Tartalomjegyzék
A 18. század vége világszerte a nagy változások időszaka volt.
1776-ra Nagy-Britannia amerikai gyarmatai - a forradalmi retorikától és a kormányzásról és a hatalomról alkotott elképzeléseket megkérdőjelező felvilágosodás gondolataitól hajtva - fellázadtak és megdöntötték azt, amit sokan a világ legerősebb nemzetének tartottak. Így született meg az Amerikai Egyesült Államok.
1789-ben a francia nép volt az, amely megdöntötte a monarchiát, amely évszázadok óta hatalmon volt, megingatva ezzel a nyugati világ alapjait. Ezzel együtt a République Française jött létre.
Bár az amerikai és a francia forradalom történelmi változást jelentett a világpolitikában, talán mégsem ezek voltak a korszak legforradalmibb mozgalmai. Azt állították, hogy olyan eszmék vezérelték őket, amelyek szerint minden ember egyenlő és megérdemli a szabadságot, de mindkettő figyelmen kívül hagyta a saját társadalmi rendjükben meglévő erős egyenlőtlenségeket - Amerikában a rabszolgaság továbbra is fennállt, míg az új francia uralkodó elittovábbra is figyelmen kívül hagyta a francia munkásosztályt, a sans-culottes néven ismert csoportot.
A haiti forradalmat azonban és rabszolgák végezték ki, és olyan társadalom létrehozására törekedett, amely valóban egyenlő.
Sikere megkérdőjelezte az akkori faji felfogást. A legtöbb fehér úgy gondolta, hogy a feketék egyszerűen túl vadak és túl ostobák ahhoz, hogy önállóan irányítsák a dolgokat. Természetesen ez nevetséges és rasszista felfogás, de abban az időben a haiti rabszolgák képessége, hogy fellázadjanak az őket ért igazságtalanságok ellen és kitörjenek a rabságból, volt az igazi forradalom - amely ugyanolyan nagy szerepet játszott az újjáalakulásban, mint a feketéké.a világot, mint bármely más 18. századi társadalmi felfordulás.
Sajnos azonban ez a történet a legtöbb Haitin kívüli ember számára elveszett.
A kivételesség fogalma megakadályozza, hogy tanulmányozzuk ezt a történelmi pillanatot, és ezen változtatni kell, ha jobban meg akarjuk érteni azt a világot, amelyben ma élünk.
Haiti a forradalom előtt
Saint Domingue
Saint Domingue a Hispaniola nevű karibi sziget francia része volt, amelyet Kolumbusz Kristóf fedezett fel 1492-ben.
Mivel a franciák 1697-ben a rijswijki békeszerződéssel - a Franciaország és a Nagy Szövetség közötti kilencéves háború eredményeként, Spanyolországnak a területet átengedve - átvették, az ország gyarmatai közül a gazdaságilag legfontosabb eszközzé vált. 1780-ra Franciaország befektetéseinek kétharmada Saint Domingue-ban volt.
Mitől lett tehát ilyen virágzó? Nos, az ősi függőséget okozó anyagoktól, a cukortól és a kávétól, valamint az európai szocialistáktól, akik a fényes, új kávéházi kultúrájukkal vödörszámra kezdték fogyasztani ezeket.
Abban az időben nem kevesebb, mint fél Az európaiak által elfogyasztott cukor és kávé nagy része a szigetről származott. Az indigó és a gyapot voltak a többi készpénztermés, amelyek a gyarmati ültetvényeken keresztül gazdagságot hoztak Franciaországnak, de közel sem ilyen nagy számban.
És kinek kell robotolnia (szóviccnek szánva) e trópusi karibi sziget tikkasztó hőségében, hogy az ilyen édesszájú európai fogyasztók és a profittermelő francia politika elégedettségét biztosítsa?
A falujukból erőszakkal elhurcolt afrikai rabszolgák.
A haiti forradalom kitörése előtt 30 000 új rabszolga érkezett Saint Domingue-ba. minden évben És ez azért volt így, mert a körülmények olyan zordak és szörnyűek voltak - olyan kellemetlen betegségekkel, mint a sárgaláz és a malária, amelyek különösen veszélyesek voltak azok számára, akik még soha nem voltak kitéve ezeknek a betegségeknek -, hogy az érkezéstől számított egy éven belül a fele meghalt.
Mivel természetesen tulajdonként és nem emberi lényként tekintettek rájuk, nem jutottak hozzá olyan alapvető szükségletekhez, mint a megfelelő élelem, fedél vagy ruházat.
És keményen dolgoztak: a cukor lett a legkeresettebb árucikk egész Európában.
De a kontinens pénzes osztályának mohó keresletét kielégítendő, az afrikai rabszolgákat halálos fenyegetés terhe mellett kényszerítették munkára - a trópusi nap és időjárás párbajozó borzalmait, valamint a vérfagyasztóan kegyetlen munkakörülményeket kellett elviselniük, ahol a rabszolgahajcsárok erőszakot alkalmaztak, hogy lényegében bármi áron teljesítsék a kvótákat.
Társadalmi struktúra
Ahogyan az általában lenni szokott, ezek a rabszolgák a gyarmati Saint Domingue-ban kialakult társadalmi piramis legalsó fokán álltak, és minden bizonnyal nem voltak állampolgárok (ha egyáltalán a társadalom legitim részének tekintették őket).
De bár a legkevesebb strukturális erővel rendelkeztek, mégis ők tették ki a lakosság többségét: 1789-ben 452 000 fekete rabszolga élt ott, akik többnyire Nyugat-Afrikából származtak. Ez tette ki a a lakosság 87%-a Saint-Domingue akkori vezetője.
