Haitská revoluce: Časová osa povstání otroků v boji za nezávislost

Konec 18. století byl ve světě obdobím velkých změn.

V roce 1776 se britské kolonie v Americe - poháněné revoluční rétorikou a osvícenskými myšlenkami, které zpochybňovaly dosavadní představy o vládě a moci - vzbouřily a svrhly stát, který mnozí považovali za nejmocnější na světě. A tak se zrodily Spojené státy americké.

V roce 1789 svrhl francouzský lid svou monarchii, která byla u moci po staletí a otřásla základy západního světa. Francouzská republika byl vytvořen.

Přestože americká a francouzská revoluce představovaly historický posun ve světové politice, nebyly možná ještě těmi nejrevolučnějšími hnutími své doby. Údajně byly vedeny ideály, že všichni lidé jsou si rovni a zaslouží si svobodu, ale obě ignorovaly výrazné nerovnosti ve svých vlastních společenských řádech - v Americe přetrvávalo otroctví, zatímco nová francouzská vládnoucí elitanadále ignoroval francouzskou dělnickou třídu, skupinu známou jako sans-culottes.

Haitská revoluce však byla vedena a a snažila se vytvořit společnost, která by si byla skutečně rovná.

Většina bělochů si myslela, že černoši jsou prostě příliš divocí a příliš hloupí na to, aby mohli věci řídit sami. To je samozřejmě směšná a rasistická představa, ale schopnost haitských otroků povstat proti nespravedlnosti, které čelili, a vymanit se z otroctví byla v té době skutečnou revolucí - která sehrála stejnou roli v přetváření světa, v jakém žili.svět jako jakýkoli jiný společenský převrat 18. století.

Bohužel tento příběh je pro většinu lidí mimo Haiti ztracen.

Představy o výjimečnosti nám brání ve studiu tohoto historického okamžiku, což se musí změnit, chceme-li lépe porozumět světu, v němž dnes žijeme.

Haiti před revolucí

Saint Domingue

Saint Domingue byla francouzská část karibského ostrova Hispaniola, který objevil Kryštof Kolumbus v roce 1492.

Poté, co ji Francouzi převzali Rijswijskou smlouvou v roce 1697 - výsledkem devítileté války mezi Francií a Velkou aliancí, kdy se území vzdalo Španělsko -, se stala hospodářsky nejvýznamnějším aktivem mezi koloniemi země. Do roku 1780 byly na Saint Domingue umístěny dvě třetiny francouzských investic.

Proč tedy tak prosperoval? Proč? - kvůli těm starým návykovým látkám, cukru a kávě, a evropským společenským smetánkám, které je začaly konzumovat po kýblech díky své nové, zářivé kavárenské kultuře.

V té době se na trhu objevilo ne méně než polovina Indigo a bavlna byly dalšími plodinami, které přinesly Francii bohatství prostřednictvím těchto koloniálních plantáží, ale zdaleka ne v takovém množství.

A kdo by měl otročit (slovní hříčka) v parném vedru tohoto tropického karibského ostrova, aby zajistil uspokojení pro takové mlsné jazýčky evropských spotřebitelů a ziskovou francouzskou politiku?

Afričtí otroci násilně odvlečení ze svých vesnic.

V době těsně před začátkem haitské revoluce přicházelo na Saint Domingue 30 000 nových otroků. každý rok A to proto, že podmínky byly tak drsné, tak strašné - s takovými věcmi jako žlutá zimnice a malárie, které byly obzvláště nebezpečné pro ty, kteří jim nikdy nebyli vystaveni - že polovina z nich zemřela během pouhého roku po příjezdu.

Byli samozřejmě považováni za majetek, nikoli za lidské bytosti, a neměli přístup k základním potřebám, jako je odpovídající jídlo, přístřeší nebo oblečení.

Cukr se stal v celé Evropě nejžádanějším zbožím.

Aby však bylo možné uspokojit nenasytnou poptávku peněžní třídy na kontinentu, byli afričtí otroci nuceni pracovat pod hrozbou smrti - snášeli hrůzy tropického slunce a počasí a zároveň kruté pracovní podmínky, v nichž otrokáři používali násilí, aby splnili kvóty v podstatě za každou cenu.

Sociální struktura

Jak bylo obvyklé, tito otroci byli na samém dně společenské pyramidy, která se v koloniálním Saint Domingue vytvořila, a rozhodně nebyli občany (pokud byli vůbec považováni za legitimní součást společnosti).

