La revolució haitiana: la cronologia de la revolta dels esclaus en la lluita per la independència

El final del segle XVIII va ser un període de grans canvis arreu del món.

El 1776, les colònies britàniques a Amèrica, alimentades per la retòrica revolucionària i el pensament de la Il·lustració que desafiaven les idees existents sobre govern i poder, es van revoltar i van enderrocar la que molts consideraven la nació més poderosa del món. I així, van néixer els Estats Units d'Amèrica.

L'any 1789, va ser el poble de França qui va enderrocar la seva monarquia; un que havia estat al poder durant segles, sacsejant els fonaments del món occidental. Amb ella es va crear la République Française .

No obstant això, si bé les revolucions americana i francesa van representar un canvi històric en la política mundial, potser encara no eren els moviments més revolucionaris de la temps. Pretenien estar impulsats pels ideals que totes les persones eren iguals i mereixen la llibertat, però tots dos ignoraven les greus desigualtats en els seus propis ordres socials: l'esclavitud va persistir a Amèrica mentre la nova elit governant francesa continuava ignorant la classe obrera francesa, un grup conegut com a els sans-culottes.

La revolució haitiana, però, va ser dirigida i executada per esclaus, i pretenia crear una societat que fos realment igualitària.

El seu èxit va desafiar les nocions de raça de l'època. La majoria dels blancs pensaven que els negres eren simplement massa salvatges i massa estúpids per dirigir les coses sols. Per descomptat, això és ridículvan sacrificar un porc més un parell d'animals més, tallant-los la gola. La sang humana i animal es va dispersar als assistents per beure.

Cecile Fatiman va ser suposadament posseïda per la deessa guerrera africana haitiana de l'amor, Erzulie . Erzulie/Fatiman va dir al grup d'elevadors que anés amb la seva protecció espiritual; que tornarien il·lesos.

I van sortir, ho van fer.

Infusionats amb l'energia divina dels encantaments i rituals realitzats per Boukman i Fatiman, van devastar els voltants, destruint 1.800 plantacions i matant 1.000 propietaris d'esclaus en una setmana.

Bois Caïman. en context

La cerimònia de Bois Caïman no només es considera el punt de partida de la revolució haitiana; és considerat pels historiadors haitians com la raó del seu èxit.

Això es deu a la potent creença i la poderosa convicció en el ritual Vodou. De fet, encara és tan important que el recinte es visita encara avui, un cop l'any, cada 14 d'agost.

La històrica cerimònia del Vodou és fins avui un símbol d'unitat per als haitians que eren originaris de diferents tribus i procedències africanes, però que es van unir en nom de la llibertat i la igualtat política. I això fins i tot es pot estendre més per representar la unitat entre tots els negres de l'Atlàntic; a les illes del Carib i Àfrica.

A més, les llegendes del BoisLa cerimònia dels caïmans també es considera un punt d'origen per a la tradició del vodou haitiano.

El vodou és habitualment temut i fins i tot mal entès a la cultura occidental; hi ha un ambient sospitós al voltant del tema. L'antropòleg, Ira Lowenthal, planteja de manera interessant que aquesta por existeix perquè representa "un esperit revolucionari irrompible que amenaça d'inspirar altres repúbliques del Carib negre o, Déu n'hi do, els mateixos Estats Units".

Va més enllà i suggereix que el Vodou fins i tot pot actuar com a catalitzador del racisme, confirmant les creences racistes que els negres són "espantosos i perillosos". De fet, l'esperit del poble haitià, que es va formar juntament amb el Vodou i la Revolució, és d'una voluntat humana de "no ser conquerit mai més". El rebuig del vodou com a fe viciosa apunta a les pors incrustades a la cultura nord-americana de desafiaments a la desigualtat.

Si bé alguns són escèptics sobre els detalls precisos del que va tenir lloc a la infame reunió de rebel·lió a Bois Caïman, la història no obstant això presenta un punt d'inflexió crucial en la història per als haitians i altres d'aquest Nou Món.

Els esclaus buscaven venjança, llibertat i un nou ordre polític; la presència del Vodou va ser de la màxima importància. Abans de la cerimònia, donava als esclaus un alliberament psicològic i afirmava la seva pròpia identitat i autoexistència. Durant, va servir com a causa i com a motivació;que el món dels esperits volia que fossin lliures, i tenien la protecció d'aquests esperits.

Com a resultat, ha ajudat a donar forma a la cultura haitiana fins i tot fins avui, imposant-se com a guia espiritual dominant en la vida quotidiana, i fins i tot en la medicina.

Comença la revolució

L'inici de la Revolució, iniciat amb la cerimònia de Bois Caïman, va ser planificat estratègicament per Boukman. Els esclaus van començar cremant plantacions i matant blancs al nord i, a mesura que avançaven, van atreure altres en servitud per unir-se a la seva rebel·lió.

Un cop van tenir un parell de milers a les seves files, es van dissoldre en grups més petits i es van ramificar per atacar més plantacions, tal com va planificar Boukman.