A társadalmi hierarchiában közvetlenül felettük álltak a színes bőrű szabad emberek - a szabaddá vált egykori rabszolgák vagy a szabad feketék gyermekei - és a vegyes fajú emberek, akiket gyakran "mulattoknak" neveztek (ez a becsmérlő kifejezés a vegyes fajú embereket félvér öszvérekre hasonlította), mindkét csoport körülbelül 28 000 szabad embert tett ki, ami 1798-ban a gyarmat lakosságának körülbelül 5%-ának felelt meg.
A következő legmagasabb osztály a Saint Domingue-n élő 40 000 fehér ember volt - de még ez a társadalmi réteg sem volt egyenlő. Ebből a csoportból az ültetvénytulajdonosok voltak a leggazdagabbak és a leghatalmasabbak. Őket nevezték úgy. grand blancs és néhányan közülük nem is maradtak tartósan a gyarmaton, hanem visszautaztak Franciaországba, hogy elkerüljék a betegségek veszélyét.
Közvetlenül alattuk voltak az adminisztrátorok, akik rendet tartottak az új társadalomban, és alattuk voltak a petit blancs vagy a fehérek, akik egyszerű kézművesek, kereskedők vagy kisiparosok voltak.
Saint Domingue gyarmatának vagyona - pontosabban annak 75%-a - a fehér népességben összpontosult, annak ellenére, hogy a gyarmat teljes lakosságának csak 8%-át tette ki. De még a fehér társadalmi osztályon belül is a vagyon nagy része a nagy fehéreknél összpontosult, ami újabb réteggel növelte a haiti társadalom egyenlőtlenségét (2).
Építő feszültség
Már ebben az időben is feszültségek alakultak ki a különböző osztályok között. Az egyenlőtlenség és az igazságtalanság forrongott a levegőben, és az élet minden területén megnyilvánult.
Ráadásul a mesterek időnként úgy döntöttek, hogy kedvesek lesznek, és engedik rabszolgáikat egy rövid időre "rabszolgapihenőre", hogy levezessék a feszültséget - tudják, hogy kieresszék a gőzt. Elbújtak a hegyoldalakon, távol a fehérektől, és a szökött rabszolgákkal együtt (az ún. maroons ), néhányszor megpróbált lázadni.
Erőfeszítéseiket nem díjazták, és nem sikerült semmi jelentőset elérni, mivel még nem voltak elég szervezettek, de ezek a kísérletek azt mutatják, hogy volt egy mozgolódás, amely a forradalom kitörése előtt történt.
A rabszolgákkal való bánásmód szükségtelenül kegyetlen volt, és a gazdák gyakran példát statuáltak, hogy más rabszolgákat terrorizáljanak azzal, hogy rendkívül embertelen módon megölték vagy megbüntették őket - a kezüket levágták, vagy kivágták a nyelvüket; hagyták, hogy a tűző napon, kereszthez láncolva süljenek halálra; végbelüket puskaporral töltötték meg, hogy a nézők végignézhessék, amint felrobban.
Saint Domingue-ban olyan rossz körülmények uralkodtak, hogy a halálozási ráta valójában meghaladta a születési arányt. Ami azért fontos, mert Afrikából folyamatosan új rabszolgák érkeztek, és általában ugyanazokból a régiókból hozták őket: például Yoruba, Fon és Kongo.
Ezért nem nagyon alakult ki új afrikai-gyarmati kultúra. Ehelyett az afrikai kultúrák és hagyományok nagyrészt érintetlenek maradtak. A rabszolgák jól tudtak egymással kommunikálni, magánéletben, és továbbvihették vallási hiedelmeiket.
Megalkották a saját vallásukat, Vodou (közismertebb nevén Voodoo ), amelyek egy kis katolicizmust kevertek az afrikai hagyományos vallásukkal, és kifejlesztettek egy kreol nyelvet, amely a franciát keverte más nyelveikkel, hogy kommunikálni tudjanak a fehér rabszolgatartókkal.
A közvetlenül Afrikából behozott rabszolgák kevésbé voltak engedelmesek, mint azok, akik a gyarmaton születtek rabszolgának. És mivel az előbbiekből többen voltak, azt lehetett mondani, hogy a lázadás már a vérükben bugyogott.
A felvilágosodás
Eközben Európában a felvilágosodás kora forradalmasította a gondolatokat az emberiségről, a társadalomról, és arról, hogy az egyenlőség hogyan illeszkedhet mindehhez. Néha még a rabszolgaságot is támadták a felvilágosodás gondolkodóinak írásaiban, például Guillaume Raynalnál, aki az európai gyarmatosítás történetéről írt.
A francia forradalom eredményeképpen egy rendkívül fontos dokumentum, az ún. Az ember és az állampolgár jogainak nyilatkozata 1789 augusztusában hozták létre. 1789-ben Thomas Jefferson - az Egyesült Államok alapító atyja és harmadik elnöke - és a nemrég létrehozott amerikai Függetlenségi nyilatkozat , a szabadság, az igazságosság és az egyenlőség erkölcsi jogait hirdette minden polgár számára. Nem határozta meg azonban, hogy a színesbőrűek vagy a nők, sőt a gyarmatokon élő emberek is állampolgárnak számítanak.
És ez az a pont, ahol a cselekmény sűrűsödik.
A petit blancs Saint Domingue-iak, akiknek nem volt hatalmuk a gyarmati társadalomban - és akik talán azért menekültek Európából az Újvilágba, hogy egy új társadalmi rendben esélyt kapjanak egy új státuszra - a felvilágosodás és a forradalmi gondolkodás ideológiájához kapcsolódtak. A gyarmatról származó vegyes fajú emberek szintén a felvilágosodás filozófiáját használták a nagyobb társadalmi hozzáférés inspirálására.
Ez a középső csoport nem rabszolgákból állt; ők szabadok voltak, de jogilag nem voltak állampolgárok sem, és ennek következtében jogilag el voltak zárva bizonyos jogoktól.
