Гаитянская революция: хронология восстания рабов в борьбе за независимость

Конец XVIII века был периодом больших перемен во всем мире.

В 1776 году британские колонии в Америке, подпитываемые революционной риторикой и мыслями эпохи Просвещения, которые бросали вызов существующим представлениям о правительстве и власти, подняли восстание и свергли то, что многие считали самой могущественной нацией в мире. Так родились Соединенные Штаты Америки.

В 1789 году народ Франции сверг свою монархию, которая находилась у власти на протяжении многих веков и потрясла основы западного мира, а вместе с ней и Французская республика был создан.

Однако, хотя Американская и Французская революции представляли собой исторический сдвиг в мировой политике, они, возможно, все же не были самыми революционными движениями того времени. Они стремились руководствоваться идеалами равенства всех людей и их свободы, однако обе они игнорировали резкое неравенство в своих собственных социальных порядках - рабство сохранялось в Америке, в то время как новая французская правящая элитапродолжал игнорировать французский рабочий класс, группу, известную как "санкюлоты".

Гаитянская революция, однако, была возглавлена и казни рабов, и стремился создать общество, которое было бы действительно равноправным.

Его успех бросил вызов расовым представлениям того времени. Большинство белых считали, что черные просто слишком дикие и глупые, чтобы управлять делами самостоятельно. Конечно, это смехотворное и расистское представление, но в то время способность гаитянских рабов восстать против несправедливости и освободиться от рабства была настоящей революцией, которая сыграла не меньшую роль в перестройке общества.в мире, как и любое другое социальное потрясение XVIII века.

Однако, к сожалению, эта история потеряна для большинства людей за пределами Гаити.

Понятие исключительности удерживает нас от изучения этого исторического момента, что должно измениться, если мы хотим лучше понять мир, в котором мы живем сегодня.

Гаити до революции

Сен-Доминго

Сен-Доминго был французской частью карибского острова Испаньола, который был открыт Христофором Колумбом в 1492 году.

После того, как французы захватили ее по Рейсвейкскому договору в 1697 году - результат Девятилетней войны между Францией и Великим Альянсом, в ходе которой Испания уступила территорию, - она стала самым экономически важным активом среди колоний страны. К 1780 году две трети инвестиций Франции были сосредоточены в Сен-Доминго.

Что же сделало его таким процветающим? Вековые вещества, вызывающие привыкание, сахар и кофе, и европейские светские люди, которые начали потреблять их ведрами вместе со своей блестящей, новой культурой кофеен.

В то время не менее половина Индиго и хлопок были другими товарными культурами, которые приносили богатство Франции через эти колониальные плантации, но не в таких больших количествах.

И кто же должен трудиться (каламбурно) в знойной жаре этого тропического острова Каррибского моря, чтобы обеспечить удовлетворение таких сладкоежек, как европейские потребители и прибыльное французское государство?

Африканские рабы, насильно увезенные из своих деревень.

К моменту начала Гаитянской революции в Сен-Доминго прибыло 30 000 новых рабов. каждый год И это потому, что условия были настолько суровыми, настолько ужасными - с такими неприятными болезнями, особенно опасными для тех, кто никогда не сталкивался с ними, как желтая лихорадка и малярия, - что половина из них умерла всего через год после прибытия.

Рассматриваемые, конечно, как собственность, а не как люди, они не имели доступа к основным потребностям, таким как адекватное питание, жилье или одежда.

Сахар стал самым востребованным товаром во всей Европе.

Но чтобы удовлетворить жадный спрос денежного класса на континенте, африканских рабов принуждали к труду под угрозой смерти - выдерживая дуэльные ужасы тропического солнца и погоды, наряду с пронзительно жестокими условиями труда, в которых рабовладельцы применяли насилие для выполнения квот практически любой ценой.

Социальная структура

Как и положено, эти рабы находились на самом дне социальной пирамиды, сложившейся в колониальном Сен-Доминго, и, конечно же, не были гражданами (если они вообще считались законной частью общества).

Но хотя они обладали наименьшей структурной властью, они составляли большинство населения: в 1789 году там насчитывалось 452 000 черных рабов, в основном из Западной Африки. На их долю приходилось 87% населения Сен-Доминго в то время.

Прямо над ними в социальной иерархии стояли свободные цветные люди - бывшие рабы, ставшие свободными, или дети свободных негров - и люди смешанной расы, которых часто называли "мулатами" (уничижительный термин, уподобляющий людей смешанной расы полукровки мулам), причем обе группы составляли около 28 000 свободных людей - примерно 5% населения колонии в 1798 году.

