The Haitian Revolution: The Slave Revolt Timeline in the Fight for Independence

Ang pagtatapos ng ika-18 siglo ay isang panahon ng malaking pagbabago sa buong mundo.

Pagsapit ng 1776, ang mga kolonya ng Britain sa Amerika — pinalakas ng rebolusyonaryong retorika at kaisipang Enlightenment na humamon sa umiiral na mga ideya tungkol sa pamahalaan at kapangyarihan — ay nag-alsa at nagpabagsak sa itinuturing ng marami na pinakamakapangyarihang bansa sa mundo. At sa gayon, isinilang ang Estados Unidos ng Amerika.

Noong 1789, ang mga tao ng France ang nagpabagsak sa kanilang monarkiya; isa na nasa kapangyarihan sa loob ng maraming siglo, na nanginginig sa mga pundasyon ng Kanluraning mundo. Gamit nito, nalikha ang République Française .

Gayunpaman, habang ang Rebolusyong Amerikano at Pranses ay kumakatawan sa isang makasaysayang pagbabago sa pulitika ng mundo, marahil, hindi pa rin sila ang pinaka-rebolusyonaryong kilusan ng oras. Sila ay sinasabing hinihimok ng mga mithiin na ang lahat ng tao ay pantay-pantay at karapat-dapat sa kalayaan, gayunpaman kapwa binalewala ang matinding hindi pagkakapantay-pantay sa kanilang sariling mga kaayusan sa lipunan - ang pang-aalipin ay nagpatuloy sa Amerika habang ang bagong naghaharing piling Pranses ay patuloy na binabalewala ang uring manggagawang Pranses, isang grupo na kilala bilang ang sans-culottes.

Ang Rebolusyong Haitian, gayunpaman, ay pinamunuan at pinatay ng mga alipin, at hinangad nitong lumikha ng isang lipunang tunay na pantay-pantay.

Hinamon ng tagumpay nito ang mga paniwala ng lahi noong panahong iyon. Karamihan sa mga Puti ay nag-isip na ang mga Itim ay sadyang napakabagsik at napakatanga upang patakbuhin ang mga bagay sa kanilang sarili. Siyempre, ito ay isang katawa-tawanaghain ng baboy kasama ang ilang iba pang mga hayop, nilaslas ang kanilang mga lalamunan. Ang dugo ng tao at hayop ay ikinalat sa mga dumalo upang uminom.

Si Cecile Fatiman noon ay inaangkin ng Haitian African Warrior Goddess of Love, Erzulie . Sinabi ni Erzulie/Fatiman sa grupo ng mga nag-aalsa na humayo sa kanyang espirituwal na proteksyon; na babalik sila nang walang pinsala.

At humayo, ginawa nila.

Dahil sa banal na enerhiya ng mga inkantasyon at ritwal na isinagawa nina Boukman at Fatiman, nagwasak sila sa nakapaligid na lugar, sinira ang 1,800 plantasyon at pumatay ng 1,000 may-ari ng alipin sa loob ng isang linggo.

Bois Caïman sa Konteksto

Ang Seremonya ng Bois Caïman ay hindi lamang itinuturing na simula ng Rebolusyong Haitian; ito ay itinuturing ng mga istoryador ng Haitian bilang dahilan ng tagumpay nito.

Ito ay dahil sa makapangyarihang paniniwala at malakas na paniniwala sa ritwal ng Vodou. Sa katunayan, napakahalaga pa rin na ang site ay binisita kahit ngayon, isang beses sa isang taon, tuwing ika-14 ng Agosto.

Ang makasaysayang seremonya ng Vodou ay isang simbolo hanggang ngayon ng pagkakaisa para sa mga taong Haitian na orihinal na mula sa iba't ibang tribo at pinagmulan ng Africa, ngunit nagsama-sama sa ngalan ng kalayaan at pagkakapantay-pantay sa pulitika. At ito ay maaaring lumawak pa upang kumatawan sa pagkakaisa sa lahat ng Blacks sa Atlantic; sa mga isla ng Caribbean at Africa.

Higit pa rito, ang mga alamat ng BoisAng seremonya ng Caïman ay itinuturing ding pinanggalingan ng tradisyon ng Haitian Vodou.

Ang Vodou ay karaniwang kinatatakutan at kahit na hindi nauunawaan sa Kanluraning kultura; may kahina-hinalang kapaligiran sa paligid ng paksa. Ang antropologo, si Ira Lowenthal, ay kawili-wiling naglagay na ang takot na ito ay umiiral dahil ito ay kumakatawan sa "isang di-nasisira na rebolusyonaryong espiritu na nagbabanta na magbigay ng inspirasyon sa iba pang republika ng Black Caribbean - o, huwag sana, ang Estados Unidos mismo."

Nagmungkahi pa siya na maaaring kumilos si Vodou bilang isang katalista para sa kapootang panlahi, na nagpapatunay sa mga paniniwala ng rasista na ang mga Black na tao ay "nakakatakot at mapanganib." Sa totoo lang, ang diwa ng mga taong Haitian, na nabuo kasabay ng Vodou at ng Rebolusyon, ay isang kalooban ng tao na "hindi na muling masakop." Ang pagtanggi kay Vodou bilang isang mabagsik na pananampalataya ay nagtuturo sa mga naka-embed na takot sa kultura ng Amerika sa mga hamon sa hindi pagkakapantay-pantay.

Bagama't ang ilan ay nag-aalinlangan tungkol sa mga tiyak na detalye ng naganap sa karumal-dumal na pagpupulong ng rebelyon sa Bois Caïman, gayunpaman, ang kuwento Nagpapakita ng mahalagang pagbabago sa kasaysayan para sa mga Haitian at iba pa nitong Bagong Mundo.

Ang mga alipin ay naghangad ng paghihiganti, kalayaan, at isang bagong pampulitikang kaayusan; ang pagkakaroon ng Vodou ay ang pinakamahalaga. Bago ang seremonya, binigyan nito ang mga alipin ng sikolohikal na pagpapalaya at pinagtibay ang kanilang sariling pagkakakilanlan at pag-iral sa sarili. Sa panahon, ito ay nagsilbi bilang isang dahilan at bilang isang pagganyak;na nais ng daigdig ng mga espiritu na maging malaya sila, at mayroon silang proteksyon ng nasabing mga espiritu.

Bilang resulta, nakatulong ito sa paghubog ng kulturang Haitian kahit hanggang ngayon, na namamayani bilang nangingibabaw na espirituwal na gabay sa pang-araw-araw na buhay, at maging sa medisina.

Nagsisimula ang Rebolusyon

Ang pagsisimula ng Rebolusyon, na sinimulan ng seremonya ng Bois Caïman, ay estratehikong binalak ni Boukman. Ang mga alipin ay nagsimula sa pamamagitan ng pagsunog ng mga taniman at pagpatay sa mga Puti sa Hilaga, at, habang sila ay nagpapatuloy, sila ay umakit ng iba sa pagkaalipin upang sumama sa kanilang paghihimagsik.

