අන්තර්ගත වගුව
18 වැනි සියවසේ අවසානය ලොව පුරා විශාල වෙනසක් සිදු වූ කාල පරිච්ඡේදයකි.
1776 වන විට, ඇමරිකාවේ බ්‍රිතාන්‍යයේ යටත් විජිත - විප්ලවවාදී වාචාලකමෙන් සහ රජය සහ බලය පිළිබඳ පවතින අදහස්වලට අභියෝග කරන ප්‍රබුද්ධ චින්තනයෙන් පෝෂණය වූ - ලෝකයේ බලවත්ම ජාතිය ලෙස බොහෝ දෙනා සැලකූ දේ කැරලි ගසා පෙරලා දැමීය. මේ අනුව, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය බිහි විය.
1789 දී, ප්‍රංශයේ ජනතාව ඔවුන්ගේ රාජාණ්ඩුව පෙරලා දැමූහ; බටහිර ලෝකයේ අත්තිවාරම් සොලවමින් සියවස් ගණනාවක් බලයේ සිටි එකකි. ඒ සමඟින්, République Française නිර්මාණය විය.
කෙසේ වෙතත්, ඇමරිකානු සහ ප්රංශ විප්ලවයන් ලෝක දේශපාලනයේ ඓතිහාසික වෙනසක් නියෝජනය කළද, සමහර විට, ඒවා තවමත් වඩාත්ම විප්ලවවාදී ව්‍යාපාරයන් නොවීය. කාලය. ඔවුන් සියලු මිනිසුන් සමාන සහ නිදහසට සුදුස්සන් යන පරමාදර්ශයන් විසින් මෙහෙයවනු ලබන බව ප්‍රකාශ කළ නමුත් දෙදෙනාම ඔවුන්ගේම සමාජ නියෝගවල දැඩි අසමානතාවයන් නොසලකා හැරියහ - ඇමරිකාවේ වහල්භාවය පැවතුන අතර නව ප්රංශ පාලක ප්‍රභූව ප්රංශ කම්කරු පන්තිය නොතකා හරින ලදී. sans-culottes.
හයිටි විප්ලවය, කෙසේ වෙතත්, සහ මෙහෙයවනු ලැබුවේ වහලුන් විසින් ක්‍රියාත්මක කරන ලද අතර, එය සැබවින්ම සමාන සමාජයක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කළේය.
එහි සාර්ථකත්වය එකල ජාතිය පිළිබඳ සංකල්පවලට අභියෝග කළේය. බොහෝ සුදු ජාතිකයන් සිතුවේ කළු ජාතිකයන් හුදෙක් ම්ලේච්ඡ සහ තමන්ටම දේවල් පවත්වාගෙන යාමට නොහැකි තරම් මෝඩ බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය විහිළුවකිඌරෙක් සහ තවත් සතුන් යුවලක් බිලිදී, උන්ගේ ගෙල කපා. මිනිසුන්ගේ සහ සතුන්ගේ ලේ පැමිණෙන්නන්ට බීමට විසිරී ගියේය.
සිසිල් ෆාතිමාන් එවකට හයිටි අප්‍රිකානු රණකාමී ආදරයේ දේවතාවිය වන අර්සුලී සතු වූවාය. Erzuli/Fatiman ඇගේ අධ්‍යාත්මික ආරක්ෂාව සමඟ ඉදිරියට යන ලෙස කැරලිකරුවන් පිරිසට පැවසුවාය; ඔවුන් නිරුපද් රිතව ආපසු එයි කියලා.
ඔවුන් පිටතට යන්න.
Bukman සහ Fatiman විසින් සිදු කරන ලද මන්ත්‍ර සහ චාරිත්‍රවල දිව්‍ය ශක්තියෙන් ඔවුන් අවට ප්‍රදේශයට නාස්ති කර, වතු 1,800 ක් විනාශ කර, සතියක් ඇතුළත වහල් හිමියන් 1,000 ක් මරා දැමූහ.
Bois Caïman සන්දර්භය තුළ
බොයිස් කයිමන් උත්සවය හයිටි විප්ලවයේ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය ලෙස පමණක් සලකනු නොලැබේ; එය එහි සාර්ථකත්වයට හේතුව ලෙස හයිටි ඉතිහාසඥයන් විසින් සලකනු ලැබේ.
මෙයට හේතු වී ඇත්තේ Vodou චාරිත්‍රය තුළ පවතින ප්‍රබල විශ්වාසය සහ බලවත් විශ්වාසයයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම වසරකම අගෝස්තු 14 වන දින, අද පවා, වසරකට වරක්, වෙබ් අඩවියට පිවිසීම තවමත් ඉතා වැදගත් ය.
බලන්න: Gaia: පෘථිවියේ ග්රීක දේවතාවියඓතිහාසික Vodou උත්සවය, මුලින් විවිධ අප්‍රිකානු ගෝත්‍ර සහ පසුබිම්වලින් පැමිණි, නමුත් නිදහසේ සහ දේශපාලන සමානාත්මතාවයේ නාමයෙන් එකට එක් වූ හයිටි ජනයාගේ අද දින එක්සත්කමේ සංකේතයකි. තවද මෙය අත්ලාන්තික් සාගරයේ සියලුම කළු ජාතිකයන් අතර සමගිය නියෝජනය කිරීම සඳහා තවත් දිගු විය හැක. කැරිබියන් දූපත් වල සහ අප්‍රිකාවේ.
තවද, බෝයිස්ගේ ජනප්‍රවාදCaïman උත්සවය ද Haitian Vodou සම්ප්‍රදායේ මූලාරම්භය ලෙස සැලකේ.
Vodou සාමාන්යයෙන් බිය වන අතර බටහිර සංස්කෘතිය තුළ පවා වරදවා වටහාගෙන ඇත; විෂයය වටා සැක සහිත වාතාවරණයක් පවතී. මානව විද්‍යාඥ ඉරා ලොවෙන්තාල්, සිත්ගන්නාසුලු ලෙස මෙම භීතිය පවතින්නේ එය "අනෙකුත් කළු කැරිබියානු සමූහාන්ඩු ආස්වාදයක් කිරීමට තර්ජනය කරන නොබිඳිය හැකි විප්ලවවාදී ආත්මයක් සඳහා වන නිසා - හෝ, දෙවියන් වහන්සේ තහනම් කරයි, එක්සත් ජනපදයම" නියෝජනය කරයි.
කළු ජාතිකයන් “බියජනක සහ භයානක” යන ජාතිවාදී විශ්වාසයන් සනාථ කරමින්, ජාතිවාදය සඳහා උත්ප්‍රේරකයක් ලෙස පවා Vodou ක්‍රියා කළ හැකි බව ඔහු තවදුරටත් යෝජනා කරයි. සත්‍යවශයෙන්ම, වෝඩෝ සහ විප්ලවය සමඟ එක්ව ගොඩනැගුණු හයිටි ජනතාවගේ ආත්මය, “නැවත කිසිදා ජය නොගැනීමේ” මානව කැමැත්තකි. දුෂ්ට ඇදහිල්ලක් ලෙස Vodou ප්රතික්ෂේප කිරීම අසමානතාවයට අභියෝග පිලිබඳ ඇමරිකානු සංස්කෘතිය තුළ ගැබ් වී ඇති භීතීන් වෙත යොමු කරයි.
Bois Caïman හි පැවති කුප්‍රකට කැරලි රැස්වීමේ දී සිදු වූ දේ පිළිබඳ නිශ්චිත තොරතුරු ගැන සමහරු සැක පහළ කරන අතර, කෙසේ වෙතත් කතාව හයිටි වැසියන්ට සහ මෙම නව ලෝකයේ අනෙකුත් අයට ඉතිහාසයේ තීරණාත්මක සන්ධිස්ථානයක් ඉදිරිපත් කරයි.
වහල්ලු පළිගැනීම්, නිදහස සහ නව දේශපාලන පර්යායක් අපේක්ෂා කළහ; Vodou පැමිණීම අතිශයින්ම වැදගත් විය. උත්සවයට පෙර, එය වහලුන්ට මනෝවිද්‍යාත්මක නිදහසක් ලබා දුන් අතර ඔවුන්ගේම අනන්‍යතාවය සහ ස්වයං පැවැත්ම තහවුරු කළේය. අතරතුර, එය හේතුවක් ලෙස සහ අභිප්රේරණයක් ලෙස සේවය කළේය;ආත්ම ලෝකයට අවශ්‍ය වූයේ ඔවුන් නිදහස් වීමට බවත්, එම ආත්මයන්ගේ ආරක්ෂාව ඔවුන්ට තිබූ බවත්ය.
ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, එය එදිනෙදා ජීවිතයේ ප්‍රමුඛ අධ්‍යාත්මික මාර්ගෝපදේශය ලෙස අද දක්වාම හයිටි සංස්කෘතිය හැඩගස්වා ගැනීමට සහ වෛද්‍ය විද්‍යාවට පවා උපකාර වී ඇත.
විප්ලවය ඇරඹේ
Bois Caïman උත්සවය විසින් ආරම්භ කරන ලද විප්ලවයේ ආරම්භය, Boukman විසින් උපායශීලීව සැලසුම් කරන ලදී. වහලුන් උතුරේ වතු ගිනි තැබීමෙන් සහ සුදු ජාතිකයන් මරා දැමීමෙන් ආරම්භ වූ අතර, ඔවුන් ඉදිරියට යද්දී, ඔවුන් තම කැරැල්ලට සම්බන්ධ වීමට වහල්භාවයේ සිටි අනෙක් අය ආකර්ෂණය කර ගත්හ.
ඔවුන්ගේ ශ්‍රේණිගත කිරීම්වලට දහස් ගණනක් වූ පසු, ඔවුන් කුඩා කණ්ඩායම්වලට විසිරී ගොස්, බුක්මන් විසින් කලින් සැලසුම් කළ පරිදි, තවත් වතුවලට පහර දීමට අතු බෙදී ගියේය.
කාලයට පෙර අනතුරු අඟවන ලද සමහර සුදු ජාතිකයන්, ඔවුන්ගේ වතු අත්හැර දමා, නමුත් බේරා ගැනීමට උත්සාහ කරමින්, නගරය පාලනය කිරීම විප්ලවයේ ප්‍රතිඵලය තීරණය කළ හැකි ශාන්ත ඩොමින්ගු හි මධ්‍යම දේශපාලන කේන්ද්‍රස්ථානය වන Le Cap වෙත පලා ගියහ. ඔවුන්ගේ ජීවිත.
