La Haitia Revolucio: La Sklava Ribelo Templinio en la Batalo por Sendependeco

La fino de la 18-a jarcento estis periodo de granda ŝanĝo tra la mondo.

Antaŭ 1776, la kolonioj de Britio en Ameriko - instigitaj per revolucia retoriko kaj klerismo penso kiu defiis la ekzistantajn ideojn pri registaro kaj potenco - ribelis kaj renversis tion, kion multaj konsideris kiel la plej potenca nacio en la mondo. Kaj tiel, la Usono de Ameriko naskiĝis.

En 1789, estis la popolo de Francio kiu renversis sian monarĥion; unu kiu estis en potenco dum jarcentoj, skuante la fundamentojn de la okcidenta mondo. Kun ĝi kreiĝis la Republique Française .

Tamen, dum la usona kaj franca revolucioj reprezentis historian ŝanĝon en la monda politiko, ili eble ankoraŭ ne estis la plej revoluciaj movadoj de la tempo. Ili pretendis esti pelitaj de idealoj, ke ĉiuj homoj estas egalaj kaj indaj je libereco, tamen ambaŭ ignoris severajn malegalecojn en siaj propraj sociaj ordoj - sklaveco daŭris en Ameriko dum la nova franca reganta elito daŭre ignoris la francan laboristan klason, grupon konatan kiel la sans-culottes.

La Haitia Revolucio tamen estis gvidata kaj ekzekutita de sklavoj, kaj ĝi klopodis krei socion vere egalan.

Ĝia sukceso defiis tiutempe nociojn pri raso. Plej multaj blankuloj opiniis, ke nigruloj estas simple tro sovaĝaj kaj tro stultaj por memstare administri aferojn. Kompreneble, ĉi tio estas ridindaoferis porkon plus kelkajn aliajn bestojn, tratranĉante iliajn gorĝojn. La sango de la homa kaj besto estis disvastigita al la ĉeestantoj por trinki.

Cecile Fatiman tiam estis supozeble posedita de la haitia afrika Militista Diino de Amo, Erzulie . Erzulie/Fatiman rakontis al la grupo de ribelantoj iri antaŭen kun ŝia spirita protekto; ke ili revenos nedifektitaj.

Kaj eliris, ili faris.

Infuzitaj per la dia energio de la sorĉoj kaj ritoj faritaj de Boukman kaj Fatiman, ili ruinigis la ĉirkaŭaĵon, detruante 1,800 plantejojn kaj mortigante 1,000 sklavposedantojn ene de unu semajno.

Bois Caïman. en Kunteksto

La Bois Caïman Ceremonio estas ne nur konsiderata la deirpunkto de la Haitia Revolucio; ĝi estas konsiderata de haitiaj historiistoj kiel la kialo de ĝia sukceso.

Ĉi tio estas pro la potenca kredo kaj potenca konvinkiĝo en la Vodou-rito. Fakte, estas ankoraŭ tiel grave, ke la retejo estas vizitata eĉ hodiaŭ, unufoje jare, ĉiun la 14-an de aŭgusto.

La historia Vodou-ceremonio estas simbolo ĝis hodiaŭ de unueco por haitiaj homoj kiuj estis origine de malsamaj afrikaj triboj kaj fonoj, sed kuniĝis en la nomo de libereco kaj politika egaleco. Kaj ĉi tio eĉ povas etendi plu por reprezenti unuecon inter ĉiuj Nigruloj en Atlantiko; en la karibaj insuloj kaj Afriko.

Krome, la legendoj de la Bois.Caïman-ceremonio ankaŭ estas konsiderita originpunkto por la tradicio de haitia Vodou.

Voduo estas komune timata kaj eĉ miskomprenata en okcidenta kulturo; estas suspektinda etoso ĉirkaŭ la temo. Antropologo, Ira Lowenthal, interese postulas ke tiu timo ekzistas ĉar ĝi signifas "nerompeblan revolucian spiriton minacanta inspiri aliajn Nigrajn Karibaj respublikojn - aŭ, Dio gardu, Usonon mem."

Li iras plu por sugesti ke Vodou eĉ povas funkcii kiel katalizilo por rasismo, konfirmante rasismajn kredojn ke nigruloj estas "timiga kaj danĝera." Verdire, la spirito de la haitia popolo, kiu estis formita en tandemo kun Vodou kaj la Revolucio, estas de homa volo "neniam esti konkerita denove." La malakcepto de Vodou kiel malvirta kredo montras al enigitaj timoj en amerika kulturo de defioj al malegaleco.

Kvankam kelkaj estas skeptikaj pri la precizaj detaloj de kio okazis ĉe la fifama ribelkunveno ĉe Bois Caïman, la rakonto tamen prezentas decidan turnopunkton en la historio por haitianoj kaj aliaj de ĉi tiu Nova Mondo.

La sklavoj serĉis venĝon, liberecon kaj novan politikan ordon; la ĉeesto de Vodou estis de la plej granda signifo. Antaŭ la ceremonio, ĝi donis al sklavoj psikologian liberigon kaj asertis sian propran identecon kaj memekziston. Dum, ĝi servis kiel kaŭzo kaj kiel instigo;ke la spirita mondo volis, ke ili estu liberaj, kaj ili havis la protekton de menciitaj spiritoj.

Kiel rezulto, ĝi helpis formi haitian kulturon eĉ ĝis hodiaŭ, regante kiel la domina spirita gvidilo en ĉiutaga vivo, kaj eĉ medicino.

La Revolucio Komencas

La komenco de la Revolucio, ekigita per la Bois Caïman-ceremonio, estis strategie planita fare de Boukman. La sklavoj komencis bruligante plantejojn kaj mortigante Blankulojn en la Nordo, kaj, dum ili iris antaŭen, ili altiris aliajn en sklaveco por aliĝi al sia ribelo.

