Haitin vallankumous: orjakapinan aikajana itsenäisyystaistelussa

1700-luvun loppu oli suuren muutoksen aikaa kaikkialla maailmassa.

Vuonna 1776 Britannian siirtomaat Amerikassa kapinoivat ja syrjäyttivät vallankumouksellisen retoriikan ja valistusajattelun innoittamina, jotka kyseenalaistivat olemassa olevat käsitykset hallituksesta ja vallasta, ja syrjäyttivät sen, jota monet pitivät maailman mahtavimpana kansakuntana. Näin syntyi Amerikan Yhdysvallat.

Vuonna 1789 Ranskan kansa syrjäytti monarkiansa, joka oli ollut vallassa vuosisatoja, ja se horjutti läntisen maailman perustuksia. Sen myötä myös République Française luotiin.

Vaikka Amerikan ja Ranskan vallankumoukset edustivat historiallista muutosta maailmanpolitiikassa, ne eivät ehkä silti olleet aikansa vallankumouksellisimpia liikkeitä. Niitä johtivat ihanteet, joiden mukaan kaikki ihmiset olivat tasa-arvoisia ja ansaitsivat vapauden, mutta molemmat jättivät huomiotta omien yhteiskuntajärjestystensä jyrkän epätasa-arvon - orjuus säilyi edelleen Amerikassa, kun taas Ranskan uusi hallitseva eliittijätti edelleen huomiotta Ranskan työväenluokan, joka tunnettiin nimellä sans-culottes.

Haitin vallankumousta johti kuitenkin - ja orjien suorittamia teloituksia, ja se pyrki luomaan aidosti tasa-arvoisen yhteiskunnan.

Sen menestys kyseenalaisti tuon ajan käsitykset rodusta. Useimmat valkoiset ajattelivat, että mustat olivat yksinkertaisesti liian raakalaisia ja liian tyhmiä hoitamaan asioita yksin. Tämä on tietenkin naurettava ja rasistinen käsitys, mutta tuolloin Haitin orjien kyky nousta kohtaamiaan vääryyksiä vastaan ja vapautua orjuudesta oli todellinen vallankumous - jolla oli yhtä suuri merkitys muokkaamaan maailmaa.maailmassa kuin mikä tahansa muu 1700-luvun yhteiskunnallinen mullistus.

Valitettavasti tämä tarina on kuitenkin kadonnut useimmilta Haitin ulkopuolisilta ihmisiltä.

Poikkeuksellisuuden käsitteet estävät meitä tutkimasta tätä historiallista hetkeä, ja tämän on muututtava, jos haluamme ymmärtää paremmin maailmaa, jossa elämme nykyään.

Haiti ennen vallankumousta

Saint Domingue

Saint Domingue oli Ranskan osa Karibianmeren Hispaniolan saaresta, jonka Kristoffer Kolumbus löysi vuonna 1492.

Kun Ranska otti sen haltuunsa Rijswijkin sopimuksella vuonna 1697 - Ranskan ja Suuren liittouman välisen yhdeksänvuotisen sodan tuloksena, jolloin Espanja luovutti alueen - siitä tuli maan siirtomaista taloudellisesti merkittävin omaisuuserä. Vuoteen 1780 mennessä kaksi kolmasosaa Ranskan investoinneista tehtiin Saint Domingueen.

Mikä sitten teki siitä niin vauraan? No, nämä ikivanhat riippuvuutta aiheuttavat aineet, sokeri ja kahvi, ja eurooppalaiset seurapiiriläiset, jotka alkoivat kuluttaa niitä ämpärikaupalla kiiltävän uuden kahvilakulttuurinsa myötä.

Tuona aikana ei ole vähempää kuin puolikas Indigo ja puuvilla olivat muita käteisviljelykasveja, jotka toivat Ranskaan vaurautta näiden siirtomaaistutusten kautta, mutta niitä ei tuotu läheskään yhtä paljon.

Ja kenen pitäisi raataa (sanaleikki oli tarkoitettu) tämän trooppisen Karibian saaren helteisessä kuumuudessa, jotta voidaan varmistaa, että tällaiset makeanhampaiset eurooppalaiset kuluttajat ja voittoa tavoitteleva Ranskan valtio ovat tyytyväisiä?

Afrikkalaiset orjat, jotka on viety väkisin heidän kylistään.

Juuri ennen Haitain vallankumouksen alkamista Saint Domingueen oli tulossa 30 000 uutta orjaa. joka vuosi Olosuhteet olivat niin ankarat ja kauheat, että puolet heistä kuoli jo vuoden sisällä saapumisestaan, koska siellä esiintyi esimerkiksi keltakuumeen ja malarian kaltaisia ikäviä tauteja, jotka olivat erityisen vaarallisia niille, jotka eivät olleet koskaan olleet niille altistuneet.

Heitä pidettiin tietenkin omaisuutena eikä ihmisinä, eikä heillä ollut mahdollisuutta saada perustarpeita, kuten riittävästi ruokaa, suojaa tai vaatteita.

Ja he tekivät kovasti töitä: sokerista tuli koko Euroopan kysytyin hyödyke.

Maanosan rahanahneen luokan ahnaaseen kysyntään vastaamiseksi afrikkalaiset orjat pakotettiin kuolemaan uhaten työskentelemään - he joutuivat kestämään trooppisen auringon ja sään kaksintaisteluita sekä verettömän julmia työoloja, joissa orjankuljettajat käyttivät väkivaltaa täyttääkseen kiintiöt lähes hinnalla millä hyvänsä.

Sosiaalinen rakenne

Kuten tavallista, nämä orjat olivat siirtomaa-aikaisen Saint Dominguen sosiaalisen pyramidin pohjalla, eivätkä he todellakaan olleet kansalaisia (jos heitä edes pidettiin oikeutettuna osana yhteiskuntaa).

Vaikka heillä oli vähiten rakenteellista valtaa, he muodostivat enemmistön väestöstä: vuonna 1789 maassa oli 452 000 mustaa orjaa, joista suurin osa oli kotoisin Länsi-Afrikasta. Tämä vastasi 87 % väestöstä Saint Dominguen tuolloisessa tilanteessa.

Aivan heidän yläpuolellaan sosiaalisessa hierarkiassa olivat vapaat värilliset ihmiset - entiset orjat, joista tuli vapaita, tai vapaiden mustien lapset - ja sekarotuiset ihmiset, joita usein kutsuttiin "mulateiksi" (halventava termi, jolla sekarotuisia henkilöitä nimitetään puoliverisiksi muuleiksi), ja molempien ryhmien osuus oli noin 28 000 vapaata ihmistä, mikä vastasi noin 5 prosenttia siirtokunnan väestöstä vuonna 1798.