ආරම්භයේදී වහල් හමුදාවන් ටිකක් පසුබසින ලදි, නමුත් ඔවුන් නැවත ප්‍රහාර එල්ල කිරීමට ප්‍රථම ප්‍රතිසංවිධානය වීමට අසල පිහිටි කඳුකරයට පමණක් පසුබැස ගියහ. මේ අතර, වහලුන් 15,000 ක් පමණ මේ අවස්ථාවේ කැරැල්ලට සම්බන්ධ වී සිටි අතර, සමහරු උතුරේ සියලු වතු ක්රමානුකූලව ගිනිබත් කළහ - ඔවුන් තවමත් දකුණට පැමිණ නැත.
ප්‍රංශය මුදාගැනීමේ ප්‍රයත්නයක් ලෙස භටයන් 6,000ක් එවූ නමුත් හමුදාවෙන් අඩක්වහලුන් පිටත්ව යන විට මැස්සන් මෙන් මරා දමන ලදී. ප්රංශ ජාතිකයන් වැඩි වැඩියෙන් දිවයිනට පැමිණියද, හිටපු වහලුන් ඔවුන් සියල්ලන්ම මරා දැමූ බැවින් ඔවුන් පැමිණියේ මිය යාමට පමණක් බව කියනු ලැබේ.
නමුත් අවසානයේ ඔවුන් ඩට්ටි බුක්මන් අල්ලා ගැනීමට සමත් විය. විප්ලවවාදීන්ට තම වීරයා රැගෙන ගිය බව පෙන්වීමට ඔවුහු ඔහුගේ හිස පොල්ලකට තැබූහ.
(කෙසේ වෙතත්, Cecile Fatiman, කොතැනකවත් සොයා ගැනීමට නොහැකි විය. පසුව ඇය Michelle Pirouette සමඟ විවාහ වූවාය - ඇය හයිටි විප්ලවවාදී හමුදාවේ සභාපති විය - වයස අවුරුදු 112 දී මිය ගියේය.)
ප්රංශ ප්‍රතිචාරය; බ්‍රිතාන්‍යය සහ ස්පාඤ්ඤය සම්බන්ධ වේ
ඔවුන්ගේ ලොකුම යටත් විජිත සම්පත ඔවුන්ගේ ඇඟිලි අතරින් රිංගා යාමට පටන් ගෙන ඇති බව ප්රංශ ජාතිකයන් තේරුම් ගැනීමට පටන් ගෙන ඇති බව අමුතුවෙන් කිව යුතු නැත. ඔවුන් ද ඔවුන්ගේම විප්ලවය මැද සිටියෝය - හයිටියේ ඉදිරිදර්ශනයට ගැඹුරින් බලපෑ දෙයක්; ප්‍රංශයේ නව නායකයින් විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද සමානාත්මතාවය ඔවුන්ටද ලැබිය යුතු බව විශ්වාස කිරීම.
ඒ අතරම, 1793 දී, ප්‍රංශය මහා බ්‍රිතාන්‍යයට එරෙහිව යුද්ධ ප්‍රකාශ කළ අතර, හිස්පැනියෝලා දූපතේ අනෙක් කොටස පාලනය කළ බ්‍රිතාන්‍යය සහ ස්පාඤ්ඤය යන දෙකම ගැටුමට අවතීර්ණ විය.
Saint-Domingue ආක්‍රමණය කිරීමෙන් අමතර ලාභයක් උපයා ගත හැකි බවත් ප්‍රංශය සමඟ ඔවුන්ගේ යුද්ධය අවසන් කිරීම සඳහා සාම ගිවිසුම් වලදී ඔවුන්ට වැඩි කේවල් කිරීමේ බලයක් ඇති බවත් බ්‍රිතාන්‍යයන් විශ්වාස කළහ. මෙම හේතූන් මත වහල්භාවය නැවත ස්ථාපිත කිරීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය විය (සහඔවුන්ගේම කැරිබියන් ජනපදවල වහලුන්ට කැරැල්ල සඳහා බොහෝ අදහස් ලබා ගැනීම වැළැක්වීම සඳහා).
1793 සැප්තැම්බර් වන විට, ඔවුන්ගේ නාවික හමුදාව දිවයිනේ ප්රංශ බලකොටුවක් අත්පත් කර ගත්හ.
මෙම අවස්ථාවේදී, ප්රංශ ජාතිකයන් සැබවින්ම භීතියට පත් වූ අතර, වහල්භාවය අහෝසි කිරීමට තීරණය කළහ - ශාන්ත ඩොමින්ගුහි පමණක් නොවේ. , නමුත් ඔවුන්ගේ සියලුම ජනපදවල. 1794 පෙබරවාරියේ ජාතික සමුළුවකදී, හයිටි විප්ලවයෙන් ඇති වූ භීතියේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, වර්ණ භේදයකින් තොරව සියලුම මිනිසුන් ව්‍යවස්ථාපිත අයිතිවාසිකම් ඇති ප්රංශ පුරවැසියන් ලෙස සලකන බව ඔවුහු ප්‍රකාශ කළහ.
මෙය ඇත්තෙන්ම අනෙකුත් යුරෝපීය ජාතීන් මෙන්ම අලුත උපන් එක්සත් ජනපදය ද කම්පනයට පත් කළේය. ප්‍රංශයේ නව ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවට වහල්භාවය අහෝසි කිරීම ඇතුළත් කිරීමේ තල්ලුව පැමිණෙන්නේ මෙතරම් විශාල ධන උල්පතක් අහිමි වීමේ තර්ජනයෙන් වුවද, ජාතිකවාදය තරමක් ප්‍රවණතාවක් වෙමින් පවතින කාලයක එය සදාචාරාත්මකව වෙනත් රටවලින් ඔවුන්ව වෙන් කළේය.
ප්‍රංශය බ්‍රිතාන්‍යයට වඩා වෙනස් බව හැඟී ගියේය - එය කොතැනක ගියත් වහල්භාවය ප්‍රතිස්ථාපනය කරමින් - සහ ඔවුන් නිදහස සඳහා ආදර්ශයක් සපයනු ඇත.
Enter Toussaint L'Ouverture
හයිටි විප්ලවයේ වඩාත්ම කුප්‍රකට ජෙනරාල් වූයේ අන් කිසිවකු නොව, කුප්‍රකට Toussaint L'Ouverture ය - මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය පුරාම ඔහුගේ පක්ෂපාතිත්වය වෙනස් වූ මිනිසෙකි. ඉතිහාසඥයින්ට ඔහුගේ චේතනාවන් සහ විශ්වාසයන් ගැන මෙනෙහි කිරීමට මග සලසා දෙයි.
ප්‍රංශය අහෝසි කිරීමට ප්‍රකාශ කර තිබුණදවහල්භාවය, ඔහු තවමත් සැක සහිත විය. ඔහු ස්පාඤ්ඤ හමුදාව සමඟ එක් වූ අතර ඔවුන් විසින් නයිට්වරයෙකු පවා කරන ලදී. නමුත් පසුව ඔහු හදිසියේම ඔහුගේ අදහස වෙනස් කර, ස්පාඤ්ඤයට එරෙහිව හැරී ඒ වෙනුවට 1794 දී ප්‍රංශයට එක් විය.
ඔබට පෙනෙන්නේ, L'Ouverture ප්‍රංශයෙන් නිදහස ලබා ගැනීමටවත් කැමති නොවීය - ඔහුට අවශ්‍ය වූයේ හිටපු වහලුන් නිදහස් කිරීම සහ අයිතිවාසිකම් ඇත. ඔහුට අවශ්‍ය වූයේ සුදු ජාතිකයින්, සමහරක් හිටපු වහල් හිමිකරුවන්, නැවතී යටත් විජිතය නැවත ගොඩනඟා ගැනීමයි.
1795 වන විට Saint Domingue වෙතින් ස්පාඤ්ඤ ජාතිකයන් පලවා හැරීමට ඔහුගේ හමුදාවන්ට හැකි වූ අතර, මෙයට අමතරව ඔහු බ්‍රිතාන්‍යයන් සමඟද කටයුතු කළේය. වාසනාවකට මෙන්, කහ උණ - හෝ බ්‍රිතාන්‍යයන් එය හැඳින්වූ පරිදි "කළු වමනය" - ඔහු වෙනුවෙන් බොහෝ ප්‍රතිරෝධක කාර්යයක් කරමින් සිටියේය. යුරෝපීය ශරීර මෙම රෝගයට ගොදුරු වීමේ වැඩි අවදානමක් ඇති අතර, මීට පෙර කිසි දිනෙක එයට නිරාවරණය වී නොතිබුණි.
1794 දී පමණක් මිනිසුන් 12,000 ක් එයින් මිය ගියේය. බ්‍රිතාන්‍යයන්ට බොහෝ සටන් කර නොතිබුණද තවත් හමුදා යැවීමට සිදු වූයේ එබැවිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය කෙතරම් නරකද යත්, බටහිර ඉන්දීය කොදෙව් වෙත යැවීම ක්ෂණික මරණ දඬුවමක් බවට පත්වෙමින් තිබේ, සමහර සොල්දාදුවන් ඔවුන් ස්ථානගත කළ යුතු ස්ථානය දැනගත් විට කෝලාහලයට පත් විය.
හයිටි ජාතිකයන් සහ බ්‍රිතාන්‍යයන් දෙපසින් ජයග්‍රහණ ලබමින් සටන් කිහිපයක්ම සිදු කළහ. නමුත් 1796 වන විටත්, බ්‍රිතාන්‍යයන් පෝට් ඕ ප්‍රින්ස් වටා එල්ලී සිටි අතර දරුණු, පිළිකුල් සහගත රෝගාබාධවලින් වේගයෙන් මිය යමින් සිටියහ.