Ačkoli měli nejmenší strukturální sílu, tvořili většinu obyvatelstva: v roce 1789 zde žilo 452 000 černošských otroků, většinou ze západní Afriky. 87 % populace na Saint Domingue v té době.

Hned nad nimi v sociální hierarchii byli svobodní barevní lidé - bývalí otroci, kteří se stali svobodnými, nebo děti svobodných černochů - a lidé smíšené rasy, často nazývaní "mulati" (hanlivý výraz, který míšence připodobňoval k míšencům), přičemž obě skupiny tvořily přibližně 28 000 svobodných lidí - což se v roce 1798 rovnalo asi 5 % obyvatel kolonie.

Další nejvyšší třídou bylo 40 000 bělochů, kteří žili na Saint Domingue - ale ani tato část společnosti si nebyla zdaleka rovna. Z této skupiny byli nejbohatší a nejmocnější majitelé plantáží. Říkalo se jim "majitelé plantáží". grand blancs a někteří z nich dokonce nezůstali v kolonii natrvalo, ale odcestovali zpět do Francie, aby unikli riziku nemocí.

Těsně pod nimi byli správci, kteří udržovali pořádek v nové společnosti, a pod nimi se nacházeli petit blancs nebo běloši, kteří byli pouhými řemeslníky, obchodníky nebo drobnými profesionály.

Bohatství v kolonii Saint Domingue - přesněji řečeno 75 % - bylo soustředěno u bělošského obyvatelstva, přestože tvořilo pouze 8 % celkové populace kolonie. Ale i v rámci bělošské společenské třídy byla většina tohoto bohatství soustředěna u velkých bílých, což přispělo k další vrstvě nerovnosti haitské společnosti (2).

Budování napětí

Již v této době se mezi všemi těmito třídami objevovalo napětí. Nerovnost a nespravedlnost byly cítit ve vzduchu a projevovaly se ve všech aspektech života.

Aby toho nebylo málo, jednou za čas se páni rozhodli být hodní a dopřáli svým otrokům krátkou "otrockou dovolenou", aby se zbavili napětí - víte, aby upustili páru. Schovávali se ve stráních daleko od bělochů a spolu s uprchlými otroky (označovanými jako maroons ), se několikrát pokusil vzbouřit.

Jejich úsilí nebylo odměněno a nepodařilo se jim dosáhnout ničeho významného, protože ještě nebyli dostatečně organizováni, ale tyto pokusy ukazují, že před vypuknutím revoluce došlo k rozruchu.

Zacházení s otroky bylo zbytečně kruté a páni si často dávali za příklad, aby zastrašili ostatní otroky, a zabíjeli je nebo trestali mimořádně nelidskými způsoby - usekávali jim ruce nebo vyřezávali jazyky, nechávali je smažit se na prudkém slunci, připoutané ke kříži; jejich konečníky plnili střelným prachem, aby je diváci mohli sledovat, jak vybuchují.

Podmínky v Saint Domingue byly tak špatné, že úmrtnost skutečně převyšovala porodnost. To je důležité, protože z Afriky neustále proudil nový příliv otroků, kteří byli obvykle přiváženi ze stejných oblastí: například z Joruby, Fonů a Konga.

Proto se nová africko-koloniální kultura příliš nevyvíjela. Místo toho zůstaly africké kultury a tradice do značné míry nedotčené. Otroci mohli mezi sebou dobře komunikovat, soukromě a pokračovat ve své náboženské víře.

Vytvořili si vlastní náboženství, Vodou (častěji známý jako Voodoo ), kteří do tradičních afrických náboženství přimíchali trochu katolicismu a vytvořili kreolštinu, která se mísila s francouzštinou, aby se domluvili s bílými otrokáři.

Otroci, kteří byli přivezeni přímo z Afriky, byli méně submisivní než ti, kteří se narodili do otroctví v kolonii. A protože těch prvních bylo více, dá se říci, že vzpoura jim již kolovala v krvi.

Osvícenství

V Evropě mezitím v době osvícenství docházelo k převratným změnám v myšlení o člověku, společnosti a o tom, jak do toho všeho zapadá rovnost. Někdy bylo otroctví dokonce napadáno ve spisech osvícenských myslitelů, jako například u Guillauma Raynala, který psal o dějinách evropské kolonizace.