Nang magkaroon na sila ng ilang libo sa kanilang hanay, naghiwa-hiwalay sila sa mas maliliit na grupo at nagsanga upang salakayin ang higit pang mga plantasyon, gaya ng paunang binalak ni Boukman.

Ang ilang mga Puti na maagang nabigyan ng babala ay tumakas patungo sa Le Cap — ang sentrong pulitikal na sentro ng Saint Domingue, kung saan ang kontrol sa lungsod ay malamang na matukoy ang kahihinatnan ng Rebolusyon — iniwan ang kanilang mga plantasyon, ngunit sinusubukang iligtas kanilang buhay.

Ang mga puwersa ng alipin ay medyo napigilan sa simula, ngunit sa bawat oras na sila ay umaatras lamang sa kalapit na mga bundok upang muling ayusin ang kanilang mga sarili bago muling umatake. Samantala, humigit-kumulang 15,000 alipin ang sumali sa rebelyon sa puntong ito, ang ilan ay sistematikong sinunog ang lahat ng mga plantasyon sa Hilaga - at hindi pa sila nakakarating sa Timog.

Nagpadala ang mga Pranses ng 6,000 tropa bilang pagtatangka para sa pagtubos, ngunit kalahati ng puwersaay pinatay na parang langaw, habang ang mga alipin ay lumalabas. Sinasabi na, bagaman dumarami ang mga Pranses na patuloy na dumarating sa isla, sila ay dumating lamang upang mamatay, dahil ang mga dating alipin ay pinatay silang lahat.

Ngunit sa huli ay nakuha nila si Dutty Boukman. Inilagay nila ang kanyang ulo sa isang patpat upang ipakita sa mga rebolusyonaryo na kinuha ang kanilang bayani.

(Si Cecile Fatiman, gayunpaman, ay hindi matagpuan kahit saan. Nang maglaon ay nagpakasal siya kay Michelle Pirouette — na naging presidente ng Haitian Revolutionary Army — at namatay sa hinog na katandaan na 112.)

Tumugon ang Pranses; Makilahok ang Britanya at Espanya

Hindi na kailangang sabihin, napagtanto ng mga Pranses na ang kanilang pinakadakilang kolonyal na pag-aari ay nagsisimula nang madulas sa kanilang mga daliri. Nagkataong nasa gitna din sila ng sarili nilang Rebolusyon — bagay na lubhang nakaapekto sa pananaw ng Haitian; sa paniniwalang sila rin ay nararapat sa parehong pagkakapantay-pantay na itinataguyod ng mga bagong pinuno ng France.

Kasabay nito, noong 1793, nagdeklara ang France ng digmaan sa Great Britain, at parehong Britain at Spain — na kumokontrol sa kabilang bahagi ng isla ng Hispaniola — ay pumasok sa labanan.

Naniniwala ang British na maaari silang kumita ng karagdagang kita sa pamamagitan ng pag-okupa sa Saint-Domingue at magkakaroon sila ng higit na kapangyarihang makipagkasundo sa panahon ng mga kasunduan sa kapayapaan upang tapusin ang kanilang digmaan sa France. Nais nilang ibalik ang pagkaalipin para sa mga kadahilanang ito (atupang maiwasan din ang mga alipin sa kanilang sariling mga kolonya ng Carribean na makakuha ng napakaraming ideya para sa paghihimagsik).

Pagsapit ng Setyembre ng 1793, kinuha ng kanilang hukbong-dagat ang isang kuta ng Pransya sa isla.

Sa puntong ito, talagang nagsimulang mag-panic ang mga Pranses, at nagpasyang tanggalin ang pang-aalipin — hindi lamang sa Saint Domingue , ngunit sa lahat ng kanilang mga kolonya. Sa isang Pambansang Kombensiyon noong Pebrero 1794, bilang resulta ng pagkasindak mula sa Rebolusyong Haitian, ipinahayag nila na ang lahat ng lalaki, anuman ang kulay, ay itinuturing na mga mamamayang Pranses na may mga karapatan sa konstitusyon.

Talagang ikinagulat nito ang ibang mga bansa sa Europa, pati na ang bagong silang na Estados Unidos. Bagama't ang pagtutulak na isama ang pagpapawalang-bisa ng pang-aalipin sa bagong konstitusyon ng France ay nagmula sa banta ng pagkawala ng napakalaking pinagmumulan ng kayamanan, ito rin ang nagtatakda sa kanila sa moral na pagkakaiba sa ibang mga bansa sa panahon na ang nasyonalismo ay nagiging uso na.

Nadama ng France na lalo silang nakikilala sa Britain — na salungat na ibinabalik ang pagkaalipin saanman ito mapunta — at parang magiging halimbawa sila para sa kalayaan.

Ipasok ang Toussaint L'Ouverture

Ang pinakakilalang heneral ng Haitian Revolution ay walang iba kundi ang kasumpa-sumpa na Toussaint L'Ouverture — isang tao na ang mga katapatan ay lumipat sa kabuuan ng panahon, sa ilang mga paraan na nag-iiwan sa mga mananalaysay na pag-isipan ang kanyang mga motibo at paniniwala.

Bagaman ang mga Pranses ay nag-claim lamang na i-abolishpagkaalipin, naghinala pa rin siya. Nakisama siya sa hukbong Espanyol at ginawa pang kabalyero ng mga ito. Ngunit bigla siyang nagbago ng isip, tumalikod sa mga Espanyol at sa halip ay sumapi sa Pranses noong 1794.

Nakikita mo, hindi man lang ginusto ni L'Ouverture ang kalayaan mula sa France — gusto lang niyang maging malaya ang mga dating alipin at may karapatan. Nais niyang manatili ang mga Puti, ang ilan ay dating may-ari ng alipin, at muling itayo ang kolonya.

Nagawa niyang itaboy ang mga Espanyol mula sa Saint Domingue noong 1795, at higit pa rito, nakikipag-ugnayan din siya sa mga British. Sa kabutihang palad, ang dilaw na lagnat - o ang "itim na suka" kung tawagin ito ng British - ay gumagawa ng maraming gawain sa paglaban para sa kanya. Ang mga katawan ng Europa ay mas madaling kapitan sa sakit, kung ano ang hindi pa nalantad dito dati.

12,000 lalaki ang namatay mula rito noong 1794 lamang. Iyon ang dahilan kung bakit ang British ay kailangang patuloy na magpadala ng mas maraming tropa, kahit na hindi pa sila nakipaglaban sa maraming labanan. Sa katunayan, napakasama na ang pagpapadala sa West Indies ay mabilis na naging isang agarang sentensiya ng kamatayan, hanggang sa puntong nagkagulo ang ilang sundalo nang malaman nila kung saan sila ilalagay.