1798 මැයි වන විට, L'Ouverture හමුවියබ්‍රිතාන්‍ය කර්නල් තෝමස් මේට්ලන්ඩ්, Port-au-Prince සඳහා සටන් විරාමයක් විසඳා ගැනීමට. මේට්ලන්ඩ් නගරයෙන් ඉවත් වූ පසු, බ්‍රිතාන්‍යයන්ට සියලු චිත්ත ධෛර්යය අහිමි වූ අතර ශාන්ත-ඩොමින්ගුවෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත් විය. ගිවිසුමේ කොටසක් ලෙස, Matiland L'Ouverture ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ ජැමෙයිකාවේ බ්‍රිතාන්‍ය යටත් විජිතයේ වහලුන් අවුල් කිරීමට නොයන ලෙස හෝ එහි විප්ලවයකට සහාය නොදෙන ලෙසයි.
අවසානයේ දී බ්‍රිතාන්‍යයන් වසර 5ක වියදම ගෙවා ඇත. 1793-1798 සිට ශාන්ත ඩොමින්ගු, පවුම් මිලියන හතරක්, මිනිසුන් 100,000 ක්, සහ ඒ සඳහා පෙන්වීමට වැඩි යමක් ලබා නොගත් අතර (2).
L'Ouverture ගේ කතාව ව්‍යාකූල බවක් පෙනෙන්නේ ඔහු කිහිප වතාවක්ම පක්ෂපාතීත්වය මාරු කළ නමුත් ඔහුගේ සැබෑ පක්ෂපාතීත්වය වූයේ ස්වෛරීත්වය සහ වහල්භාවයෙන් නිදහස් වීමයි. 1794 දී ස්පාඤ්ඤ ජාතිකයින් ආයතනය අවසන් නොකරන විට ඔහුට එරෙහිව හැරී, ඒ වෙනුවට ප්රංශ ජාතිකයන් වෙනුවෙන් සටන් කර, ඔවුන්ගේ ජෙනරාල් සමඟ වැඩ කරමින්, ඔවුන් එය අවසන් කිරීමට පොරොන්දු වූ බව ඔහු විශ්වාස කළ බැවිනි.
ඔහු මේ සියල්ල කළේ ප්රංශ ජාතිකයින්ට ඕනෑවට වඩා බලයක් තිබීම තමාට අවශ්‍ය නොවන බව දැන සිටි අතර, ඔහු අතේ කොතරම් පාලනයක් තිබේද යන්න හඳුනාගෙනය.
1801 දී, ඔහු හයිටි ස්වෛරී නිදහස් කළු රාජ්‍යයක් බවට පත් කළේය, ඔහු ජීවිත කාලයටම ආණ්ඩුකාරයා ලෙස පත් කළේය. ඔහු මුළු හිස්පැනියෝලා දිවයිනටම නිරපේක්ෂ පාලනය ලබා දුන් අතර සුදු ජාතිකයින්ගේ ව්‍යවස්ථාදායක සභාවක් පත් කළේය.
එසේ කිරීමට ඔහුට ස්වභාවික බලයක් නොතිබුණි, නමුත් ඔහු විප්ලවවාදීන් ජයග්රහණය කරා ගෙන ගොස් ඇති අතර ඔහු යන විට නීති සකස් කරමින් සිටියේය.දිගේ.
L’Ouverture සහ Haitians නිදහස් වී සතුටින් — විප්ලවයේ කතාව මෙතැනින් අවසන් වනු ඇති බව පෙනේ, නමුත් අහෝ, එය එසේ නොවේ.
කතාවේ නව චරිතයක් ඇතුළත් කරන්න; L'Ouverture ගේ නව අධිකාරිය සහ ඔහු ප්රංශ රජයේ අනුමැතියකින් තොරව එය ස්ථාපිත කළ ආකාරය ගැන එතරම් සතුටු නොවූ අයෙක්.
නැපෝලියන් බොනපාට් ඇතුළු කරන්න
අවාසනාවකට, නිදහස් කළු ජාතිකයෙකු නිර්මාණය කිරීම ප්රංශ විප්ලවයේ දී ප්‍රංශයේ අධිරාජ්‍යයා බවට පත් වූ ඔහු, නැපෝලියන් බොනපාට් සමඟ රාජ්‍යයේ කෝපයට පත් විය.
1802 පෙබරවාරියේදී, ඔහු හයිටියේ ප්රංශ පාලනය යළි පිහිටුවීම සඳහා තම සහෝදරයා සහ හමුදා යවා ඇත. ඔහුට රහසින් - නමුත් එතරම් රහසිගතව - වහල්භාවය නැවත ස්ථාපිත කිරීමට අවශ්‍ය විය.
සාමාන්‍ය යක්ෂ ආකාරයෙන්, නැපෝලියන් තම සගයන්ට L’Ouverture සමඟ සුහදව කටයුතු කරන ලෙසත්, ඔහුව Le Cap වෙත පොළඹවා ගැනීමටත් උපදෙස් දුන්නේ, හයිටේන්වරුන් ඔවුන්ගේ නිදහස රඳවා ගන්නා බවට ඔහුට සහතික කරමිනි. පසුව ඔහුව අත්අඩංගුවට ගැනීමට ඔවුන් සැලසුම් කළා.
නමුත් - පුදුමයට කරුණක් නොවේ - L'Ouverture කැඳවූ විට ගියේ නැත, ඇමට වැටුණේ නැත.
ඊට පස්සේ ගේම් එක තිබ්බා. L'Ouverture සමඟ සමීප හිතවත්කම් ඇති විප්ලවයේ තවත් නායකයෙකු වූ L'Ouverture සහ ජෙනරාල් හෙන්රි ක්‍රිස්ටෝෆ් නීති විරෝධී කොට දඩයම් කළ යුතු බවට නැපෝලියන් නියෝග කළේය.
L’Ouverture ඔහුගේ නහය පහත් කර ගත් නමුත්, එය සැලසුම් සැකසීමෙන් ඔහුව වැළැක්වූයේ නැත.
ඔහු හයිටි වැසියන්ට සියල්ල පුළුස්සා, විනාශ කර, විනාශ කරන ලෙස උපදෙස් දුන්නේය — ඔවුන් කරන දේ පෙන්වීමටනැවත කිසිදා වහලුන් බවට පත්වීමට එරෙහි වීමට කැමැත්තෙන් සිටියහ. හැකිතාක් ඔවුන්ගේ විනාශය සහ ඝාතන සමඟ ප්‍රචණ්ඩකාරී වන ලෙස ඔහු ඔවුන්ට පැවසීය. ඔහුට සහ ඔහුගේ සගයන්ට වහල්භාවය අපායක් වූ බැවින් ප්රංශ හමුදාවට එය අපායක් බවට පත් කිරීමට ඔහුට අවශ්‍ය විය.
පෙර වහල්භාවයේ සිටි හයිටියේ කළු ජාතිකයන් විසින් ගෙන එන ලද බිහිසුණු කෝපයෙන් ප්රංශ ජාතිකයන් කම්පනයට පත් විය. සුදු ජාතිකයින්ට - වහල්භාවය කළු ජාතිකයින්ගේ ස්වභාවික තත්වය ලෙස හැඟී ගිය - ඔවුන් මත සිදු කරන විනාශය මනස්කාන්ත විය.
වහල්භාවයේ බිහිසුණු, කටුක පැවැත්ම ඇත්ත වශයෙන්ම කෙනෙකුව ඇඹරෙන්නේ කෙසේදැයි සිතීමට ඔවුන් කිසිවිටෙක විරාමයක් නොලබන බව අනුමාන කරන්න.
Crête-à-Pierrot Fortress
බොහෝ සටන් තිබුණා. ඉන්පසුව එය සිදු වූ අතර විශාල විනාශයක් සිදු විය, නමුත් වඩාත්ම වීර කාව්‍ය ගැටුම් වලින් එකක් වූයේ ආර්ටිබොනයිට් ගංගා නිම්නයේ ක්‍රේට්-ඒ-පියරොට් බලකොටුවයි.
මුලින්ම ප්රංශ ජාතිකයන් පරාජයට පත් විය, වරකට එක් හමුදා බලකායක්. ඒ අතරම, හයිටි ජාතිකයන් ප්රංශ විප්ලවය සහ සියලු මිනිසුන්ට නිදහස සහ සමානාත්මතාවයට ඇති අයිතිය ගැන ගීත ගායනා කළහ. එය සමහර ප්රංශ ජාතිකයින් කෝපයට පත් කළ නමුත් සොල්දාදුවන් කිහිප දෙනෙක් නැපෝලියන්ගේ අභිප්‍රාය සහ ඔවුන් සටන් කරන්නේ කුමක් සඳහාද යන්න ප්‍රශ්න කිරීමට පටන් ගත්හ.
ඔවුන් සටන් කළේ යටත් විජිතයේ පාලනය ලබා ගැනීමට සහ වහල්භාවය නැවත ස්ථාපිත කිරීමට නොවේ නම්, ආයතනය නොමැතිව සීනි වගාවක් ලාභදායී වන්නේ කෙසේද?
අවසානයේදී, හයිටේන් වැසියන්ට ආහාර සහ පතොරම් අවසන් වූ අතර පසුබැසීම හැර වෙනත් විකල්පයක් නොතිබුණි. මෙය අ නොවේප්‍රංශ ජාතිකයන් බිය ගැන්වීමට ලක් වූ අතර ඔවුන්ගේ නිලයන් අතර 2,000 ක් අහිමි වූ බැවින් සම්පූර්ණ පාඩුව. එපමණක්ද නොව, තවත් කහ උණ රෝගයක් පැතිරී තවත් මිනිසුන් 5,000ක් රැගෙන ගියේය.
රෝග පැතිරීම, හයිටෙන්වරුන් විසින් අනුගමනය කරන ලද නව ගරිල්ලා උපක්‍රම සමඟ ඒකාබද්ධව, දිවයිනේ ප්රංශ ග්‍රහණය සැලකිය යුතු ලෙස දුර්වල කිරීමට පටන් ගත්තේය.
නමුත්, කෙටි කාලයකට, ඔවුන් දුර්වල නොවීය සෑහෙන තරම්. 1802 අප්රේල් මාසයේ දී, L'Ouverture ප්රංශ සමඟ ගිවිසුමක් ඇති කර ගත් අතර, ඔහුගේ අල්ලා ගත් හමුදාවන්ගේ නිදහස සඳහා ඔහුගේම නිදහස වෙළඳාම් කිරීමට. පසුව ඔහුව රැගෙන ගොස් ප්‍රංශයට යවන ලද අතර එහිදී ඔහු මාස කිහිපයකට පසු සිරගෙදරදී මිය ගියේය.