Alguns blancs que van ser advertits amb antelació van fugir a Le Cap, el centre polític central de Saint Domingue, on probablement el control de la ciutat determinarà el resultat de la revolució, deixant enrere les seves plantacions, però intentant salvar. les seves vides.

Les forces esclaves es van retenir una mica al principi, però cada vegada es van retirar només a les muntanyes properes per reorganitzar-se abans d'atacar de nou. Mentrestant, uns 15.000 esclaus s'havien unit a la rebel·lió en aquest moment, alguns cremant sistemàticament totes les plantacions del nord, i encara no havien arribat al sud.

Els francesos van enviar 6.000 soldats com a intent de redempció, però la meitat de la forçava ser assassinat com mosques, mentre els esclaus van sortir. Es diu que, tot i que cada cop anaven arribant més francesos a l'illa, només arribaren a morir, ja que els antics esclaus els mataven a tots.

Però finalment van aconseguir capturar a Dutty Boukman. Li van posar el cap en un pal per mostrar als revolucionaris que el seu heroi havia estat pres.

(Cecile Fatiman, però, no es va poder trobar enlloc. Més tard es va casar amb Michelle Pirouette —que es va convertir en presidenta de l'Exèrcit Revolucionari Haitià— i va morir a la madura edat de 112 anys.)

Els francesos responen; Gran Bretanya i Espanya s'impliquen

No cal dir que els francesos havien començat a adonar-se que el seu major actiu colonial començava a escapar-se'ls entre els dits. També es trobaven enmig de la seva pròpia revolució, cosa que va afectar profundament la perspectiva haitiana; creient que també ells mereixien la mateixa igualtat defensada pels nous dirigents de França.

Al mateix temps, el 1793, França va declarar la guerra a Gran Bretanya, i tant Gran Bretanya com Espanya —que controlava l'altra part de l'illa Hispaniola— van entrar en conflicte.

Els britànics creien que podrien obtenir algun benefici addicional ocupant Saint-Domingue i que tindrien més poder de negociació durant els tractats de pau per posar fi a la seva guerra amb França. Volien restablir l'esclavitud per aquests motius (itambé per evitar que els esclaus de les seves pròpies colònies del Carib tinguin massa idees per a la rebel·lió).

Al setembre de 1793, la seva marina es va fer càrrec d'un fort francès a l'illa.

En aquest moment, els francesos realment van començar a entrar en pànic i van decidir abolir l'esclavitud, no només a Saint Domingue. , però a totes les seves colònies. En una Convenció Nacional al febrer de 1794, com a resultat del pànic que va derivar de la revolució haitiana, van declarar que tots els homes, independentment del color, eren considerats ciutadans francesos amb drets constitucionals.

Això va impactar realment a altres nacions europees, així com als recentment nascuts Estats Units. Tot i que l'empenta per incloure l'abolició de l'esclavitud a la nova constitució de França prové de l'amenaça de perdre una font tan gran de riquesa, també els diferenciava moralment d'altres països en un moment en què el nacionalisme s'estava convertint en una tendència.

França es va sentir especialment distingida de la Gran Bretanya —que, al contrari, restablia l'esclavitud allà on desembarcava— i com si fossin l'exemple de la llibertat.

Entra Toussaint L'Ouverture

El general més notori de la revolució haitiana no va ser altre que l'infame Toussaint L'Ouverture, un home les lleialtats del qual van canviar durant tot el període, en alguns casos. maneres de deixar els historiadors reflexionant sobre els seus motius i creences.

Tot i que els francesos acabaven de reclamar l'aboliciól'esclavitud, encara desconfiava. Va unir-se a files amb l'exèrcit espanyol i fins i tot va ser nomenat cavaller per ells. Però de sobte va canviar d'opinió, es va tornar en contra dels espanyols i, en canvi, es va unir als francesos el 1794.

Ja veus, L'Ouverture ni tan sols volia la independència de França, només volia que els antics esclaus fossin lliures i tenen drets. Volia que els blancs, alguns antics propietaris d'esclaus, es quedessin i reconstruïssin la colònia.

Les seves forces van poder expulsar els espanyols de Saint Domingue el 1795 i, a més, també estava tractant amb els britànics. Afortunadament, la febre groga, o el "vòmit negre", com l'anomenaven els britànics, estava fent gran part del treball de resistència per ell. Els cossos europeus eren molt més susceptibles a la malaltia, que mai no hi havien estat exposats abans.

12.000 homes van morir només el 1794. És per això que els britànics van haver de continuar enviant més tropes, encara que no havien lluitat moltes batalles. De fet, va ser tan dolent que ser enviat a les Índies Occidentals s'estava convertint ràpidament en una condemna a mort immediata, fins al punt que alguns soldats es van amotinar quan van saber on havien de ser estacionats.

Els haitians i els britànics van lluitar diverses batalles, amb victòries a banda i banda. Però fins i tot el 1796, els britànics només estaven rondant per Port-au-Prince i morint ràpidament amb una malaltia greu i repugnant.