Следующим высшим классом были 40 000 белых людей, живших на Сен-Доминго, но даже эта часть общества была далеко не равной. Из этой группы владельцы плантаций были самыми богатыми и самыми влиятельными. Их называли великие бланки и некоторые из них даже не остались на постоянное жительство в колонии, а вместо этого отправились обратно во Францию, чтобы избежать риска заболевания.

Чуть ниже их были администраторы, которые следили за порядком в новом обществе, а еще ниже их были малые бланманжевые или белых, которые были простыми ремесленниками, торговцами или мелкими специалистами.

Богатство в колонии Сен-Доминго - а точнее, 75% богатства - было сосредоточено у белого населения, несмотря на то, что оно составляло всего 8% от общего населения колонии. Но даже внутри белого социального класса большая часть этого богатства была сосредоточена у блондинов, что добавляло еще один слой к неравенству гаитянского общества (2).

Создание напряженности

Уже в то время между всеми этими различными классами назревала напряженность, неравенство и несправедливость кипели в воздухе и проявлялись во всех сферах жизни.

Вдобавок ко всему, время от времени хозяева решали быть добрыми и позволяли своим рабам "отдохнуть" на короткое время, чтобы снять напряжение - ну, знаете, выпустить пар. Они прятались в холмах, подальше от белых, и, вместе с беглыми рабами (которых называли мароны ), несколько раз пытался восстать.

Их усилия не были вознаграждены, и им не удалось добиться ничего значительного, поскольку они еще не были достаточно организованы, но эти попытки показывают, что перед началом революции в стране происходило волнение.

Обращение с рабами было неоправданно жестоким, и хозяева часто приводили примеры для устрашения других рабов, убивая или наказывая их крайне бесчеловечными способами: им отрубали руки или вырезали языки; их оставляли жариться до смерти под палящим солнцем, прикованными к кресту; их прямые кишки наполняли порохом, чтобы зрители могли наблюдать, как они взрываются.

Условия в Сен-Доминго были настолько плохими, что уровень смертности фактически превышал уровень рождаемости. Это важно, потому что из Африки постоянно прибывал новый поток рабов, и обычно их привозили из одних и тех же регионов: Йоруба, Фон и Конго.

Поэтому новая африканско-колониальная культура не получила большого развития. Вместо этого африканские культуры и традиции остались в значительной степени нетронутыми. Рабы могли хорошо общаться друг с другом, вести частную жизнь и придерживаться своих религиозных верований.

Они создали свою собственную религию, Vodou (более известный как Вуду ), которые смешали немного католицизма с традиционными африканскими религиями, и разработали креольский язык, в котором французский смешивался с другими языками, чтобы общаться с белыми рабовладельцами.

Рабы, привезенные непосредственно из Африки, были менее покорны, чем те, кто родился в рабстве в колонии. А поскольку первых было больше, можно сказать, что восстание уже бурлило в их крови.

Просвещение

Тем временем в Европе эпоха Просвещения революционизировала мысли о человечестве, обществе и о том, как равенство может вписаться во все это. Иногда рабство даже подвергалось нападкам в трудах мыслителей эпохи Просвещения, как, например, у Гийома Рейналя, который писал об истории европейской колонизации.

В результате Французской революции был принят очень важный документ под названием Декларация прав человека и гражданина была создана в августе 1789 г. Под влиянием Томаса Джефферсона - отца-основателя и третьего президента США - и недавно созданной Американской Декларация независимости В нем не было указано, что цветное население, женщины или даже жители колоний считаются гражданами, однако, в нем провозглашались моральные права на свободу, справедливость и равенство для всех граждан.

И вот здесь сюжет закручивается.

Сайт малые бланманжевые Жители Сен-Доминго, которые не имели власти в колониальном обществе - и которые, возможно, бежали из Европы в Новый Свет, чтобы получить шанс на новый статус в новом социальном порядке - связали себя с идеологией Просвещения и революционным мышлением. Люди смешанной расы из колонии также использовали философию Просвещения, чтобы вдохновить на более широкий доступ в общество.

Эта средняя группа не состояла из рабов; они были свободными, но и не были гражданами по закону, и, как следствие, были лишены определенных прав.

Один свободный черный человек по имени Туссен Л'Овертюр - бывший раб, ставший выдающимся гаитянским генералом во французской армии - начал устанавливать связь между идеалами Просвещения, распространенными в Европе, особенно во Франции, и тем, что они могли означать для колониального мира.