Seuraavaksi korkein luokka oli Saint Dominguen 40 000 valkoista, mutta tämäkään yhteiskuntaluokka ei ollut läheskään tasa-arvoinen. Tästä ryhmästä plantaasinomistajat olivat rikkaimpia ja vaikutusvaltaisimpia. Heitä kutsuttiin nimellä grand blancs ja jotkut heistä eivät edes jääneet pysyvästi siirtokuntaan, vaan matkustivat takaisin Ranskaan paetakseen tautiriskiä.

Heti heidän alapuolellaan olivat hallintovirkamiehet, jotka pitivät yllä järjestystä uudessa yhteiskunnassa, ja heidän alapuolellaan oli petit blancs tai valkoiset, jotka olivat pelkkiä käsityöläisiä, kauppiaita tai pieniä ammattilaisia.

Saint Dominguen siirtokunnan varallisuus - tarkalleen ottaen 75 prosenttia siitä - oli keskittynyt valkoiseen väestöön, vaikka se muodosti vain 8 prosenttia siirtokunnan kokonaisväestöstä. Mutta jopa valkoisen yhteiskuntaluokan sisällä suurin osa tästä varallisuudesta oli keskittynyt grand blancs -väestöön, mikä lisäsi Haitin yhteiskunnan eriarvoisuutta entisestään (2).

Jännitteen rakentaminen

Kaikkien näiden eri luokkien välille syntyi jo tuolloin jännitteitä. Epätasa-arvo ja epäoikeudenmukaisuus kuohuivat ilmassa ja näkyivät elämän kaikilla osa-alueilla.

Kaiken kukkuraksi isännät päättivät silloin tällöin olla kilttejä ja antoivat orjiensa pitää lyhyen aikaa "orjalomaa" purkaakseen jännitystä - tiedättehän, päästääkseen höyryjä ulos. He piiloutuivat kukkuloiden rinteille, pois valkoisten luota, ja yhdessä karanneiden orjien (joita kutsuttiin nimellä maroonit ), yritti kapinoida muutaman kerran.

Heidän ponnistelujaan ei palkittu, eivätkä he saavuttaneet mitään merkittävää, koska he eivät olleet vielä tarpeeksi järjestäytyneitä, mutta nämä yritykset osoittavat, että ennen vallankumouksen puhkeamista oli jo tapahtunut liikehdintää.

Orjien kohtelu oli tarpeettoman julmaa, ja isännät tekivät usein esimerkkejä muiden orjien pelottelemiseksi tappamalla tai rankaisemalla heitä äärimmäisen epäinhimillisillä tavoilla - kädet hakattiin irti tai kielet leikattiin irti; heidät jätettiin paahtumaan kuoliaaksi paahtavaan aurinkoon, kahlehdittuna ristiin; heidän peräsuolensa täytettiin ruutia sisältävällä ruudilla, jotta katsojat saattoivat seurata niiden räjähtämistä.

Olosuhteet olivat Saint Domingue'ssa niin huonot, että kuolleisuus oli itse asiassa suurempi kuin syntyvyys, mikä on tärkeää, koska Afrikasta virtasi jatkuvasti uusia orjia, jotka tuotiin yleensä samoilta alueilta, kuten Yorubasta, Fonista ja Kongosta.

Sen vuoksi ei juurikaan kehittynyt uutta afrikkalais- siirtomaakulttuuria. Sen sijaan afrikkalaiset kulttuurit ja perinteet säilyivät pitkälti koskemattomina. Orjat pystyivät kommunikoimaan hyvin keskenään, yksityisesti ja jatkamaan uskonnollisia uskomuksiaan.

He loivat oman uskontonsa, Vodou (tunnetaan yleisemmin nimellä Voodoo ), jotka sekoittivat hieman katolilaisuutta perinteisiin afrikkalaisiin uskontoihinsa ja kehittivät kreolin, jossa ranskaa sekoitettiin heidän muihin kieliinsä kommunikoidakseen valkoisten orjanomistajien kanssa.

Suoraan Afrikasta tuodut orjat eivät olleet yhtä alistuvia kuin ne, jotka olivat syntyneet orjiksi siirtokunnassa. Ja koska ensin mainittuja oli enemmän, voidaan sanoa, että heidän veressään kupli jo kapinaa.

Valaistuminen

Samaan aikaan Euroopassa valistuksen aikakausi mullisti ajatuksia ihmisyydestä, yhteiskunnasta ja siitä, miten tasa-arvo sopisi tähän kaikkeen. Joskus orjuutta vastaan jopa hyökättiin valistusajattelijoiden kirjoituksissa, kuten Euroopan kolonisaation historiasta kirjoittaneen Guillaume Raynalin kirjoituksissa.

Ranskan vallankumouksen seurauksena laadittiin erittäin tärkeä asiakirja, jota kutsuttiin Ihmisen ja kansalaisen oikeuksien julistus perustettiin elokuussa 1789, ja siihen vaikuttivat Thomas Jefferson - Yhdysvaltain perustajaisä ja kolmas presidentti - sekä äskettäin perustettu American Itsenäisyysjulistus Siinä puolustettiin vapauden, oikeudenmukaisuuden ja tasa-arvon moraalisia oikeuksia kaikille kansalaisille. Siinä ei kuitenkaan täsmennetty, että värilliset ihmiset tai naiset tai edes siirtomaiden asukkaat luettaisiin kansalaisiksi.

Ja tässä kohtaa juoni tiivistyy.

The petit blancs Saint Dominguen asukkaat, joilla ei ollut valtaa siirtomaayhteiskunnassa - ja jotka olivat kenties paenneet Euroopasta Uuteen maailmaan saadakseen mahdollisuuden uuteen asemaan uudessa yhteiskuntajärjestyksessä - liittyivät valistus- ja vallankumousajattelun ideologiaan. Myös siirtokunnan sekarotuiset ihmiset käyttivät valistusfilosofiaa innoittaakseen heitä laajempaan yhteiskunnalliseen pääsyyn.

Tämä keskimmäinen ryhmä ei koostunut orjista; he olivat vapaita, mutta he eivät myöskään olleet laillisesti kansalaisia, minkä vuoksi heiltä oli laillisesti evätty tiettyjä oikeuksia.