ඔහු නොමැති විට, නැපෝලියන් Saint-Domingue හි මාස දෙකක් පාලනය කළ අතර, සැබවින්ම වහල්භාවය නැවත ස්ථාපිත කිරීමට සැලසුම් කළේය.
කළු ජාතිකයන් ප්‍රතිප්‍රහාර එල්ල කරමින්, ඔවුන්ගේ ගරිල්ලා සටන් දිගටම කරගෙන යමින්, තාවකාලික ආයුධවලින් සහ නොසැලකිලිමත් ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් සියල්ල කොල්ලකෑ අතර, ප්රංශ - චාල්ස් ලෙක්ලර්ක්ගේ නායකත්වයෙන් - හයිටි ජාතිකයන් ජනතාව විසින් ඝාතනය කරන ලදී.
ලෙක්ලර්ක් පසුව කහ උණෙන් මිය ගිය විට, ඔහු වෙනුවට ජන සංහාරක ප්‍රවේශයක් කෙරෙහි වැඩි කැමැත්තක් දැක්වූ රොචම්බෝ නම් බිහිසුණු කුරිරු මිනිසෙක් පත් විය. ඔහු ජැමෙයිකාවෙන් කළු ජාතිකයන් සහ “මුලටෝ” මරා දැමීමට පුහුණු කළ ප්‍රහාරක සුනඛයන් 15,000ක් ගෙනැවිත් කළු ජාතිකයන් ලී කැප් බොක්කෙහි ගිල්වා මරා දැමීය.
ඩෙසාලයින් ජයග්රහණය කරා ගමන් කරයි
හයිටි පැත්තේ, ජෙනරල් ඩෙසාලයින් රොචම්බෝ විසින් ප්‍රදර්ශනය කරන ලද කෲරත්වයට ගැලපේ, සුදු මිනිසුන්ගේ හිස් පයික් මත තබා ඔවුන් වටා ගමන් කළේය.සහ වාර්ගික සංකල්පය, නමුත් ඒ වන විට, හයිටි වහලුන්ට තමන් මුහුණ දුන් අසාධාරණයන්ට එරෙහිව නැගී සිටීමට සහ වහල්භාවයෙන් මිදීමට ඇති හැකියාව සැබෑ විප්ලවය විය - එය වෙනත් ඕනෑම 18 වන සියවසේ මෙන් ලෝකය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ කාර්යභාරයක් ඉටු කළ එකකි සමාජ පෙරළියක්.
අවාසනාවකට, කෙසේ වෙතත්, මෙම කතාව හයිටියෙන් පිටත බොහෝ දෙනෙකුට අහිමි වී ඇත.
බලන්න: රෝම දෙවිවරුන් සහ දේවතාවියන්: පුරාණ රෝම දෙවිවරුන් 29 දෙනෙකුගේ නම් සහ කථාසුවිශේෂීත්වය පිළිබඳ සංකල්ප මෙම ඓතිහාසික මොහොත අධ්‍යයනය කිරීමෙන් අපව වළක්වයි, අද අප ජීවත් වන ලෝකය වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීමට නම් වෙනස් විය යුතු දෙයක්.
විප්ලවයට පෙර හයිටි
ශාන්ත ඩොමින්ගු
Saint Domingue යනු 1492 දී Christopher Columbus විසින් සොයා ගන්නා ලද හිස්පැනියෝලා හි කැරිබියන් දූපතේ ප්රංශ කොටසයි. - ප්‍රංශය සහ මහා සන්ධානය අතර නව වසරක යුද්ධයේ ප්‍රතිඵලය, ස්පාඤ්ඤය භූමිය පවරාදීමත් සමඟ - එය රටේ යටත් විජිත අතර ආර්ථික වශයෙන් වැදගත්ම වත්කම බවට පත් විය. 1780 වන විට ප්‍රංශයේ ආයෝජනවලින් තුනෙන් දෙකක් පදනම් වූයේ ශාන්ත ඩොමින්ග්හි ය.
ඉතින්, එය මෙතරම් සමෘද්ධිමත් කළේ කුමක් ද? ඇයි, පැරණි ඇබ්බැහි වූ ද්‍රව්‍ය, සීනි සහ කෝපි සහ ඔවුන්ගේ දිලිසෙන, නව කෝපිහවුස් සංස්කෘතිය සමඟ ඒවා බාල්දියෙන් පරිභෝජනය කිරීමට පටන් ගත් යුරෝපීය සමාජවාදියෝ.
එකල යුරෝපීයයන් පරිභෝජනය කරන සීනි සහ කෝපිවලින් අඩ ට නොඅඩු ප්‍රමාණයක් දිවයිනෙන් ලබාගෙන ඇත. ඉන්ඩිගෝ
Dessalines යනු විප්ලවයේ තවත් තීරණාත්මක නායකයෙක් වූ අතර ඔහු බොහෝ වැදගත් සටන් සහ ජයග්‍රහණවලට නායකත්වය දුන්නේය. මෙම ව්‍යාපාරය මිනිසුන් පණපිටින් පුළුස්සා, ගිල්වා දැමීම, පුවරු මත කපා දැමීම, සල්ෆර් බෝම්බවලින් ජනතාව මරා දැමීම සහ තවත් බොහෝ බිහිසුණු දේවලින් සම්පූර්ණ වූ විකාර රේස් යුද්ධයක් බවට පත් වී තිබුණි.
“දයාව නැත” යන්න සියල්ලන්ගේම ආදර්ශ පාඨය වී තිබුණි. වාර්ගික සමානාත්මතාවය ගැන විශ්වාස කළ සුදු ජාතිකයන් සියයක් රොචම්බෝ අත්හැරීමට තීරණය කළ විට, ඔවුන් ඩෙසාලයින්ව ඔවුන්ගේ වීරයා ලෙස පිළිගත්තා. ඉන්පසුව, ඔහු මූලික වශයෙන් ඔවුන්ට පැවසුවේ, “සිසිල්, හැඟීමට ස්තූතියි. නමුත් මම තවමත් ඔබ සියල්ලන්ම එල්ලා තබමි. ඔබ දන්නවා, අනුකම්පාවක් නැත සහ ඒ සියල්ල!”
අවසානයේ, දිගු වසර 12ක ලේ වැකි ගැටුමකින් සහ විශාල ජීවිත හානියකින් පසුව, හයිටි ජාතිකයන් 1803 නොවැම්බර් 18 වන දින Vertières දී අවසන් සටන ජයග්රහණය කළහ. .
උණුසුම, වසර ගණනාවක යුද්ධය, කහ උණ සහ මැලේරියාව වැනි රෝගවලින් පෙළුණු හමුදා දෙක - නොසැලකිලිමත් ලෙස අතහැර දමා සටන් කළ නමුත් හයිටි හමුදාව ඔවුන්ගේ ප්‍රතිවාදියා මෙන් දස ගුණයකට ආසන්න ප්‍රමාණයකින් යුක්ත වූ අතර ඔවුන් බොහෝ දුරට විනාශ විය. Rochambeau ගේ 2000 මිනිසුන්.
පරාජය ඔහු වෙත එල්ල වූ අතර, හදිසි ගිගුරුම් සහිත වැස්සක් රොචම්බෝට පැන යාමට නොහැකි වූ පසු, ඔහුට වෙනත් විකල්පයක් නොතිබුණි. ඔහු තම සගයා එවන ලද්දේ එවකට භාරව සිටි ජෙනරාල් ඩෙසලීන්ස් සමඟ සාකච්ඡා කිරීමටය.
ඔහු ප්රංශ ජාතිකයින්ට යාත්‍රා කිරීමට ඉඩ නොදෙන නමුත්, බ්‍රිතාන්‍ය කොමදෝරුවරයෙක් දෙසැම්බර් 1 වනදාට එසේ කළහොත් සාමකාමීව බ්‍රිතාන්‍ය නැව්වල පිටත්විය හැකි බවට ගිවිසුමක් ඇති කළේය.මේ අනුව, නැපෝලියන් සිය හමුදා ඉවත් කර යුරෝපය වෙත ඔහුගේ අවධානය සම්පූර්ණයෙන්ම ආපසු හැරී, ඇමරිකාවේ ජයග්රහණය අත්හැරියේය.
සාර්ථක වහල් කැරැල්ලකින් නිදහස දිනාගත් එකම ජාතිය හයිටි බවට පත් කරමින් 1804 ජනවාරි 1 වන දින ඩෙසාලයින් විසින් හයිටි වැසියන් සඳහා නිදහස නිල වශයෙන් ප්‍රකාශ කළේය.
විප්ලවයෙන් පසුව
ඩෙසලීන්ට මේ අවස්ථාවේ පළිගැනීමේ හැඟීමක් ඇති වූ අතර, ඔහුගේ පැත්තෙන් අවසන් ජයග්‍රහණයත් සමඟ, දැනටමත් දිවයිනෙන් ඉවත් නොවූ ඕනෑම සුදු ජාතිකයෙකු විනාශ කිරීමට දරුණු ද්වේෂයක් භාර ගත්තේය.
ඔහු වහාම ඔවුන් සමූලඝාතනය කිරීමට නියෝග කළේය. ප්රංශ හමුදාව අතහැර ගිය පෝලන්ත සොල්දාදුවන්, විප්ලවයට පෙර එහි ජර්මානු යටත් විජිතවාදීන්, ප්රංශ වැන්දඹුවන් හෝ සුදු නොවන අය සමඟ විවාහ වූ කාන්තාවන්, වැදගත් හයිටි ජාතිකයන් සමඟ සම්බන්ධකම් ඇති ප්රංශ ජාතිකයන් සහ වෛද්‍යවරුන් වැනි ඇතැම් සුදු ජාතිකයන් පමණක් ආරක්ෂිත විය.