В течение 1790-х годов Л'Увертюр начал выступать с речами и декларациями против неравенства, став ярым сторонником полной отмены рабства во всей Франции. Все больше и больше он стал брать на себя роль сторонника свободы на Гаити, пока в конце концов не начал вербовать и поддерживать восставших рабов.

Благодаря своей известности, на протяжении всей революции Л'Увертюр был важным связующим звеном между народом Гаити и французским правительством - хотя его преданность делу ликвидации рабства заставляла его несколько раз менять союзников, и эта черта стала неотъемлемой частью его наследия.

Видите ли, французы, которые решительно боролись за свободу и справедливость для всех, еще не задумывались о том, какие последствия эти идеалы могут иметь для колониализма и рабства - как эти идеалы, которые они провозглашали, возможно, будут значить даже больше для раба, которого держат в плену и с которым жестоко обращаются, чем для парня, который не может голосовать, потому что он недостаточно богат.

Революция

Легендарная церемония в лесу Кайман

В бурную ночь в августе 1791 года, после месяцев тщательного планирования, тысячи рабов провели тайную церемонию Воду в Bois Caïman на севере Морне-Руж, области в северной части Гаити. Мароны, домашние рабы, полевые рабы, свободные негры и люди смешанной расы собрались, чтобы петь и танцевать под ритуальный барабанный бой.

Родом из Сенегала, бывший commandeur (что означает "рабовладелец"), ставший мароном и жрецом Воду - огромный, мощный, гротескно выглядящий человек - по имени Датти Букман, яростно руководил этой церемонией и последующим восстанием. В своей знаменитой речи он воскликнул:

"Наш Бог, который имеет уши, чтобы слышать. Ты скрыт в облаках; который наблюдает за нами оттуда, где ты находишься. Ты видишь все, что Белый заставил нас страдать. Бог Белого человека просит его совершать преступления. Но Бог внутри нас хочет делать добро. Наш Бог, который так добр, так справедлив, Он приказывает нам отомстить за наши обиды".

Букман (названный так, потому что он был "книжным человеком" и умел читать) в тот вечер провел различие между "Богом белых людей" - который, очевидно, одобрял рабство - и их собственным Богом - который был добрым, справедливым и хотел, чтобы они восстали и стали свободными.

К нему присоединилась жрица Сесиль Фатиман, дочь африканской рабыни и белого француза. Она выделялась, как и положено чернокожей женщине с длинными шелковистыми волосами и выразительными ярко-зелеными глазами. Она выглядела как богиня, и мамбо женщина (что происходит от "мать магии"), как говорят, воплощала одну из них.

Несколько рабов на церемонии принесли себя в жертву, а Букман и Фатиман также принесли в жертву свинью и еще нескольких животных, перерезав им горло. Кровь людей и животных раздали присутствующим для питья.

Затем Сесиль Фатиман якобы была одержима гаитянской африканской богиней-воительницей любви, Эрзули Эрзулие/Фатиман сказала группе восставших идти вперед под ее духовной защитой; что они вернутся невредимыми.

И они пошли.

Проникнувшись божественной энергией заклинаний и ритуалов, проводимых Букманом и Фатиманом, они опустошили окрестности, разрушив 1800 плантаций и убив 1000 рабовладельцев в течение одной недели.

Буа Кайман в контексте

Церемония в Буа Кайман считается не только отправной точкой Гаитянской революции; гаитянские историки считают ее причиной успеха.

Это объясняется сильной верой и мощной убежденностью в ритуале Воду. На самом деле, он все еще настолько важен, что это место посещают и сегодня, один раз в год, каждое 14 августа.

Историческая церемония Воду и по сей день является символом единства гаитянского народа, который изначально принадлежал к различным африканским племенам и происхождению, но объединился во имя свободы и политического равенства. И это может даже распространяться дальше, представляя единство всех черных в Атлантике; на Карибских островах и в Африке.

Кроме того, легенды о церемонии Буа Кайман также считаются точкой отсчета традиции гаитянского Воду.

Антрополог Айра Ловенталь интересно предполагает, что этот страх существует потому, что он символизирует "несокрушимый революционный дух, угрожающий вдохновить другие черные карибские республики - или, не дай Бог, сами Соединенные Штаты".

Он идет дальше и предполагает, что Воду может даже действовать как катализатор расизма, подтверждая расистские убеждения, что черные люди "страшны и опасны". На самом деле, дух гаитянского народа, который сформировался вместе с Воду и революцией, - это человеческая воля "никогда не быть завоеванным снова". Неприятие Воду как порочной веры указывает на укоренившийся в американской культуре страх перед вызовами.к неравенству.