V důsledku Francouzské revoluce vznikl velmi důležitý dokument, tzv. Deklarace práv člověka a občana vznikla v srpnu 1789 pod vlivem Thomase Jeffersona - otce zakladatele a třetího prezidenta Spojených států - a nedávno vzniklého amerického spolku American Prohlášení nezávislosti , hlásal morální práva svobody, spravedlnosti a rovnosti pro všechny občany. neupřesňoval však, že by se za občany počítali lidé jiné barvy pleti nebo ženy, či dokonce lidé v koloniích.

A tady se zápletka rozuzlí.

Na stránkách petit blancs ze Saint Domingue, kteří neměli v koloniální společnosti žádnou moc - a kteří možná utekli z Evropy do Nového světa, aby získali šanci na nové postavení v novém společenském řádu -, se spojili s ideologií osvícenství a revolučního myšlení. Osvícenskou filozofií se inspirovali i míšenci z kolonie, aby si zajistili větší sociální přístup.

Tuto střední skupinu netvořili otroci; byli sice svobodní, ale nebyli ani právoplatnými občany, a proto jim byla znemožněna některá práva.

Jeden svobodný černoch jménem Toussaint L'Ouverture - bývalý otrok, který se stal významným haitským generálem ve francouzské armádě - si začal spojovat osvícenské ideály, které se šířily v Evropě, zejména ve Francii, s tím, co by mohly znamenat v koloniálním světě.

V průběhu 90. let 17. století začal L'Ouverture pronášet další projevy a prohlášení proti nerovnostem a stal se horlivým zastáncem úplného zrušení otroctví v celé Francii. Stále častěji se ujímal dalších a dalších rolí na podporu svobody na Haiti, až nakonec začal verbovat a podporovat vzbouřené otroky.

Díky svému významu byl L'Ouverture během revoluce důležitým prostředníkem mezi haitským lidem a francouzskou vládou, ačkoli kvůli svému odhodlání ukončit otroctví musel několikrát změnit stranu, což se stalo nedílnou součástí jeho odkazu.

Francouzi, kteří neochvějně bojovali za svobodu a spravedlnost pro všechny, ještě neuvažovali o tom, jaké důsledky mohou mít tyto ideály pro kolonialismus a otroctví - jak tyto ideály, které hlásali, budou možná ještě více znamenat pro otroka drženého v zajetí a krutě s ním zacházeno než pro člověka, který nemohl volit, protože nebyl dost bohatý.

Revoluce

Legendární obřad Bois Caïman

V bouřlivé srpnové noci roku 1791 se po měsících pečlivého plánování konal tajný obřad Vodou v Bois Caïman na severu Morne-Rouge, oblasti v severní části Haiti. Maroni, domácí otroci, polní otroci, svobodní černoši a míšenci se shromáždili, aby zpívali a tančili za doprovodu rituálních bubnů.

Původem ze Senegalu, bývalý commandeur (což znamená "otrokář"), který se stal maroonským a vodouovským knězem - a který byl obrovský, mohutný, groteskně vypadající muž - jménem Dutty Boukman, zuřivě vedl tento obřad a následné povstání. Ve svém slavném projevu zvolal:

"Náš bože, jenž máš uši k slyšení. Ty jsi skryt v oblacích, jenž nás pozoruješ z místa, kde jsi. Vidíš, co všechno nám Bílý způsobil. Bůh Bílého žádá, aby páchal zločiny. Bůh v nás však chce konat dobro. Náš bůh, jenž je tak dobrý, tak spravedlivý, nám přikazuje, abychom pomstili naše křivdy."

Boukman (tak se mu říkalo, protože jako "muž s knihou" uměl číst) tu noc rozlišoval mezi "Bohem bílého muže", který zřejmě otroctví schvaloval, a jejich vlastním Bohem, který byl dobrý, spravedlivý a chtěl, aby se vzbouřili a byli svobodní.

Připojila se k němu kněžka Cecile Fatimanová, dcera africké otrokyně a bílého Francouze. Vynikala, jak se na černošku s dlouhými hedvábnými vlasy a výrazně zářivě zelenýma očima sluší a patří. Vypadala jako bohyně a mambo žena (což je odvozeno od "matka magie") prý ztělesňuje jednu z nich.

Několik otroků se při obřadu obětovalo na porážku a Boukman s Fatimanem obětovali také prase a několik dalších zvířat, kterým podřízli hrdla. Lidská a zvířecí krev byla rozptýlena mezi účastníky obřadu, aby se napili.

Cecile Fatiman byla údajně posedlá haitskou africkou bohyní lásky, Erzulie Erzulie/Fatiman řekla skupině povstalců, aby se vydali na cestu pod její duchovní ochranou; že se vrátí bez úhony.