Egy Toussaint L'Ouverture nevű szabad fekete ember - egykori rabszolga, aki a francia hadsereg kiemelkedő haiti tábornokává vált - kezdett kapcsolatot teremteni az Európában, különösen Franciaországban elterjedt felvilágosodás eszméi és a gyarmati világban jelentkező eszmék között.
Az 1790-es évek folyamán L'Ouverture egyre több beszédet és nyilatkozatot kezdett tartani az egyenlőtlenségek ellen, és lelkes támogatójává vált a rabszolgaság teljes eltörlésének egész Franciaországban. Egyre több szerepet vállalt a haiti szabadság támogatása érdekében, míg végül lázadó rabszolgákat kezdett toborozni és támogatni.
L'Ouverture a forradalom alatt kiemelkedő szerepének köszönhetően fontos összekötő volt Haiti népe és a francia kormány között - bár a rabszolgaság felszámolása iránti elkötelezettsége miatt többször is hűséget váltott, ami az örökségének szerves részévé vált.
A franciák, akik kitartóan harcoltak a szabadságért és az igazságosságért mindenki számára, még nem gondoltak arra, hogy ezek az eszmék milyen hatással lehetnek a gyarmatosításra és a rabszolgaságra - hogy ezek az általuk hangoztatott eszmék talán még többet jelentenek egy fogságban tartott és brutálisan bántalmazott rabszolga számára, mint egy olyan ember számára, aki nem szavazhat, mert nem volt elég gazdag.
A forradalom
A legendás Bois Caïman szertartás
1791 augusztusának egyik viharos éjszakáján, hónapokig tartó gondos tervezés után rabszolgák ezrei tartottak titkos vodou-szertartást a Haiti északi részén, Morne-Rouge északi részén fekvő Bois Caïmanban. Maroonok, házi rabszolgák, mezei rabszolgák, szabad feketék és vegyes fajú emberek gyűltek össze, hogy rituális dobolásra énekeljenek és táncoljanak.
Eredetileg Szenegálból származik, egykori commandeur (jelentése "rabszolgahajcsár"), aki maroon és vodou pap lett - és aki egy óriási, erős, groteszk kinézetű férfi volt -, a Dutty Boukman nevű, hevesen vezette ezt a szertartást és az azt követő lázadást. Híres beszédében így kiáltott fel:
"A mi Istenünk, akinek van füle a hallásra. Te a felhőkben rejtőzöl; aki onnan figyelsz minket, ahol vagy. Te látod mindazt, amit a Fehér ember elszenvedett velünk. A Fehér ember istene arra kéri, hogy bűnöket kövessen el. De a bennünk lévő isten jót akar tenni. A mi istenünk, aki olyan jó, olyan igazságos, Ő parancsolja, hogy megbosszuljuk a bűneinket."
Boukman (azért hívták így, mert "Könyvemberként" tudott olvasni) azon az estén különbséget tett a "fehér ember Istene" - aki nyilvánvalóan támogatta a rabszolgaságot - és az ő saját Istenük között, aki jó és igazságos volt, és azt akarta, hogy fellázadjanak és szabadok legyenek.
Hozzá csatlakozott Cecile Fatiman papnő, egy afrikai rabszolganő és egy fehér francia lánya. Feltűnő volt, ahogy egy fekete nő hosszú selymes hajjal és kifejezetten világos zöld szemekkel kitűnt. Úgy nézett ki, mint egy istennő, és a mambo nő (ami a "varázslat anyja" szóból származik) állítólag megtestesítette az egyiket.
A szertartáson néhány rabszolga felajánlotta magát vágásra, Boukman és Fatiman pedig feláldozott egy disznót és néhány más állatot is, elvágva a torkukat. Az emberi és állati vért szétosztották a jelenlévők között, hogy igyanak belőle.
Cecile Fatimant ezután állítólag megszállta a haiti afrikai harcos szerelem istennője, Erzulie Erzulie/Fatiman azt mondta a lázadók csoportjának, hogy menjenek tovább az ő lelki védelmével; hogy sértetlenül fognak visszatérni.
És el is indultak.
A Boukman és Fatiman által végrehajtott varázsigék és rituálék isteni energiájától áthatva egy hét alatt 1800 ültetvényt pusztítottak el és 1000 rabszolgatartót öltek meg.
Bois Caïman kontextusban
A Bois Caïman-szertartást nemcsak a haiti forradalom kiindulópontjának tekintik; a haiti történészek úgy vélik, hogy ez volt az oka a forradalom sikerének.
Ez a Vodou rituáléba vetett erős hitnek és erőteljes meggyőződésnek köszönhető. Valójában ez még mindig olyan fontos, hogy a helyszínt még ma is látogatják, évente egyszer, minden augusztus 14-én.
Lásd még: LiciniusA történelmi Vodou-szertartás a mai napig az egység szimbóluma a haiti emberek számára, akik eredetileg különböző afrikai törzsekből és háttérrel rendelkeztek, de a szabadság és a politikai egyenlőség nevében összefogtak. És ez még tovább is terjedhet, hogy az Atlanti-óceánon, a Karib-tengeri szigeteken és Afrikában élő összes fekete egységét képviselje.
Továbbá a Bois Caïman szertartás legendáit a haiti vodou hagyományának kiindulópontjának is tekintik.
A nyugati kultúrában általában félnek a vodutól, sőt félreértik; gyanakvó légkör övezi a témát. Ira Lowenthal antropológus érdekes módon azt állítja, hogy ez a félelem azért létezik, mert "egy törhetetlen forradalmi szellemet képvisel, amely azzal fenyeget, hogy más fekete karibi köztársaságokat - vagy, Isten ments, magát az Egyesült Államokat - is megihleti".