Ang mga Haitian at ang British ay nakipaglaban sa ilang labanan, na may mga panalo sa magkabilang panig. Ngunit kahit noong 1796, ang mga British ay tumatambay lamang sa Port-au-Prince at mabilis na namamatay sa matinding, kasuklam-suklam na sakit.

Noong Mayo ng 1798, nakipagpulong ang L’Ouverture saBritish Colonel, Thomas Maitland, upang ayusin ang isang armistice para sa Port-au-Prince. Sa sandaling umalis ang Maitland mula sa lungsod, nawala ang lahat ng moral ng British at tuluyang umalis sa Saint-Domingue. Bilang bahagi ng kasunduan, hiniling ni Matiland sa L'Ouverture na huwag guluhin ang mga alipin sa kolonya ng Britanya ng Jamaica, o suportahan ang isang rebolusyon doon.

Sa huli, binayaran ng British ang halaga ng 5 taon sa Saint Domingue mula 1793–1798, apat na milyong pounds, 100,000 lalaki, at wala man lang nadagdag na malaki upang ipakita para dito (2).

Ang kuwento ni L'Ouverture ay tila nakakalito habang siya ay nagpalipat-lipat ng mga alegasyon nang ilang beses, ngunit ang kanyang ang tunay na katapatan ay sa soberanya at kalayaan mula sa pagkaalipin. Siya ay tumalikod sa mga Espanyol noong 1794 nang hindi nila tapusin ang institusyon, at sa halip ay nakipaglaban at nagbigay ng kontrol sa mga Pranses paminsan-minsan, nagtatrabaho kasama ang kanilang heneral, dahil naniniwala siya na ipinangako nilang wakasan ito.

Ginawa niya ang lahat ng ito habang batid din niya na hindi niya gustong magkaroon ng labis na kapangyarihan ang mga Pranses, na kinikilala kung gaano kalaki ang kontrol niya sa kanyang mga kamay.

Noong 1801, ginawa niya ang Haiti na isang sovereign free Black state , na hinirang ang kanyang sarili bilang gobernador-habang-buhay. Binigyan niya ang kanyang sarili ng ganap na pamumuno sa buong isla ng Hispaniola, at nagtalaga ng Constitutional Assembly of Whites.

Wala siyang natural na awtoridad na gawin iyon, siyempre, ngunit pinangunahan niya ang mga Rebolusyonaryo sa tagumpay at gumagawa siya ng mga tuntunin habang siya ay lumalakad.kasama.

Ang kuwento ng Rebolusyon ay tila dito magtatapos — kung saan napalaya at masaya ang L’Ouverture at ang mga Haitian — ngunit sayang, hindi.

Maglagay ng bagong karakter sa kuwento; isang tao na hindi gaanong nasisiyahan sa bagong nahanap na awtoridad ng L'Ouverture at kung paano niya ito itinatag nang walang pag-apruba mula sa gobyerno ng France.

Ipasok si Napoleon Bonaparte

Sa kasamaang palad, ang paglikha ng isang libreng Black talagang ikinagalit ng estado si Napoleon Bonaparte — alam mo, ang taong iyon na naging Emperador ng France noong Rebolusyong Pranses.

Noong Pebrero ng 1802, ipinadala niya ang kanyang kapatid at mga tropa upang ibalik ang pamumuno ng France sa Haiti. Siya rin ay lihim - ngunit hindi lihim - nais na ibalik ang pagkaalipin.

Sa medyo malademonyong paraan, inutusan ni Napoleon ang kanyang mga kasama na maging mabait kay L'Ouverture at akitin siya sa Le Cap, tinitiyak sa kanya na mapapanatili ng mga Haitain ang kanilang kalayaan. Binalak nilang hulihin siya.

Ngunit — hindi nakakagulat — hindi pumunta si L’Ouverture nang ipatawag, hindi nahulog sa pain.

Pagkatapos noon, nagsimula na ang laro. Ipinag-utos ni Napoleon na sina L'Ouverture at General Henri Christophe - isa pang pinuno sa Rebolusyon na may malapit na katapatan sa L'Ouverture - ay dapat na ipagbawal at tugisin.

Pinipigilan ni L’Ouverture ang kanyang ilong, ngunit hindi iyon naging hadlang sa kanyang pag-iisip ng mga plano.

Inutusan niya ang mga taga-Haiti na sunugin, sirain, at salakayin ang lahat — upang ipakita kung ano ang kanilanghandang gawin upang labanan ang pagiging alipin muli. Sinabi niya sa kanila na maging marahas sa kanilang pagkawasak at pagpatay hangga't maaari. Nais niyang gawin itong impiyerno para sa hukbong Pranses, dahil ang pagkaalipin ay naging isang impiyerno para sa kanya at sa kanyang mga kasama.

Nagulat ang mga Pranses sa matinding galit na dulot ng dating inalipin na mga Black ng Haiti. Para sa mga Puti — na nadama na ang pagkaalipin ay ang natural na posisyon ng mga Itim — ang kalituhan na idinudulot sa kanila ay nakakabaliw.

Hulaan na hindi sila kailanman huminto upang isipin kung paanong ang kakila-kilabot, nakakapanghinayang pag-iral ng pagkaalipin ay talagang makakapagpabagsak ng isang tao.

Crête-à-Pierrot Fortress

Nagkaroon ng maraming labanan pagkatapos ay sumunod, at malaking pagkawasak, ngunit isa sa mga pinaka-epikong salungatan ay sa Crête-à-Pierrot Fortress sa lambak ng Artibonite River.

Sa una ay natalo ang mga Pranses, isang brigada ng hukbo sa isang pagkakataon. At sa lahat ng oras, ang mga Haitian ay kumanta ng mga kanta tungkol sa Rebolusyong Pranses at kung paano ang lahat ng tao ay may karapatan sa kalayaan at pagkakapantay-pantay. Nagalit ito sa ilang Pranses, ngunit nagsimulang tanungin ng ilang sundalo ang mga intensyon ni Napoleon at kung ano ang kanilang ipinaglalaban.

Kung sila ay nakikipaglaban lamang upang makontrol ang kolonya at hindi maibalik ang pagkaalipin, kung gayon paano magiging kumikita ang isang plantasyon ng asukal kung wala ang institusyon?

Gayunpaman, sa huli, ang mga Haitain ay naubusan ng pagkain at bala at wala nang ibang pagpipilian kundi ang umatras. Ito ay hindi isangkabuuang pagkawala, dahil ang mga Pranses ay natakot at nawalan ng 2,000 sa kanilang hanay. Higit pa rito, ang isa pang outbreak ng yellow fever ay tumama at nagdala ng isa pang 5,000 lalaki.

Ang pagsiklab ng sakit, na sinamahan ng mga bagong taktikang gerilya na pinagtibay ng mga Haitain, ay nagsimulang makabuluhang pahinain ang hawak ng mga Pranses sa isla.