Eräs vapaa musta mies nimeltä Toussaint L'Ouverture - entinen orja, josta tuli merkittävä haitilainen kenraali Ranskan armeijassa - alkoi luoda yhteyttä Euroopassa, erityisesti Ranskassa, vallitsevien valistuksen ihanteiden ja sen välille, mitä ne voisivat tarkoittaa siirtomaailmassa.

Koko 1790-luvun ajan L'Ouverture alkoi pitää yhä enemmän puheita ja julistuksia eriarvoisuutta vastaan, ja hänestä tuli koko Ranskan orjuuden täydellisen lakkauttamisen innokas kannattaja. Hän alkoi ottaa yhä useampia tehtäviä Haitin vapauden tukemiseksi, kunnes hän lopulta alkoi värvätä ja tukea kapinoivia orjia.

Merkittävän asemansa vuoksi L'Ouverture oli koko vallankumouksen ajan tärkeä yhteyshenkilö Haitin kansan ja Ranskan hallituksen välillä - vaikka hänen omistautumisensa orjuuden lopettamiselle ajoi hänet vaihtamaan liittolaisuutta useaan otteeseen, ja tästä piirteestä on tullut olennainen osa hänen perintöään.

Ranskalaiset, jotka taistelivat vankkumattomasti vapauden ja oikeudenmukaisuuden puolesta, eivät olleet vielä pohtineet, mitä vaikutuksia näillä ihanteilla voisi olla kolonialismiin ja orjuuteen - miten nämä ihanteet, joita he ajoivat, merkitsisivät kenties enemmän vangittuna pidetylle ja raa'asti kohdellulle orjalle kuin miehelle, joka ei voinut äänestää, koska hän ei ollut tarpeeksi rikas.

Vallankumous

Legendaarinen Bois Caïmanin seremonia

Myrskyisenä yönä elokuussa 1791 tuhannet orjat pitivät kuukausien huolellisen suunnittelun jälkeen salaisen Vodou-seremonian Bois Caïmanissa Morne-Rougen pohjoisosassa, Haitin pohjoisosassa sijaitsevalla alueella. Maroonit, kotiorjat, maaorjat, vapaat mustat ja sekarotuiset kokoontuivat laulamaan ja tanssimaan rituaalisen rummutuksen tahtiin.

Alun perin Senegalista kotoisin oleva entinen commandeur (tarkoittaa "orjankuljettajaa"), josta oli tullut maroona ja Vodou-pappi - ja joka oli jättiläismäinen, voimakas ja groteskin näköinen mies - nimeltään Dutty Boukman, johti raivokkaasti tätä seremoniaa ja sitä seurannutta kapinaa. Hän huudahti kuuluisassa puheessaan:

"Meidän Jumalamme, jolla on korvat kuulla. Sinä olet piilossa pilvissä, joka katselet meitä sieltä, missä olet. Sinä näet kaiken, mitä Valkoinen on saanut meidät kärsimään. Valkoisen jumala käskee häntä tekemään rikoksia. Mutta jumala sisällämme haluaa tehdä hyvää. Meidän jumalamme, joka on niin hyvä, niin oikeudenmukainen, Hän käskee meitä kostamaan vääryydet."

Boukman (jota kutsuttiin niin, koska "kirjamiehenä" hän osasi lukea) erotti tuona iltana toisistaan "valkoisen miehen Jumalan" - joka ilmeisesti kannatti orjuutta - ja heidän oman Jumalansa - joka oli hyvä ja oikeudenmukainen ja halusi heidän kapinoivan ja olevan vapaita.

Hänen seuraansa liittyi papitar Cecile Fatiman, afrikkalaisen orjanaisen ja valkoisen ranskalaisen tytär. Hän erottui, kuten mustalla naisella, jolla oli pitkät silkkiset hiukset ja selvästi kirkkaanvihreät silmät. Hän näytti jumalattarelta ja mambo nainen (joka tulee sanoista "taikuuden äiti") sanottiin ilmentävän yhtä.

Pari seremoniassa mukana ollutta orjaa uhrasi itsensä teurastettavaksi, ja Boukman ja Fatiman uhrasivat myös sian ja pari muuta eläintä viiltämällä niiden kurkut auki. Ihmisen ja eläimen veri jaettiin läsnäolijoille juotavaksi.

Cecile Fatimanin väitettiin sitten joutuneen Haitin afrikkalaisen soturijumalatar Rakkauden jumalattaren riivaamaksi, Erzulie Erzulie/Fatiman käski kapinoitsijaryhmää lähtemään henkisen suojeluksensa turvin, että he palaisivat vahingoittumattomina.

Ja he lähtivät liikkeelle.

Boukmanin ja Fatimanin suorittamien loitsujen ja rituaalien jumalallisen energian vaikutuksesta he tuhosivat ympäröivän alueen, tuhosivat 1 800 plantaasia ja tappoivat 1 000 orjanomistajaa yhden viikon aikana.

Bois Caïman kontekstissa

Bois Caïmanin seremoniaa ei pidetä ainoastaan Haitin vallankumouksen alkupisteenä, vaan haitilaiset historioitsijat pitävät sitä myös sen menestyksen syynä.

Tämä johtuu Vodou-rituaaliin liittyvästä voimakkaasta uskosta ja vakaumuksesta. Itse asiassa se on edelleen niin tärkeä, että paikalla käydään vielä nykyäänkin, kerran vuodessa, joka 14. elokuuta.

Historiallinen Vodou-seremonia on tähän päivään asti symboli Haitin kansan yhtenäisyydestä, sillä he olivat alun perin eri afrikkalaisista heimoista ja taustoista, mutta he kokoontuivat yhteen vapauden ja poliittisen tasa-arvon nimissä. Tämä voi ulottua vielä pidemmälle ja edustaa kaikkien Atlantin, Karibian saarten ja Afrikan mustien yhtenäisyyttä.

Lisäksi Bois Caïman -seremoniaan liittyviä legendoja pidetään myös Haitin Vodou-perinteen alkulähteenä.

Vodou on länsimaisessa kulttuurissa yleisesti pelätty ja jopa väärinymmärretty; aiheen ympärillä vallitsee epäluuloinen ilmapiiri. Antropologi Ira Lowenthal esittää mielenkiintoisesti, että tämä pelko johtuu siitä, että se edustaa "särkymätöntä vallankumouksellista henkeä, joka uhkaa inspiroida muita mustia karibialaisia tasavaltoja - tai, luoja varjelkoon, itse Yhdysvaltoja".