1805 ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවෙන්ද සියලුම හයිටි පුරවැසියන් කළු ජාතිකයන් බව ප්‍රකාශ කළේය. ඩෙසාලයින් මේ කාරණය සම්බන්ධයෙන් කෙතරම් දැඩිව සිටියේද යත් ඔහු පුද්ගලිකව විවිධ ප්‍රදේශවලට සහ ගම්බද ප්‍රදේශවලට ගොස් සමූහ ඝාතන සුමටව සිදුවන බව සහතික කළේය. සමහර නගරවල ඔවුන් සියල්ලන් වෙනුවට සුදු ජාතිකයන් කිහිප දෙනෙකු පමණක් ඝාතනය කරන බව ඔහු බොහෝ විට සොයා ගත්තේය.
රොචම්බෝ සහ ලෙක්ලර්ක් වැනි ප්රංශ සටන්කාමී නායකයින්ගේ අනුකම්පා විරහිත ක්‍රියාවලින් ලේ පිපාසිතව හා කෝපයට පත් ඩෙසාලයින්, හයිටි වැසියන් ඝාතන ප්‍රදර්ශනය කර ඒවා වීදිවල සංදර්ශනයක් ලෙස භාවිතා කිරීමට වග බලා ගත්හ.
ඔහුට දැනුණාඔවුන් මිනිසුන්ගේ ජාතියක් ලෙස සැලකූ බවත්, යුක්තිය යන්නෙන් අදහස් කළේ විරුද්ධ ජාතියට ද එවැනිම ආකාරයේ හිංසනයක් පැටවීම බවත්ය.
ක්‍රෝධයෙන් සහ කටුක පළිගැනීම්වලින් විනාශ වූ ඔහු, බොහෝ විට තරාදිය තරමක් දුරට අනෙක් පැත්තට යොමු කර ඇත.
Dessalines ද නව සමාජ-දේශපාලන-ආර්ථික ව්‍යුහයක් ලෙස සර්ෆ්ඩම් ක්‍රියාවට නැංවීය. ජයග්රහණය මිහිරි වූවත්, දරුණු ලෙස විනාශ වූ ඉඩම් සහ ආර්ථිකය සමඟ රට දුප්පත්කමින් එහි නව ආරම්භයට ඉතිරි විය. 1791-1803 දක්වා යුද්ධයේදී ඔවුන්ට පුද්ගලයන් 200,000 ක් පමණ අහිමි විය. හයිටි නැවත ගොඩනැඟීමට සිදු විය.
පුරවැසියන් ප්‍රධාන කාණ්ඩ දෙකකට ඇතුළත් කර ඇත: කම්කරුවා හෝ සොල්දාදුවා. කම්කරුවන් වතුකරයට බැඳී සිටි අතර, වැඩ කරන දින කෙටි කිරීම සහ වහල්භාවයේ සංකේතය වන කසය තහනම් කිරීම මගින් ඩෙසාලයින් ඔවුන්ගේ උත්සාහයන් වහල්භාවයෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට උත්සාහ කළහ.
නමුත් Dessalines වතු අධීක්ෂකවරුන් සමඟ දැඩි ලෙස කටයුතු කළේ නැත, මන්ද ඔහුගේ ප්‍රධාන ඉලක්කය වූයේ නිෂ්පාදනය වැඩි කිරීමයි. එබැවින් ඔවුන් බොහෝ විට ඝන වැල් භාවිතා කළේ, කම්කරුවන් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම ප්රතික්ෂේප කිරීම සඳහා ය.
ඔහු හමුදා ව්‍යාප්තිය ගැන ඊටත් වඩා සැලකිල්ලක් දැක්වූයේ ප්රංශ ජාතිකයන් නැවත පැමිණෙනු ඇතැයි ඔහු බිය වූ බැවිනි. Dessalines හට හයිටි ආරක්ෂාව ශක්තිමත් කිරීමට අවශ්‍ය විය. ඔහු බොහෝ සොල්දාදුවන් නිර්මාණය කළ අතර ඔවුන් විශාල බලකොටු ඉදි කළේය. ඔහුගේ දේශපාලන විරුද්ධවාදීන් විශ්වාස කළේ ඔහු සටන්කාමී ප්‍රයත්නයන් කෙරෙහි අධික ලෙස අවධාරණය කිරීම ශ්‍රම බලකායෙන් ගත් බැවින් නිෂ්පාදන වැඩිවීම මන්දගාමී වූ බවයි.
රට ඒ වන විටත් දෙකඩ වී තිබුණිඋතුරේ කළු ජාතිකයන් සහ දකුණේ මිශ්‍ර ජාතීන්. එබැවින්, පසුකාලීන කණ්ඩායම ඩෙසලීන්ස් කැරලි කර ඝාතනය කිරීමට තීරණය කළ විට, අලුතින් බිහි වූ රාජ්‍යය සිවිල් යුද්ධයකට වේගයෙන් පරිවර්ථනය විය.
හෙන්රි ක්‍රිස්ටෝෆ් උතුරේ බලයට පත් වූ අතර ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රේ පෙෂන් දකුණේ පාලනය කළේය. 1820 දී ක්‍රිස්ටෝෆ් සියදිවි නසා ගන්නා තෙක් කණ්ඩායම් දෙක නිරන්තරයෙන් එකිනෙකා සමඟ සටන් කළහ. නව මිශ්‍ර-ජාති නායක, ජීන්-පියර් බෝයර්, ඉතිරිව සිටි කැරලිකාර හමුදාවන්ට එරෙහිව සටන් කර මුළු හයිටියම අත්පත් කර ගත්තේය.
බෝයර් ප්‍රංශය සමඟ පැහැදිලි සංශෝධන කිරීමට තීරණය කළේය, එවිට හයිටි දේශපාලනික වශයෙන් ඉදිරියට යාමට ඔවුන්ට හැකි වනු ඇත. . හිටපු වහල් හිමියන්ට වන්දි වශයෙන්, ප්‍රංශය ෆ්‍රෑන්ක් මිලියන 150ක් ඉල්ලා සිටි අතර, හයිටියට ප්රංශ භාණ්ඩාගාරයෙන් ණයට ගැනීමට සිදු විය, නමුත් හිටපු අය පසුව ඒවා කපා හැරීමට සහ ගාස්තුව ෆ්‍රෑන්ක් මිලියන 60 දක්වා අඩු කිරීමට තීරණය කළහ. එසේ වුවද, ණය ගෙවීමට 1947 දක්වා හයිටියට ගත විය.
ශුභාරංචිය නම්, 1825 අප්රේල් වන විට, ප්රංශ ජාතිකයන් හයිටි නිදහස නිල වශයෙන් පිළිගෙන ඒ මත ප්‍රංශයේ ස්වෛරීභාවය අත්හැරීමයි. නරක ආරංචිය නම්, හයිටි බංකොලොත් වූ අතර, එය සැබවින්ම එහි ආර්ථිකයට හෝ එය නැවත ගොඩනැගීමේ හැකියාවට බාධාවක් විය.
ප්‍රයෝග
හයිටි විප්ලවයේ පසු ප්‍රතිඵල කිහිපයක්, හයිටියට සහ ලොව. මූලික මට්ටමින්, හයිටි සමාජයේ ක්‍රියාකාරිත්වය සහ එහි පන්ති ව්‍යුහය ගැඹුරින් වෙනස් විය. මහා පරිමාණයෙන් එය පළමුවැන්න ලෙස දැවැන්ත බලපෑමක් ඇති කළේයවහල් කැරැල්ලකින් නිදහස ලැබූ කළු ජාතිකයින් විසින් නායකත්වය දුන් පශ්චාත් යටත් විජිත ජාතිය.
විප්ලවයට පෙර, සුදු මිනිසුන් - සමහර තනිකඩ, සමහර ධනවත් වැවිලිකරුවන් - අප්‍රිකානු කාන්තාවන් සමඟ සබඳතා පැවැත්වූ විට බොහෝ විට ජාතීන් මිශ්‍ර විය. මෙයින් උපන් දරුවන්ට සමහර විට නිදහස ලබා දුන් අතර බොහෝ විට අධ්යාපනය ලබා දෙන ලදී. කාලෙකට සැරයක් හොඳ අධ්‍යාපනයක් සහ ජීවිතයක් සඳහා ප්‍රංශයට පවා යවන ලදී.
මෙම මිශ්‍ර වාර්ගික පුද්ගලයන් නැවත හයිටියට පැමිණි විට, ඔවුන් ධනවත් හා වඩා උසස් අධ්‍යාපනයක් ලැබූ බැවින්, ඔවුන් ප්‍රභූ පන්තිය සෑදී ඇත. මේ අනුව, පන්ති ව්‍යුහය වර්ධනය වූයේ විප්ලවයට පෙර, අතරතුර සහ පසුව සිදු වූ දේවල ප්‍රතිඵලයක් වශයෙනි.
හයිටි විප්ලවය ලෝක ඉතිහාසයට දැඩි ලෙස බලපෑ තවත් වැදගත් ක්‍රමයක් නම් විශාලතම ලෝක බලවතුන්ට එරෙහිව සටන් කිරීමට හැකිවීම විදහා දැක්වීමයි. එකල: මහා බ්‍රිතාන්‍යය, ස්පාඤ්ඤය සහ ප්‍රංශය. දිගුකාලීන ප්‍රමාණවත් පුහුණුවක් හෝ සම්පත් හෝ අධ්‍යාපනයක් නොමැති කැරලිකාර වහලුන් පිරිසකට මෙතරම් හොඳ සටනක් දිය හැකි අතර බොහෝ සටන් ජය ගත හැකි වීම ගැන මෙම බලවේග බොහෝ විට කම්පනයට පත් විය.
බ්‍රිතාන්‍යය, ස්පාඤ්ඤය සහ අවසානයේ ප්‍රංශය ඉවත් කිරීමෙන් පසු නැපෝලියන් පැමිණියේ මහා බලවතුන් සාමාන්යයෙන් නොකරන ලෙසයි. එහෙත් හයිටි ජාතිකයන් නැවත කිසිදා වහලුන් නොවනු ඇත. සහ කෙසේ හෝ, එම ආත්මය පිටුපස ඇති අධිෂ්ඨානය ඉතිහාසයේ විශිෂ්ටතම ලෝක ජයග්‍රාහකයෙකු බවට තර්ක කළ හැකි ලෙස ජය ගත්තේය.