Хотя некоторые скептически относятся к точным деталям того, что происходило на печально известной встрече повстанцев в Буа Кайман, эта история, тем не менее, представляет собой важнейший поворотный момент в истории для гаитян и других жителей этого Нового Света.

Рабы искали мести, свободы и нового политического порядка; присутствие Воду имело огромное значение. До церемонии это давало рабам психологическую разрядку и подтверждало их собственную идентичность и самосуществование. Во время церемонии это служило причиной и мотивацией; мир духов хотел, чтобы они были свободны, и они находились под защитой этих духов.

В результате она помогла сформировать гаитянскую культуру вплоть до сегодняшнего дня, доминируя в качестве главного духовного ориентира в повседневной жизни и даже в медицине.

Революция начинается

Начало революции, начало которой положила церемония в Буа-Каймане, было стратегически спланировано Букманом. Рабы начали с поджогов плантаций и убийств белых на Севере, и по мере того, как они продвигались вперед, они привлекали других рабов присоединиться к их восстанию.

Когда в их рядах насчитывалось несколько тысяч человек, они распались на небольшие группы и разветвились, чтобы напасть на другие плантации, как заранее планировал Букман.

Некоторые белые, предупрежденные заранее, бежали в Ле-Кап - центральный политический центр Сен-Доминго, где контроль над городом, вероятно, определил бы исход революции, - оставив свои плантации, но пытаясь спасти свои жизни.

Вначале силы рабов немного сдерживали, но каждый раз они отступали только в близлежащие горы, чтобы реорганизоваться перед новой атакой. Между тем, к этому моменту к восстанию присоединилось около 15 000 рабов, некоторые из которых систематически сжигали все плантации на Севере - и они еще даже не добрались до Юга.

Французы прислали 6000 солдат в качестве попытки искупления, но половина отряда погибла как мухи, когда рабы ушли вперед. Говорят, что хотя на остров прибывало все больше и больше французов, они приходили только умирать, так как бывшие рабы вырезали их всех.

Но в конце концов им удалось схватить Датти Букмана. Они насадили его голову на палку, чтобы показать революционерам, что их герой схвачен.

(Сесиль Фатиман, однако, нигде не удалось найти. Позже она вышла замуж за Мишеля Пируэтта, который стал президентом Гаитянской революционной армии, и умерла в зрелом возрасте 112 лет).

Французы отвечают; Британия и Испания принимают участие

Нет нужды говорить, что французы начали понимать, что их величайший колониальный актив начал ускользать из их рук. Кроме того, они находились в самом разгаре своей собственной революции, что сильно повлияло на точку зрения гаитян; они считали, что тоже заслуживают того же равенства, которое проповедовали новые лидеры Франции.

В это же время, в 1793 году, Франция объявила войну Великобритании, и в конфликт вступили и Великобритания, и Испания, контролировавшая другую часть острова Испаньола.

Британцы считали, что, оккупировав Сен-Домингю, они смогут получить дополнительную прибыль и что у них будет больше возможностей для заключения мирных договоров, чтобы закончить войну с Францией. По этим причинам они хотели восстановить рабство (а также для того, чтобы у рабов в их собственных колониях в Карибском море не появилось слишком много идей для восстания).

К сентябрю 1793 года их флот захватил французский форт на острове.

В этот момент французы действительно начали паниковать и решили отменить рабство - не только в Сен-Доминго, но и во всех своих колониях. На Национальном конвенте в феврале 1794 года в результате паники, вызванной гаитянской революцией, они объявили, что все мужчины, независимо от цвета кожи, считаются французскими гражданами с конституционными правами.

Хотя толчком к включению отмены рабства в новую конституцию Франции послужила угроза потери такого большого источника богатства, это также морально отделяло Францию от других стран в то время, когда национализм становился все более популярной тенденцией.

Франция чувствовала особое отличие от Великобритании, которая, наоборот, восстанавливала рабство везде, где бы она ни высадилась, и считала, что они подадут пример свободы.

Введите Туссена Л'Увертюра

Самым известным генералом Гаитянской революции был не кто иной, как печально известный Туссен Л'Овертюр - человек, чьи приверженности менялись на протяжении всего периода, в некотором смысле оставляя историков в раздумьях о его мотивах и убеждениях.

Хотя французы только что заявили об отмене рабства, он все равно относился к этому с подозрением. Он вступил в ряды испанской армии и даже был произведен ею в рыцари. Но затем он внезапно изменил свое мнение, выступив против испанцев и присоединившись к французам в 1794 году.