Iam ili havis kelkajn milojn en siaj vicoj, ili dissolviĝis en pli malgrandajn grupojn kaj disbranĉiĝis por ataki pli da plantejoj, kiel antaŭplanite de Boukman.

Kelkaj blankuloj, kiuj estis antaŭtempe avertitaj, fuĝis al Le Cap - la centra politika centro de Saint Domingue, kie kontrolo de la grandurbo verŝajne determinus la rezulton de la Revolucio - postlasante siajn plantejojn, sed provante savi siajn vivojn.

La sklavaj fortoj estis iomete retenitaj ĉe la komenco, sed ĉiufoje ili retiriĝis nur en la proksimajn montojn por reorganizi sin antaŭ ol denove ataki. Dume, ĉirkaŭ 15,000 sklavoj aliĝis al la ribelo ĉe ĉi tiu punkto, kelkaj sisteme bruligis ĉiujn plantejojn en la Nordo - kaj ili eĉ ne venis al la Sudo ankoraŭ.

La francoj sendis 6,000 soldatojn kiel provon por elaĉeto, sed duono de la fortoestis mortigita kiel muŝoj, dum la sklavoj eliris. Oni diras ke, kvankam pli kaj pli da francoj daŭre alvenis sur la insulon, ili venis nur por morti, ĉar la iamaj sklavoj buĉis ilin ĉiujn.

Sed fine ili sukcesis kapti Dutty Boukman. Ili metis lian kapon sur bastonon por montri al la revoluciuloj, ke ilia heroo estis prenita.

(Cecile Fatiman tamen ne troviĝis ie ajn. Ŝi poste edziniĝis al Michelle Pirouette — kiu iĝis prezidanto de la Haitia Revolucia Armeo — kaj mortis en la matura maljunaĝo de 112 jaroj.)

La francoj Respondas; Britio kaj Hispanio Engaĝiĝu

Necese diri, ke la francoj ekkonsciis, ke ilia plej granda kolonia valoro komencas gliti tra iliaj fingroj. Ili ankaŭ hazarde estis en la mezo de sia propra Revolucio - io kiu profunde influis la perspektivon de la haitiano; kredante, ke ankaŭ ili meritas la saman egalecon apogitan de la novaj gvidantoj de Francio.

Samtempe, en 1793, Francio deklaris militon kontraŭ Britio, kaj kaj Britio kaj Hispanio - kiuj kontrolis la alian parton de la insulo Hispaniolo - eniris la konflikton.

La britoj kredis ke ili povus fari iom da ekstra profito okupante Saint-Domingue kaj ke ili havus pli da marĉandpovo dum packontraktoj por fini sian militon kun Francio. Ili volis reinstali sklavecon pro tiuj kialoj (kajankaŭ malhelpi sklavojn en siaj propraj karibaj kolonioj ricevado de tro da ideoj por ribelo).

Je septembro de 1793, ilia mararmeo transprenis francan fortikaĵon sur la insulo.

Je ĉi tiu punkto, la francoj vere komencis panikiĝi, kaj decidis abolicii sklavecon — ne nur en Saint Domingue. , sed en ĉiuj iliaj kolonioj. Ĉe Nacia Konvencio en februaro 1794, kiel rezulto de la paniko rezultiĝanta el la Haitia Revolucio, ili deklaris ke ĉiuj viroj, nekonsiderante koloro, estis konsideritaj francaj civitanoj kun konstituciaj rajtoj.

Tio vere ŝokis aliajn eŭropajn naciojn, same kiel la ĵus naskitan Usonon. Kvankam la puŝo por inkluzivi la forigon de sklaveco en la nova konstitucio de Francio venis de la minaco perdi tian grandan fonton de riĉaĵo, ĝi ankaŭ apartigis ilin morale de aliaj landoj en tempo kiam naciismo fariĝis tre la tendenco.

Francio sentis sin aparte distingita de Britio - kiu male reestablis sklavecon kie ajn ĝi alteriĝis - kaj kiel ili donus la ekzemplon por libereco.

Eniru Toussaint L'Ouverture

La plej fifama generalo de la Haitia Revolucio estis neniu alia ol la fifama Toussaint L'Ouverture — viro kies fideleco ŝanĝiĝis dum la tuta periodo, en kelkaj manieroj lasante historiistojn pripensantajn liajn motivojn kaj kredojn.

Kvankam la francoj ĵus pretendis aboliciisklaveco, li estis ankoraŭ suspektema. Li aliĝis al la hispana armeo kaj eĉ estis farita kavaliro de ili. Sed tiam li subite ŝanĝis opinion, turnante sin kontraŭ la hispanoj kaj anstataŭe aliĝante al la francoj en 1794.

Vi vidas, L'Ouverture eĉ ne volis sendependiĝi de Francio — li ​​nur volis, ke iamaj sklavoj estu liberaj kaj havas rajtojn. Li volis ke Blankuloj, kelkaj estantaj iamaj sklavposedantoj, restu kaj rekonstruu la kolonion.

Liaj fortoj povis forpeli la hispanojn el Saint Domingue antaŭ 1795, kaj krom tio, li ankaŭ traktis la britojn. Feliĉe, flava febro - aŭ la "nigra vomo" kiel la britoj nomis ĝin - faris multon da la rezista laboro por li. Eŭropaj korpoj estis multe pli sentemaj al la malsano, kio kun neniam antaŭe eksponitaj al ĝi.

12,000 viroj mortis pro ĝi nur en nur 1794. Tial la britoj devis daŭre sendi pli da trupoj, eĉ dum ili ne batalis multajn batalojn. Fakte, estis tiel malbone ke esti sendita al Karibio rapide iĝis tuja mortkondamno, al la punkto ke kelkaj soldatoj tumultis kiam ili lernis kie ili estis postenigitaj.

La haitianoj kaj la britoj batalis plurajn batalojn, kun venkoj ambaŭflanke. Sed eĉ antaŭ 1796, la britoj nur pendis ĉirkaŭ Portoprinco kaj rapide formortis kun severa, abomena malsano.