A šli.

Naplněni božskou energií zaklínadel a rituálů, které Boukman a Fatiman prováděli, zpustošili okolí a během jednoho týdne zničili 1 800 plantáží a zabili 1 000 otrokářů.

Bois Caïman v kontextu

Obřad Bois Caïman je považován nejen za počátek haitské revoluce, ale haitští historici ho považují za důvod jejího úspěchu.

Důvodem je silná víra a mocné přesvědčení o rituálu vodou. Ten je ostatně stále tak důležitý, že se toto místo navštěvuje i dnes, a to jednou ročně, vždy 14. srpna.

Historický obřad vodou je dodnes symbolem jednoty Haiťanů, kteří původně pocházeli z různých afrických kmenů a prostředí, ale spojili se ve jménu svobody a politické rovnosti. A to se může ještě rozšířit a představovat jednotu všech černochů v Atlantiku; na karibských ostrovech a v Africe.

Legendy obřadu Bois Caïman jsou navíc považovány za místo, kde vznikla tradice haitského vodou.

Vodou je v západní kultuře běžně obávaná a dokonce nepochopená; kolem tohoto tématu panuje podezřívavá atmosféra. Antropolog Ira Lowenthal zajímavě tvrdí, že tento strach existuje, protože znamená "nezlomného revolučního ducha, který hrozí inspirovat další černošské karibské republiky - nebo, nedej bože, samotné Spojené státy".

Dále naznačuje, že Vodou může dokonce působit jako katalyzátor rasismu a potvrzovat rasistické přesvědčení, že černoši jsou "děsiví a nebezpeční". Ve skutečnosti je duchem haitského lidu, který se formoval společně s Vodou a revolucí, lidská vůle "nikdy se nenechat znovu dobýt". Odmítání Vodou jako neřestné víry poukazuje na zakořeněné obavy z výzev v americké kultuře.k nerovnosti.

Někteří jsou sice skeptičtí ohledně přesných podrobností toho, co se odehrálo na nechvalně proslulém povstaleckém shromáždění v Bois Caïman, ale přesto tento příběh představuje zásadní zlom v dějinách Haiťanů a dalších obyvatel tohoto Nového světa.

Otroci usilovali o pomstu, svobodu a nový politický řád; přítomnost Vodou měla mimořádný význam. Před obřadem poskytovala otrokům psychologické uvolnění a potvrzovala jejich vlastní identitu a existenci. Během obřadu sloužila jako důvod a motivace; svět duchů chtěl, aby byli svobodní, a oni měli ochranu zmíněných duchů.

Díky tomu dodnes pomáhá utvářet haitskou kulturu a je dominantním duchovním průvodcem v každodenním životě, a dokonce i v medicíně.

Revoluce začíná

Začátek revoluce, kterou odstartoval obřad v Bois Caïman, byl strategicky naplánován Boukmanem. Otroci začali vypalováním plantáží a zabíjením bělochů na severu a postupem času přilákali další otroky, aby se k jejich povstání připojili.

Jakmile jich bylo několik tisíc, rozpustili se do menších skupin a rozdělili se na další plantáže, jak Boukman předem naplánoval.

Někteří běloši, kteří byli předem varováni, uprchli do Le Capu - ústředního politického centra Saint Domingue, kde kontrola nad městem pravděpodobně rozhodla o výsledku revoluce - a zanechali své plantáže, ale snažili se zachránit si život.

Otrocké síly byly zpočátku trochu zadržovány, ale pokaždé se stáhly jen do nedalekých hor, aby se před dalším útokem reorganizovaly. Mezitím se k povstání v této chvíli připojilo asi 15 000 otroků, z nichž někteří systematicky vypalovali všechny plantáže na Severu - a to se ještě ani nedostali na Jih.

Francouzi poslali na ostrov 6 000 vojáků jako pokus o vykoupení, ale polovina vojáků se vypařila jako mouchy, protože otroci odešli. Říká se, že ačkoli na ostrov přicházeli další a další Francouzi, přicházeli jen proto, aby zemřeli, protože bývalí otroci je všechny vyvraždili.

Nakonec se jim však podařilo Duttyho Boukmana zajmout. Jeho hlavu dali na kůl, aby revolucionářům ukázali, že jejich hrdina byl zajat.

(Cecile Fatimanová však nebyla nikde k nalezení. Později se provdala za Michelle Pirouetteovou, která se stala prezidentkou Haitské revoluční armády, a zemřela ve věku 112 let.)