Видите ли, Л'Увертюр даже не хотел независимости от Франции - он просто хотел, чтобы бывшие рабы были свободны и имели права. Он хотел, чтобы белые, некоторые из которых были бывшими рабовладельцами, остались и восстановили колонию.

К счастью, желтая лихорадка - или "черная рвота", как ее называли англичане, - делала за него большую часть работы по сопротивлению. Европейский организм был гораздо более восприимчив к этой болезни, поскольку никогда не подвергался ей раньше.

Только в 1794 году от этой болезни умерло 12 000 человек. Поэтому британцам приходилось постоянно отправлять новые войска, даже если они не участвовали в многочисленных сражениях. Фактически, ситуация была настолько плоха, что отправка в Вест-Индию быстро становилась смертным приговором, вплоть до того, что некоторые солдаты бунтовали, когда узнавали, куда их направят.

Гаитяне и британцы провели несколько сражений, в которых победили обе стороны. Но даже к 1796 году британцы лишь слонялись по Порт-о-Пренсу и быстро вымирали от тяжелых, отвратительных болезней.

В мае 1798 года Л'Овертюр встретился с британским полковником Томасом Мейтлендом, чтобы заключить перемирие для Порт-о-Пренса. Как только Мейтленд покинул город, британцы потеряли весь боевой дух и полностью вывели войска из Сен-Доминго. В рамках сделки Мейтленд попросил Л'Овертюра не будоражить рабов в британской колонии Ямайка и не поддерживать там революцию.

В итоге британцы заплатили за 5 лет пребывания на Сен-Доминго в 1793-1798 годах четыре миллиона фунтов стерлингов, 100 000 человек и не получили за это ничего особенного (2).

История Л'Увертюра кажется запутанной, так как он несколько раз менял подданство, но на самом деле он был предан суверенитету и свободе от рабства. Он выступил против испанцев в 1794 году, когда они не захотели покончить с рабством, и вместо этого сражался за французов и иногда передавал им контроль, работая с их генералом, так как верил, что они обещали покончить с рабством.

Он делал все это, одновременно понимая, что не хочет, чтобы у французов было слишком много власти, осознавая, насколько большой контроль находится в его руках.

В 1801 году он сделал Гаити суверенное свободное государство чернокожих Он назначил себя пожизненным губернатором, установил абсолютную власть над всем островом Испаньола и назначил Конституционную ассамблею из белых.

Конечно, он не имел на это естественных полномочий, но он привел революционеров к победе и устанавливал правила на ходу.

История революции, казалось бы, должна закончиться здесь - освобождением и счастьем Л'Увертюра и гаитян, но, увы, это не так.

В этой истории появился новый персонаж, который был не очень доволен вновь обретенной властью Л'Увертюра и тем, как он установил ее без одобрения французского правительства.

Входит Наполеон Бонапарт

К сожалению, создание свободного черного государства очень разозлило Наполеона Бонапарта - знаете, того парня, который стал императором Франции во время Французской революции.

В феврале 1802 года он послал своего брата с войсками, чтобы восстановить французское правление на Гаити. Он также тайно - но не совсем тайно - хотел восстановить рабство.

В довольно дьявольской манере Наполеон поручил своим товарищам быть любезными с Л'Овертюром и заманить его в Ле Кап, заверив его, что гаитяне сохранят свою свободу. Затем они планировали арестовать его.

Но - что неудивительно - Л'Увертюр не пошел по вызову, не поддавшись на приманку.

После этого началась игра. Наполеон постановил объявить Л'Увертюра и генерала Анри Кристофа - другого лидера революции, который был тесно связан с Л'Увертюром, - вне закона и устроить на них охоту.

Л'Увертюр не высовывался, но это не мешало ему разрабатывать планы.

Он велел гаитянам жечь, разрушать и бесчинствовать - чтобы показать, на что они готовы пойти, чтобы больше никогда не стать рабами. Он велел им быть настолько жестокими в своих разрушениях и убийствах, насколько это возможно. Он хотел сделать ад для французской армии, как рабство было адом для него и его товарищей.

Французы были потрясены ужасающей яростью, которую вызвали ранее порабощенные негры Гаити. Для белых, считавших рабство естественным положением негров, хаос, учиненный над ними, был умопомрачительным.

Видимо, они никогда не задумывались о том, как ужасное, изнурительное существование в рабстве может измотать человека.