Antaŭ majo 1798, L'Ouverture renkontiĝis kun laBrita kolonelo, Thomas Maitland, por aranĝi armisticon por Portoprinco. Post kiam Maitland retiriĝis de la grandurbo, la britoj perdis ĉiun laboretosomon kaj retiriĝis de Saint-Domingue entute. Kiel parto de la interkonsento, Matiland petis al L'Ouverture ne iri ĉagreni la sklavojn en la brita kolonio de Jamajko, aŭ subteni revolucion tie.

Fine, la britoj pagis la koston de 5 jaroj sur. Saint Domingue de 1793–1798, kvar milionoj da pundoj, 100 000 viroj, kaj tute ne gajnis multon por montri por ĝi (2).

La rakonto de L'Ouverture ŝajnas konfuza ĉar li ŝanĝis fidelecon plurfoje, sed lia vera lojaleco estis al suvereneco kaj libereco de sklaveco. Li turnis sin kontraŭ la hispanoj en 1794 kiam ili ne finus la institucion, kaj anstataŭe batalis por kaj donis kontrolon al la francoj foje, laborante kun ilia generalo, ĉar li kredis ke ili promesis fini ĝin.

Li faris ĉion ĉi dum ankaŭ konsciante, ke li ne volas, ke la francoj havu tro da potenco, rekonante kiom da kontrolo li havas en siaj manoj.

En 1801, li faris Haition suverenan liberan nigran ŝtaton , nomumante sin kiel guberniestro porviva. Li donis al sin absolutan regon super la tuta insulo Hispaniolo, kaj nomumis Konstitucian Asembleon de Blankuloj.

Li ne havis naturan aŭtoritaton fari tion, kompreneble, sed li kondukis la revoluciulojn al venko kaj faris la regulojn dum li iris.kune.

La historio de la Revolucio ŝajnas, ke ĝi finiĝos ĉi tie - kun L'Ouverture kaj la haitianoj liberigitaj kaj feliĉaj - sed ve, ĝi ne faras.

Enigu novan rolulon en la rakonto; iu, kiu ne estis tiom feliĉa pri la ĵus trovita aŭtoritato de L'Ouverture kaj kiel li establis ĝin sen la aprobo de la franca registaro.

Eniras Napoleono Bonaparte

Bedaurinde, la kreo de libera Nigrulo. ŝtato vere kolerigis Napoleono Bonaparte — vi scias, tiu ulo, kiu fariĝis Imperiestro de Francio dum la Franca Revolucio.

En februaro de 1802, li sendis sian fraton kaj soldatojn por restarigi francan regon en Haitio. Li ankaŭ sekrete - sed ne tiom sekrete - volis reinstali sklavecon.

En sufiĉe diabla maniero, Napoleono instrukciis siajn kamaradojn esti afabla al L'Ouverture kaj logi lin al Le Cap, certigante al li ke la Haitains konservos sian liberecon. Ili planis tiam aresti lin.

Sed — tute ne surprize — L’Ouverture ne iris alvokite, ne enamiĝinte al la logaĵo.

Post tio, la ludo ekfunkciis. Napoleono dekretis ke L'Ouverture kaj Generalo Henri Christophe - alia gvidanto en la Revolucio kiu havis proksimajn fidelecojn kun L'Ouverture - devus esti malpermesitaj kaj ĉasitaj.

L’Ouverture tenis sian nazon malsupren, sed tio ne malhelpis lin elpensi planojn.

Li instrukciis la haitianojn bruligi, detrui, kaj furiozi ĉion — montri kion ilivolis fari por rezisti iam denove iĝi sklavoj. Li rakontis al ili esti tiel perfortaj kun ilia detruo kaj mortigoj kiel eble. Li volis fari ĝin infero por la franca armeo, ĉar sklaveco estis infero por li kaj liaj kamaradoj.

La francoj estis ŝokitaj de la terura kolerego estigita de la antaŭe sklavigitaj Nigruloj de Haitio. Por la Blankuloj - kiuj sentis ke sklaveco estis la natura pozicio de Nigruloj - la ĥaoso kaŭzita sur ili estis mensfleksebla.

Konjektas, ke ili neniam paŭzis por pensi, kiel la terura, streĉa ekzisto de sklaveco vere povus mueli iun.

Fortikaĵo Crête-à-Pierrot

Estis multaj bataloj. tiam tio sekvis, kaj granda ruiniĝo, sed unu el la plej eposaj konfliktoj estis ĉe Crête-à-Pierrot Fortress en la valo de la Artibonite Rivero.

Unue la francoj estis venkitaj, po unu armebrigado. Kaj dum la tuta tempo, la haitianoj kantis kantojn pri la Franca Revolucio kaj kiel ĉiuj viroj havas la rajton al libereco kaj egaleco. Ĝi kolerigis kelkajn francojn, sed kelkaj soldatoj komencis pridubi la intencojn de Napoleono kaj por kio ili batalis.

Se ili simple batalus por akiri kontrolon super la kolonio kaj ne reinstali sklavecon, kiel do sukerplantejo povus esti profita sen la institucio?

Finfine, tamen, la haitainanoj elĉerpigis manĝaĵojn kaj municiojn kaj ne havis alian elekton ol retiriĝi. Ĉi tio ne estis atotala malgajno, ĉar la francoj estis timigitaj kaj perdis 2,000 inter siaj rangoj. Krome, alia ekapero de flava febro trafis kaj kunportis aliajn 5,000 virojn.

La ekapero de malsano, kombinita kun la novaj gerilaj taktikoj kiujn la Haitains adoptis, komencis signife malfortigi la francan tenon sur la insulo.