Al maig de 1798, L’Ouverture es va reunir amb elEl coronel britànic Thomas Maitland per establir un armistici per Port-au-Prince. Un cop Maitland es va retirar de la ciutat, els britànics van perdre tota la moral i es van retirar completament de Saint-Domingue. Com a part de l'acord, Matiland va demanar a L'Ouverture que no anés a enfadar els esclaus a la colònia britànica de Jamaica, ni que recolzés una revolució allà.

Al final, els britànics van pagar el cost de 5 anys després. Saint Domingue de 1793 a 1798, quatre milions de lliures, 100.000 homes, i no va guanyar gaire per demostrar-ho (2).

La història de L'Ouverture sembla confusa, ja que va canviar de lleialtat diverses vegades, però la seva la lleialtat real era a la sobirania i la llibertat de l'esclavitud. Es va girar contra els espanyols el 1794 quan no van acabar amb la institució, i en canvi va lluitar i va donar el control als francesos en ocasions, treballant amb el seu general, perquè creia que es comprometien a acabar-hi.

Ho va fer tot alhora que era conscient que no volia que els francesos tinguessin massa poder, reconeixent el control que tenia a les seves mans.

El 1801, va convertir Haití en un estat negre lliure sobirà , nomenant-se a si mateix com a governador vitalició. Es va donar el domini absolut de tota l'illa d'Hispaniola i va nomenar una Assemblea Constitucional dels Blancs.

No tenia cap autoritat natural per fer-ho, és clar, però havia conduït els revolucionaris a la victòria i va anar inventant les regles a mesura que anava.al llarg.

La història de la Revolució sembla que acabaria aquí, amb L'Ouverture i els haitians alliberats i feliços, però, per desgràcia, no és així.

Introdueix un personatge nou a la història; algú que no estava tan content amb la nova autoritat de L'Ouverture i com l'havia establert sense l'aprovació del govern francès.

Entra Napoleó Bonaparte

Desafortunadament, la creació d'un negre lliure. L'estat va enfadar molt Napoleó Bonaparte, ja ho sabeu, aquell tipus que es va convertir en emperador de França durant la Revolució Francesa.

Al febrer de 1802, va enviar el seu germà i tropes per restablir el domini francès a Haití. També en secret, però no tan secretament, volia restablir l'esclavitud.

D'una manera força diabòlica, Napoleó va dir als seus companys que fossin amable amb L'Ouverture i l'atraguessin a Le Cap, assegurant-li que els Haitains conservarien la seva llibertat. Aleshores tenien previst detenir-lo.

Però, sense cap sorpresa, L'Ouverture no va anar quan va ser convocat, no va caure en l'esquer.

Després d'això, el joc va començar. Napoleó va decretar que L'Ouverture i el general Henri Christophe, un altre líder de la Revolució que tenia estretes lleialtats amb L'Ouverture, haurien de ser il·legals i caçats.

L’Ouverture va mantenir el nas abaixat, però això no li va impedir fer plans.

Va donar instruccions als haitians que ho cremassin, destruïssin i saqueguessin tot, per mostrar el que ells.estaven disposats a fer per resistir-se a convertir-se mai més en esclaus. Els va dir que fossin el més violents possible amb les seves destruccions i assassinats. Volia convertir-lo en un infern per a l'exèrcit francès, ja que l'esclavitud havia estat un infern per a ell i els seus companys.

Els francesos es van sorprendre per la ràbia espantosa provocada pels negres d'Haití, prèviament esclavitzats. Per als blancs, que consideraven que l'esclavitud era la posició natural dels negres, els estralls que se'ls causaven era al·lucinant.

Suposo que mai no s'havien aturat a pensar com la terrible i esgotadora existència de l'esclavitud podria fer mal a algú.

Fortalesa de Crête-à-Pierrot

Hi va haver moltes batalles. després va seguir, i una gran devastació, però un dels conflictes més èpics va ser a la fortalesa de Crête-à-Pierrot, a la vall del riu Artibonite.

Al principi els francesos van ser derrotats, una brigada de l'exèrcit a la vegada. I durant tot el temps, els haitians van cantar cançons sobre la Revolució Francesa i com tots els homes tenen dret a la llibertat i la igualtat. Va enfadar alguns francesos, però uns quants soldats van començar a qüestionar les intencions de Napoleó i per què estaven lluitant.

Si simplement lluitaven per aconseguir el control de la colònia i no restablir l'esclavitud, llavors com podria ser rendible una plantació de sucre sense la institució?

Al final, però, els haitains es van quedar sense menjar i municions i no van tenir més remei que retirar-se. Això no era unpèrdua total, ja que els francesos havien estat intimidats i havien perdut 2.000 entre les seves files. A més, un altre brot de febre groga va afectar i es va emportar 5.000 homes més.

L'esclat de la malaltia, combinat amb les noves tàctiques de guerrilla que van adoptar els Haitains, van començar a afeblir significativament el domini francès a l'illa.