නැපෝලියන් පසුව දීමට තීරණය කළ පරිදි මෙය ගෝලීය ඉතිහාසය වෙනස් කළේයසම්පූර්ණයෙන්ම ඇමරිකාවට ගොස් ලුසියානා නැවත එක්සත් ජනපදයට ලුසියානා මිලදී ගැනීමේදී විකුණන්න. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, එක්සත් ජනපදයට මහාද්වීපයේ වැඩි ප්‍රදේශයක මුලසුන දැරීමට හැකි වූ අතර, නිශ්චිත "ප්‍රකාශිත ඉරණමක්" සඳහා ඔවුන්ගේ බැඳීම අවුලුවාලීමට හැකි විය.
සහ ඇමරිකාව ගැන කතා කරන විට, එය ද හයිටි විප්ලවයෙන් දේශපාලනිකව බලපෑවේය. සහ තවත් සෘජු මාර්ග වලින් පවා. සමහර සුදු ජාතිකයන් සහ වතු හිමියන් අර්බුදය අතරතුර පැන ගොස් සරණාගතයින් ලෙස ඇමරිකාවට පලා ගිය අතර සමහර විට ඔවුන්ගේ වහලුන් ඔවුන් සමඟ රැගෙන ගියහ. ඇමරිකානු වහල් හිමියන් බොහෝ විට ඔවුන් සමඟ අනුකම්පා කර ඔවුන්ව රැගෙන ගියේය - බොහෝ දෙනෙක් ලුසියානා හි පදිංචි වූ අතර, එහි මිශ්‍ර ජාතිය, ප්රංශ කතා කරන සහ කළු ජනගහනයේ සංස්කෘතියට බලපෑම් කළහ.
වහල් නැගිටීම, ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ විනාශය ගැන ඇසූ වල් කතාවලින් ඇමරිකානුවන් බියට පත් වූහ. හයිටියෙන් ගෙන එන ලද වහලුන් ඔවුන්ගේම ජාතියේ එවැනිම වහල් කැරලි ඇති කරයි කියා ඔවුන් වඩාත් කනස්සල්ලට පත්ව සිටියහ.
දන්නා පරිදි, එය සිදු නොවීය. නමුත් සිදු කළේ අසමාන සදාචාරාත්මක විශ්වාසයන් අතර ආතතීන් ඇවිස්සීමයි. ඇමරිකානු සංස්කෘතියේ සහ දේශපාලනයේ තවමත් පුපුරා ගොස් ඇති බව පෙනෙන කැළඹීම් රැළි ලෙස අද දක්වාම රැලි ගැසෙයි.
සත්‍යය නම්, ඇමරිකාවේ සහ වෙනත් තැන්වල විප්ලවය විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද විඥානවාදය මුල සිටම පිරී තිබුණි.
හයිටියට නිදහස ලැබෙන කාලයේ තෝමස් ජෙෆර්සන් ජනාධිපති විය. ශ්රේෂ්ඨ ඇමරිකානුවෙකු ලෙස සාමාන්යයෙන් සැලකේවීරයෙක් සහ “මුත්තා” ඔහුම වහල් හිමියෙකු වූ අතර හිටපු වහලුන් විසින් ගොඩනඟන ලද ජාතියක දේශපාලන ස්වෛරීභාවය පිළිගැනීම ප්රතික්ෂේප කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එක්සත් ජනපදය 1862 වන තෙක් හයිටි දේශපාලනිකව පිළිගත්තේ නැත - ප්‍රංශය 1825 දී එසේ කිරීමෙන් පසුව. ඇමරිකානු සිවිල් යුද්ධය පැවති රාජ්‍යයන් - මානව වහල්භාවයේ ආයතනය ප්‍රතිසන්ධානය කිරීමට ඇමරිකාවට ඇති නොහැකියාව විසින් ඇති කරන ලද ගැටුමකි.
නිගමනය
හයිටි පැහැදිලිවම එහි විප්ලවයෙන් පසු පරිපූර්ණ සමානාත්මතා සමාජයක් බවට පත් නොවීය.
එය පිහිටුවීමට පෙර වාර්ගික භේදය සහ ව්‍යාකූලත්වය ප්‍රමුඛ විය. Toussaint L’Ouverture හමුදා කුලය සමඟ පන්ති වෙනස්කම් ඇති කර ගනිමින් ඔහුගේ සලකුණ තැබීය. Dessalines බලයට පත් වූ විට ඔහු වැඩවසම් සමාජ ව්‍යුහයක් ක්‍රියාත්මක කළේය. පසුව ඇති වූ සිවිල් යුද්ධය අඳුරු සමක් ඇති පුරවැසියන්ට එරෙහිව මිශ්‍ර ජාතියේ සැහැල්ලු සමක් ඇති මිනිසුන් වළක්වයි.
සමහරවිට වාර්ගික විෂමතාවයෙන් එවැනි ආතතීන්ගෙන් බිහි වූ ජාතියක් ආරම්භයේ සිටම අසමතුලිතතාවයෙන් පිරී තිබුණි.
එහෙත්, හයිටි විප්ලවය, ඓතිහාසික සිදුවීමක් ලෙස, යුරෝපීයයන් සහ මුල් ඇමරිකානුවන් කළු ජාතිකයන් පුරවැසිභාවය ලැබීමට සුදුස්සන් විය හැකි බවට ඇස් වසා ගත් ආකාරය ඔප්පු කරයි - මෙය සමානාත්මතාවය පිළිබඳ අදහස්වලට අභියෝග කරන දෙයකි. සිදු වූ සංස්කෘතික හා දේශපාලන විප්ලවයේ පදනම18 වැනි සියවසේ පසු දශකවල අත්ලාන්තික් සාගරයේ දෙපස.
හයිටි ජාතිකයන් ලෝකයට පෙන්වා දුන්නේ කළු ජාතිකයින්ට “අයිතිවාසිකම්” සහිත “පුරවැසියන්” විය හැකි බවයි - මෙම නිශ්චිත කොන්දේසි අනුව, එය ලෝක බලවතුන්ට ඉතා වැදගත් විය. සියල්ලන්ට යුක්තිය සහ නිදහසේ නාමයෙන් සියල්ලෝම ඔවුන්ගේ රාජාණ්ඩුව පෙරලා දැමූහ.
එහෙත්, පෙනී ගිය පරිදි, ඔවුන්ගේ ආර්ථික සමෘද්ධියේ සහ බලයට නැගීමේ මූලාශ්‍රය - වහලුන් සහ ඔවුන්ගේ පුරවැසිභාවය - එම "සියලු" කාණ්ඩයට ඇතුළත් කිරීම ඉතා අපහසු විය.
උදාහරණයක් ලෙස, එක්සත් ජනපදයේ, හයිටි ජාතියක් ලෙස පිළිගැනීම දේශපාලන නොහැකියාවකි - දකුණ අයිති වහලා මෙය ප්‍රහාරයක් ලෙස අර්ථකථනය කරනු ඇත, අසමගියට තර්ජනයක් වන අතර අවසානයේ යුද්ධයට ප්‍රතිචාර වශයෙන්.
මෙය විරුද්ධාභාසයක් නිර්මාණය කළ අතර උතුරේ සුදු ජාතිකයින්ට තම නිදහස ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා කළු ජාතිකයින්ට මූලික අයිතිවාසිකම් ප්රතික්ෂේප කිරීමට සිදු විය.
සමස්තයක් වශයෙන්, හයිටි විප්ලවයට මෙම ප්‍රතිචාරය — සහ එය මතක තබාගෙන ඇති ආකාරය - මානව අධ්‍යාත්මය තුළ යුග ගණනාවක් පැවති නමුත් ගෝලීයකරණ ක්‍රියාවලිය තුලින් ද්‍රව්‍ය වී ඇති, යුරෝපීය යටත්විජිතවාදය ලොව පුරා ව්‍යාප්ත වීමත් සමඟ වඩ වඩාත් ප්‍රකාශිත වෙමින් පවතින අද අපේ ලෝක සමාජයේ වාර්ගික යටිතල ගැන කතා කරයි 15 වැනි සියවසේ දී.
ප්‍රංශයේ සහ එක්සත් ජනපදයේ විප්ලවයන් යුග නිර්වචනය කිරීමක් ලෙස සලකනු ලැබේ, නමුත් මෙම සමාජ නැගිටීම් තුළ එකට බැඳී තිබුනේ හයිටි විප්ලවය - එකක්වාර්ගික අසමානතාවයේ බිහිසුණු ආයතනයට සෘජුවම මුහුණ දීමට ඉතිහාසයේ ව්‍යාපාර කිහිපයකි.
කෙසේ වෙතත්, බටහිර ලෝකයේ බොහෝ රටවල, හයිටි විප්ලවය ලෝක ඉතිහාසය පිළිබඳ අපගේ අවබෝධයේ අතුරු සටහනක් මිස, එම වාර්ගික අසමානතාවය අද ලෝකයේ සැබෑ කොටසක් ලෙස තබා ගන්නා පද්ධතිමය ගැටලු සදාකාලිකව පවතී.
නමුත්, මානව පරිණාමයේ කොටසක් යනු පරිණාමය වන අතර, අපගේ අතීතය අප තේරුම් ගන්නා ආකාරය මෙයට ඇතුළත් වේ.
හයිටි විප්ලවය අධ්‍යයනය කිරීම අපට මතක තබා ගැනීමට උගන්වා ඇති ආකාරයේ යම් යම් දෝෂ හඳුනා ගැනීමට උපකාරී වේ; එය අපට වර්තමාන සහ අනාගතය යන දෙකෙහිම වඩා හොඳින් සැරිසැරීමට භාවිතා කළ හැකි මානව ඉතිහාසයේ ප්‍රහේලිකාවේ වැදගත් කොටසක් සපයයි.
1. සංග්, මු-කියන් ඇඩ්‍රියානා. Historia Dominicana: Ayer y Hoy . සංස්කරණය කළේ සුසෙටා, විස්කොන්සින් විශ්ව විද්‍යාලය - මැඩිසන්, 1999.
2. පෙරී, ජේම්ස් එම්. උඩඟු හමුදාවන්: මහා මිලිටරි ව්‍යසනයන් සහ ඔවුන් පිටුපස සිටින ජෙනරාල්වරු . Castle Books Incorporated, 2005.