Крепость Крет-а-Пьеро

Затем последовало много сражений и больших разрушений, но один из самых эпических конфликтов произошел у крепости Крет-а-Пьеро в долине реки Артибонит.

Сначала французы терпели поражение за поражением, по одной армейской бригаде за раз. И все это время гаитяне пели песни о Французской революции и о том, что все люди имеют право на свободу и равенство. Это возмущало некоторых французов, но несколько солдат начали сомневаться в намерениях Наполеона и в том, за что они сражаются.

Если они просто боролись за контроль над колонией, а не за восстановление рабства, то как сахарная плантация могла быть прибыльной без этого института?

Однако в конце концов у гаитян закончились продовольствие и боеприпасы, и им ничего не оставалось, как отступить. Это не было полной потерей, поскольку французы были запуганы и потеряли в своих рядах 2 000 человек. Более того, произошла еще одна вспышка желтой лихорадки, которая унесла с собой еще 5 000 человек.

Вспышка болезни в сочетании с новой партизанской тактикой, принятой гаитянцами, начала значительно ослаблять французские позиции на острове.

В апреле 1802 года Л'Овертюр заключил сделку с французами, обменяв свою свободу на свободу своих пленных солдат. Затем его схватили и отправили во Францию, где он умер через несколько месяцев в тюрьме.

В его отсутствие Наполеон в течение двух месяцев управлял Сен-Доминго и действительно планировал восстановить рабство.

Черные сопротивлялись, продолжая партизанскую войну, грабя все подряд с помощью самодельного оружия и безрассудного насилия, в то время как французы - под руководством Шарля Леклерка - массово убивали гаитян.

Когда Леклерк умер от желтой лихорадки, его сменил ужасно жестокий человек по имени Рошамбо, который больше стремился к геноциду. Он привез с Ямайки 15 000 собак, обученных убивать негров и "мулатов", а негров утопил в заливе Ле-Кап.

Дессалин идет к победе

С гаитянской стороны генерал Дессалин уступал в жестокости Рошамбо, насаживая головы белых людей на пики и выставляя их напоказ.

Дессалин был еще одним важнейшим лидером революции, который руководил многими важными сражениями и победами. Движение превратилось в гротескную расовую войну, в ходе которой людей сжигали и топили заживо, разрезали на доски, убивали серными бомбами и совершали множество других ужасных вещей.

"Никакой пощады" стало девизом для всех. Когда сто белых, веривших в расовое равенство, решили отказаться от Рошамбо, они приветствовали Дессалина как своего героя. Тогда он, по сути, сказал им: "Круто, спасибо за чувства. Но я все равно вас всех повешу. Знаете, никакой пощады и все такое!".

Наконец, после 12 долгих лет кровавого конфликта и огромных человеческих потерь, гаитяне выиграли финальную битву при Вертьере 18 ноября 1803 года.

Обе армии - обе больные от жары, многолетней войны, желтой лихорадки и малярии - сражались безрассудно, но гаитянские войска почти в десять раз превосходили своего противника по численности, и они почти уничтожили 2000 человек Рошамбо.

Он потерпел поражение, и после того, как внезапная гроза сделала невозможным бегство Рошамбо, у него не осталось другого выбора. Он послал своего товарища на переговоры с генералом Дессалином, который в тот момент был главным.

Он не позволил французам отплыть, но британский коммодор заключил сделку, согласно которой они могут мирно уйти на британских кораблях, если сделают это до 1 декабря. Таким образом, Наполеон вывел свои войска и полностью переключил свое внимание на Европу, отказавшись от завоеваний в Америке.

Дессалин официально провозгласил независимость гаитян 1 января 1804 года, сделав Гаити единственным государством, получившим независимость в результате успешного восстания рабов.

После революции

В этот момент Дессалин почувствовал себя отомщенным, и когда окончательный триумф был на его стороне, злобная злоба перешла в желание уничтожить всех белых, которые еще не эвакуировались с острова.

Только некоторые белые были в безопасности, например, польские солдаты, покинувшие французскую армию, немецкие колонисты, жившие там до революции, французские вдовы или женщины, вышедшие замуж за небелых, избранные французы, имевшие связи с важными гаитянами, и врачи.

Конституция 1805 года также провозгласила, что все граждане Гаити являются чернокожими. Дессалин был настолько непреклонен в этом вопросе, что лично объезжал различные районы и сельские местности, чтобы убедиться, что массовые убийства происходят гладко. Он часто обнаруживал, что в некоторых городах убивают только чернокожих. несколько белых, а не всех.