Però, durant un curt període de temps, no es van afeblir. prou. L'abril de 1802, L'Ouverture va fer un tracte amb els francesos per canviar la seva pròpia llibertat per la llibertat de les seves tropes capturades. Després va ser portat i enviat a França, on va morir uns mesos després a la presó.

En la seva absència, Napoleó va governar Saint-Domingue durant dos mesos i, de fet, va planejar restablir l'esclavitud.

Els negres van lluitar, continuant la seva guerra de guerrilles, saquejant-ho tot amb armes improvisades i violència temerària, mentre que els francesos, liderats per Charles Leclerc, mataven els haitians per les masses.

Quan Leclerc va morir més tard de febre groga, va ser substituït per un home horriblement brutal anomenat Rochambeau, que estava més interessat en un enfocament genocida. Va portar 15.000 gossos d'atac de Jamaica entrenats per matar negres i "mulatos" i va fer ofegar els negres a la badia de Le Cap.

Dessalines marxa cap a la victòria

En el bàndol haitiano, el general Dessalines va igualar la crueltat mostrada per Rochambeau, posant els caps dels homes blancs a piques i desfilant-los.i la noció racista, però en aquell moment, la capacitat dels esclaus haitians d'aixecar-se contra les injustícies a les quals s'enfrontaven i alliberar-se de l'esclavitud va ser la veritable revolució, una que va tenir el mateix paper en la remodelació del món com qualsevol altre segle XVIII. convulsió social.

Per desgràcia, però, aquesta història s'ha perdut per a la majoria de la gent fora d'Haití.

Les nocions d'excepcionalitat ens impedeixen estudiar aquest moment històric, quelcom que ha de canviar si volem entendre millor el món en què vivim avui.

Haití abans de la revolució

Saint Domingue

Saint Domingue va ser la part francesa de l'illa caribenya d'Hispaniola, que va ser descoberta per Cristòfor Colom el 1492.

Des que els francesos se'n van fer càrrec amb el Tractat de Rijswijk el 1697 — fruit de la Guerra dels Nou Anys entre França i la Gran Aliança, amb Espanya cedint el territori — esdevingué l'actiu econòmicament més important entre les colònies del país. L'any 1780, dos terços de les inversions de França es tenien a Saint Domingue.

Llavors, què la va fer tan pròspera? Per què, aquelles antigues substàncies addictives, sucre i cafè, i els socialites europeus que començaven a consumir-los a la galleda amb la seva nova i brillant cultura de cafè.

En aquella època, no menys de la meitat del sucre i del cafè que consumien els europeus provenia de l'illa. Indigo

Dessalines va ser un altre líder crucial de la Revolució, que va liderar moltes batalles i victòries importants. El moviment s'havia convertit en una guerra racial grotesca, completa amb cremar i ofegar la gent viva, tallar-les en taules, matar masses amb bombes de sofre i moltes altres coses terribles.

"Sense pietat" s'havia convertit en el lema per a tothom. Quan un centenar de blancs que creien en la igualtat racial van decidir abandonar Rochambeau, van acollir Dessalines com el seu heroi. Aleshores, bàsicament, els va dir: "Genial, gràcies pel sentiment. Però encara us estic penjant a tots. Ja ho saps, sense pietat i tot això!”

Finalment, després de 12 llargs anys de conflicte sagnant i enormes pèrdues de vides, els haitians van guanyar la batalla final a Vertières el 18 de novembre de 1803.

Els dos exèrcits —tots dos malalts per la calor, els anys de guerra, la febre groga i la malària— van lluitar amb un abandon temerari, però la força haitiana era gairebé deu vegades la mida del seu oponent i gairebé es van acabar amb Els 2.000 homes de Rochambeau.

La derrota li tocava, i després d'una tempesta sobtada que va fer impossible que Rochambeau s'escapés, no va tenir més remei. Envià el seu company a negociar amb el general Dessalines, que en aquell moment era el responsable.

No va permetre que els francesos naveguessin, però un comodor britànic va fer un acord que podrien deixar pacíficament en vaixells britànics si ho feien abans de l'1 de desembre.Així, Napoleó va retirar les seves forces i va tornar la seva atenció totalment cap a Europa, abandonant la conquesta a Amèrica.

Dessalines va declarar oficialment la independència dels haitians l'1 de gener de 1804, convertint Haití en l'única nació que va guanyar la seva independència mitjançant una reeixida rebel·lió d'esclaus.

Després de la Revolució

Dessalines es sentia venjador en aquest punt, i amb el triomf final de la seva banda, un rencor viciós es va fer càrrec per destruir els blancs que encara no havien evacuat l'illa.

De seguida va ordenar una massacre absoluta d'ells. Només certs blancs estaven segurs, com els soldats polonesos que havien abandonat l'exèrcit francès, els colons alemanys allà abans de la Revolució, les vídues o dones franceses que s'havien casat amb no blancs, els francesos seleccionats amb vincles amb importants haitians i els metges.

La Constitució de 1805 també va declarar que tots els ciutadans haitians eren negres. Dessalines va ser tan inflexible en aquest punt que va viatjar personalment a diferents zones i camps per assegurar-se que els assassinats massius es produïssin sense problemes. Sovint va trobar que en algunes ciutats només mataven uns quants blancs, en lloc de tots.