Sed, por mallonga tempo, ili ne estis malfortigitaj. sufiĉe sufiĉe. En April de 1802, L'Ouverture faris interkonsenton kun la francoj, por interŝanĝi sian propran liberecon kontraŭ la libereco de siaj kaptitaj soldatoj. Li tiam estis prenita kaj ekspedita for al Francio, kie li kelkajn monatojn poste mortis en malliberejo.

En lia foresto, Napoleono regis Saint-Domingue dum du monatoj, kaj ja planis restarigi sklavecon.

La nigruloj kontraŭbatalis, daŭrigante sian gerilmiliton, prirabante ĉion per improvizitaj armiloj kaj malzorgema perforto, dum la francoj — gviditaj de Charles Leclerc — mortigis la haitianojn de la amasoj.

Kiam Leclerc poste mortis pro flava febro, li estis anstataŭigita per terure brutala viro nomita Rochambeau, kiu estis pli fervora pri genocida aliro. Li alportis 15,000 atakhundojn de Jamajko trejnitaj por mortigi nigrulojn kaj "mulatojn" kaj havis nigrulojn dronitaj en la golfo de Le Cap.

Dessalines Marŝas al Venko

Sur la haitia flanko, generalo Dessalines egalis la kruelecon montritan fare de Rochambeau, metante la kapojn de blankuloj sur lanĉoj kaj paradante ilin ĉirkaŭe.kaj rasisma nocio, sed tiutempe, la kapablo de haitiaj sklavoj leviĝi kontraŭ la maljustoj, kiujn ili alfrontis kaj liberiĝi de sklaveco, estis la vera revolucio - unu kiu ludis same multe da rolo en remodelado de la mondo kiel iu ajn alia 18-a jarcento. socia malordo.

Bedaŭrinde, tamen, ĉi tiu rakonto estis perdita por plej multaj homoj ekster Haitio.

Nocioj de esceptismo malhelpas nin studi ĉi tiun historian momenton, io kiu devas ŝanĝiĝi se ni volas pli bone kompreni la mondon en kiu ni vivas hodiaŭ.

Haitio Antaŭ la Revolucio

> Saint Domingue

Saint Domingue estis la franca parto de la Kariba insulo Hispaniolo, kiu estis malkovrita de Kristoforo Kolumbo en 1492.

De kiam la francoj transprenis ĝin per la Traktato de Rijswijk en 1697. — la rezulto de la Naŭjara Milito inter Francio kaj la Granda Alianco, kie Hispanio cedis la teritorion — ĝi iĝis la ekonomie plej grava valoraĵo inter la kolonioj de la lando. Antaŭ 1780, du trionoj de la investoj de Francio estis bazitaj en Saint Domingue.

Do, kio faris ĝin tiel prospera? Nu, tiuj aĝaj dependigaj substancoj, sukero kaj kafo, kaj la eŭropaj sociemuloj, kiuj komencis konsumi ilin per sitelo kun sia brila, nova kafeja kulturo.

En tiu tempo, ne malpli ol duono de la sukero kaj kafo konsumitaj de eŭropanoj estis fontitaj de la insulo. Indigo

Dessalines estis ankoraŭ alia decida gvidanto en la Revolucio, kiu gvidis multajn gravajn batalojn kaj venkojn. La movado fariĝis groteska rasmilito, kompleta kun bruligado kaj dronado de homoj vivantaj, distranĉado de ili sur tabuloj, mortigado de amasoj per sulfuraj bomboj, kaj multaj aliaj teruraj aferoj.

“Neniu kompato” fariĝis la devizo por ĉiuj. Kiam cent blankuloj kiuj kredis je rasa egaleco elektis forlasi Rochambeau, ili bonvenigis Dessalines kiel sian heroon. Tiam, li esence diris al ili, "Bone, dankon pro la sento. Sed mi ankoraŭ pendigas vin ĉiujn. Vi scias, neniu kompato kaj ĉio tio!”

Fine, post 12 longaj jaroj da sanga konflikto kaj grandega perdo de vivo, la haitianoj gajnis la finan Batalon ĉe Vertières la 18-an de novembro 1803.

La du armeoj - ambaŭ malsanaj pro la varmego, jaroj da milito, flava febro kaj malario - batalis kun malzorgema forlaso, sed la haitia trupo estis preskaŭ dekoble la grandeco de sia kontraŭulo kaj ili preskaŭ ekstermis. La 2,000 viroj de Rochambeau.

Malvenko estis sur li, kaj post subita fulmotondro malebligis al Rochambeau eskapi, li ne havis alian elekton. Li sendis sian kamaradon por fari intertraktadojn kun generalo Dessalines, kiu estis, ĉe tiu punkto, en pagendaĵo.

Li ne permesus al la francoj veli, sed brita komodoro faris interkonsenton, ke ili povus foriri en britaj ŝipoj pace se ili farus tion antaŭ la 1-a de decembro.Tiel, Napoleono retiris siajn fortojn kaj turnis sian atenton plene reen sur Eŭropon, prirezignante konkeron en la Amerikoj.

Dessalines oficiale deklaris sendependecon por la haitianoj la 1-an de januaro 1804, igante Haitio la nura nacio se temas pri gajni sian sendependecon per sukcesa sklavribelo.

Post la Revolucio

Dessalines sentis sin venĝema ĉe tiu ĉi punkto, kaj kun la fina triumfo sur sia flanko, malvirta malĝojo transprenis por detrui iujn ajn Blankojn kiuj ne jam evakuis la insulon.

Li tuj ordonis absolutan buĉadon de ili. Nur certaj blankuloj estis sekuraj, kiel polaj soldatoj kiuj forlasis la francan armeon, germanaj kolonianoj tie antaŭ la Revolucio, francaj vidvinoj aŭ virinoj kiuj geedziĝis kun neblankuloj, elektitaj francoj kun ligoj al gravaj haitianoj, kaj kuracistoj.