Hän menee vielä pidemmälle ja väittää, että Vodou voi jopa toimia rasismin katalysaattorina, joka vahvistaa rasistisia uskomuksia siitä, että mustat ihmiset ovat "pelottavia ja vaarallisia". Todellisuudessa Haitin kansan henki, joka muodostui yhdessä Vodoun ja vallankumouksen kanssa, on ihmisen tahto "olla enää koskaan valloittamatta". Vodoun hylkääminen ilkivaltaisena uskona viittaa amerikkalaiseen kulttuuriin juurtuneeseen pelkoon haasteista.epätasa-arvoon.

Vaikka jotkut suhtautuvat epäilevästi Bois Caïmanin pahamaineisen kapinan kokouksen tarkkoihin yksityiskohtiin, tarina on kuitenkin ratkaiseva käännekohta haitilaisten ja muiden uuden maailman asukkaiden historiassa.

Orjat tavoittelivat kostoa, vapautta ja uutta poliittista järjestystä; Vodoun läsnäolo oli erittäin tärkeää. Ennen seremoniaa se antoi orjille psykologisen vapautuksen ja vahvisti heidän omaa identiteettiään ja olemassaoloaan. Seremonian aikana se toimi syynä ja motivaationa; se oli osoitus siitä, että henkimaailma halusi heidän olevan vapaita ja että heillä oli kyseisten henkien suojelu.

Tämän seurauksena se on auttanut muokkaamaan haitilaista kulttuuria jopa tähän päivään asti, ja se on vallitseva henkinen opas jokapäiväisessä elämässä ja jopa lääketieteessä.

Vallankumous alkaa

Boukman suunnitteli strategisesti vallankumouksen alkamisen, joka sai alkunsa Bois Caïmanin seremoniasta. Orjat aloittivat polttamalla plantaaseja ja tappamalla valkoisia pohjoisessa ja houkuttelivat matkan varrella myös muita orjia liittymään kapinaansa.

Kun heidän riveissään oli pari tuhatta sotilasta, he hajosivat pienempiin ryhmiin ja hajaantuivat hyökkäämään useammille plantaaseille Boukmanin ennalta suunnittelemien suunnitelmien mukaisesti.

Jotkut valkoiset, joita oli varoitettu ajoissa, pakenivat Le Capiin - Saint Dominguen keskeiseen poliittiseen keskuspaikkaan, jossa kaupungin hallinta todennäköisesti ratkaisisi vallankumouksen lopputuloksen - ja jättivät plantaasit taakseen yrittäen pelastaa henkensä.

Orjajoukkoja pidäteltiin hieman alussa, mutta joka kerta ne vetäytyivät vain läheisille vuorille järjestäytymään uudelleen ennen uutta hyökkäystä. Samaan aikaan noin 15 000 orjaa oli liittynyt kapinaan tässä vaiheessa, ja jotkut heistä polttivat järjestelmällisesti kaikki pohjoisen plantaasit - eivätkä he olleet vielä edes päässeet etelään.

Ranskalaiset lähettivät 6 000 sotilasta lunastusyritykseksi, mutta puolet joukosta kuoli kuin kärpäset, kun orjat lähtivät liikkeelle. Sanotaan, että vaikka saarelle saapui yhä enemmän ranskalaisia, he tulivat vain kuolemaan, sillä entiset orjat teurastivat heidät kaikki.

Lopulta he saivat kuitenkin Dutty Boukmanin vangittua ja panivat hänen päänsä tikkuun näyttääkseen vallankumouksellisille, että heidän sankarinsa oli vangittu.

(Cecile Fatimania ei kuitenkaan löytynyt mistään. Hän meni myöhemmin naimisiin Michelle Pirouetten kanssa - josta tuli Haitin vallankumousarmeijan presidentti - ja kuoli 112-vuotiaana.)

Ranska vastaa; Britannia ja Espanja puuttuvat asiaan

Sanomattakin on selvää, että ranskalaiset olivat alkaneet tajuta, että heidän suurin siirtomaavoittonsa oli alkanut lipsua heidän sormiensa välistä. He olivat myös keskellä omaa vallankumoustaan, mikä vaikutti syvästi haitilaisten näkökulmaan; he uskoivat, että hekin ansaitsivat saman tasa-arvon, jota Ranskan uudet johtajat ajoivat.

Samaan aikaan vuonna 1793 Ranska julisti sodan Isolle-Britannialle, ja sekä Iso-Britannia että Espanja - joka hallitsi toista osaa Hispaniolan saaresta - astuivat mukaan konfliktiin.

Britit uskoivat, että he voisivat saada lisävoittoa miehittämällä Saint-Dominguen ja että heillä olisi enemmän neuvotteluvoimaa rauhansopimuksissa, joilla he päättäisivät sodan Ranskan kanssa. He halusivat palauttaa orjuuden näistä syistä (ja myös estääkseen orjia saamasta omissa Karibian siirtokunnissaan liikaa ideoita kapinaan).

Syyskuussa 1793 heidän laivastonsa valtasi saarella sijaitsevan ranskalaisen linnakkeen.

Tässä vaiheessa ranskalaiset alkoivat todella joutua paniikkiin ja päättivät lakkauttaa orjuuden - ei ainoastaan Saint Domingue'ssa vaan kaikissa siirtomaissaan. Haitin vallankumouksen aiheuttaman paniikin seurauksena helmikuussa 1794 pidetyssä kansalliskokouksessa julistettiin, että kaikkia miehiä ihonväristä riippumatta pidettiin Ranskan kansalaisina, joilla oli perustuslailliset oikeudet.

Tämä todella järkytti muita Euroopan kansoja sekä vastikään syntyneitä Yhdysvaltoja. Vaikka orjuuden lakkauttamisen sisällyttäminen Ranskan uuteen perustuslakiin johtui uhasta menettää niin suuri rikkauden lähde, se myös erotti Ranskan moraalisesti muista maista aikana, jolloin nationalismista oli tulossa melkoinen trendi.

Ranska tunsi olevansa erityisen erilainen kuin Britannia - joka oli päinvastoin palauttamassa orjuutta kaikkialle, minne se saapui - ja kuin se näyttäisi esimerkkiä vapauden puolesta.

Toussaint L'Ouverture astuu kuvaan.