Assedegat de sang i enfurismat per les accions despietades de líders militants francesos com Rochambeau i Leclerc, Dessalines es va assegurar que els haitians demostressin els assassinats i els fessin servir com a espectacle als carrers.

Se sentiaque havien estat maltractats com una raça de persones, i que la justícia significava imposar el mateix tipus de maltractament a la raça contraria.

Arruïnat per la ira i les amargues represàlies, probablement va inclinar la balança una mica massa a l'inrevés.

Dessalines també va implementar la servitud com una nova estructura socio-política-econòmica. Tot i que la victòria havia estat dolça, el país es va deixar als seus nous inicis empobrit, amb terres i economia molt devastades. També havien perdut unes 200.000 persones a la guerra, de 1791 a 1803. Haití va haver de ser reconstruït.

Els ciutadans es van classificar en dues categories principals: obrers o soldats. Els treballadors estaven lligats a les plantacions, on Dessalines va intentar distingir els seus esforços de l'esclavitud escurçant les jornades de treball i prohibint el símbol de l'esclavitud en si: el fuet.

Però Dessalines no era molt estricte amb els responsables de les plantacions, ja que el seu objectiu principal era augmentar la producció. I, per tant, sovint només utilitzaven vinyes gruixudes, per menysprear els treballadors a treballar més.

Es preocupava encara més per l'expansió militar, ja que temia que els francesos tornessin; Dessalines volia fortes les defenses haitianes. Va crear molts soldats i al seu torn els va fer construir grans forts. Els seus oponents polítics creien que el seu excés d'èmfasi en els esforços militants va frenar els augments de la producció, ja que agafava de la força de treball.

El país ja estava dividitNegres al nord i gent mestissa al sud. Així, quan aquest darrer grup va decidir rebel·lar-se i assassinar Dessalines, l'estat acabat de néixer es va convertir ràpidament en una guerra civil.

Henri Christophe es va fer càrrec al Nord, mentre que Alexandre Pétion va governar al Sud. Els dos grups es van lluitar constantment fins al 1820, quan Christophe es va suïcidar. El nou líder mestizo, Jean-pierre Boyer, va lluitar contra les forces rebels restants i es va fer càrrec de tot Haití.

Boyer va decidir esmenar clarament amb França, perquè Haití pogués ser reconegut per ells políticament en el futur. . Com a reparacions als antics propietaris d'esclaus, França va exigir 150 milions de francs, que Haití va haver de demanar en préstecs al tresor francès, tot i que el primer va decidir després retallar-los una pausa i reduir la taxa a 60 milions de francs. Tot i així, Haití va trigar fins al 1947 a pagar el deute.

La bona notícia va ser, a l'abril de 1825, els francesos van reconèixer oficialment la independència d'Haití i van renunciar a la sobirania de França sobre ella. La mala notícia va ser que Haití estava en fallida, la qual cosa va impedir realment la seva economia o la seva capacitat de reconstruir-la.

After Effects

Hi va haver diverses conseqüències de la revolució haitiana, tant a Haití com a el món. En un nivell bàsic, el funcionament de la societat haitiana i la seva estructura de classes van canviar profundament. A gran escala, va tenir un impacte massiu com el primernació postcolonial liderada per negres que s'havia independitzat d'una rebel·lió d'esclaus.

Abans de la Revolució, les races sovint eren barrejades quan els homes blancs (alguns solters, alguns plantadors rics) tenien relacions amb dones africanes. Els nens nascuts d'això de vegades se'ls donava llibertat, i sovint se'ls donava una educació. De tant en tant, fins i tot els enviaven a França per a una millor educació i vida.

Quan aquests individus de raça mixta van tornar a Haití, van formar la classe d'elit, ja que eren més rics i amb més educació. Així, l'estructura de classes es va desenvolupar com a conseqüència del que havia passat abans, durant i després de la Revolució.

Una altra manera important en què la Revolució d'Haitia va impactar dràsticament la història mundial va ser la pura demostració de poder defensar les potències mundials més grans. en aquell moment: Gran Bretanya, Espanya i França. Aquestes forces es van sorprendre sovint que un grup d'esclaus rebels sense una formació adequada a llarg termini, ni recursos ni educació pogués lluitar tan bé i guanyar tantes batalles.

Després de desfer-se de Gran Bretanya, Espanya i, finalment, França, va arribar llavors Napoleó, com acostumen a fer les grans potències. Tanmateix, els haitians no tornarien a ser esclaus mai més; i d'alguna manera, la determinació que hi ha darrere d'aquest esperit va guanyar a un dels més grans conqueridors del món de la història.

Això va canviar la història global, tal com Napoleó va decidir donar llavorsa les Amèriques i tornar a vendre Louisiana als Estats Units amb la compra de Louisiana. Com a resultat, els EUA van poder presidir molt més el continent, estimulant la seva afinitat per un cert "destí manifest".