La Konstitucio de 1805 ankaŭ deklaris ke ĉiuj haitiaj civitanoj estis Nigraj. Dessalines estis tiel fervora pri tiu punkto ke li propre vojaĝis al malsamaj areoj kaj kamparo por certigi ke la amasmortigoj rezultis glate. Li ofte trovis, ke en kelkaj urboj oni mortigas nur kelkajn Blankulojn, anstataŭ ĉiuj.

Sangovida kaj kolerigita de la senkompataj agoj de francaj batalemaj gvidantoj kiel Rochambeau kaj Leclerc, Dessalines certigis, ke la haitianoj pruvu la mortigojn kaj uzis ilin kiel spektaklon en la stratoj.

Li sentiske ili estis mistraktataj kiel raso de homoj, kaj ke justeco signifis trudi la saman mistraktadon al la kontraŭa raso.

Ruinita de kolero kaj amaraj reprezalioj, li verŝajne iom tro malproksimen klinis la pesilon alidirekten.

Dessalines ankaŭ efektivigis servuton kiel novan soci-politikan-ekonomian strukturon. Kvankam venko estis dolĉa, la lando estis lasita al siaj novaj komencoj malriĉa, kun malbone detruitaj teroj kaj ekonomio. Ili ankaŭ perdis proksimume 200,000 homojn en la milito, de 1791-1803. Haitio devis esti rekonstruita.

Civitanoj estis poziciigitaj en du ĉefajn kategoriojn: laboristo aŭ soldato. Laboristoj estis ligitaj al la plantejoj, kie Dessalines provis distingi siajn klopodojn de sklaveco mallongigante labortagojn kaj malpermesante la simbolon mem de sklaveco mem - la vipo.

Sed Dessalines ne estis tre strikta kun plantejkontrolistoj, ĉar lia ĉefa celo estis pliigi produktadon. Kaj tial ili ofte nur uzis densajn vitojn, anstataŭe, por malestimi la laboristojn labori pli forte.

Li eĉ pli zorgis pri milita ekspansio, ĉar li timis, ke la francoj revenos; Dessalines volis havi haitiajn defendojn fortaj. Li kreis multajn soldatojn kaj siavice igis ilin konstrui grandajn fortikaĵojn. Liaj politikaj kontraŭuloj kredis, ke lia troa emfazo de batalemaj klopodoj bremsis produktadpliiĝojn, ĉar ĝi prenis de la laboristaro.

La lando jam estis dividita interNigruloj en la Nordo kaj homoj de miksraso en la Sudo. Do, kiam ĉi-lasta grupo decidis ribeli kaj murdi Dessalines, la ĵus naskita ŝtato rapide transiris en internan militon.

Henri Christophe transprenis en la Nordo, dum Alexandre Pétion regis en la Sudo. La du grupoj batalis unu la alian konstante ĝis 1820, kiam Christophe mortigis sin. La nova miksrasa gvidanto, Jean-pierre Boyer, batalis kontraŭ ceteraj ribelarmeoj kaj transprenis la tutan Haitio.

Boyer decidis fari klarajn kompensojn kun Francio, por ke Haitio povu esti rekonita de ili politike antaŭen. . Kiel kompenso al iamaj sklavposedantoj, Francio postulis 150 milionojn da frankoj, kiujn Haitio devis prunti en pruntoj de la franca fisko, kvankam la unua poste decidis tranĉi al ili paŭzon kaj malaltigi la pagon al 60 milionoj da frankoj. Eĉ ankoraŭ, Haitio daŭris ĝis 1947 por pagi la ŝuldon.

La bona novaĵo estis, antaŭ aprilo de 1825, la francoj oficiale rekonis haitian sendependecon kaj rezignis la suverenecon de Francio super ĝi. La malbona novaĵo estis ke Haitio estis bankrota, kio vere malhelpis ĝian ekonomion aŭ la kapablon rekonstrui ĝin.

After Effects

Estis pluraj postefikoj de la Haitia Revolucio, kaj sur Haitio kaj la mondo. Sur baznivelo, la funkciado de haitia socio kaj ĝia klasstrukturo estis profunde ŝanĝitaj. Grandskale, ĝi havis masivan efikon kiel la unuapostkolonia nacio gvidita fare de nigruloj kiuj akiris sendependecon de sklavribelo.

Antaŭ la Revolucio, rasoj ofte estis miksitaj kiam blankaj viroj - kelkaj ununuraj, kelkaj riĉaj plantistoj - havis rilatojn kun afrikaj virinoj. La infanoj naskitaj de tio foje ricevis liberecon, kaj ofte ricevis edukadon. Iam oni eĉ sendis ilin al Francio por pli bona edukado kaj vivo.

Kiam tiuj miksrasaj individuoj revenis al Haitio, ili konsistigis la elitan klason, ĉar ili estis pli riĉaj kaj pli edukitaj. Tiel, klasstrukturo formiĝis kiel sekvo de kio okazis antaŭ, dum kaj post la Revolucio.

Alia grava maniero kiel la Haitia Revolucio draste influis la mondan historion estis la pura pruvo de povi fordefendi la plej grandajn mondajn potencojn. tiutempe: Britio, Hispanio kaj Francio. Tiuj fortoj mem ofte estis ŝokitaj ke grupo de ribelsklavoj sen longperspektiva adekvata trejnado, aŭ resursoj, aŭ eduko povis aranĝi tian bonan batalon kaj povis gajni tiom da bataloj.

Foriginte Brition, Hispanion kaj fine Francion, venis Napoleono, kiel kutimas fari grandaj potencoj. Tamen la haitianoj neniam plu estus sklavoj; kaj iel, la persistemo malantaŭ tiu spirito venkis super verŝajne unu el la plej grandaj mondkonkerantoj de la historio.

Tio ŝanĝis tutmondan historion, kiel Napoleono tiam decidis donisupre sur la Amerikoj entute kaj vendi Luizianon reen al Usono en la Luiziana Aĉeto. Kiel rezulto, Usono povis prezidi multe pli de la kontinento, spronante ilian afinecon por certa "manifesta destino."