සහ කපු මෙම යටත් විජිත වතු හරහා ප්‍රංශයට ධනය ගෙන ආ අනෙකුත් මුදල් භෝග වූ නමුත් ඒ තරම් විශාල සංඛ්‍යාවක් නොතිබුණි.එමෙන්ම යුරෝපීය පාරිභෝගිකයින් සහ ලාභ ලබන ප්රංශ රාජ්‍ය පාලනයක් ඇති එවැනි පැණි රස දත් සඳහා තෘප්තිමත් වීම සහතික කිරීම සඳහා මෙම නිවර්තන කැරිබියන් දූපතේ අධික තාපය තුළ වහල් විය යුත්තේ කවුරුන්ද?
අප්‍රිකානු වහලුන් ඔවුන්ගේ ගම්මානවලින් බලහත්කාරයෙන් ගෙන යන ලදී.
Haitain විප්ලවය ආරම්භ වීමට මොහොතකට පෙර කාලය වන විට, සෑම වසරකම නව වහලුන් 30,000 ශාන්ත ඩොමින්ගු වෙත පැමිණෙමින් සිටියහ. ඒ තත්ත්වයන් ඉතා දරුණු, ඉතා බිහිසුණු වූ නිසා ය - කහ උණ සහ මැලේරියාව වැනි කිසි දිනෙක ඒවාට නිරාවරණය නොවූ අයට විශේෂයෙන් භයානක වන අප්රසන්න රෝග වැනි දේ සමඟ - ඔවුන්ගෙන් අඩක් පැමිණ වසරක් ඇතුළත මිය ගියේය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, මනුෂ්‍යයන් ලෙස නොව දේපළ ලෙස සලකන අතර, ඔවුන්ට ප්‍රමාණවත් ආහාර, නවාතැන් හෝ ඇඳුම් පැළඳුම් වැනි මූලික අවශ්‍යතා සඳහා ප්‍රවේශය නොතිබුණි.
ඔවුන් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළා. සීනි යුරෝපය පුරා - වැඩිම ඉල්ලුමක් ඇති භාණ්ඩය බවට පත් විය.
එහෙත් මහාද්වීපයේ මුදලාලි පන්තියේ කුරිරු ඉල්ලුම සපුරාලීම සඳහා අප්‍රිකානු වහලුන්ට මරණ තර්ජන යටතේ ශ්‍රමයට බල කෙරෙමින් තිබුණි - නිවර්තන හිරුගේ සහ කාලගුණයේ ද්වන්ධ භයංකර විඳදරාගනිමින්, ලේ දඟලන කුරිරු වැඩ සමඟින්. වහල් රියැදුරන් ප්‍රචණ්ඩත්වය යොදා ගනිමින් කෝටාවන් සපුරාලීම සඳහා අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ඕනෑම මිලකට කොන්දේසි.
සමාජීයව්‍යුහය
සාමාන්‍ය පරිදි, මෙම වහලුන් යටත් විජිත ශාන්ත ඩොමින්ගු හි වර්ධනය වූ සමාජ පිරමීඩයේ පහළම ස්ථානයේ සිටි අතර නිසැකවම පුරවැසියන් නොවීය (ඔවුන් සමාජයේ නීත්‍යානුකූල කොටසක් ලෙස පවා සලකනු ලැබුවහොත්) )
නමුත් ඔවුන්ට අවම ව්‍යුහාත්මක බලයක් තිබුණද, ඔවුන් ජනගහනයෙන් බහුතරයක් විය: 1789 දී, කළු වහලුන් 452,000 ක් එහි සිටි අතර, වැඩි වශයෙන් බටහිර අප්‍රිකාවෙන්. මෙය එකල ශාන්ත ඩොමින්ගු හි 87% ජනගහනයෙන් විය.
සමාජ ධුරාවලියේ ඔවුන්ට ඉහළින් සිටියේ නිදහස් වර්ණ සහිත මිනිසුන් - නිදහස් වූ හිටපු වහලුන්, හෝ නිදහස් කළු ජාතිකයන්ගේ දරුවන් - සහ මිශ්‍ර ජාතියේ මිනිසුන්, බොහෝ විට "මුලටෝ" ලෙස හැඳින්වේ (මිශ්‍ර ජාතීන්ට සමාන කිරීම අපහාසාත්මක යෙදුමකි. අර්ධ අභිජනන කොටළුවන් දක්වා), කණ්ඩායම් දෙකම නිදහස් පුද්ගලයින් 28,000 ක් පමණ සමාන වේ - 1798 දී යටත් විජිතයේ ජනගහනයෙන් 5% කට පමණ සමාන වේ.
ඊළඟ ඉහළම පන්තිය වූයේ ශාන්ත ඩොමින්ගු හි ජීවත් වූ 40,000 සුදු ජාතිකයින් - නමුත් සමාජයේ මෙම කොටස පවා සමාන නොවීය. මෙම පිරිසෙන් වතු හිමියන් ධනවත්ම සහ බලවත්ම අය විය. ඔවුන් grand blancs ලෙස හැඳින්වූ අතර ඔවුන්ගෙන් සමහරක් ජනපදයේ ස්ථිරව රැඳී නොසිටි නමුත්, ඒ වෙනුවට රෝග අවදානමෙන් බේරීමට ප්‍රංශයට ආපසු ගියහ.
ඔවුන්ට මදක් පහළින් නව සමාජය තුළ ක්රමානුකූලව ක්‍රියා කළ පරිපාලකයින් සිටි අතර ඔවුන්ට පහළින් සිටියේ පෙටිට් බ්ලැන්ක්ස් නොහොත් සුද්දන් ය.ශිල්පීන්, වෙළඳුන් හෝ කුඩා වෘත්තිකයන්.
සාන්ත ඩොමින්ගු ජනපදයේ ධනය - හරියටම කිවහොත් - එයින් 75% - යටත් විජිතයේ මුළු ජනගහනයෙන් 8% ක් පමණක් වුවද, සුදු ජනගහනය තුළ ඝනීභවනය විය. නමුත් සුදු සමාජ පංතිය තුළ පවා, මෙම ධනයෙන් වැඩි කොටසක් මහා බ්ලැන්ක් සමග ඝනීභවනය වී ඇති අතර, හයිටි සමාජයේ අසමානතාවයට තවත් තට්ටුවක් එක් කරයි (2).
ආතතිය ගොඩනැගීම
දැනටමත් මෙම විවිධ පංති අතර ආතතීන් ඇති විය. අසමානතාවය සහ අයුක්තිය වාතයේ දිලිසෙන අතර ජීවිතයේ සෑම අංශයකින්ම ප්‍රකාශ විය.
එයට එකතු කිරීම සඳහා, වරින් වර ස්වාමිවරුන් යහපත් වීමට තීරණය කර ඔවුන්ගේ වහලුන්ට යම් ආතතියක් මුදා හැරීම සඳහා කෙටි කාලයක් සඳහා “වහල්භාවයක්” ලබා දීමට තීරණය කළහ - ඔබ දන්නවා, වාෂ්ප කිහිපයක් පිපිරවීමට. ඔවුන් සුදු ජාතිකයන්ගෙන් ඈත්ව කඳුකරයේ සැඟවී සිටි අතර, පලාගිය වහලුන් ( මැරූන් ලෙසින් හඳුන්වනු ලැබේ) සමඟ එක්ව කිහිප වතාවක් කැරලි ගැසීමට උත්සාහ කළහ.
ඔවුන්ගේ ප්‍රයත්නවලට ප්‍රතිලාභ නොලැබුණු අතර ඔවුන් තවමත් ප්‍රමාණවත් ලෙස සංවිධානය වී නොමැති බැවින් සැලකිය යුතු කිසිවක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට අසමත් විය, නමුත් මෙම උත්සාහයන් පෙන්නුම් කරන්නේ විප්ලවය ආරම්භයට පෙර ඇති වූ කැළඹීමක් ඇති වූ බවයි.
වහලුන්ට සැලකීම අනවශ්‍ය ලෙස කුරිරු වූ අතර, ස්වාමිවරු බොහෝ විට වෙනත් වහලුන්ව මරා දැමීමෙන් හෝ අතිශයින් අමානුෂික ලෙස දඬුවම් කිරීමෙන් බිය ගැන්වීම සඳහා උදාහරණ ඉදිරිපත් කළහ - අත් කපා දැමීම හෝ දිව කපා දැමීම; ඔවුන්ව පුළුස්සා දැමීමට ඉතිරි වියදැවෙන හිරු, කුරුසයකට විලංගු; ප්‍රේක්ෂකයන්ට ඒවා පිපිරෙන අයුරු බලාගැනීමට හැකිවන පරිදි ඔවුන්ගේ ගුදමාර්ගය තුවක්කු කුඩුවලින් පුරවා තිබුණි.
Saint Domingue හි තත්ත්වය කෙතරම් නරකද යත් මරණ අනුපාතය ඇත්ත වශයෙන්ම උපත් අනුපාතය ඉක්මවා ගියේය. වැදගත් දෙයක්, මන්ද අප්‍රිකාවෙන් නිරන්තරයෙන් වහලුන් ගලා ඒම නිසා ඔවුන් සාමාන්යයෙන් එම ප්‍රදේශවලින් ගෙන එන ලදී: යොරුබා, ෆොන් සහ කොන්ගෝ වැනි.
එබැවින්, වර්ධනය වූ නව අප්‍රිකානු යටත් විජිත සංස්කෘතියක් නොතිබුණි. ඒ වෙනුවට අප්‍රිකානු සංස්කෘතීන් සහ සම්ප්‍රදායන් බොහෝ දුරට නොවෙනස්ව පැවතුනි. වහලුන්ට පෞද්ගලිකව එකිනෙකා සමඟ හොඳින් සන්නිවේදනය කළ හැකි අතර ඔවුන්ගේ ආගමික විශ්වාසයන් ඉදිරියට ගෙන යා හැකිය.
ඔවුන් ඔවුන්ගේම ආගමක් සාදා ගත්හ, Vodou (වඩා පොදුවේ Voodoo ලෙස හැඳින්වේ), එය ඔවුන්ගේ අප්‍රිකානු සම්ප්‍රදායික ආගම් සමඟ කතෝලික ධර්මය ටිකක් මිශ්‍ර කර ක්‍රියෝල් එකක් වර්ධනය කළේය. සුදු වහල් හිමියන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ අනෙකුත් භාෂා සමඟ ප්රංශ මිශ්‍ර කළ බව.