I parlant d'Amèrica, també es va veure afectada políticament per la revolució haitiana, i fins i tot d'algunes maneres més directes. Alguns blancs i propietaris de plantacions van escapar durant la crisi i van fugir a les Amèriques com a refugiats, de vegades emportant-se els seus esclaus. Els propietaris d'esclaus nord-americans sovint van simpatitzar amb ells i els van acollir; molts es van establir a Louisiana, influint-hi la cultura de les poblacions de races mixtes, francòfones i negres.

Els nord-americans estaven espantats per les històries salvatges que escoltaven sobre l'aixecament dels esclaus, sobre la violència i la destrucció. Estaven encara més preocupats que els esclaus portats d'Haití inspiressin revoltes d'esclaus similars a la seva pròpia nació.

Com se sap, això no va passar. Però el que va fer va ser una agitació en les tensions entre creences morals dispars. Convulsions que encara semblen haver esclatat a la cultura i la política nord-americanes en onades, onades fins avui.

La veritat és que l'idealisme proposat per la revolució, a Amèrica i altres llocs, va ser ple des del principi.

Thomas Jefferson va ser president durant el temps que Haití va aconseguir la seva independència. Generalment considerat com un gran americàheroi i "avantpassat", ell mateix era un propietari d'esclaus que es va negar a acceptar la sobirania política d'una nació construïda per antics esclaus. De fet, els Estats Units no van reconèixer políticament Haití fins al 1862 —molt després que ho va fer França, el 1825.

Coincidència —o no— el 1862 va ser l'any anterior a la signatura de la Proclamació d'Emancipació, que alliberava tots els esclaus dels Estats Units. Estats durant la Guerra Civil Americana: un conflicte provocat per la pròpia incapacitat dels Estats Units per conciliar la institució de l'esclavitud humana.

Conclusió

Haití no es va convertir clarament en una societat perfectament igualitària després de la seva revolució.

Abans d'establir-se, la divisió i la confusió racials eren destacades. Toussaint L'Ouverture va deixar la seva empremta establint diferències de classe amb casta militar. Quan Dessalines es va fer càrrec, va implantar una estructura social feudal. La guerra civil posterior enfronta persones de pell més clara de raça mestissa contra ciutadans de pell més fosca.

Potser una nació sorgida d'aquestes tensions per la disparitat racial va estar plena de desequilibris des del principi.

Però la revolució haitiana, com a esdeveniment històric, demostra com els europeus i els primers nord-americans van fer els ulls grossos al fet que els negres podien ser dignes de la ciutadania, i això és una cosa que desafia les nocions d'igualtat que es pretenien com a la base de les revolucions culturals i polítiques que van tenir lloca banda i banda de l'Atlàntic a les darreres dècades del segle XVIII.

Els haitians van mostrar al món que els negres podien ser "ciutadans" amb "drets" —en aquests termes específics, que eren tan importants per a les potències mundials. que tots acabaven d'enderrocar les seves monarquies en nom de la justícia i la llibertat per tots .

Però, com va resultar, era massa incòmode incloure la font mateixa de la seva prosperitat econòmica i ascens al poder —els esclaus i la seva no-ciutadania— en aquesta categoria de "tots".

Per exemple, als Estats Units, reconèixer Haití com a nació era una impossibilitat política: l'esclau propietari del Sud hauria interpretat això com un atac, amenaçant la desunió i, fins i tot, la guerra com a resposta.

Això va crear una paradoxa en la qual els blancs del nord havien de negar els drets bàsics als negres per protegir les seves pròpies llibertats.

En definitiva, aquesta resposta a la revolució haitiana, i la forma en què s'ha recordat: parla dels matisos racials de la nostra societat mundial d'avui, que han existit a la psique humana durant eons, però que s'han materialitzat a través del procés de globalització, esdevenint cada cop més pronunciat a mesura que el colonialisme europeu es va estendre pel món començant. al segle XV.

Les revolucions de França i els EUA es veuen com a definidores d'era, però entrellaçada en aquests trastorns socials hi va haver la revolució haitiana, unadels pocs moviments de la història per abordar tan directament la horrible institució de la desigualtat racial.

No obstant això, a la major part del món occidental, la revolució haitiana no és més que una nota al marge de la nostra comprensió de la història mundial, perpetuant problemes sistèmics que mantenen aquesta desigualtat racial com una part molt real del món actual.

Però, part de l'evolució humana significa evolució, i això inclou com entenem el nostre passat.

Estudiar la revolució haitiana ajuda a identificar alguns dels defectes de la manera com ens han ensenyat a recordar; ens proporciona una peça important del trencaclosques de la història humana que podem utilitzar per navegar millor tant pel present com pel futur.

1. Sang, Mu-Kien Adriana. Historia Dominicana: Ayer y Hoy . Editat per Susaeta, Universitat de Wisconsin – Madison, 1999.

2. Perry, James M. Exèrcits arrogants: grans desastres militars i els generals darrere d'ells . Castle Books Incorporated, 2005.