Haitin vallankumouksen pahamaineisin kenraali ei ollut kukaan muu kuin pahamaineinen Toussaint L'Ouverture - mies, jonka uskollisuus vaihtui koko ajan, ja joka jätti historioitsijat pohtimaan hänen motiivejaan ja uskomuksiaan.

Vaikka ranskalaiset olivat juuri väittäneet lakkauttavansa orjuuden, hän oli silti epäluuloinen. Hän liittyi Espanjan armeijan riveihin ja sai jopa ritarin arvon. Mutta sitten hän muutti äkkiä mieltään, kääntyi espanjalaisia vastaan ja liittyi ranskalaisten puolelle vuonna 1794.

L'Ouverture ei edes halunnut itsenäisyyttä Ranskasta - hän halusi vain, että entiset orjat olisivat vapaita ja että heillä olisi oikeuksia. Hän halusi, että valkoiset, joista osa oli entisiä orjanomistajia, jäisivät tänne ja rakentaisivat siirtokunnan uudelleen.

Hänen joukkonsa kykenivät ajamaan espanjalaiset pois Saint Dominguesta vuoteen 1795 mennessä, ja lisäksi hänellä oli vastassaan myös britit. Onneksi keltakuume - tai "musta oksennus", kuten britit sitä kutsuivat - hoiti suuren osan vastarinnasta hänen puolestaan. Eurooppalaiset elimistöt olivat paljon alttiimpia taudille, koska he eivät olleet koskaan aiemmin altistuneet sille.

Pelkästään vuonna 1794 siihen kuoli 12 000 miestä. Siksi brittien oli lähetettävä jatkuvasti lisää joukkoja, vaikka he eivät olleet käyneet montaakaan taistelua. Itse asiassa tilanne oli niin paha, että Länsi-Intiaan lähettämisestä tuli nopeasti välitön kuolemantuomio, jopa siinä määrin, että jotkut sotilaat mellakoivat, kun he saivat tietää, minne heidät oli määrä sijoittaa.

Haitilaiset ja britit kävivät useita taisteluita, joissa kumpikin osapuoli voitti, mutta vielä vuonna 1796 britit vain roikkuivat Port-au-Princessä ja kuolivat nopeasti vakaviin, inhottaviin sairauksiin.

Toukokuussa 1798 L'Ouverture tapasi brittiläisen eversti Thomas Maitlandin sopiakseen aselevosta Port-au-Princeä varten. Kun Maitland oli vetäytynyt kaupungista, britit menettivät kaiken moraalinsa ja vetäytyivät Saint-Dominguesta kokonaan. Osana sopimusta Matiland pyysi L'Ouverturea olemaan kiihottamatta orjia Britannian Jamaikan siirtokunnassa tai tukematta vallankumousta siellä.

Loppujen lopuksi britit maksoivat Saint Dominguen viiden vuoden ajan vuosina 1793-1798 neljä miljoonaa puntaa ja 100 000 miestä, eivätkä saaneet siitä juuri mitään irti (2).

L'Ouverturen tarina vaikuttaa sekavalta, sillä hän vaihtoi uskollisuuttaan useaan otteeseen, mutta hänen todellinen uskollisuutensa kohdistui suvereniteettiin ja vapauteen orjuudesta. Hän kääntyi espanjalaisia vastaan vuonna 1794, kun nämä eivät suostuneet lopettamaan orjuutta, ja sen sijaan hän taisteli ranskalaisten puolesta ja luovutti toisinaan hallinnan ranskalaisille työskennellessään heidän kenraalinsa kanssa, koska uskoi näiden luvanneen lopettaa sen.

Hän teki kaiken tämän samalla, kun hän oli tietoinen siitä, ettei hän halunnut ranskalaisille liikaa valtaa, koska hän tiesi, miten paljon valtaa hänellä oli käsissään.

Vuonna 1801 hän teki Haitista suvereeni vapaa musta valtio Hän nimitti itsensä elinikäiseksi kuvernööriksi, antoi itselleen täyden vallan koko Hispaniolan saarella ja nimitti valkoisista koostuvan perustuslaillisen kokouksen.

Hänellä ei tietenkään ollut luonnollista valtaa tehdä niin, mutta hän oli johtanut vallankumoukselliset voittoon, ja hän oli keksinyt säännöt mennessään.

Vallankumouksen tarina näyttää siltä, että se päättyisi tähän - L'Ouverture ja haitilaiset vapautuvat ja ovat onnellisia - mutta valitettavasti näin ei ole.

Tarinaan tulee uusi hahmo; joku, joka ei ollut kovin tyytyväinen L'Ouverturen saamaan valtaan ja siihen, miten hän oli perustanut sen ilman Ranskan hallituksen hyväksyntää.

Napoleon Bonaparte

Valitettavasti vapaan mustan valtion luominen suututti Napoleon Bonaparten - tiedättehän, sen kaverin, josta tuli Ranskan keisari Ranskan vallankumouksen aikana.

Helmikuussa 1802 hän lähetti veljensä ja joukkonsa palauttamaan Ranskan vallan Haitiin ja halusi salaa - mutta ei niin salaa - palauttaa orjuuden.

Napoleon käski tovereitaan olemaan ystävällisiä L'Ouverturea kohtaan ja houkuttelemaan hänet Le Capiin vakuuttamalla, että haitilaiset säilyttävät vapautensa. He aikoivat sitten pidättää hänet.

L'Ouverture ei kuitenkaan - mikä ei ole mikään yllätys - mennyt paikalle, kun häntä kutsuttiin, koska hän ei mennyt syöttiin kiinni.

Sen jälkeen peli oli käynnissä: Napoleon määräsi, että L'Ouverture ja kenraali Henri Christophe - toinen vallankumousjohtaja, jolla oli läheiset suhteet L'Ouvertureen - olisi kiellettävä ja jahdattava.

L'Ouverture pysytteli hiljaa, mutta se ei estänyt häntä laatimasta suunnitelmia.

Hän käski haitilaisia polttamaan, tuhoamaan ja riehumaan kaikessa - näyttääkseen, mitä he olivat valmiita tekemään vastustaakseen sitä, että heistä ei enää koskaan tulisi orjia. Hän käski heidän olla mahdollisimman väkivaltaisia tuhoamisessaan ja tappamisessaan. Hän halusi tehdä ranskalaiselle armeijalle helvetin, niin kuin orjuus oli ollut helvetti hänelle ja hänen toverilleen.

Ranskalaiset olivat järkyttyneitä Haitin aiemmin orjuutettujen mustien synnyttämästä karmeasta raivosta. Valkoisille - jotka pitivät orjuutta mustien luonnollisena asemana - oli järjetöntä, millaista tuhoa heihin kohdistui.