Ngunit, sa maikling panahon, hindi sila humina sapat na. Noong Abril ng 1802, nakipagkasundo ang L'Ouverture sa mga Pranses, upang ipagpalit ang kanyang sariling kalayaan para sa kalayaan ng kanyang mga nahuli na hukbo. Pagkatapos ay dinala siya at ipinadala sa France, kung saan namatay siya pagkaraan ng ilang buwan sa bilangguan.

Sa kanyang pagkawala, pinamunuan ni Napoleon ang Saint-Domingue sa loob ng dalawang buwan, at talagang planong ibalik ang pagkaalipin.

Nanlaban ang mga Itim, ipinagpatuloy ang kanilang pakikidigmang gerilya, ninakawan ang lahat gamit ang pansamantalang mga sandata at walang ingat na karahasan, habang ang mga Pranses — sa pamumuno ni Charles Leclerc — ay pinatay ng masa ang mga Haitian.

Nang kalaunan ay namatay si Leclerc dahil sa yellow fever, pinalitan siya ng isang nakakatakot na brutal na lalaki na nagngangalang Rochambeau, na mas masigasig sa isang genocidal approach. Nagdala siya ng 15,000 attack dogs mula sa Jamaica na sinanay na pumatay ng mga Black at "mulattoes" at pinalunod ang mga Black sa look ng Le Cap.

Dessalines Marches to Victory

Sa panig ng Haitian, tinugma ni Heneral Dessalines ang kalupitan na ipinakita ni Rochambeau, inilagay ang mga ulo ng mga White na lalaki sa mga pikes at ipinarada sila sa paligid.at rasistang paniwala, ngunit noong panahong iyon, ang kakayahan ng mga aliping Haitian na bumangon laban sa mga kawalang-katarungang kanilang kinaharap at makalaya mula sa pagkaalipin ay ang tunay na rebolusyon — isa na may malaking papel na ginampanan sa muling paghubog ng mundo gaya ng iba pang ika-18 siglo kaguluhan sa lipunan.

Gayunpaman, sa kasamaang-palad, ang kuwentong ito ay nawala sa karamihan ng mga tao sa labas ng Haiti.

Pinipigilan tayo ng mga ideya ng exceptionalism na pag-aralan ang makasaysayang sandali na ito, isang bagay na dapat magbago kung nais nating mas maunawaan ang mundong ginagalawan natin ngayon.

Haiti Bago ang Rebolusyon

Saint Domingue

Ang Saint Domingue ay ang French na bahagi ng Carribean island ng Hispaniola, na natuklasan ni Christopher Columbus noong 1492.

Simula noong kinuha ito ng mga Pranses sa pamamagitan ng Treaty of Rijswijk noong 1697 — ang resulta ng Nine Years' War sa pagitan ng France at ng Grand Alliance, kung saan binigay ng Espanya ang teritoryo — ito ang naging pinakamahalagang pag-aari sa ekonomiya sa mga kolonya ng bansa. Noong 1780, dalawang-katlo ng mga pamumuhunan ng France ay nakabase sa Saint Domingue.

Kung gayon, ano ang naging dahilan ng pag-unlad nito? Aba, ang mga lumang nakakahumaling na sangkap, asukal at kape, at ang mga European socialite na nagsisimula nang kainin ang mga ito sa pamamagitan ng bucketload sa kanilang makintab, bagong kultura ng coffeehouse.

Noong panahong iyon, hindi bababa sa kalahati ng asukal at kape na kinokonsumo ng mga Europeo ang nagmula sa isla. Indigo

Si Dessalines ay isa pang mahalagang pinuno sa Rebolusyon, na namuno sa maraming mahahalagang labanan at tagumpay. Ang kilusan ay naging isang kakila-kilabot na digmaan ng lahi, kumpleto sa pagsunog at paglubog ng buhay ng mga tao, pagpuputol sa kanila sa mga tabla, pagpatay sa mga masa gamit ang mga bombang asupre, at marami pang kakila-kilabot na mga bagay.

Ang "Walang awa" ay naging motto para sa lahat. Nang pinili ng isang daang Puti na naniniwala sa pagkakapantay-pantay ng lahi na talikuran si Rochambeau, tinanggap nila si Dessalines bilang kanilang bayani. Then, he basically told them, “Cool, thanks for the sentiment. Pero binibitin ko pa rin kayong lahat. Alam mo, walang awa at lahat ng iyon!”

Sa wakas, pagkatapos ng 12 mahabang taon ng madugong labanan at malaking pagkawala ng buhay, ang mga Haitian ay nanalo sa huling Labanan sa Vertières noong Nobyembre 18, 1803

Ang dalawang hukbo — parehong may sakit dahil sa init, mga taon ng digmaan, yellow fever, at malaria — ay lumaban nang walang ingat na pag-abandona, ngunit ang puwersa ng Haiti ay halos sampung beses ang laki ng kanilang kalaban at halos mapuksa nila. 2,000 tauhan ni Rochambeau.

Natalo siya, at pagkatapos ng biglaang pagkulog ay naging imposible para sa Rochambeau na makatakas, wala siyang ibang pagpipilian. Ipinadala niya ang kanyang kasama upang makipag-usap kay Heneral Dessalines, na, sa puntong iyon, ang namamahala.

Hindi niya pinayagan ang mga Pranses na maglayag, ngunit ang isang British commodore ay gumawa ng kasunduan na maaari silang umalis sa mga barko ng British nang mapayapa kung gagawin nila ito sa ika-1 ng Disyembre.Kaya, inalis ni Napoleon ang kanyang mga puwersa at ibinalik ang kanyang pansin sa Europa, na inabandona ang pananakop sa Amerika.

Opisyal na idineklara ng Dessalines ang kalayaan para sa mga Haitian noong Enero 1, 1804, na ginawang ang Haiti ang tanging bansang nakamit ang kalayaan nito sa pamamagitan ng matagumpay na paghihimagsik ng mga alipin.

Pagkatapos ng Rebolusyon

Nakakaramdam ng paghihiganti si Dessalines sa puntong ito, at kasama ang pangwakas na tagumpay sa kanyang panig, isang marahas na galit ang pumalit upang sirain ang sinumang mga Puti na hindi pa lumilikas sa isla.

Nag-utos siya ng ganap na patayan sa kanila kaagad. Ilang mga Puti lamang ang ligtas, tulad ng mga sundalong Polish na tumalikod sa hukbong Pranses, mga kolonistang Aleman doon bago ang Rebolusyon, mga biyudang Pranses o mga babaeng nagpakasal sa mga hindi Puti, mga piling Pranses na may koneksyon sa mahahalagang Haitian, at mga medikal na doktor.

Idineklara din ng Konstitusyon ng 1805 na ang lahat ng mamamayan ng Haitian ay Itim. Napakatigas ni Dessalines sa puntong ito kaya personal siyang naglakbay sa iba't ibang lugar at kanayunan upang matiyak na maayos ang nangyayaring malawakang pagpatay. Madalas niyang nalaman na sa ilang bayan, pinapatay lang nila ang ilang mga puti, sa halip na lahat sila.