Кровожадный и разъяренный безжалостными действиями французских лидеров боевиков, таких как Рошамбо и Леклерк, Дессалин позаботился о том, чтобы гаитяне демонстрировали убийства и использовали их как зрелище на улицах.

Он считал, что с ними плохо обращались как с расой людей, и что справедливость означает навязывание такого же плохого обращения противоположной расе.

Разрушенный гневом и горьким возмездием, он, вероятно, слишком сильно склонил чашу весов в другую сторону.

Дессалин также ввел крепостное право как новую социально-политическую и экономическую структуру. Хотя победа была сладкой, страна осталась на новом месте обнищавшей, с сильно разрушенными землями и экономикой. Кроме того, в войне 1791-1803 годов погибло около 200 000 человек. Гаити пришлось отстраивать заново.

Граждане делились на две основные категории: рабочие и солдаты. Рабочие были привязаны к плантациям, где Дессалины пытались отличить их усилия от рабства, сокращая рабочий день и запрещая сам символ рабства - кнут.

Но Дессалин не был очень строг с надсмотрщиками на плантациях, так как его главной целью было увеличение производства. И поэтому они часто просто использовали толстые лозы, чтобы подстегнуть рабочих к более усердному труду.

Еще больше он заботился о военной экспансии, поскольку боялся возвращения французов; Дессалин хотел, чтобы оборона Гаити была сильной. Он создал много солдат и, в свою очередь, заставил их строить большие крепости. Его политические противники считали, что его чрезмерное внимание к военным действиям замедляло рост производства, поскольку отнимало рабочую силу.

Страна уже была расколота на негров на Севере и людей смешанной расы на Юге, поэтому, когда последняя группа решила восстать и убить Дессалина, только что родившееся государство быстро превратилось в гражданскую войну.

Анри Кристоф захватил власть на севере, а Александр Петион правил на юге. Эти две группы постоянно воевали друг с другом до 1820 года, когда Кристоф покончил с собой. Новый лидер смешанной расы, Жан-Пьер Бойе, отбил оставшиеся силы повстанцев и захватил все Гаити.

Бойер решил четко загладить свою вину перед Францией, чтобы в дальнейшем Гаити была признана ею политически. В качестве репараций бывшим рабовладельцам Франция потребовала 150 миллионов франков, которые Гаити пришлось взять в кредит у французского казначейства, хотя позже оно решило сделать им поблажку и снизить плату до 60 миллионов франков. Тем не менее, Гаити потребовалось до 1947 года, чтобы расплатиться.долг.

Хорошей новостью было то, что к апрелю 1825 года французы официально признали независимость Гаити и отказались от суверенитета Франции над этой страной. Плохая новость заключалась в том, что Гаити была банкротом, что очень мешало развитию ее экономики и возможности ее восстановления.

After Effects

Гаитянская революция имела ряд последствий как для Гаити, так и для всего мира. На базовом уровне было глубоко изменено функционирование гаитянского общества и его классовая структура. В крупном масштабе она оказала огромное влияние как первая постколониальная страна, возглавляемая чернокожими, которая получила независимость после восстания рабов.

До революции расы часто смешивались, когда белые мужчины - некоторые одинокие, некоторые богатые плантаторы - вступали в отношения с африканскими женщинами. Рожденным от этого детям иногда давали свободу, часто давали образование. Время от времени их даже отправляли во Францию для лучшего образования и жизни.

Когда эти представители смешанных рас вернулись на Гаити, они составили элитный класс, поскольку были более богатыми и высокообразованными. Таким образом, классовая структура сформировалась как последствие того, что произошло до, во время и после революции.

Еще одним важным фактором радикального влияния Гаитянской революции на мировую историю стала демонстрация того, что она смогла противостоять крупнейшим мировым державам того времени: Великобритании, Испании и Франции. Сами эти державы часто были шокированы тем, что группа восставших рабов, не имевших долговременной соответствующей подготовки, ресурсов или образования, смогла дать такой хороший отпор и одержать столько побед.сражения.

Избавившись от Британии, Испании и, наконец, Франции, Наполеон пришел, как это обычно бывает у великих держав. Однако гаитяне никогда больше не будут рабами, и каким-то образом решимость, лежащая в основе этого духа, победила, возможно, одного из величайших мировых завоевателей в истории.

Это изменило глобальную историю, поскольку Наполеон решил отказаться от Америки и продать Луизиану Соединенным Штатам в рамках Луизианской сделки. В результате США получили возможность управлять большей частью континента, что подстегнуло их стремление к некой "явной судьбе".