I qui hauria d'esclavitzar-se (joc de paraules) a la calor asfixiant d'aquesta illa tropical del Carib, per tal d'assegurar la satisfacció d'aquells dolços que tenen consumidors europeus i un sistema polític francès amb ànim de lucre?

Esclaus africans trets per la força dels seus pobles.

Quan abans de començar la revolució Haitain, 30.000 nous esclaus entraven a Saint Domingue cada any . I això és perquè les condicions eren tan dures, tan terribles, amb coses com ara malalties desagradables especialment perilloses per a aquells que mai hi havien estat exposats, com la febre groga i la malària, que la meitat d'ells van morir en només un any d'arribar. 1>

Considerats, per descomptat, com a propietat i no com a éssers humans, no tenien accés a necessitats bàsiques com ara alimentació, allotjament o roba adequats.

I van treballar molt. El sucre es va convertir en furor, la mercaderia més demandada, a tot Europa.

Però per satisfer la voraç demanda de la classe adinerada del continent, els esclaus africans estaven sent forçats a treballar sota l'amenaça de mort, suportant els horrors de duel del sol i el clima tropicals, juntament amb un treball cruel i cruel. condicions en què els conductors d'esclaus utilitzaven la violència per complir les quotes a qualsevol preu.

SocialEstructura

Com era norma, aquests esclaus estaven a la part inferior de la piràmide social que es va desenvolupar a Saint Domingue colonial, i segurament no eren ciutadans (si fins i tot es consideraven una part legítima de la societat). ).

Però tot i que tenien el menor poder estructural, constituïen la majoria de la població: el 1789, hi havia 452.000 esclaus negres, la majoria procedents de l'Àfrica occidental. Això representava el 87% de la població de Saint Domingue de l'època.

Justo per sobre d'ells a la jerarquia social hi havia persones lliures de color (antics esclaus que es van convertir en lliures, o fills de negres lliures) i persones de raça mixta, sovint anomenades "mulatos" (un terme despectiu que s'assembla a individus de raça mixta). a les mules mestisses), amb ambdós grups equivalent a unes 28.000 persones lliures, equivalent al voltant del 5% de la població de la colònia el 1798.

La següent classe més alta eren els 40.000 blancs que vivien a Saint Domingue, però fins i tot aquest segment de la societat estava lluny de ser igual. D'aquest grup, els propietaris de les plantacions eren els més rics i els més poderosos. S'anomenaven grands blancs i alguns d'ells ni tan sols van romandre permanentment a la colònia, sinó que van viatjar de tornada a França per fugir dels riscos de malaltia.

Per sota d'ells hi havia els administradors que mantenien l'ordre a la nova societat, i per sota d'ells hi havia els petits blancs o els blancs que eren mers.artesans, comerciants o petits professionals.

La riquesa de la colònia de Saint Domingue —el 75% per ser exacte— es va condensar a la població blanca, tot i que només representava el 8% de la població total de la colònia. Però fins i tot dins de la classe social blanca, la major part d'aquesta riquesa es va condensar amb els grans blancs, afegint una altra capa a la desigualtat de la societat haitiana (2).

Creant tensió

Ja en aquest moment hi havia tensions entre totes aquestes diferents classes. La desigualtat i la injustícia bullien a l'aire i es manifestaven en totes les facetes de la vida.

Per afegir-hi, de tant en tant, els amos decidien ser simpàtics i deixar que els seus esclaus tinguessin una "esclavitud" durant un temps per alliberar una mica de tensió, ja ho sabeu, per treure una mica de vapor. Es van amagar als vessants lluny dels blancs i, juntament amb els esclaus fugitius (anomenats maroons ), van intentar rebel·lar-se unes quantes vegades.

Els seus esforços no van ser recompensats i no van aconseguir res significatiu, ja que encara no estaven prou organitzats, però aquests intents demostren que hi va haver un revulsiu que es va produir abans de l'inici de la Revolució.

El tracte als esclaus era innecessàriament cruel, i els amos sovint feien exemples per aterroritzar altres esclaus matant-los o castigant-los d'una manera extremadament inhumana: es tallaven les mans o les llengües; es deixaven rostir fins a morir alsol escaldant, encadenat a una creu; els seus rectes s'omplien de pólvora perquè els espectadors poguessin veure'ls explotar.

Les condicions eren tan dolentes a Saint Domingue que la taxa de mortalitat en realitat superava la taxa de natalitat. Una cosa que és important, perquè una nova afluència d'esclaus arribava constantment des d'Àfrica, i normalment eren portats de les mateixes regions: com els ioruba, els fon i els kongo.

Per tant, no es va desenvolupar gaire una nova cultura afrocolonial. En canvi, les cultures i tradicions africanes es van mantenir en gran part intactes. Els esclaus podien comunicar-se bé entre ells, en privat, i continuar amb les seves creences religioses.

Van fer la seva pròpia religió, Vodou (més coneguda com a Vodoo ), que va barrejar una mica de catolicisme amb les seves religions tradicionals africanes i van desenvolupar un crioll. que barrejaven el francès amb les seves altres llengües per comunicar-se amb els propietaris d'esclaus blancs.