Kaj parolante pri Ameriko, ankaŭ ĝi estis politike tuŝita de la Haitia Revolucio, kaj eĉ en kelkaj pli rektaj manieroj. Kelkaj blankuloj kaj plantejposedantoj eskapis dum la krizo kaj fuĝis al la Amerikoj kiel rifuĝintoj, foje kunportante siajn sklavojn. Usonaj sklavposedantoj ofte simpatiis kun ili kaj akceptis ilin - multaj ekloĝis en Luiziano, influante la kulturon tie de miksraso, franclingvaj, kaj nigraj populacioj.

La usonanoj ektimis pro la sovaĝaj rakontoj, kiujn ili aŭdis pri la ribelo de sklavoj, pri la perforto kaj detruo. Ili estis eĉ pli maltrankvilaj ke la sklavoj alportitaj de Haitio inspirus similajn sklavribelojn en sia propra nacio.

Kiel estas sciate, tio ne okazis. Sed kio faris estis ekscitiĝo en la streĉitecoj inter malsimilaj moralaj kredoj. Moviĝoj kiuj ankoraŭ ŝajnas esti eksplodinta en la usona kulturo kaj politiko en ondoj, ondante ĝis hodiaŭ.

La vero estas, ke la idealismo proponita de revolucio, en Ameriko kaj aliloke, estis plena de la komenco.

Thomas Jefferson estis Prezidanto dum Haitio akiris sian sendependecon. Ofte rigardite kiel bonega usonanoheroo kaj "prapatro", li mem estis sklavposedanto, kiu rifuzis akcepti la politikan suverenecon de nacio konstruita de iamaj sklavoj. Fakte, Usono ne politike rekonis Haition ĝis 1862 — bone post Francio, en 1825.

Hazarde — aŭ ne — 1862 estis la jaro antaŭ ol la Emancipiĝoproklamo estis subskribita, liberigante ĉiujn sklavojn en Usono. Ŝtatoj dum la Usona Enlanda Milito — konflikto farita de la propra malkapablo de Usono akordigi la institucion de homa sklaveco.

Konkludo

Haitio klare ne fariĝis perfekte egaleca socio post sia Revolucio.

Antaŭ ol ĝi estis establita, rasa disiĝo kaj konfuzo estis elstaraj. Toussaint L'Ouverture lasis sian markon establante klasdiferencojn kun armea kasto. Kiam Dessalines transprenis, li efektivigis feŭdan socian strukturon. La sekva enlanda milito kontraŭbatalas pli helhaŭtajn homojn de miksraso kontraŭ pli malhelhaŭtaj civitanoj.

Eble nacio kreita el tiaj streĉitecoj de rasa malegaleco estis plena de la komenco je malekvilibro.

Sed la Haitia Revolucio, kiel historia okazaĵo, pruvas kiel eŭropanoj kaj la fruaj amerikanoj fermis la okulojn al la fakto ke nigruloj povus esti indaj je civitaneco - kaj ĉi tio estas io kiu defias la nociojn de egaleco laŭdire kiel la fundamento por la kulturaj kaj politikaj revolucioj kiuj okazis surambaŭ flankoj de Atlantiko en la postaj jardekoj de la 18-a jarcento.

Haitianoj montris al la mondo, ke nigruloj povas esti "civitanoj" kun "rajtoj" — en ĉi tiuj specifaj terminoj, kiuj estis tiel tre gravaj por la mondaj potencoj. kiuj ĉiuj ĵus renversis siajn monarkiojn en la nomo de justeco kaj libereco por ĉiuj .

Sed, kiel montriĝis, estis nur tro maloportune inkluzivi la fonton mem de ilia ekonomia prospero kaj ekpotenciĝo - sklavoj kaj ilia necivitaneco - en tiu "ĉia" kategorio.

Ekzemple, en Usono, rekoni Haition kiel nacion estis politika malebleco - la sklavo posedante Sudon interpretus tion kiel atako, minacante malkuniĝon kaj eĉ eventuale militon kiel respondo.

Tio kreis paradokson en kiu blankuloj en la Nordo devis nei bazajn rajtojn al nigruloj por protekti siajn proprajn liberecojn.

Entute, ĉi tiu respondo al la Haitia Revolucio — kaj la maniero kiel ĝi estis memorita — parolas pri la rasaj subtonoj de nia hodiaŭa monda socio, kiuj ekzistis en la homa psiko dum eonoj sed realiĝis tra la procezo de tutmondiĝo, iĝante pli kaj pli prononcita dum eŭropa koloniismo disvastiĝis tra la mondo komencante. en la 15-a jarcento.

La Revolucioj de Francio kaj Usono estas rigardataj kiel epokdifinaj, sed interplektita en tiuj sociaj renversoj estis la Haitia Revolucio — unude la malmultaj movadoj en la historio por tiel rekte trakti la teruran institucion de rasa malegaleco.

Tamen, en la plej granda parto de la okcidenta mondo, la Haitia Revolucio restas nur flanka noto en nia kompreno de la monda historio, eternigante sistemajn problemojn, kiuj tenas tiun rasan malegalecon tre reala parto de la hodiaŭa mondo.

Sed parto de homa evoluo signifas evolui, kaj ĉi tio inkluzivas kiel ni komprenas nian pasintecon.

Studi la Haitian Revolucion helpas identigi kelkajn el la difektoj en la maniero, kiun ni instruis memori; ĝi provizas al ni gravan pecon en la enigmo de la homa historio, kiun ni povas uzi por pli bone navigi kaj la nunan kaj la estontecon.

1. Sang, Mu-Kien Adriana. Historio Dominicana: Ayer y Hoy . Redaktis Susaeta, Universitato de Viskonsino – Madison, 1999.

2. Perry, James M. Arogantaj armeoj: grandaj militaj katastrofoj kaj la generaloj malantaŭ ili . Kastelaj Libroj Incorporated, 2005.