Továbbmegy, és azt állítja, hogy a Vodou akár a rasszizmus katalizátoraként is működhet, megerősítve azt a rasszista hiedelmet, hogy a feketék "ijesztőek és veszélyesek". Valójában a haiti nép szelleme, amely a Vodou-val és a forradalommal együtt alakult ki, az emberi akarat, hogy "soha többé ne hódítsanak meg". A Vodou mint ördögi hit elutasítása rámutat az amerikai kultúrában beágyazott félelmekre a kihívásokkal szemben.az egyenlőtlenségre.
Noha egyesek kételkednek a Bois Caïmanban tartott hírhedt lázadási gyűlésen történt események pontos részleteiben, a történet mégis döntő fordulópontot jelent a haitiak és az Újvilág többi lakója számára.
A rabszolgák bosszút, szabadságot és új politikai rendet kerestek; a Vodou jelenléte rendkívül fontos volt. A szertartás előtt a rabszolgáknak lelki felszabadulást adott, és megerősítette saját identitásukat és önnön létezésüket. A szertartás alatt okot és motivációt jelentett; hogy a szellemvilág azt akarja, hogy szabadok legyenek, és az említett szellemek védelmét élvezik.
Ennek eredményeként a haiti kultúrát mind a mai napig meghatározó spirituális útmutatóként alakítja, és a mindennapi életben, sőt az orvostudományban is meghatározó szerepet tölt be.
A forradalom elkezdődik
A forradalom kitörését, amelyet a Bois Caïman szertartás indított el, Boukman stratégiailag megtervezte. A rabszolgák azzal kezdték, hogy északon ültetvényeket gyújtottak fel és fehéreket öltek, és ahogy haladtak előre, úgy vonzották a többi rabszolgát is, hogy csatlakozzanak a lázadásukhoz.
Miután néhány ezren voltak a soraikban, kisebb csoportokra oszlottak, és Boukman előzetes tervei szerint további ültetvények megtámadására indultak.
Néhány fehér, akit időben figyelmeztettek, Le Capba menekült - Saint Domingue központi politikai központjába, ahol a város feletti ellenőrzés valószínűleg meghatározta volna a forradalom kimenetelét -, hátrahagyva ültetvényeit, de megpróbálta megmenteni az életét.
A rabszolga erőket kezdetben kissé visszatartották, de minden alkalommal csak a közeli hegyekbe vonultak vissza, hogy újraszerveződjenek, mielőtt újra támadnának. Időközben mintegy 15 000 rabszolga csatlakozott a lázadáshoz, néhányan szisztematikusan felgyújtották az összes északi ültetvényt - és még el sem jutottak délre.
A franciák 6000 katonát küldtek be megváltási kísérletként, de a haderő fele úgy pusztult el, mint a legyek, ahogy a rabszolgák elmentek. Azt mondják, hogy bár egyre több francia érkezett a szigetre, de ők csak meghalni jöttek, mert az egykori rabszolgák mindet lemészárolták.
Lásd még: Római hajókDe végül sikerült elfogniuk Dutty Boukmant. A fejét egy botra tűzték, hogy megmutassák a forradalmároknak, hogy hősüket elfogták.
(Cecile Fatimant azonban sehol sem találjuk. Később feleségül ment Michelle Pirouette-hez - aki a Haiti Forradalmi Hadsereg elnöke lett -, és 112 éves korában meghalt.)
A franciák reagálnak; Nagy-Britannia és Spanyolország is beszállt a folyamatba
Mondanom sem kell, hogy a franciák kezdtek rájönni, hogy legnagyobb gyarmati kincsük kezd kicsúszni a kezük közül. Történetesen éppen saját forradalmuk kellős közepén voltak - ami mélyen befolyásolta a haitiak szemléletét; úgy gondolták, hogy ők is megérdemlik ugyanazt az egyenlőséget, amelyet Franciaország új vezetői szorgalmaztak.
Ezzel egy időben, 1793-ban Franciaország hadat üzent Nagy-Britanniának, és mind Nagy-Britannia, mind Spanyolország - amely Hispaniola szigetének másik részét ellenőrizte - belépett a konfliktusba.
A britek úgy vélték, hogy Saint-Domingue megszállásával némi extraprofitra tehetnek szert, és hogy nagyobb alkupozícióra tehetnek szert a Franciaországgal vívott háborút lezáró békeszerződések során. Ezen okok miatt akarták visszaállítani a rabszolgaságot (és azért is, hogy a saját karibi gyarmataikon élő rabszolgák ne kapjanak túl sok ötletet a lázadásra).
1793 szeptemberére a haditengerészetük elfoglalt egy francia erődöt a szigeten.
Ekkor a franciák valóban pánikba estek, és úgy döntöttek, hogy eltörlik a rabszolgaságot - nemcsak Saint Domingue-ban, hanem az összes gyarmatukon. 1794 februárjában a haiti forradalom okozta pánik hatására egy nemzeti kongresszuson kijelentették, hogy minden ember, bőrszíntől függetlenül, alkotmányos jogokkal rendelkező francia állampolgárnak minősül.
Ez valóban sokkolta a többi európai nemzetet, valamint az újonnan született Egyesült Államokat. Bár a rabszolgaság eltörlésének Franciaország új alkotmányába való belefoglalását az a veszély fenyegette, hogy Franciaország elveszít egy ilyen nagyszerű gazdagságforrást, ez erkölcsileg is megkülönböztette őket más országoktól egy olyan időszakban, amikor a nacionalizmus kezdett divatba jönni.
Franciaország úgy érezte, hogy különösen különbözik Nagy-Britanniától - amely ellenkezőleg, bárhol is szállt partra, visszaállította a rabszolgaságot -, és mintha ők mutatnának példát a szabadságra.
Toussaint L'Ouverture belépése
A haiti forradalom leghírhedtebb tábornoka nem volt más, mint a hírhedt Toussaint L'Ouverture - egy olyan ember, akinek a hűsége a teljes időszak alatt változott, és bizonyos szempontból a történészek elgondolkodtak az indítékain és a meggyőződésén.