He eivät kai koskaan olleet pysähtyneet miettimään, miten kauhea, raadollinen orjuuden elämä saattoi todella musertaa jonkun.

Crête-à-Pierrot'n linnoitus

Sen jälkeen käytiin monia taisteluita, jotka aiheuttivat suurta tuhoa, mutta yksi eeppisimmistä taisteluista käytiin Crête-à-Pierrot'n linnoituksessa Artibonite-joen laaksossa.

Aluksi ranskalaiset kukistettiin, prikaati kerrallaan. Ja koko ajan haitilaiset lauloivat lauluja Ranskan vallankumouksesta ja siitä, kuinka kaikilla ihmisillä on oikeus vapauteen ja tasa-arvoon. Se suututti joitakin ranskalaisia, mutta muutamat sotilaat alkoivat kyseenalaistaa Napoleonin aikeet ja sen, minkä puolesta he taistelivat.

Jos he vain taistelivat saadakseen siirtokunnan hallintaansa eivätkä palauttaneet orjuutta, miten sokeriplantaasi voisi olla kannattava ilman orjuutta?

Lopulta haitilaisilta loppuivat kuitenkin ruoka ja ammukset, eikä heillä ollut muuta vaihtoehtoa kuin perääntyä. Tämä ei ollut täydellinen tappio, sillä ranskalaiset olivat pelästyneet ja menettäneet riveistään 2 000. Lisäksi toinen keltakuumeen puhkeaminen iski ja vei mukanaan toiset 5 000 miestä.

Tautien puhkeaminen yhdistettynä haitilaisten omaksumaan uuteen sissitaktiikkaan alkoi heikentää merkittävästi ranskalaisten otetta saarella.

L'Ouverture teki huhtikuussa 1802 sopimuksen ranskalaisten kanssa, jossa hän vaihtoi oman vapautensa vangittujen joukkojensa vapauteen. Hänet vietiin ja lähetettiin Ranskaan, jossa hän kuoli muutamaa kuukautta myöhemmin vankilassa.

Hänen poissa ollessaan Napoleon hallitsi Saint-Dominguea kahden kuukauden ajan ja aikoi todellakin palauttaa orjuuden.

Mustat kävivät vastarintaa ja jatkoivat sissisotaa, ryöstivät kaiken tilapäisillä aseilla ja holtittomalla väkivallalla, kun taas ranskalaiset Charles Leclercin johdolla tappoivat haitilaisia joukoittain.

Kun Leclerc myöhemmin kuoli keltakuumeeseen, hänen tilalleen tuli Rochambeau-niminen hirvittävän raaka mies, joka oli innokkaampi kansanmurhasta. Hän toi Jamaikalta 15 000 hyökkäyskoiraa, jotka oli koulutettu tappamaan mustia ja "mulattikoiraita", ja hukutti mustia Le Capin lahdelle.

Dessalines marssii voittoon

Haitin puolella kenraali Dessalines oli yhtä julma kuin Rochambeau, ja hän nosti valkoisten miesten päät keihäihin ja esitteli ne paraatissa.

Dessalines oli toinen vallankumouksen ratkaiseva johtaja, joka johti monia tärkeitä taisteluita ja voittoja. Liike oli muuttunut irvokkaaksi rotusodaksi, jossa ihmisiä poltettiin ja hukutettiin elävältä, paloiteltiin laudoilla, tapettiin massoja rikkipommeilla ja tehtiin monia muita kauheita asioita.

"Ei armoa" oli tullut kaikkien mottoksi. Kun sata valkoista, jotka uskoivat rotujen tasa-arvoon, päättivät hylätä Rochambeaun, he toivottivat Dessalinesin tervetulleeksi sankarinsa. Sitten hän periaatteessa sanoi heille: "Hienoa, kiitos tunteesta, mutta teidät hirtetään silti. Tiedättehän, ei armoa ja kaikkea sellaista."

Lopulta, 12 vuoden verisen konfliktin ja valtavien ihmishenkien menetysten jälkeen, haitilaiset voittivat lopullisen taistelun Vertièresissä. 18. marraskuuta 1803.

Molemmat armeijat - molemmat kuumuudesta, sotavuosista, keltakuumeesta ja malariasta sairastuneita - taistelivat holtittomasti, mutta haitilaiset joukot olivat lähes kymmenkertaiset vastustajiinsa verrattuna, ja ne melkein tuhosivat Rochambeaun 2 000 miestä.

Tappio oli edessä, ja kun äkillinen ukkosmyrsky teki Rochambeaun pakenemisen mahdottomaksi, hänellä ei ollut muuta vaihtoehtoa. Hän lähetti toverinsa neuvottelemaan kenraali Dessalinesin kanssa, joka oli tuolloin vallassa.

Hän ei antanut ranskalaisten purjehtia, mutta eräs brittiläinen kommodori teki sopimuksen, jonka mukaan ranskalaiset saivat lähteä rauhanomaisesti brittiläisillä aluksilla, jos he tekisivät sen 1. joulukuuta mennessä. Näin Napoleon veti joukkonsa pois ja käänsi huomionsa kokonaan takaisin Eurooppaan luopuen Amerikan valloituksesta.

Dessalines julisti Haitin virallisesti itsenäiseksi 1. tammikuuta 1804, mikä teki Haitista ainoan kansakunnan, joka on saanut itsenäisyytensä onnistuneen orjakapinan avulla.

Vallankumouksen jälkeen

Dessalines oli tässä vaiheessa kostonhimoinen, ja lopullisen voiton ollessa hänen puolellaan, hän sai ilkeän pahansuopuuden tuhota kaikki valkoiset, jotka eivät vielä olleet evakuoineet saarta.

Vain tietyt valkoiset olivat turvassa, kuten Ranskan armeijan hylänneet puolalaiset sotilaat, ennen vallankumousta siellä asuneet saksalaiset siirtolaiset, ranskalaiset lesket tai naiset, jotka olivat menneet naimisiin muiden kuin valkoisten kanssa, valikoidut ranskalaiset, joilla oli yhteyksiä tärkeisiin haitilaisiin, ja lääkärit.

Vuoden 1805 perustuslaki julisti myös, että kaikki Haitin kansalaiset olivat mustia. Dessalines oli niin jyrkkä tässä asiassa, että hän matkusti henkilökohtaisesti eri alueille ja maaseuduille varmistaakseen, että joukkomurhat sujuivat ongelmitta. Hän huomasi usein, että joissakin kaupungeissa tapettiin vain muutama Valkoisia, eikä kaikkia niitä.