Uhaw sa dugo at galit sa walang awa na pagkilos ng mga militanteng lider ng France tulad nina Rochambeau at Leclerc, tiniyak ni Dessalines na ipinakita ng mga Haitian ang mga pagpatay at ginamit ang mga ito bilang panoorin sa mga lansangan.

Naramdaman niyana sila ay minamaltrato bilang isang lahi ng mga tao, at ang katarungan ay nangangahulugan ng pagpapataw ng parehong uri ng pagmamaltrato sa kalabang lahi.

Nasira ng galit at mapait na pagganti, malamang na medyo malayo ang tingin niya sa iba pang paraan.

Nagpatupad din si Dessalines ng serfdom bilang isang bagong istrukturang sosyo-politikal-ekonomiko. Bagama't naging matamis ang tagumpay, ang bansa ay naiwan sa kanyang mga bagong simula na naghihirap, na may malubhang nawasak na mga lupain at ekonomiya. Nawalan din sila ng humigit-kumulang 200,000 katao sa digmaan, mula 1791–1803. Kinailangang muling itayo ang Haiti.

Ang mga mamamayan ay inilagay sa dalawang pangunahing kategorya: manggagawa o sundalo. Ang mga manggagawa ay nakatali sa mga plantasyon, kung saan sinubukan ni Dessalines na makilala ang kanilang mga pagsisikap mula sa pang-aalipin sa pamamagitan ng pagpapaikli ng mga araw ng trabaho at pagbabawal sa mismong simbolo ng pang-aalipin - ang latigo.

Ngunit si Dessalines ay hindi masyadong mahigpit sa mga tagapangasiwa ng plantasyon, dahil ang kanyang pangunahing layunin ay pataasin ang produksyon. Kaya't kadalasan ay gumagamit na lamang sila ng makapal na baging, sa halip, upang itakwil ang mga manggagawa na magsumikap.

Lalo siyang nagmamalasakit sa pagpapalawak ng militar, dahil natatakot siyang bumalik ang mga Pranses; Gusto ni Dessalines na malakas ang mga depensa ng Haitian. Lumikha siya ng maraming kawal at pinagawa naman sila ng malalaking kuta. Naniniwala ang kanyang mga kalaban sa pulitika na ang kanyang labis na pagbibigay-diin sa mga militanteng pagsisikap ay nagpabagal sa pagtaas ng produksyon, dahil kinuha nito mula sa lakas paggawa.

Nahati na ang bansaMga itim sa Hilaga at mga taong may halong lahi sa Timog. Kaya, nang magpasya ang huling grupo na maghimagsik at paslangin si Dessalines, ang bagong-silang na estado ay mabilis na napunta sa digmaang sibil.

Si Henri Christophe ang pumalit sa Hilaga, habang si Alexandre Pétion ang namuno sa Timog. Ang dalawang grupo ay patuloy na nakipaglaban sa isa't isa hanggang 1820, nang magpakamatay si Christophe. Ang bagong pinuno ng halo-halong lahi, si Jean-pierre Boyer, ay lumaban sa mga natitirang pwersa ng rebelde at kinuha ang buong Haiti.

Nagpasya si Boyer na gumawa ng malinaw na pagbabago sa France, upang ang Haiti ay kilalanin nila sa pampulitikang pagsulong . Bilang kabayaran sa mga dating alipin, humiling ang France ng 150 milyong franc, na kailangang hiramin ng Haiti mula sa kabang-yaman ng Pransya, bagaman nagpasya ang una na bawasan ang mga ito ng pahinga at ibaba ang bayad sa 60 milyong franc. Gayunpaman, inabot ng Haiti hanggang 1947 upang mabayaran ang utang.

Ang mabuting balita ay, noong Abril ng 1825, opisyal na kinilala ng Pranses ang kalayaan ng Haitian at tinalikuran ang soberanya ng France dito. Ang masamang balita ay nabangkarote ang Haiti, na talagang humadlang sa ekonomiya nito o sa kakayahang muling itayo ito.

After Effects

May ilang mga after-effect ng Haitian Revolution, kapwa sa Haiti at ang mundo. Sa isang batayang antas, ang paggana ng lipunang Haitian at ang istruktura ng klase nito ay malalim na nabago. Sa isang malaking sukat, nagkaroon ito ng napakalaking epekto bilang unapost-kolonyal na bansa na pinamumunuan ng mga Itim na nakakuha ng kalayaan mula sa isang paghihimagsik ng mga alipin.

Bago ang Rebolusyon, madalas na pinaghalo ang mga lahi kapag ang mga lalaking Puti — ang ilan ay walang asawa, ang ilang mayayamang nagtatanim — ay nakipagrelasyon sa mga babaeng Aprikano. Ang mga batang ipinanganak dito ay minsan binibigyan ng kalayaan, at kadalasang binibigyan ng edukasyon. Minsan, pinapunta pa sila sa France para sa mas magandang edukasyon at buhay.

Nang bumalik sa Haiti ang mga magkakahalong lahi na ito, sila ang bumubuo sa elite class, dahil mas mayaman sila at mas mataas ang pinag-aralan. Kaya, nabuo ang istruktura ng klase bilang resulta ng nangyari bago, sa panahon at pagkatapos ng Rebolusyon.

Isa pang mahalagang paraan na lubhang nakaapekto ang Rebolusyong Haitian sa kasaysayan ng daigdig ay ang matinding pagpapakita ng kakayahang palayasin ang pinakamalaking kapangyarihan sa daigdig noong panahong iyon: Great Britain, Spain, at France. Ang mga pwersang ito mismo ay madalas na nabigla na ang isang grupo ng mga rebeldeng alipin na walang pangmatagalang sapat na pagsasanay, o mga mapagkukunan, o edukasyon ay maaaring maglagay ng isang mahusay na labanan at maaaring manalo ng napakaraming labanan.

Pagkatapos na alisin ang Britain, Spain, at sa wakas ang France, dumating si Napoleon, gaya ng nakagawian ng mga dakilang kapangyarihan. Ngunit ang mga Haitian ay hindi na muling magiging alipin; at kahit papaano, ang determinasyon sa likod ng espiritung iyon ay nanalo sa isa sa mga pinakadakilang mananakop sa mundo sa kasaysayan.

Binago nito ang pandaigdigang kasaysayan, bilang pagkatapos ay nagpasya si Napoleon na ibigaysa Americas sa kabuuan at ibenta ang Louisiana pabalik sa Estados Unidos sa Louisiana Purchase. Bilang resulta, nagawa ng US na pamunuan ang higit pa sa kontinente, na nag-udyok sa kanilang pagkakaugnay para sa isang tiyak na "manifest destiny."