අප්‍රිකාවෙන් කෙලින්ම ගෙන්වන ලද වහලුන් යටත් විජිතයේ වහල්භාවයේ උපත ලැබූ අයට වඩා අඩු යටත් විය. තවද කලින් සිටි අය වැඩිපුර සිටි බැවින්, කැරැල්ල දැනටමත් ඔවුන්ගේ රුධිරයේ බුබුලු ඇති බව පැවසිය හැකිය.
බුද්ධත්වය
මේ අතර, නැවත යුරෝපයේ, බුද්ධෝත්පාද යුගය මනුෂ්‍යත්වය, සමාජය සහ ඒ සියල්ල සමඟ සමානාත්මතාවය ගැලපෙන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ සිතුවිලි විප්ලවීය කරමින් සිටියේය. සමහර විට වහල්භාවය පවා පහර දුන්නායුරෝපීය යටත් විජිතකරණයේ ඉතිහාසය ගැන ලියූ Guillaume Raynal වැනි ප්‍රබුද්ධ චින්තකයන්ගේ ලේඛනවල.
ප්රංශ විප්ලවයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, මිනිසාගේ සහ පුරවැසියාගේ අයිතිවාසිකම් ප්‍රකාශනය නමින් ඉතා වැදගත් ලියවිල්ලක් 1789 අගෝස්තු මාසයේදී නිර්මාණය කරන ලදී. තෝමස් ජෙෆර්සන්ගේ බලපෑමෙන් — ආරම්භක පියා සහ තෙවැනි එක්සත් ජනපදයේ ජනාධිපති - සහ මෑතකදී නිර්මාණය කරන ලද ඇමරිකානු නිදහස් ප්‍රකාශනය , එය සියලු පුරවැසියන් සඳහා නිදහස, යුක්තිය සහ සමානාත්මතාවයේ සදාචාරාත්මක අයිතිවාසිකම් වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය. කෙසේ වෙතත්, වර්ණ සහිත පුද්ගලයින් හෝ කාන්තාවන් හෝ යටත් විජිතවල සිටින පුද්ගලයින් පවා පුරවැසියන් ලෙස ගණන් ගනු ඇතැයි එය සඳහන් කර නැත.
සහ කුමන්ත්‍රණය ඝන වන තැන මෙයයි.
විජිතවාදී සමාජය තුළ බලයක් නොතිබූ ශාන්ත ඩොමින්ග්ගේ පෙටිට් බ්ලැන්ක්ස් සහ නව ලෝකයක් සඳහා යුරෝපයෙන් පැන ගොස් ඇති, නව ලෝකයක නව තත්වයක් සඳහා අවස්ථාවක් ලබා ගැනීම සඳහා සමාජ පර්යාය - බුද්ධත්වයේ සහ විප්ලවවාදී චින්තනයේ දෘෂ්ටිවාදය සමඟ සම්බන්ධ වේ. යටත් විජිතයේ මිශ්‍ර ජාතීන්ට අයත් ජනතාව ද වැඩි සමාජ ප්‍රවේශයක් සඳහා ප්‍රබෝධමත් දර්ශනය භාවිතා කළහ.
මෙම මධ්‍යම කණ්ඩායම වහලුන්ගෙන් සැදුම්ලත් නැත; ඔවුන් නිදහස් වූ නමුත් ඔවුන් නීත්‍යානුකූලව පුරවැසියන් නොවූ අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් ඔවුන් යම් යම් අයිතිවාසිකම්වලින් නීත්‍යානුකූලව තහනම් කරන ලදී.
Toussaint L'Ouverture නමින් එක් නිදහස් කළු මිනිසෙක් - හිටපු වහලෙක් ප්‍රමුඛ හයිටි ජෙනරාල් බවට පත් විය. ප්රංශ හමුදාවේ - සෑදීමට පටන් ගත්තේයයුරෝපයේ, විශේෂයෙන් ප්‍රංශයේ ජනාකීර්ණ වූ ප්‍රබුද්ධ පරමාදර්ශ සහ යටත් විජිත ලෝකයේ ඒවායින් අදහස් කළ හැකි දේ අතර මෙම සම්බන්ධය.
1790 ගනන් පුරාවට, L'Ouverture අසමානතාවයට එරෙහිව තවත් කථා සහ ප්‍රකාශයන් කිරීමට පටන් ගත් අතර, මුළු ප්‍රංශයේම වහල්භාවය සම්පූර්ණයෙන් අහෝසි කිරීමේ උද්‍යෝගිමත් ආධාරකරුවෙකු බවට පත්විය. වැඩි වැඩියෙන්, ඔහු කැරලිකාර වහලුන් බඳවා ගැනීමට සහ සහාය දීමට පටන් ගන්නා තෙක්, හයිටියේ නිදහසට සහාය වීම සඳහා වැඩි වැඩියෙන් භූමිකාවන් භාර ගැනීමට පටන් ගත්තේය.
ඔහුගේ ප්‍රමුඛත්වය නිසා, විප්ලවය පුරාවට, L'Ouverture හයිටියේ ජනතාව සහ ප්රංශ රජය අතර වැදගත් සම්බන්ධකයක් විය - වහල්භාවය අවසන් කිරීමට ඔහුගේ කැපවීම කිහිප වතාවක්ම පක්ෂපාතීත්වය මාරු කිරීමට ඔහුව පෙලඹවූ නමුත්, එහි ලක්ෂණයකි. ඔහුගේ උරුමයේ අනිවාර්ය අංගයක් බවට පත් වේ.
ඔබට පෙනෙනවා, සැමට නිදහස සහ යුක්තිය වෙනුවෙන් දැඩි ලෙස සටන් කළ ප්රංශ ජාතිකයන්, මෙම පරමාදර්ශයන් යටත් විජිතවාදයට සහ වහල්භාවයට ඇති කළ හැකි ඇඟවුම් මොනවාදැයි තවමත් සලකා බැලුවේ නැත - මෙම පරමාදර්ශයන් ඔවුන් විසින් ප්‍රකාශ කරන ආකාරය සමහර විට ඊටත් වඩා අදහස් වනු ඇත. ප්‍රමාණවත් තරම් පොහොසත් නොවූ නිසා ඡන්දය ප්‍රකාශ කිරීමට නොහැකි වූ පිරිමි ළමයෙකුට වඩා වහලෙකුට සහ අමානුෂික ලෙස සැලකූ වහලෙකුට. 1791 අගෝස්තු මාසයේ කුණාටු සහිත රාත්‍රියක, මාස ගණනක ප්‍රවේශමෙන් සැලසුම් කිරීමෙන් පසු, දහස් ගණන් වහලුන් උතුරු කොටසේ ප්‍රදේශයක් වන මෝර්න්-රූජ් හි උතුරේ බොයිස් කයිමන්හිදී රහසිගත වෝඩෝ උත්සවයක් පැවැත්වීය.හයිටියේ. මෙරූන්, ගෘහ වහලුන්, ක්ෂේත්‍ර වහලුන්, නිදහස් කළු ජාතිකයන් සහ මිශ්‍ර ජාතීන්ට අයත් මිනිසුන් සියල්ලෝම චාරිත්‍රානුකූල බෙර වාදනය සඳහා ගායනා කිරීමට සහ නටන්නට රැස් වූහ.
මුලින් සෙනගල්හි සිට, හිටපු අණදෙන නිලධාරියෙක් (එනම් "වහල් රියදුරු" යන්නෙහි තේරුම) මෙරූන් සහ වොඩෝ පූජකයෙකු බවට පත් වූ - සහ යෝධ, බලසම්පන්න, විකාරරූපී පෙනුමැති මිනිසෙකු වූ - ඩට්ටි නම් Boukman, මෙම උත්සවය සහ පසුව ඇති වූ කැරැල්ල දරුණු ලෙස මෙහෙයවීය. ඔහුගේ සුප්‍රසිද්ධ කථාවේදී ඔහු මෙසේ ප්‍රකාශ කළේය:
“ඇසීමට කන් ඇති අපගේ දෙවියන් වහන්සේ. ඔබ වලාකුළු තුළ සැඟවී ඇත; ඔබ සිටින තැන සිට අප දෙස බලා සිටින. සුද්දා අපිව දුක් විඳපු හැම දෙයක්ම ඔයාට පේනවා. සුදු මිනිසාගේ දෙවියා ඔහුගෙන් අපරාධ කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියි. නමුත් අප තුළ සිටින දෙවියන්ට අවශ්‍ය වන්නේ යහපත කිරීමටය. අපගේ දෙවියන්, ඉතා යහපත්, ඉතා සාධාරණ, අපගේ වැරදිවලට පළිගන්නා ලෙස ඔහු අපට අණ කරයි.
Boukman (ඊනියා, "පොත් මිනිසා" ලෙස ඔහුට කියවිය හැකි නිසා) එදින රාත්‍රියේ "සුදු මිනිසාගේ දෙවියන්" - පැහැදිලිවම වහල්භාවය අනුමත කළ - සහ ඔවුන්ගේම දෙවියන් - හොඳ, සාධාරණ වූ අතර වෙනසක් ඇති කළේය. , සහ ඔවුන් කැරලි ගසා නිදහස් වීමට අවශ්‍ය විය.
ඔහුට අප්‍රිකානු වහල් කාන්තාවකගේ දියණිය සහ සුදු ප්රංශ ජාතික පූජක සිසිලි ෆාතිමන් ද එක් විය. දිගු සේද කෙස් කළඹක් සහ පැහැදිලිවම දීප්තිමත් කොළ පැහැති ඇස් ඇති කළු කාන්තාවක් මෙන් ඇය කැපී පෙනුණි. ඇය දේවතාවියකගේ කොටසක් ලෙස පෙනුණු අතර, මාම්බෝ කාන්තාව (එය "මැජික් වල මව" වෙතින් පැමිණේ) එකක් මූර්තිමත් කරන බව කියනු ලැබේ.
වහල් යුවලක් උත්සවයේදී ඔවුන් ඝාතනය සඳහා ඉදිරිපත් වූ අතර, Boukman සහ Fatiman ද ඉදිරිපත් විය