Rochambeaun ja Leclercin kaltaisten ranskalaisten militanttijohtajien armottomien toimien raivostuttamana ja verenhimoisena Dessalines varmisti, että haitilaiset osoittivat tappamiset ja käyttivät niitä spektaakkelina kaduilla.

Hänen mielestään heitä oli kohdeltu huonosti ihmisrotuna, ja oikeudenmukaisuus merkitsi sitä, että vastakkaista rotua kohdeltiin samoin.

Vihan ja katkeran koston raunioittamana hän luultavasti kallisteli vaakakuppia hieman liikaa toiseen suuntaan.

Dessalines otti myös käyttöön maaorjuuden uutena yhteiskunnallis-poliittis-taloudellisena rakenteena. Vaikka voitto oli ollut makea, maa jäi uuteen alkuunsa köyhtyneenä, maat ja talous pahoin tuhoutuneina. Sodassa vuosina 1791-1803 oli myös menetetty noin 200 000 ihmistä. Haiti oli rakennettava uudelleen.

Kansalaiset jaettiin kahteen pääryhmään: työläisiin ja sotilaisiin. Työläiset sidottiin plantaaseille, joilla Dessalinit yrittivät erottaa työnsä orjuudesta lyhentämällä työpäiviä ja kieltämällä itse orjuuden symbolin - ruoskan.

Dessalines ei kuitenkaan ollut kovin tiukka plantaasien valvojien kanssa, sillä hänen päätavoitteensa oli lisätä tuotantoa, joten he käyttivät usein vain paksuja viiniköynnöksiä, jotta työläisiä saataisiin tekemään enemmän töitä.

Hän välitti vielä enemmän sotilaallisesta laajentumisesta, sillä hän pelkäsi ranskalaisten palaavan; Dessalines halusi Haitin puolustuksen olevan vahva. Hän loi paljon sotilaita ja pani heidät puolestaan rakentamaan suuria linnoituksia. Hänen poliittiset vastustajansa uskoivat, että hänen liiallinen painotuksensa sotilaallisiin toimiin hidasti tuotannon kasvua, sillä se vei työvoimaa.

Maa oli jo jakautunut pohjoisen mustiin ja etelän sekarotuisiin, joten kun jälkimmäinen ryhmä päätti kapinoida ja murhata Dessalinesin, vasta syntynyt valtio ajautui nopeasti sisällissotaan.

Henri Christophe otti vallan pohjoisessa, kun taas Alexandre Pétion hallitsi etelässä. Nämä kaksi ryhmää taistelivat toisiaan vastaan jatkuvasti vuoteen 1820 asti, jolloin Christophe tappoi itsensä. Uusi sekarotuinen johtaja Jean-pierre Boyer taisteli jäljellä olevia kapinallisjoukkoja vastaan ja otti koko Haitin haltuunsa.

Boyer päätti tehdä selvän sovinnon Ranskan kanssa, jotta se voisi tunnustaa Haitin poliittisesti jatkossa. Ranska vaati entisille orjanomistajille maksettaviksi korvauksiksi 150 miljoonaa frangia, jotka Haiti joutui lainaamaan Ranskan valtiovarainministeriöltä, joka tosin myöhemmin päätti alentaa maksun 60 miljoonaan frangiin. Haitilta kesti silti vuoteen 1947 saakka maksaa takaisinvelka.

Hyvä uutinen oli se, että huhtikuussa 1825 Ranska tunnusti virallisesti Haitin itsenäisyyden ja luopui Ranskan suvereniteetista. Huono uutinen oli se, että Haiti oli konkurssissa, mikä todella haittasi sen taloutta tai kykyä rakentaa se uudelleen.

After Effects

Haitin vallankumouksella oli useita jälkivaikutuksia sekä Haitiin että koko maailmaan. Perustasolla Haitin yhteiskunnan toiminta ja luokkarakenne muuttuivat syvästi. Laajassa mittakaavassa sillä oli massiivinen vaikutus ensimmäisenä mustien johtamana jälkikolonialistisena kansakuntana, joka oli itsenäistynyt orjakapinasta.

Ennen vallankumousta rodut sekoittuivat usein, kun valkoiset miehet - jotkut yksineläjät, jotkut varakkaat viljelijät - seurustelivat afrikkalaisten naisten kanssa. Tästä syntyneille lapsille annettiin toisinaan vapaus ja usein myös koulutus. Joskus heidät jopa lähetettiin Ranskaan paremman koulutuksen ja elämän perässä.

Kun nämä sekarotuiset henkilöt palasivat Haitiin, he muodostivat eliittiluokan, koska he olivat varakkaampia ja korkeammin koulutettuja. Luokkarakenne kehittyi siis ennen vallankumousta, vallankumouksen aikana ja sen jälkeen tapahtuneen seurauksena.

Toinen tärkeä tapa, jolla Haitin vallankumous vaikutti dramaattisesti maailmanhistoriaan, oli pelkkä osoitus siitä, että se pystyi torjumaan tuon ajan suurimmat maailmanvallat: Ison-Britannian, Espanjan ja Ranskan. Nämä voimat olivat usein itse järkyttyneitä siitä, että joukko kapinallisia orjia, joilla ei ollut pitkäaikaista riittävää koulutusta, resursseja tai koulutusta, pystyi taistelemaan niin hyvin ja voittamaan niin monta taistelua.taistelut.

Päättyään eroon Britanniasta, Espanjasta ja lopulta Ranskasta Napoleon tuli, kuten suurvalloilla on tapana tehdä. Haitilaiset eivät kuitenkaan enää koskaan olisi orjia, ja jotenkin tämän hengen takana oleva päättäväisyys voitti luultavasti yhden historian suurimmista maailmanvalloittajista.

Tämä muutti maailmanhistoriaa, sillä Napoleon päätti luopua Amerikasta kokonaan ja myi Louisianan takaisin Yhdysvalloille Louisianan oston yhteydessä. Tämän seurauksena Yhdysvallat pystyi hallitsemaan paljon suurempaa osaa mantereesta, mikä lisäsi heidän mieltymystään tiettyyn "ilmeiseen kohtaloon".