At pagsasalita tungkol sa America, naapektuhan din ito sa pulitika ng Rebolusyong Haitian, at kahit sa ilang mas direktang paraan. Ang ilang mga Puti at may-ari ng plantasyon ay nakatakas sa panahon ng krisis at tumakas sa Amerika bilang mga refugee, kung minsan ay dinadala ang kanilang mga alipin. Ang mga may-ari ng aliping Amerikano ay madalas na nakikiramay sa kanila at pinapasok sila - marami ang nanirahan sa Louisiana, na naiimpluwensyahan ang kultura doon ng magkahalong lahi, nagsasalita ng Pranses, at mga populasyon ng Itim.

Natakot ang mga Amerikano sa mga ligaw na kuwentong narinig nila tungkol sa pag-aalsa ng alipin, sa karahasan at pagkawasak. Lalo silang nag-aalala na ang mga aliping dinala mula sa Haiti ay magbibigay inspirasyon sa mga katulad na pag-aalsa ng mga alipin sa kanilang sariling bansa.

Tulad ng nalalaman, hindi iyon nangyari. Ngunit ang ginawa ay isang pagpukaw sa mga tensyon sa magkakaibang mga paniniwala sa moral. Ang mga pag-uudyok na tila sumabog pa rin sa kultura at pulitika ng Amerika sa mga alon, na umaalingawngaw hanggang ngayon.

Ang katotohanan ay, ang ideyalismong ipinanukala ng rebolusyon, sa Amerika at sa iba pang lugar, ay puno na sa simula.

Si Thomas Jefferson ay Pangulo noong panahong natamo ng Haiti ang kalayaan nito. Karaniwang tinitingnan bilang isang mahusay na Amerikanobayani at isang “ninuno,” siya mismo ay isang alipin na tumangging tanggapin ang politikal na soberanya ng isang bansang itinayo ng mga dating alipin. Sa katunayan, hindi kinilala ng Estados Unidos ang Haiti hanggang sa 1862 — pagkatapos ng France, noong 1825.

Nagkataon — o hindi — 1862 ang taon bago nilagdaan ang Emancipation Proclamation, na pinalaya ang lahat ng alipin sa United Mga Estado sa panahon ng Digmaang Sibil ng Amerika — isang salungatan na dulot ng sariling kawalan ng kakayahan ng Amerika na ipagkasundo ang institusyon ng pagkaalipin ng tao.

Konklusyon

Malinaw na hindi naging ganap na egalitarian na lipunan ang Haiti pagkatapos ng Rebolusyon nito.

Bago ito naitatag, kitang-kita ang pagkakahati ng lahi at pagkalito. Si Toussaint L'Ouverture ay nag-iwan ng kanyang marka sa pamamagitan ng pagtatatag ng mga pagkakaiba sa klase sa kasta ng militar. Nang pumalit si Dessalines, nagpatupad siya ng pyudal na istrukturang panlipunan. Ang kasunod na digmaang sibil ay naglagay ng mas matingkad na balat na mga taong magkahalong lahi laban sa mga mamamayang mas maitim ang balat.

Marahil ang isang bansang nagmula sa gayong mga tensyon mula sa pagkakaiba ng lahi ay puno ng kawalan ng timbang sa simula pa lang.

Ngunit ang Rebolusyong Haitian, bilang isang makasaysayang kaganapan, ay nagpapatunay kung paano pumikit ang mga Europeo at ang mga sinaunang Amerikano sa katotohanang ang mga Black ay maaaring maging karapat-dapat sa pagkamamamayan — at ito ay isang bagay na humahamon sa mga ideya ng pagkakapantay-pantay na sinasabing ang pundasyon para sa mga rebolusyong pangkultura at pampulitika na naganap noongmagkabilang panig ng Atlantiko sa mga huling dekada ng ika-18 siglo.

Ipinakita ng mga Haitian sa mundo na ang mga Itim ay maaaring maging "mamamayan" na may "mga karapatan" — sa mga partikular na terminong ito, na napakahalaga sa mga kapangyarihang pandaigdig na lahat ay nagpabagsak sa kanilang mga monarkiya sa ngalan ng katarungan at kalayaan para sa lahat .

Ngunit, sa nangyari, napakahirap na isama ang mismong pinagmumulan ng kanilang kaunlarang pang-ekonomiya at pag-angat sa kapangyarihan — mga alipin at ang kanilang pagiging hindi mamamayan — sa kategoryang “lahat” na iyon.

Halimbawa, sa Estados Unidos, ang pagkilala sa Haiti bilang isang bansa ay isang imposible sa pulitika — ang alipin na nagmamay-ari sa Timog ay ituturing ito bilang isang pag-atake, nagbabanta sa pagkakawatak-watak at maging sa huli ay digmaan bilang tugon.

Gumawa ito ng isang kabalintunaan kung saan ang mga Puti sa Hilaga ay kailangang tanggihan ang mga pangunahing karapatan sa mga Itim upang maprotektahan ang kanilang sariling mga kalayaan.

Sa kabuuan, ang tugon na ito sa Rebolusyong Haitian — at ang paraan kung saan ito ay naaalala — nagsasalita sa mga lahi ng ating lipunan sa mundo ngayon, na umiiral sa pag-iisip ng tao sa loob ng mahabang panahon ngunit naging materyal sa pamamagitan ng proseso ng globalisasyon, na nagiging mas malinaw habang ang kolonyalismo ng Europa ay lumaganap sa buong mundo simula noong ika-15 siglo.

Ang mga Rebolusyon ng France at US ay nakikita bilang pagtukoy sa panahon, ngunit kaakibat ng mga kaguluhang ito sa lipunan ay ang Rebolusyong Haitian — isang ilang kilusan sa kasaysayan upang direktang harapin ang malagim na institusyon ng hindi pagkakapantay-pantay ng lahi.

Gayunpaman, sa karamihan ng Kanluraning mundo, ang Rebolusyong Haitian ay nananatiling isang side note sa ating pag-unawa sa kasaysayan ng mundo, na nagpapanatili ng mga sistematikong isyu na nagpapanatili sa hindi pagkakapantay-pantay ng lahi na iyon bilang isang tunay na bahagi ng mundo ngayon.

Ngunit, ang bahagi ng ebolusyon ng tao ay nangangahulugan ng pag-unlad, at kabilang dito kung paano natin naiintindihan ang ating nakaraan.

Ang pag-aaral ng Haitian Revolution ay nakakatulong na matukoy ang ilan sa mga depekto sa paraan na tinuruan tayong tandaan; nagbibigay ito sa atin ng mahalagang bahagi sa palaisipan ng kasaysayan ng tao na magagamit natin para mas mahusay na mag-navigate sa kasalukuyan at sa hinaharap.

1. Sang, Mu-Kien Adriana. Historia Dominicana: Ayer y Hoy . In-edit ni Susaeta, University of Wisconsin – Madison, 1999.

2. Perry, James M. Mga arogante na hukbo: malalaking sakuna sa militar at ang mga heneral sa likod nila . Castle Books Incorporated, 2005.