Els esclaus que van ser portats directament des d'Àfrica eren menys sotmesos que els que van néixer com a esclavitud a la colònia. I com que dels primers n'hi havia més, es podria dir que la rebel·lió ja els bullia a la sang.

La Il·lustració

Mentrestant, a Europa, l'Era de la Il·lustració estava revolucionant els pensaments sobre la humanitat, la societat i com la igualtat podia encaixar amb tot això. De vegades fins i tot s'atacava l'esclavituden els escrits de pensadors de la Il·lustració, com ara amb Guillaume Raynal que va escriure sobre la història de la colonització europea.

Com a resultat de la Revolució Francesa, l'agost de 1789 es va crear un document molt important anomenat Declaració dels Drets de l'Home i del Ciutadà . Influït per Thomas Jefferson — Pare fundador i tercer president dels Estats Units, i la recentment creada Declaració d'independència nord-americana, va defensar els drets morals de llibertat, justícia i igualtat per a tots els ciutadans. No s'especificava que les persones de color o dones, o fins i tot persones de les colònies, comptarien com a ciutadans, però.

I aquí és on la trama s'engrossi.

Els petits blancs de Saint Domingue que no tenien poder en la societat colonial, i que potser havien fugit d'Europa cap al Nou Món, per tal d'aconseguir l'oportunitat d'un nou estatus en un nou món. ordre social: connectat amb la ideologia de la Il·lustració i el pensament revolucionari. La gent de raça mestissa de la colònia també va utilitzar la filosofia de la Il·lustració per inspirar un major accés social.

Aquest grup mitjà no estava format per esclaus; eren lliures, però tampoc eren legalment ciutadans i, com a resultat, se'ls va prohibir legalment certs drets.

Un negre lliure anomenat Toussaint L'Ouverture, un antic esclau convertit en destacat general haitiano. a l'exèrcit francès — va començar a feraquesta connexió entre els ideals de la Il·lustració que poblaven a Europa, especialment a França, i el que podrien significar en el món colonial.

Al llarg de la dècada de 1790, L'Ouverture va començar a fer més discursos i declaracions contra les desigualtats, convertint-se en un àvid partidari de l'abolició completa de l'esclavitud a tota França. Cada cop més, va començar a assumir cada cop més papers per donar suport a la llibertat a Haití, fins que finalment va començar a reclutar i donar suport als esclaus rebels.

A causa del seu protagonisme, durant tota la Revolució, L'Ouverture va ser un enllaç important entre el poble d'Haití i el govern francès, tot i que la seva dedicació a acabar amb l'esclavitud el va portar a canviar de lleialtat diverses vegades, un tret que ha convertir-se en part integral del seu llegat.

Ja veus, els francesos, que lluitaven de manera contundent per la llibertat i la justícia per a tothom, encara no s'havien plantejat quines implicacions podrien tenir aquests ideals en el colonialisme i en l'esclavitud; com aquests ideals que evocaven potser significarien encara més. a un esclau presoner i tractat brutalment, que a un noi que no podia votar perquè no era prou ric.

La revolució

La llegendària cerimònia del Bois Caïman

En una nit de tempesta d'agost de 1791, després de mesos d'una planificació acurada, milers d'esclaus van celebrar una cerimònia secreta del vodou a Bois Caïman, al nord de Morne-Rouge, una regió a la part nord.d'Haití. Els granats, els esclaus de la casa, els esclaus del camp, els negres lliures i les persones de raça mestissa es van reunir per cantar i ballar al tambor ritual.

Originari del Senegal, un antic commandeur (que significa "conductor d'esclaus") que s'havia convertit en un sacerdot granat i vudú, i que era un home gegant, poderós i d'aspecte grotesc, anomenat Dutty. Boukman, va dirigir ferotgement aquesta cerimònia i la rebel·lió consegüent. Va exclamar en el seu famós discurs:

“Déu nostre que té orelles per escoltar. Estàs amagat als núvols; que ens mira des d'on ets. Veus tot el que la Blanca ens ha fet patir. El déu de l'home blanc li demana que cometi crims. Però el déu dins nostre vol fer el bé. El nostre déu, que és tan bo, tan just, ens ordena venjar els nostres errors".

Boukman (anomenat així, perquè com a "home dels llibres" que sabia llegir) va fer una distinció aquella nit entre el "Déu de l'home blanc" —que aparentment avalava l'esclavitud— i el seu propi Déu —que era bo, just. , i volia que es rebel·lessin i fossin lliures.

Se li va unir la sacerdotessa Cecile Fatiman, filla d'una esclava africana i d'un francès blanc. Va destacar, com ho faria una dona negra amb cabells llargs i sedosos i ulls verds clarament brillants. Semblava la part d'una deessa, i es deia que la mambo dona (que prové de "mare de la màgia") n'encarnava una.

Un parell d'esclaus. a la cerimònia es van oferir per a la matança, i Boukman i Fatiman també