Haitin vallankumous vaikutti myös Amerikkaan poliittisesti ja jopa suoremmin. Jotkut valkoiset ja plantaasinomistajat pakenivat kriisin aikana ja pakenivat Amerikkaan pakolaisina, joskus ottaen orjansa mukaansa. Amerikkalaiset orjanomistajat suhtautuivat usein myötätuntoisesti heihin ja ottivat heidät vastaan - monet asettuivat Louisianaan ja vaikuttivat siellä sekakulttuuriin sekoittuneidenrotu, ranskankieliset ja mustat.

Amerikkalaisia pelottivat hurjat tarinat, joita he kuulivat orjakapinasta, sen väkivaltaisuudesta ja tuhosta. Vielä enemmän he pelkäsivät, että Haitista tuodut orjat innoittaisivat samanlaisia orjakapinoita heidän omassa maassaan.

Kuten tiedetään, niin ei tapahtunut. Mutta se, mikä tapahtui, oli erilaisten moraalisten vakaumusten välisten jännitteiden herääminen. Herätteet, jotka näyttävät yhä räjähtäneen aaltoina amerikkalaisessa kulttuurissa ja politiikassa ja aaltoilevan aina tähän päivään asti.

Totuus on, että vallankumouksen Yhdysvalloissa ja muualla julistama idealismi oli alusta alkaen hauras.

Thomas Jefferson oli presidentti Haitin itsenäistymisen aikaan. Häntä pidetään yleisesti suurena amerikkalaisena sankarina ja "esi-isänä", mutta hän oli itse orjanomistaja, joka kieltäytyi hyväksymästä entisten orjien rakentaman kansakunnan poliittista suvereniteettia. Yhdysvallat tunnusti Haitin poliittisesti vasta vuonna 1862 - paljon sen jälkeen, kun Ranska oli tunnustanut sen vuonna 1825.

Sattumalta - tai sitten ei - vuonna 1862 allekirjoitettiin vapautusjulistus, joka vapautti kaikki orjat Yhdysvalloissa Yhdysvaltain sisällissodan aikana - konfliktin, jonka aiheutti Amerikan oma kyvyttömyys sovittaa yhteen ihmisorjuuden instituutiota.

Päätelmä

Haitista ei selvästikään tullut täysin tasa-arvoista yhteiskuntaa vallankumouksen jälkeen.

Ennen sen perustamista rotuerot ja sekaannukset olivat huomattavia. Toussaint L'Ouverture jätti jälkensä luomalla luokkaerot sotilaskastin avulla. Kun Dessalines otti vallan, hän otti käyttöön feodaalisen yhteiskuntarakenteen. Sitä seuranneessa sisällissodassa vaaleaihoiset sekarotuiset ihmiset joutuivat vastakkain tummaihoisten kansalaisten kanssa.

Ehkä rotueroista johtuvien jännitteiden synnyttämä kansakunta oli alusta alkaen täynnä epätasapainoa.

Haitin vallankumous historiallisena tapahtumana osoittaa kuitenkin, miten eurooppalaiset ja varhaiset amerikkalaiset käänsivät silmänsä siltä tosiasialta, että mustat voisivat olla kansalaisuuden arvoisia - ja tämä on jotain, mikä haastaa tasa-arvon käsitteet, joiden väitettiin olevan niiden kulttuuristen ja poliittisten vallankumousten perusta, joita tapahtui Atlantin molemmin puolin 1700-luvun loppuvuosikymmeninä.

Haitilaiset osoittivat maailmalle, että mustat voivat olla "kansalaisia", joilla on "oikeuksia" - näillä nimenomaisilla termeillä, jotka olivat niin tärkeitä maailmanvalloille, jotka kaikki olivat juuri kaataneet monarkiansa oikeudenmukaisuuden ja vapauden nimissä. kaikki .

Mutta kuten kävi ilmi, oli vain liian hankalaa sisällyttää heidän taloudellisen vaurautensa ja valtaan nousemisensa lähde - orjat ja heidän kansalaisuudettomuutensa - tuohon "kaikkien" kategoriaan.

Esimerkiksi Yhdysvalloissa Haitin tunnustaminen kansakunnaksi oli poliittinen mahdottomuus - orjia omistava etelävaltio olisi tulkinnut tämän hyökkäykseksi ja uhannut vastauksena hajoamisella ja lopulta jopa sodalla.

Tämä loi paradoksin, jossa pohjoisen valkoisten oli kiellettävä mustien perusoikeudet suojellakseen omia vapauksiaan.

Kaiken kaikkiaan tämä reaktio Haitin vallankumoukseen - ja tapa, jolla sitä on muisteltu - kertoo nykymaailman yhteiskuntamme rotuun perustuvista sävyistä, jotka ovat olleet olemassa ihmisen psyykessä iät ja ajat, mutta jotka ovat konkretisoituneet globalisaatioprosessin myötä ja jotka ovat tulleet yhä selvemmiksi, kun eurooppalainen kolonialismi levisi ympäri maailmaa 1400-luvulta alkaen.

Ranskan ja Yhdysvaltojen vallankumouksia pidetään aikakautta määrittävinä, mutta näihin yhteiskunnallisiin mullistuksiin liittyi Haitin vallankumous, joka oli yksi harvoista historiassa esiintyneistä liikkeistä, joka puuttui niin suoraan rotuun perustuvaan epätasa-arvoon.

Suurimmassa osassa läntistä maailmaa Haitin vallankumous on kuitenkin vain sivuhuomautus maailmanhistorian ymmärtämisessä, ja se ylläpitää järjestelmällisiä ongelmia, jotka pitävät rotuun perustuvan epätasa-arvon hyvin todellisena osana nykymaailmaa.

Ihmisen evoluutioon kuuluu kuitenkin myös kehittyminen, ja siihen kuuluu myös se, miten ymmärrämme menneisyyttämme.

Haitin vallankumouksen tutkiminen auttaa tunnistamaan joitakin puutteita tavassa, jolla meitä on opetettu muistamaan; se tarjoaa meille tärkeän palasen ihmiskunnan historian palapeliin, jonka avulla voimme paremmin suunnistaa sekä nykyhetkessä että tulevaisuudessa.

1. Sang, Mu-Kien Adriana. Historia Dominicana: Ayer y Hoy (Historia Dominikaaninen historia: tänään ja tänään) . Toimittanut Susaeta, Wisconsinin yliopisto - Madison, 1999.

2. Perry, James M. Ylimieliset armeijat: suuret sotilaalliset katastrofit ja niiden takana olevat kenraalit Castle Books Incorporated, 2005.