At sino ang dapat na magpaalipin (pun intended) sa mainit na init ng tropikal na isla ng Carribean na ito, upang matiyak ang kasiyahan para sa gayong matamis na pagkakaroon ng mga mamimiling Europeo at kumikitang gobyerno ng France?

Ang mga aliping Aprikano ay puwersahang kinuha mula sa kanilang mga nayon.

Sa oras na bago magsimula ang Haitain Revolution, 30,000 bagong alipin ang papasok sa Saint Domingue bawat taon . At iyon ay dahil ang mga kondisyon ay napakahirap, napakasama — na may mga bagay tulad ng mga masasamang sakit na lalong mapanganib sa mga hindi pa nalantad sa kanila, tulad ng yellow fever at malaria — na kalahati sa kanila ay namatay sa loob lamang ng isang taon ng pagdating.

Siyempre, tinitingnan bilang ari-arian at hindi bilang tao, wala silang access sa mga pangunahing pangangailangan tulad ng sapat na pagkain, tirahan, o damit.

At nagsumikap sila. Ang asukal ay naging lahat ng galit - ang pinaka-in-demand na kalakal - sa buong Europa.

Ngunit upang matugunan ang gutom na gutom na pangangailangan ng uri ng pera sa kontinente, ang mga aliping Aprikano ay pinilit na magtrabaho sa ilalim ng banta ng kamatayan — tinitiis ang mga kakila-kilabot na kakila-kilabot ng tropikal na araw at panahon, kasama ng malupit na pagtatrabaho. mga kondisyon kung saan ang mga driver ng alipin ay gumamit ng karahasan upang matugunan ang mga quota sa anumang halaga.

SosyalStructure

Katulad ng nakasanayan, ang mga alipin na ito ay nasa pinakailalim ng social pyramid na nabuo sa kolonyal na Saint Domingue, at tiyak na hindi sila mga mamamayan (kung sila ay itinuturing na isang lehitimong bahagi ng lipunan sa lahat. ).

Ngunit kahit na sila ay may pinakamababang kapangyarihan sa istruktura, sila ang bumubuo sa karamihan ng populasyon: noong 1789, mayroong 452,000 Black na alipin doon, karamihan ay mula sa West Africa. Ito ay nagkakahalaga ng 87% ng populasyon ng Saint Domingue noong panahong iyon.

Sa itaas mismo ng mga ito sa panlipunang hierarchy ay ang mga malayang taong may kulay — mga dating alipin na naging malaya, o mga anak ng mga malayang Itim — at mga taong may magkahalong lahi, madalas na tinatawag na “mulattoes” (isang mapang-abusong termino na nagpapatulad sa mga indibidwal na magkakahalong lahi. sa mga half-breed mules), na ang parehong grupo ay katumbas ng humigit-kumulang 28,000 malayang tao — katumbas ng humigit-kumulang 5% ng populasyon ng kolonya noong 1798.

Ang susunod na pinakamataas na klase ay ang 40,000 White na tao na nanirahan sa Saint Domingue — ngunit kahit ang bahaging ito ng lipunan ay malayo sa pantay. Sa grupong ito, ang mga may-ari ng taniman ang pinakamayaman at pinakamakapangyarihan. Tinawag silang grand blancs at ang ilan sa kanila ay hindi man lang nanatili nang permanente sa kolonya, ngunit sa halip ay naglakbay pabalik sa France upang makatakas sa mga panganib ng sakit.

Sa ibaba lamang nila ay ang mga administrador na nagpapanatili ng kaayusan sa bagong lipunan, at sa ibaba nila ay ang petit blancs o ang mga Puti na pawangartisan, mangangalakal, o maliliit na propesyonal.

Ang kayamanan sa kolonya ng Saint Domingue — 75% nito kung tutuusin — ay pinakipot sa populasyon ng Puti, sa kabila ng bumubuo lamang ito ng 8% ng kabuuang populasyon ng kolonya. Ngunit kahit na sa loob ng White social class, karamihan sa yaman na ito ay na-condensed sa grand blancs, na nagdaragdag ng isa pang layer sa hindi pagkakapantay-pantay ng lipunang Haitian (2).

Pagbuo ng Tensyon

Sa oras na ito nagkaroon ng tensyon sa pagitan ng lahat ng iba't ibang klaseng ito. Ang hindi pagkakapantay-pantay at kawalan ng katarungan ay umuusok sa hangin, at nagpapakita sa bawat aspeto ng buhay.

Upang idagdag dito, minsan ang mga master ay nagpasya na maging mabait at hayaan ang kanilang mga alipin na magkaroon ng isang "pagpaalipin" sa maikling panahon upang makapaglabas ng ilang tensyon — alam mo, para magbuga ng kaunting singaw. Nagtago sila sa mga burol na malayo sa mga Puti, at, kasama ng mga nakatakas na alipin (tinukoy bilang maroon ), sinubukang maghimagsik ng ilang beses.

Ang kanilang mga pagsusumikap ay hindi nabigyan ng gantimpala at sila ay nabigo upang makamit ang anumang makabuluhang bagay, dahil hindi pa sila sapat na organisado, ngunit ang mga pagtatangka na ito ay nagpapakita na mayroong isang pagpukaw na naganap bago ang pagsisimula ng Rebolusyon.

Ang pagtrato sa mga alipin ay di-kinakailangang malupit, at ang mga panginoon ay kadalasang gumagawa ng mga halimbawa upang takutin ang ibang mga alipin sa pamamagitan ng pagpatay o pagpaparusa sa kanila sa labis na hindi makataong paraan — pinutol ang mga kamay, o pinutol ang mga dila; sila ay iniwan upang inihaw sa kamatayan sanakakapaso na araw, nakagapos sa isang krus; ang kanilang mga tumbong ay napuno ng pulbos ng baril upang mapanood ng mga manonood ang kanilang pagsabog.

Napakasama ng mga kondisyon sa Saint Domingue na ang dami ng namamatay ay talagang lumampas sa rate ng kapanganakan. Isang bagay na mahalaga, dahil ang isang bagong pag-agos ng mga alipin ay patuloy na dumadaloy mula sa Africa, at sila ay kadalasang dinadala mula sa parehong mga rehiyon: tulad ng Yoruba, Fon, at Kongo.

Samakatuwid, walang gaanong bagong kulturang African-kolonyal na umunlad. Sa halip, nanatiling buo ang mga kultura at tradisyon ng Aprika. Ang mga alipin ay maaaring makipag-usap nang maayos sa isa't isa, nang pribado, at ipagpatuloy ang kanilang mga paniniwala sa relihiyon.