Bár a franciák éppen azt állították, hogy eltörlik a rabszolgaságot, ő mégis gyanakvó volt. A spanyol hadsereghez csatlakozott, sőt lovaggá is ütötték. De aztán hirtelen meggondolta magát, és 1794-ben a spanyolok ellen fordult, és inkább a franciákhoz csatlakozott.
L'Ouverture ugyanis nem is akart függetlenséget Franciaországtól - csak azt akarta, hogy a volt rabszolgák szabadok legyenek és jogaik legyenek. Azt akarta, hogy a fehérek - akik közül néhányan korábbi rabszolgatartók voltak - maradjanak és építsék újjá a gyarmatot.
Seregei 1795-re ki tudták űzni a spanyolokat Saint Domingue-ból, ráadásul a britekkel is meg kellett küzdenie. Szerencsére a sárgaláz - vagy ahogy a britek nevezték, a "fekete hányás" - az ellenállás nagy részét elvégezte helyette. Az európai testek sokkal fogékonyabbak voltak a betegségre, mivel korábban soha nem voltak kitéve neki.
Csak 1794-ben 12 000 ember halt meg benne. Ezért kellett a briteknek folyamatosan újabb és újabb csapatokat küldeniük, még akkor is, amikor még nem sok csatát vívtak. Sőt, a helyzet olyan rossz volt, hogy a Nyugat-Indiákra való küldés hamarosan azonnali halálos ítélettel járt, olyannyira, hogy egyes katonák fellázadtak, amikor megtudták, hol fogják őket állomásoztatni.
A haitiak és a britek több csatát vívtak, mindkét fél győzelmével. 1796-ra azonban a britek is csak Port-au-Prince körül lézengtek, és gyorsan elpusztultak súlyos, undorító betegségekben.
1798 májusára L'Ouverture találkozott Thomas Maitland brit ezredessel, hogy fegyverszünetet kössenek Port-au-Prince-re. Miután Maitland kivonult a városból, a britek elvesztették minden moráljukat, és teljesen kivonultak Saint-Domingue-ból. Az alku részeként Matiland arra kérte L'Ouverture-t, hogy ne hergelje a rabszolgákat a brit gyarmaton, Jamaicán, és ne támogasson ott forradalmat.
Végül a britek 5 évig, 1793-1798 között Saint Domingue-n fizettek, négymillió fontot, 100 000 embert, és egyáltalán nem sokat nyertek (2).
L'Ouverture története zavarosnak tűnik, mivel többször is hűséget váltott, de valódi hűsége a szuverenitáshoz és a rabszolgaságtól való megszabaduláshoz fűződött. 1794-ben a spanyolok ellen fordult, amikor azok nem akartak véget vetni az intézménynek, ehelyett a franciákért harcolt, és alkalmanként átadta az irányítást a franciáknak, együttműködve tábornokukkal, mert úgy vélte, hogy megígérték, hogy véget vetnek neki.
Tette mindezt úgy, hogy tudatában volt annak is, hogy nem akarja, hogy a franciáknak túl nagy hatalma legyen, felismerve, hogy mekkora hatalom van a kezében.
1801-ben Haitit a szuverén szabad fekete állam Életfogytiglani kormányzóvá nevezte ki magát, és Hispaniola egész szigete felett abszolút uralmat adott magának, valamint kinevezte a fehérek alkotmányozó gyűlését.
Természetesen nem volt természetes felhatalmazása erre, de ő vezette győzelemre a forradalmárokat, és a szabályokat menet közben alkotta meg.
A forradalom története úgy tűnik, hogy itt ér véget - L'Ouverture és a haitiak felszabadulnak és boldogok lesznek -, de sajnos nem így van.
A történetbe új szereplő lép be; valaki, aki nem volt túlságosan boldog L'Ouverture újonnan szerzett hatalmával, és azzal, hogy azt a francia kormány jóváhagyása nélkül hozta létre.
Napóleon Bonaparte belépése
Sajnos a szabad fekete állam létrehozása nagyon felbosszantotta Bonaparte Napóleont - tudják, azt a fickót, aki a francia forradalom idején Franciaország császára lett.
1802 februárjában bátyját és csapatait küldte, hogy állítsák vissza a francia uralmat Haitin. 1802-ben titokban - de nem is annyira titokban - vissza akarta állítani a rabszolgaságot.
Napóleon egészen ördögi módon utasította bajtársait, hogy legyenek kedvesek L'Ouverture-hoz, és csalogassák Le Capba, biztosítva őt arról, hogy a haitiak megtartják szabadságukat. Azt tervezték, hogy ezután letartóztatják.
De - nem meglepő módon - L'Ouverture nem ment el, amikor behívták, nem dőlt be a csalinak.
Napóleon elrendelte, hogy L'Ouverture-t és Henri Christophe tábornokot - a forradalom egy másik vezetőjét, aki szoros kapcsolatban állt L'Ouverture-ral - törvényen kívül kell helyezni és le kell vadászni.
L'Ouverture lehúzta az orrát, de ez nem akadályozta meg abban, hogy terveket szőjön.
Utasította a haitiakat, hogy égessenek fel, pusztítsanak el és randalírozzanak mindent - hogy megmutassák, mire hajlandók, hogy ellenálljanak annak, hogy valaha is újra rabszolgák legyenek. Azt mondta nekik, hogy a lehető legdurvábban pusztítsanak és gyilkoljanak. Pokollá akarta tenni a francia hadsereg számára, ahogy a rabszolgaság pokollá vált számára és társai számára.
A franciákat megdöbbentette a korábban rabszolgasorban élő haiti feketék által előidézett kegyetlen düh. A fehérek számára - akik a rabszolgaságot a feketék természetes helyzetének tartották - észbontó volt a rájuk zúduló pusztítás.
Gondolom, sosem gondolkodtak el azon, hogy a rabszolgaság szörnyű, kimerítő létezése mennyire megviselhet valakit.