Что касается Америки, то и на нее Гаитянская революция оказала политическое влияние, и даже более непосредственное. Некоторые белые и владельцы плантаций сбежали во время кризиса и бежали в Америку в качестве беженцев, иногда забирая с собой своих рабов. Американские рабовладельцы часто сочувствовали им и принимали их у себя - многие осели в Луизиане, оказав влияние на смешанную культуру.расы, франкоязычного и чернокожего населения.

Американцы были напуганы дикими рассказами о восстании рабов, о насилии и разрушениях, которые они слышали. Еще больше они боялись, что привезенные с Гаити рабы вдохновят на подобные восстания рабов в их собственной стране.

Как известно, этого не произошло. Но произошло то, что вызвало напряженность в отношениях между различными моральными убеждениями. Возникла напряженность, которая, похоже, до сих пор волнами накатывает на американскую культуру и политику, не прекращаясь до сих пор.

Правда в том, что идеализм, проповедуемый революцией, как в Америке, так и в других странах, был чреват с самого начала.

Томас Джефферсон был президентом в то время, когда Гаити обрела независимость. Обычно его считают великим американским героем и "праотцом", но сам он был рабовладельцем, который отказался признать политический суверенитет нации, построенной бывшими рабами. Фактически, Соединенные Штаты политически признали Гаити только в 1862 году - намного позже, чем это сделала Франция в 1825 году.

По совпадению - или нет - 1862 год стал годом подписания Прокламации об освобождении, освободившей всех рабов в США во время Гражданской войны в Америке - конфликта, вызванного неспособностью самой Америки примириться с институтом человеческого рабства.

Заключение

Гаити явно не стала идеально эгалитарным обществом после революции.

Туссен Л'Увертюр оставил свой след, установив классовые различия с военной кастой. Когда Дессалин пришел к власти, он внедрил феодальную социальную структуру. Последовавшая за этим гражданская война поставила светлокожих людей смешанной расы против темнокожих граждан.

Возможно, нация, выросшая из такого напряжения, вызванного расовым неравенством, с самого начала была чревата дисбалансом.

Но Гаитянская революция, как историческое событие, доказывает, как европейцы и первые американцы закрывали глаза на то, что чернокожие могут быть достойны гражданства - и это то, что бросает вызов понятиям равенства, якобы лежащим в основе культурных и политических революций, произошедших по обе стороны Атлантики в последние десятилетия XVIII века.

Гаитяне показали миру, что негры могут быть "гражданами" с "правами" - в этих специфических терминах, которые были так важны для мировых держав, только что свергнувших свои монархии во имя справедливости и свободы для все .

Но, как оказалось, было слишком неудобно включать в эту категорию "все" сам источник их экономического процветания и прихода к власти - рабов и их негражданство.

Например, в США признание Гаити как государства было политически невозможным - рабовладельческий Юг воспринял бы это как нападение, угрожая в ответ воссоединением и даже войной.

Это создало парадокс, когда белые на Севере вынуждены были отказывать черным в основных правах, чтобы защитить свои собственные свободы.

В целом, такая реакция на Гаитянскую революцию - и то, как ее запомнили - говорит о расовой подоплеке нашего сегодняшнего мирового общества, которая существовала в человеческой психике на протяжении веков, но материализовалась в процессе глобализации, становясь все более выраженной по мере распространения европейского колониализма по всему миру, начиная с XV века.

Революции во Франции и США считаются определяющими эпоху, но в эти социальные потрясения вплелась Гаитянская революция - одно из немногих движений в истории, которое так непосредственно боролось с ужасающим институтом расового неравенства.

Однако в большинстве стран западного мира Гаитянская революция остается лишь побочным явлением в нашем понимании мировой истории, увековечивая системные проблемы, которые делают расовое неравенство очень реальной частью сегодняшнего мира.

Но часть человеческой эволюции означает развитие, и это включает в себя то, как мы понимаем наше прошлое.

Изучение Гаитянской революции помогает выявить некоторые недостатки в том, как нас учили помнить; оно дает нам важный фрагмент головоломки человеческой истории, который мы можем использовать, чтобы лучше ориентироваться как в настоящем, так и в будущем.

1. Санг, Му-Киен Адриана. История Доминиканы: сегодня и сегодня Под редакцией Сусаеты, Университет Висконсина - Мэдисон, 1999.

2. Перри, Джеймс М. Самонадеянные армии: великие военные катастрофы и стоящие за ними генералы Castle Books Incorporated, 2005.