Gumawa sila ng sarili nilang relihiyon, Vodou (mas kilala bilang Voodoo ), na naghalo sa kaunting Katolisismo sa kanilang mga tradisyonal na relihiyon sa Africa, at bumuo ng isang creole na pinaghalo ang Pranses sa kanilang iba pang mga wika upang makipag-usap sa mga may-ari ng White alipin.

Ang mga alipin na direktang dinala mula sa Africa ay hindi gaanong masunurin kaysa sa mga ipinanganak sa pagkaalipin sa kolonya. At dahil mas marami ang nauna, masasabing bumubula na ang rebelyon sa kanilang dugo.

The Enlightenment

Samantala, pabalik sa Europe, ang Era of Enlightenment ay binabago ang mga kaisipan tungkol sa sangkatauhan, lipunan, at kung paano magkasya ang pagkakapantay-pantay sa lahat ng iyon. Minsan inaatake pa ang pang-aalipinsa mga akda ng mga nag-iisip ng Enlightenment, tulad ni Guillaume Raynal na sumulat tungkol sa kasaysayan ng kolonisasyon ng Europa.

Bilang resulta ng Rebolusyong Pranses, isang napakahalagang dokumento na tinatawag na Deklarasyon ng Mga Karapatan ng Tao at Mamamayan ay nilikha noong Agosto ng 1789. Naimpluwensyahan ni Thomas Jefferson — Founding Father at pangatlo presidente ng Estados Unidos — at ang kamakailang nilikhang American Deklarasyon ng Kalayaan , itinataguyod nito ang mga karapatang moral ng kalayaan, katarungan, at pagkakapantay-pantay para sa lahat ng mamamayan. Hindi nito tinukoy na ang mga taong may kulay o kababaihan, o maging ang mga tao sa mga kolonya, ay ibibilang bilang mga mamamayan, gayunpaman.

At dito lumapot ang plot.

Ang petit blancs ni Saint Domingue na walang kapangyarihan sa kolonyal na lipunan — at marahil ay tumakas sa Europa para sa Bagong Mundo, upang magkaroon ng pagkakataon sa isang bagong katayuan sa isang bagong kaayusang panlipunan — konektado sa ideolohiya ng Enlightenment at Rebolusyonaryong pag-iisip. Ang mga taong may halong lahi mula sa kolonya ay gumamit din ng pilosopiyang Enlightenment upang magbigay ng inspirasyon sa higit na panlipunang pag-access.

Ang gitnang pangkat na ito ay hindi binubuo ng mga alipin; sila ay malaya, ngunit hindi rin sila legal na mamamayan, at bilang resulta, legal silang pinagbawalan mula sa ilang mga karapatan.

Isang malayang Itim na lalaki na may pangalang Toussaint L'Ouverture — isang dating alipin na naging kilalang heneral ng Haitian sa French Army - nagsimulang gumawaang koneksyon sa pagitan ng mga ideyal ng Enlightenment na naninirahan sa Europa, partikular sa France, at kung ano ang maaaring ibig sabihin ng mga ito sa kolonyal na mundo.

Sa buong 1790s, nagsimula ang L'Ouverture na gumawa ng higit pang mga talumpati at deklarasyon laban sa mga hindi pagkakapantay-pantay, na naging isang masugid na tagasuporta ng kumpletong pag-aalis ng pang-aalipin sa buong France. Parami nang parami, nagsimula siyang kumuha ng higit pang mga tungkulin upang suportahan ang kalayaan sa Haiti, hanggang sa kalaunan ay nagsimula siyang magrekrut at sumuporta sa mga mapanghimagsik na alipin.

Dahil sa kanyang katanyagan, sa buong Rebolusyon, ang L'Ouverture ay isang mahalagang ugnayan sa pagitan ng mga tao ng Haiti at ng gobyerno ng France — kahit na ang kanyang dedikasyon sa pagwawakas ng pagkaalipin ay nagtulak sa kanya na lumipat ng mga katapatan nang ilang beses, isang katangian na mayroon maging mahalagang bahagi ng kanyang pamana.

Nakikita mo, ang mga Pranses, na matibay na nakikipaglaban para sa kalayaan at katarungan para sa lahat, ay hindi pa napag-isipan kung ano ang mga implikasyon ng mga mithiin na ito sa kolonyalismo at sa pang-aalipin — kung paano ang mga ideyang ito na kanilang ibinubulalas ay maaaring higit pang ibig sabihin. sa isang alipin na binihag at malupit na tinatrato, kaysa sa isang lalaking hindi makaboto dahil hindi siya mayaman.

Ang Rebolusyon

Ang Maalamat na Bois Caïman Ceremony

Sa isang mabagyong gabi noong Agosto ng 1791, pagkatapos ng mga buwan ng maingat na pagpaplano, libu-libong alipin ang nagdaos ng isang lihim na seremonya ng Vodou sa Bois Caïman sa hilaga ng Morne-Rouge, isang rehiyon sa hilagang bahaging Haiti. Ang mga maroon, mga alipin sa bahay, mga alipin sa bukid, mga libreng Itim, at mga taong magkahalong lahi ay nagtipon lahat upang umawit at sumayaw sa ritwal na pag-drum.

Orihinal mula sa Senegal, isang dating commandeur (ibig sabihin ay “slave driver”) na naging isang maroon at Vodou priest — at isang higante, makapangyarihan, mukhang nakakatakot na lalaki — pinangalanang Dutty Boukman, mabangis na pinamunuan ang seremonyang ito at ang kasunod na paghihimagsik. He exclaimed in his famous speech:

“Aming Diyos na may mga tainga upang makarinig. Nakatago ka sa mga ulap; na nanonood sa amin mula sa kung nasaan ka. Nakikita mo ang lahat na pinahirapan tayo ng Puti. Hinihiling sa kanya ng diyos ng Puti na gumawa ng mga krimen. Ngunit ang diyos sa loob natin ay gustong gumawa ng mabuti. Ang ating diyos, na napakabuti, kaya makatarungan, inuutusan Niya tayong ipaghiganti ang ating mga pagkakamali.”

Si Boukman (tinatawag na, dahil bilang isang "Tao ng Aklat" na mababasa niya) ay gumawa ng pagkakaiba noong gabing iyon sa pagitan ng "Diyos ng taong Puti" — na tila nag-endorso ng pagkaalipin — at ng kanilang sariling Diyos — na mabuti, patas. , at gusto silang maghimagsik at maging malaya.

Siya ay sinamahan ng priestess na si Cecile Fatiman, anak ng isang African na aliping babae at isang White Frenchman. Namumukod-tangi siya, gaya ng gagawin ng isang Itim na babae na may mahabang malasutla na buhok at maliwanag na berdeng mga mata. Siya ay tumingin sa bahagi ng isang diyosa, at ang mambo babae (na nagmula sa "ina ng mahika") ay sinasabing naglalaman ng isa.

Isang pares ng mga alipin sa seremonya ay inalok ang kanilang mga sarili para sa pagpatay, at sina Boukman at Fatiman din