Crête-à-Pierrot erőd
Ezután sok csata és nagy pusztítás következett, de az egyik legepikusabb összecsapás az Artibonite folyó völgyében lévő Crête-à-Pierrot erődnél zajlott.
Először a franciákat győzték le, egy-egy hadsereg dandárját. És közben a haitiak végig a francia forradalomról énekeltek dalokat, és arról, hogy minden embernek joga van a szabadsághoz és az egyenlőséghez. Ez feldühített néhány franciát, de néhány katona megkérdőjelezte Napóleon szándékait, és azt, hogy miért is harcolnak.
Ha csupán a gyarmat feletti ellenőrzés megszerzéséért harcoltak, és nem a rabszolgaság visszaállításáért, akkor hogyan lehetett volna nyereséges egy cukorültetvény az intézmény nélkül?
Végül azonban a haitiaknak elfogyott az élelmük és a lőszerük, és nem volt más választásuk, mint a visszavonulás. Ez nem volt teljes veszteség, hiszen a franciák megfélemlítettek, és 2000 embert vesztettek soraikból. Ráadásul egy újabb sárgalázjárvány is lecsapott, és újabb 5000 embert vitt magával.
A járványok kitörése, valamint a haitiak új gerillataktikája jelentősen gyengíteni kezdte a franciák hatalmát a szigeten.
De rövid időre nem gyengültek meg eléggé. 1802 áprilisában L'Ouverture alkut kötött a franciákkal, hogy saját szabadságát elcseréli elfogott csapatai szabadságáért. Ezután elfogták és Franciaországba szállították, ahol néhány hónappal később börtönben halt meg.
Távollétében Napóleon két hónapig uralkodott Saint-Domingue felett, és valóban tervezte a rabszolgaság visszaállítását.
A feketék visszavágtak, folytatták gerillaháborújukat, rögtönzött fegyverekkel és vakmerő erőszakkal mindent kifosztottak, miközben a franciák - Charles Leclerc vezetésével - tömegesen ölték a haitiakat.
Amikor Leclerc később sárgalázban meghalt, helyére egy Rochambeau nevű, szörnyen brutális ember lépett, aki inkább a népirtás híve volt. 15 000 harci kutyát hozott Jamaikából, amelyeket arra képeztek ki, hogy megöljék a feketéket és a "mulattokat", és a feketéket a Le Cap-öbölbe fojtotta.
Dessalines győzelemre menetel
A haiti oldalon Dessalines tábornok a Rochambeau által tanúsított kegyetlenséggel vetekedett: a fehér emberek fejét karókra tűzte és felvonultatta.
Dessalines a forradalom egy másik meghatározó vezetője volt, aki számos fontos csatát és győzelmet vezetett. A mozgalom groteszk faji háborúvá vált, élve elégetéssel és vízbe fojtással, deszkákon való feldarabolással, tömegek kénbombákkal való megölésével és sok más szörnyűséggel.
A "nincs kegyelem" mottóvá vált mindenki számára. Amikor száz fehér, aki hitt a faji egyenlőségben, úgy döntött, hogy elhagyja Rochambeau-t, Dessalines-t hősükként üdvözölték. Aztán lényegében azt mondta nekik: "Király, köszönöm az érzelmeket, de attól még mindannyiótokat felakasztalak, tudjátok, nincs kegyelem, meg minden!".
Végül 12 hosszú évnyi véres konfliktus és hatalmas emberveszteség után a haitiak megnyerték a Vertières-i csatát. 1803. november 18-án.
A két hadsereg - mindkettő beteg volt a hőségtől, a háború évei alatt, a sárgaláztól és a maláriától - vakmerően harcolt, de a haiti haderő majdnem tízszer akkora volt, mint ellenfele, és Rochambeau 2000 emberét majdnem kiirtották.
A vereség már a nyakán volt, és miután egy hirtelen jött vihar lehetetlenné tette Rochambeau számára a menekülést, nem maradt más választása. Elküldte bajtársát, hogy tárgyaljon Dessalines tábornokkal, aki ekkoriban a főparancsnokságon volt.
Nem engedte, hogy a franciák kihajózzanak, de egy brit parancsnok alkut kötött, hogy békésen távozhatnak brit hajókon, ha ezt december 1-jéig megteszik. Így Napóleon visszavonta erőit, és figyelmét teljesen Európára fordította vissza, lemondva az amerikai hódításról.
Dessalines 1804. január 1-jén hivatalosan is kikiáltotta a haitiak függetlenségét, és ezzel Haiti lett az egyetlen nemzet, amely sikeres rabszolgalázadással nyerte el függetlenségét.
A forradalom után
Dessalines ekkor már bosszúszomjas volt, és a végső győzelemmel az oldalán, eluralkodott rajta a gonosz rosszindulat, hogy elpusztítson minden fehéret, aki még nem evakuálta a szigetet.
Csak bizonyos fehérek voltak biztonságban, mint például a francia hadsereget elhagyó lengyel katonák, a forradalom előtt ott tartózkodó német telepesek, a francia özvegyek vagy nem fehérekkel házasságot kötött nők, a fontos haitiakkal kapcsolatban álló válogatott franciák és az orvosok.
Az 1805-ös alkotmány azt is kimondta, hogy minden haiti állampolgár fekete. Dessalines annyira ragaszkodott ehhez a ponthoz, hogy személyesen utazott különböző területekre és vidékekre, hogy meggyőződjön arról, hogy a tömeggyilkosságok zökkenőmentesen következnek-e be. Gyakran tapasztalta, hogy egyes városokban csak a néhány Fehérek, ahelyett, hogy mindannyian.
A francia militáns vezetők, mint Rochambeau és Leclerc kegyetlen akciói miatt vérszomjas és feldühödött Dessalines gondoskodott arról, hogy a haitiak demonstrálják a gyilkosságokat, és látványosságként használják fel őket az utcákon.