Kaj kiu devus esti sklavo for (vortludo) en la sufoka varmego de ĉi tiu tropika Karibia insulo, por certigi kontenton por tia dolĉa havanta eŭropajn konsumantojn kaj profitcelan francan politikon?

Afrikaj sklavoj prenitaj perforte el siaj vilaĝoj.

En la tempo ĵus antaŭ la Haitain-Revolucio komenciĝis, 30,000 novaj sklavoj venis en Saint Domingue ĉiujare . Kaj tio estas ĉar la kondiĉoj estis tiel severaj, tiel teruraj - kun aferoj kiel aĉaj malsanoj precipe danĝeraj por tiuj, kiuj neniam estis eksponitaj al ili, kiel flava febro kaj malario - ke duono de ili mortis ene de nur jaro post alveno.

Viditaj, kompreneble, kiel posedaĵo kaj ne kiel homoj, ili ne havis aliron al bazaj bezonoj kiel taŭga manĝaĵo, ŝirmejo aŭ vestaĵo.

Kaj ili multe laboris. Sukero fariĝis furoro - la plej postulata varo - tra Eŭropo.

Sed por kontentigi la devoran postulon de la mona klaso sur la kontinento, afrikaj sklavoj estis truditaj al laboro sub la minaco de morto - elportante la duelajn hororojn de la tropika suno kaj vetero, kune kun sango-buklado kruela laboro. kondiĉoj en kiuj sklavŝoforoj uzis perforton por renkonti kvotojn je esence ajna kosto.

SociaStrukturo

Kiel estis la normo, tiuj sklavoj estis ĉe la fundo mem de la socia piramido kiu disvolviĝis en kolonia Saint Domingue, kaj plej certe ne estis civitanoj (se ili eĉ estis konsiderataj kiel legitima parto de socio entute). ).

Sed kvankam ili havis la malplej strukturan potencon, ili konsistigis la plimulton de la loĝantaro: en 1789, tie estis 452,000 Nigraj sklavoj, plejparte el Okcidenta Afriko. Tio konsistigis 87% de la populacio de Saint Domingue tiutempe. Ĝuste super ili en la socia hierarkio estis liberaj homoj de koloro - iamaj sklavoj kiuj iĝis liberaj, aŭ infanoj de liberaj nigruloj - kaj homoj de miksraso, ofte nomitaj "mulatoj" (malestima esprimo similanta miksrasajn individuojn). al duonrasaj muloj), kun ambaŭ grupoj egalantaj proksimume 28,000 liberajn homojn - egala al proksimume 5% de la populacio de la kolonio en 1798.

La venonta plej alta klaso estis la 40,000 blankuloj kiuj vivis sur Saint Domingue - sed eĉ ĉi tiu segmento de socio estis malproksima de egala. El tiu ĉi grupo, la plantejposedantoj estis la plej riĉaj kaj la plej potencaj. Ili estis nomitaj grand blancs kaj kelkaj el ili eĉ ne restis konstante en la kolonio, sed anstataŭe vojaĝis reen al Francio por eviti la riskojn de malsano. Ĝuste sub ili estis la administrantoj, kiuj konservis ordon en la nova societo, kaj sub ili estis la petit blancs aŭ la Blankuloj kiuj estis nuraj.metiistoj, komercistoj aŭ malgrandaj profesiuloj.

Riĉeco en la kolonio de Saint Domingue - 75% de ĝi por esti precize - estis densigita en la Blanka populacio, malgraŭ ĝi konsistigas nur 8% de la totala populacio de la kolonio. Sed eĉ ene de la Blanka socia klaso, la plej granda parto de ĉi tiu riĉaĵo estis densigita kun la grand blancs, aldonante alian tavolon al la malegaleco de haitia socio (2). ekzistis streĉitecoj kreiĝantaj inter ĉiuj tiuj malsamaj klasoj. Malegaleco kaj maljusto estis bolanta en la aero, kaj manifestiĝanta en ĉiu aspekto de vivo.

Por aldoni al ĝi, foje mastroj decidis esti afablaj kaj lasi siajn sklavojn havi "sklavecon" dum mallonga tempo por liberigi iom da streĉiteco — vi scias, por forblovi iom da vaporo. Ili kaŝis eksteren en la montetoj for de Blankoj, kaj, kune kun eskapintsklavoj (referitaj kiel maronoj ), provis ribeli kelkajn fojojn.

Iliaj klopodoj ne estis rekompencitaj kaj ili ne sukcesis atingi ion signifan, ĉar ili ankoraŭ ne estis sufiĉe organizitaj, sed tiuj provoj montras, ke estis ekscito, kiu okazis antaŭ la komenco de la Revolucio.

Traktado de sklavoj estis nenecese kruela, kaj mastroj ofte faris ekzemplojn por teruradi aliajn sklavojn mortigante aŭ punante ilin en ekstreme malhumanaj manieroj — manoj estis forhakitaj, aŭ langoj tranĉitaj; oni lasis ilin rosti ĝismorte en labrulanta suno, katenita al kruco; iliaj rektumoj estis plenigitaj per pulvo por ke la spektantoj povu rigardi ilin eksplodi.

La kondiĉoj estis tiel malbonaj en Saint Domingue, ke la mortokvanto efektive superis la naskfrekvencon. Io, kio estas grava, ĉar nova alfluo de sklavoj konstante alfluis el Afriko, kaj oni kutime alportis ilin el la samaj regionoj: kiel joruboj, fon kaj kongo.

Tial, ne estis multe da nova afrika-kolonia kulturo kiu disvolviĝis. Anstataŭe, afrikaj kulturoj kaj tradicioj restis plejparte sendifektaj. La sklavoj povis bone komuniki unu kun la alia, private, kaj daŭrigi siajn religiajn kredojn.