Francouzi reagují, zapojuje se i Británie a Španělsko

Není třeba dodávat, že Francouzi si začali uvědomovat, že jim jejich největší koloniální bohatství začíná proklouzávat mezi prsty. V té době také prožívali vlastní revoluci - což hluboce ovlivnilo pohled Haiťanů, kteří věřili, že si také zaslouží stejnou rovnost, jakou prosazovali noví francouzští vůdci.

Ve stejné době, v roce 1793, vyhlásila Francie válku Velké Británii a do konfliktu vstoupila jak Británie, tak Španělsko, které ovládalo druhou část ostrova Hispaniola.

Britové věřili, že okupací Saint-Domingue získají další zisky a že budou mít větší vyjednávací sílu při mírových smlouvách o ukončení války s Francií. Z těchto důvodů chtěli obnovit otroctví (a také proto, aby otroci v jejich vlastních karibských koloniích nedostali příliš mnoho podnětů ke vzpouře).

V září 1793 jejich námořnictvo obsadilo francouzskou pevnost na ostrově.

V této chvíli Francouzi skutečně začali panikařit a rozhodli se zrušit otroctví - nejen na Saint Domingue, ale ve všech svých koloniích. Na národním shromáždění v únoru 1794 v důsledku paniky vyvolané haitskou revolucí prohlásili, že všichni lidé bez ohledu na barvu pleti jsou považováni za francouzské občany s ústavními právy.

To skutečně šokovalo ostatní evropské národy i nově se rodící Spojené státy. Přestože snaha o začlenění zrušení otroctví do nové francouzské ústavy pramenila z hrozby ztráty tak velkého zdroje bohatství, odlišovala je od ostatních zemí i z morálního hlediska v době, kdy se nacionalismus stával módním trendem.

Francie se cítila obzvláště odlišná od Británie, která naopak obnovovala otroctví všude, kde se ocitla, a chtěla jít příkladem svobody.

Vstup Toussaint L'Ouverture

Nejznámějším generálem haitské revoluce nebyl nikdo jiný než nechvalně proslulý Toussaint L'Ouverture - muž, který v průběhu celého období měnil svou loajalitu a v některých ohledech nechával historiky přemýšlet o jeho motivech a přesvědčení.

Přestože Francouzi právě prohlašovali, že zruší otroctví, byl stále nedůvěřivý. Vstoupil do řad španělské armády a dokonce se stal jejím rytířem. Pak ale náhle změnil názor, obrátil se proti Španělům a v roce 1794 se přidal k Francouzům.

Víte, L'Ouverture ani nechtěl nezávislost na Francii - chtěl jen, aby bývalí otroci byli svobodní a měli svá práva. Chtěl, aby běloši, z nichž někteří byli bývalými otrokáři, zůstali a obnovili kolonii.

Jeho vojska dokázala do roku 1795 vyhnat Španěly ze Saint Domingue a navíc se potýkal i s Brity. Naštěstí za něj velkou část odporu odváděla žlutá zimnice - neboli "černé zvratky", jak ji Britové nazývali. Evropská těla byla vůči této nemoci mnohem náchylnější, protože jí nikdy předtím nebyla vystavena.

Jen v roce 1794 na ni zemřelo 12 000 mužů. Proto museli Britové neustále posílat další vojáky, i když ještě neodehráli mnoho bitev. Ve skutečnosti to bylo tak zlé, že vyslání do Západní Indie se rychle stalo okamžitým rozsudkem smrti, a to do té míry, že se někteří vojáci vzbouřili, když se dozvěděli, kam mají být umístěni.

Haiťané a Britové svedli několik bitev, v nichž zvítězila obě strany. Ale i v roce 1796 se Britové jen potloukali kolem Port-au-Prince a rychle umírali na těžké, nechutné nemoci.

V květnu 1798 se L'Ouverture setkal s britským plukovníkem Thomasem Maitlandem, aby se dohodli na příměří pro Port-au-Prince. Jakmile se Maitland stáhl z města, Britové ztratili veškerou morálku a ze Saint-Domingue se stáhli úplně. Součástí dohody byla Matilandova žádost, aby L'Ouverture nešel rozbouřit otroky do britské kolonie Jamajka a nepodporoval tam revoluci.

Nakonec Britové zaplatili za pět let na Saint Domingue v letech 1793-1798 čtyři miliony liber, 100 000 mužů a nezískali za to vůbec nic (2).