Úgy érezte, hogy mint népcsoportot rosszul bántak velük, és az igazságosság azt jelenti, hogy ugyanezt a rossz bánásmódot a szemben álló népcsoportra is rá kell kényszeríteni.
A dühtől és a keserű bosszútól tönkretéve valószínűleg túlságosan is a másik irányba billentette a mérleg nyelvét.
Dessalines új társadalmi-politikai-gazdasági struktúraként a jobbágyságot is bevezette. Bár a győzelem édes volt, az ország elszegényedve, súlyosan lepusztult földekkel és gazdasággal vágott neki az újrakezdésnek. A háborúban, 1791-1803 között mintegy 200 000 embert is elvesztettek. Haitit újra kellett építeni.
A polgárokat két fő kategóriába sorolták: munkás vagy katona. A munkásokat az ültetvényekhez kötötték, ahol a Dessalinok a munkanapok lerövidítésével és magának a rabszolgaságnak a jelképének - az ostornak - a betiltásával próbálták megkülönböztetni erőfeszítéseiket a rabszolgaságtól.
De Dessalines nem volt túl szigorú az ültetvények felügyelőivel, hiszen a fő célja a termelés növelése volt. Így aztán gyakran csak sűrű szőlőtőkéket használtak helyette, hogy a munkásokat keményebb munkára sarkallják.
Még inkább törődött a katonai terjeszkedéssel, mivel attól tartott, hogy a franciák visszatérnek; Dessalines erős haiti védelmet akart. Sok katonát állított fel, és cserébe nagy erődöket építtetett velük. Politikai ellenfelei úgy vélték, hogy a harci erőfeszítések túlzott hangsúlyozása lassította a termelés növekedését, mivel a munkaerőtől vett el.
Az ország már akkor is megosztott volt az északi feketék és a déli vegyes fajúak között, így amikor az utóbbi csoport úgy döntött, hogy fellázad és meggyilkolja Dessalines-t, a frissen született állam gyorsan polgárháborúba torkollott.
Északon Henri Christophe vette át a hatalmat, míg délen Alexandre Pétion uralkodott. 1820-ig, Christophe öngyilkosságáig a két csoport folyamatosan harcolt egymással. Az új vegyes fajú vezető, Jean-pierre Boyer visszaverte a megmaradt lázadó erőket, és átvette Haiti egész területét.
Boyer úgy döntött, hogy egyértelmű jóvátételt köt Franciaországgal, hogy Haitit a továbbiakban politikailag elismerjék. A volt rabszolgatartóknak fizetendő jóvátételként Franciaország 150 millió frankot követelt, amit Haitinek kölcsönök formájában kellett felvennie a francia államkincstártól, bár később úgy döntöttek, hogy a francia államkincstár megkíméli őket, és 60 millió frankra csökkenti a díjat. 1947-ig tartott, amíg Haiti visszafizette a tartozását.az adósságot.
A jó hír az volt, hogy 1825 áprilisára a franciák hivatalosan elismerték Haiti függetlenségét, és lemondtak Franciaország feletti fennhatóságáról. A rossz hír az volt, hogy Haiti csődbe ment, ami valóban akadályozta a gazdaságát, illetve annak újjáépítését.
After Effects
A haiti forradalomnak számos utóhatása volt Haitin és a világon egyaránt. Alapszinten a haiti társadalom működése és osztályszerkezete mélyen megváltozott. Nagy léptékben hatalmas hatása volt, mivel ez volt az első posztkoloniális, feketék által vezetett nemzet, amely rabszolgalázadásból nyerte el függetlenségét.
A forradalom előtt gyakran keveredtek a fajok, amikor fehér férfiak - egyesek egyedülállóak, mások gazdag ültetvényesek - afrikai nőkkel létesítettek kapcsolatot. Az ebből született gyermekeket néha szabadon engedték, és gyakran oktatásban részesítették. Egyszer-egyszer még Franciaországba is küldték őket, hogy jobb oktatásban és életben részesüljenek.
Amikor ezek a vegyes fajú személyek visszatértek Haitire, ők alkották az elit osztályát, mivel ők voltak a tehetősebbek és magasabban képzettek. Így az osztályszerkezet a forradalom előtt, alatt és után történt események utóhatásaként alakult ki.
A haiti forradalom egy másik fontos módja annak, hogy drasztikusan befolyásolta a világtörténelmet, az a puszta demonstráció volt, hogy képes volt visszaverni az akkori legnagyobb világhatalmakat: Nagy-Britanniát, Spanyolországot és Franciaországot. Ezek az erők maguk is gyakran megdöbbentek azon, hogy egy lázadó rabszolgákból álló, hosszú távú megfelelő képzés, vagy erőforrások, vagy oktatás nélküli csoport ilyen jó harcot tudott vívni, és ennyi győzelmet tudott aratni.csaták.
Miután megszabadult Nagy-Britanniától, Spanyolországtól és végül Franciaországtól, jött Napóleon, ahogy azt a nagyhatalmak szokták. A haitiak azonban soha többé nem lesznek rabszolgák; és valahogy az e szellem mögött álló elszántság győzött a történelem vitathatatlanul egyik legnagyobb világhódítója felett.
Ez megváltoztatta a világtörténelmet, mivel Napóleon ekkor úgy döntött, hogy teljesen lemond Amerikáról, és a Louisiana Purchase keretében eladta Louisianát az Egyesült Államoknak. Ennek eredményeképpen az USA a kontinens jóval nagyobb része felett rendelkezhetett, ami ösztönözte a "manifeszt végzet" iránti vonzalmát.