Ili faris sian propran religion, Voduo (pli ofte konata kiel Vuduo ), kiu miksis iom da katolikismo kun siaj afrikaj tradiciaj religioj, kaj evoluigis kreolan. tio miksis la francan kun iliaj aliaj lingvoj por komuniki kun la Blankaj sklavposedantoj.

La sklavoj kiuj estis venigitaj rekte el Afriko estis malpli submetiĝemaj ol tiuj kiuj naskiĝis en sklaveco en la kolonio. Kaj ĉar estis pli da la unuaj, oni povus diri, ke ribelo jam bobelis en ilia sango.

La klerismo

Dume, reen en Eŭropo, la Epoko de klerismo revoluciis pensojn pri la homaro, socio, kaj kiel egaleco povus kongrui kun ĉio tio. Foje oni eĉ atakis sklaveconen la verkadoj de klerismopensistoj, kiel ekzemple kun Guillaume Raynal kiu skribis pri la historio de eŭropa koloniigo.

Sekve de la Franca Revolucio, tre grava dokumento nomata Deklaracio pri la Rajtoj de Homo kaj Civitano estis kreita en aŭgusto 1789. Influite de Thomas Jefferson — Fondinto kaj tria. prezidanto de Usono — kaj la ĵus kreita usona Deklaro de Sendependeco , ĝi apogis la moralajn rajtojn de libereco, justeco kaj egaleco por ĉiuj civitanoj. Ĝi ne specifis ke homoj de koloro aŭ virinoj, aŭ eĉ homoj en la kolonioj, kalkulus kiel civitanoj, aliflanke.

Kaj ĉi tie densiĝas la intrigo.

La petit blancs de Saint Domingue kiu havis neniun potencon en kolonia socio — kaj kiuj eble eskapis Eŭropon por la Nova Mondo, por akiri ŝancon je nova statuso en nova socia ordo - ligita kun la ideologio de klerismo kaj revolucia pensado. Homoj de miksraso de la kolonio ankaŭ uzis klerismofilozofion por inspiri pli grandan socian aliron.

Tiu meza grupo ne konsistis el sklavoj; ili estis liberaj, sed ili ankaŭ ne estis laŭleĝe civitanoj, kaj pro tio ili estis laŭleĝe malpermesitaj de certaj rajtoj.

Unu libera Nigrulo kun la nomo Toussaint L'Ouverture — iama sklavo fariĝis elstara haitia generalo. en la Franca Armeo — komencis fariĉi tiu rilato inter la klerismo-idealoj loĝantaj en Eŭropo, precipe en Francio, kaj kion ili povis signifi en la kolonia mondo.

Dum la 1790-aj jaroj, L'Ouverture komencis fari pli da paroladoj kaj deklaroj kontraŭ malegalecoj, iĝante fervora subtenanto de la kompleta forigo de sklaveco en la tuta Francio. Ĉiam pli, li komencis preni pli kaj pli da roloj por subteni liberecon en Haitio, ĝis li poste komencis rekruti kaj subteni ribelemajn sklavojn.

Pro lia eminenteco, dum la Revolucio, L'Ouverture estis grava ligo inter la popolo de Haitio kaj la franca registaro - kvankam lia dediĉo al fino de sklaveco igis lin ŝanĝi fidelecon plurajn fojojn, trajto kiu havas fariĝi integra parto de lia heredaĵo.

Vi vidas, la francoj, kiuj neflekseble batalis por libereco kaj justeco por ĉiuj, ankoraŭ ne pripensis, kiajn implicojn ĉi tiuj idealoj povus havi sur koloniismo kaj sklaveco — kiel tiuj idealoj, kiujn ili elŝutis, eble signifus eĉ pli. al sklavo kaptita kaj brutale traktita, ol al ulo, kiu ne povis voĉdoni ĉar li ne estis sufiĉe riĉa.

La Revolucio

La Legenda Ceremonio de Bois Caïman

En ŝtorma nokto en aŭgusto de 1791, post monatoj da zorgema planado, miloj da sklavoj okazigis sekretan voduan ceremonion ĉe Bois Caïman en la nordo de Morne-Rouge, regiono en la norda parto.de Haitio. Maronoj, domsklavoj, kamposklavoj, liberaj nigruloj, kaj homoj de miksraso ĉiuj kolektis por ĉanti kaj danci al rita tamburado.

Origine el Senegalo, iama komandanto (kun la signifo "sklavŝoforo") kiu fariĝis kaŝtanbruna kaj vodua pastro — kaj kiu estis giganta, potenca, groteskaspekta viro — nomita Dutty. Boukman, furioze gvidis ĉi tiun ceremonion kaj la sekvan ribelon. Li ekkriis en sia fama parolado:

“Nia Dio, kiu havas orelojn por aŭdi. Vi estas kaŝita en la nuboj; kiuj rigardas nin de kie vi estas. Vi vidas ĉion, kion la Blanko igis nin suferi. La dio de la Blankulo petas al li fari krimojn. Sed la dio en ni volas fari bonon. Nia dio, kiu estas tiel bona, tiel justa, Li ordonas al ni venĝi niajn maljustaĵojn.”

Boukman (tiel nomata, ĉar kiel "Libro-Homo" li povis legi) faris tiun nokton distingon inter la "Dio de Blankulo" - kiu ŝajne apogis sklavecon - kaj sian propran Dion - kiu estis bona, justa. , kaj volis ke ili ribelu kaj estu liberaj.

Al li aliĝis pastrino Cecile Fatiman, filino de afrika sklavino kaj Blanka franco. Ŝi elstaris, kiel Nigrulino kun longaj silkecaj haroj kaj klare brilverdaj okuloj farus. Ŝi aspektis la rolo de diino, kaj la mambo virino (kiu devenas de “patrino de magio”) laŭdire enkorpigas tian.

Paro da sklavoj. en la ceremonio proponis sin por buĉado, kaj ankaŭ Boukman kaj Fatiman