És ha már Amerikánál tartunk, a haiti forradalom politikailag is érintette, sőt, néhány közvetlenebb módon is. Néhány fehér és ültetvénytulajdonos megszökött a válság idején, és menekültként Amerikába menekült, néha magukkal vitték rabszolgáikat is. Az amerikai rabszolgatartók gyakran szimpatizáltak velük, és befogadták őket - sokan Louisianában telepedtek le, befolyásolva az ottani vegyes kultúrát.faji, francia nyelvű és fekete lakosság.
Az amerikaiakat megrémítették a rabszolgalázadásról, az erőszakról és a pusztításról hallott vad történetek. Még jobban aggódtak amiatt, hogy a Haitiből behozott rabszolgák hasonló rabszolgalázadásokat szítanak majd a saját nemzetükben.
Mint ismeretes, ez nem történt meg. Ami viszont igen, az az eltérő erkölcsi meggyőződések közötti feszültségek megmozdulása volt. Olyan megmozdulások, amelyek az amerikai kultúrában és politikában hullámokban, hullámzóan, egészen napjainkig kirobbanónak tűnnek.
Az igazság az, hogy a forradalom által hirdetett idealizmus, Amerikában és máshol is, kezdettől fogva tele volt problémákkal.
Thomas Jefferson elnök volt Haiti függetlenségének elnyerése idején. A köznyelvben nagy amerikai hősként és "ősatyaként" emlegetett Thomas Jefferson maga is rabszolgatartó volt, aki nem volt hajlandó elfogadni egy olyan nemzet politikai szuverenitását, amelyet egykori rabszolgák építettek. Az Egyesült Államok valójában csak 1862-ben ismerte el politikailag Haitit - jóval azután, hogy Franciaország 1825-ben elismerte.
Véletlenül - vagy nem véletlenül - 1862-ben írták alá az emancipációs kiáltványt, amely az amerikai polgárháború idején felszabadította az Egyesült Államokban élő rabszolgákat - egy olyan konfliktus, amelyet Amerika saját képtelensége okozott, hogy megbékéljen az emberi rabszolgaság intézményével.
Következtetés
Haiti nyilvánvalóan nem vált tökéletesen egyenlőségi társadalommá a forradalom után.
Mielőtt megalakult volna, a faji megosztottság és a faji zűrzavar volt jellemző. Toussaint L'Ouverture nyomot hagyott azáltal, hogy katonai kasztokkal osztálykülönbségeket hozott létre. Amikor Dessalines átvette a hatalmat, feudális társadalmi struktúrát vezetett be. Az ezt követő polgárháborúban a világosabb bőrű, kevert fajú emberek a sötétebb bőrű polgárokkal szemben álltak.
Talán a faji egyenlőtlenségekből fakadó feszültségekből kinőtt nemzet már kezdettől fogva egyensúlytalansággal volt tele.
De a haiti forradalom, mint történelmi esemény, azt bizonyítja, hogy az európaiak és a korai amerikaiak hogyan hunytak szemet a tény felett, hogy a feketék méltóak lehetnek az állampolgárságra - és ez olyasvalami, ami megkérdőjelezi az egyenlőség fogalmát, amelyet az Atlanti-óceán mindkét oldalán a 18. század későbbi évtizedeiben lezajlott kulturális és politikai forradalmak alapjaként hirdettek.
A haitiak megmutatták a világnak, hogy a feketék lehetnek "állampolgárok" "jogokkal" - ezekkel a konkrét kifejezésekkel, amelyek nagyon fontosak voltak a világhatalmak számára, akik éppen akkor döntötték meg monarchiáikat az igazságosság és a szabadság nevében a feketék számára. minden .
De mint kiderült, túlságosan kényelmetlen volt a gazdasági jólétük és hatalomra jutásuk forrását - a rabszolgákat és a nem állampolgárságukat - ebbe az "összes" kategóriába sorolni.
Az Egyesült Államokban például Haiti nemzetként való elismerése politikai képtelenség volt - a rabszolgatartó Dél ezt támadásként értelmezte volna, és válaszul egyesüléssel, sőt végül háborúval fenyegetett volna.
Ez olyan paradox helyzetet teremtett, amelyben az északi fehéreknek meg kellett tagadniuk a feketék alapvető jogait, hogy megvédjék saját szabadságjogaikat.
Mindent egybevetve, a haiti forradalomra adott válasz - és az emlékezés módja - a mai világtársadalom faji alaphangjairól beszél, amelyek már évezredek óta léteznek az emberi pszichében, de a globalizáció folyamatában materializálódtak, és egyre hangsúlyosabbá váltak, ahogy az európai gyarmatosítás a 15. századtól kezdve elterjedt a világban.
A francia és az amerikai forradalmakat korszakalkotónak tekintik, de e társadalmi felfordulásokkal összefonódott a haiti forradalom - a történelem azon kevés mozgalmainak egyike, amely ilyen közvetlenül foglalkozott a faji egyenlőtlenségek szörnyű intézményével.
A nyugati világ nagy részében azonban a haiti forradalom továbbra is csak egy mellékes megjegyzés marad a világtörténelemről alkotott képünkben, és olyan rendszerszintű problémák állandósulnak, amelyek a faji egyenlőtlenséget a mai világ nagyon is valóságos részeként tartják fenn.
De az emberi evolúció része a fejlődés, és ez magában foglalja azt is, hogy hogyan értjük meg a múltunkat.
A haiti forradalom tanulmányozása segít azonosítani néhány hibát abban, ahogyan az emlékezést tanították nekünk; az emberi történelem kirakós játékának egy fontos darabkájával szolgál, amelyet felhasználhatunk a jelen és a jövő jobb eligazodásához.
1. Sang, Mu-Kien Adriana. Historia Dominicana: Ayer y Hoy (Ayer y Hoy) Szerkesztette: Susaeta, University of Wisconsin - Madison, 1999.
2. Perry, James M. Arrogáns hadseregek: nagy katonai katasztrófák és a mögöttük álló tábornokok Castle Books Incorporated, 2005.