L'Ouvertureův příběh se zdá být zmatený, protože několikrát změnil svou příslušnost, ale jeho skutečná loajalita byla k suverenitě a svobodě od otroctví. V roce 1794 se obrátil proti Španělům, když nechtěli ukončit tuto instituci, a místo toho bojoval za Francouze a příležitostně jim předal vládu, přičemž spolupracoval s jejich generálem, protože věřil, že slíbili, že s ní skoncují.

To vše dělal s vědomím, že nechce, aby Francouzi měli příliš velkou moc, a uvědomoval si, jak velkou kontrolu má ve svých rukou.

V roce 1801 učinil z Haiti suverénní svobodný černošský stát a jmenoval se doživotním guvernérem. svěřil si absolutní vládu nad celým ostrovem Hispaniola a jmenoval ústavodárné shromáždění bělochů.

Neměl k tomu samozřejmě žádnou přirozenou pravomoc, ale vedl revolucionáře k vítězství a pravidla si vymýšlel za pochodu.

Zdálo by se, že příběh revoluce zde končí - L'Ouverture a Haiťané jsou osvobozeni a šťastní -, ale bohužel tomu tak není.

Do příběhu vstoupila nová postava, která nebyla příliš spokojená s L'Ouverturovou nově nabytou autoritou a s tím, jak ji zavedl bez souhlasu francouzské vlády.

Vstup Napoleona Bonaparta

Vytvoření svobodného černošského státu bohužel pořádně naštvalo Napoleona Bonaparta - víte, toho chlápka, který se během Francouzské revoluce stal císařem Francie.

V únoru 1802 vyslal svého bratra a vojáky, aby na Haiti obnovili francouzskou nadvládu. Tajně - ale ne až tak tajně - chtěl také obnovit otroctví.

Napoleon dal svým kamarádům docela ďábelský pokyn, aby byli na L'Ouvertura milí a vylákali ho do Le Capu, kde ho ujistili, že si Haitané zachovají svobodu. Poté ho chtěli zatknout.

L'Ouverture se však na výzvu nedostavil a na návnadu neskočil.

Napoleon nařídil, aby byli L'Ouverture a generál Henri Christophe - další vůdce revoluce, který byl s L'Ouverturem úzce spjat - postaveni mimo zákon a pronásledováni.

L'Ouverture se držel při zemi, ale to mu nebránilo vymýšlet plány.

Nařídil Haiťanům, aby všechno pálili, ničili a řádili - aby ukázali, co jsou ochotni udělat, aby se znovu stali otroky. Řekl jim, aby ničili a zabíjeli co nejbrutálněji. Chtěl francouzské armádě udělat peklo, jako bylo otroctví peklem pro něj a jeho druhy.

Francouzi byli šokováni hrůzným řáděním dříve zotročených černochů na Haiti. Pro bělochy, kteří považovali otroctví za přirozené postavení černochů, byla spoušť, kterou na nich páchali, ohromující.

Asi se nikdy nepozastavili nad tím, jak strašná a vyčerpávající existence v otroctví může někoho opravdu semlít.

Pevnost Crête-à-Pierrot

Následovalo mnoho bitev, které přinesly velké škody, ale jeden z nejvelkolepějších konfliktů se odehrál u pevnosti Crête-à-Pierrot v údolí řeky Artibonite.

Zpočátku byli Francouzi poráženi po jedné armádní brigádě. A po celou dobu Haiťané zpívali písně o Francouzské revoluci a o tom, že všichni lidé mají právo na svobodu a rovnost. Některé Francouze to rozzlobilo, ale několik vojáků začalo pochybovat o Napoleonových záměrech a o tom, za co bojují.

Pokud bojovali pouze za získání kontroly nad kolonií, a ne za obnovení otroctví, jak by pak mohla být cukrová plantáž zisková bez této instituce?

Nakonec však Haitáncům došly potraviny a munice a nezbylo jim než ustoupit. Nebyla to však úplná ztráta, protože Francouzi se nechali zastrašit a ztratili ve svých řadách 2 000. Navíc vypukla další epidemie žluté zimnice, která s sebou vzala dalších 5 000 mužů.

Epidemie nemocí v kombinaci s novou partyzánskou taktikou, kterou Haitánci přijali, začala výrazně oslabovat francouzské postavení na ostrově.

Na krátkou dobu však nebyli dostatečně oslabeni. V dubnu 1802 uzavřel L'Ouverture s Francouzi dohodu, že vymění svou vlastní svobodu za svobodu zajatých vojáků. Poté byl zajat a odvezen do Francie, kde o několik měsíců později zemřel ve vězení.

V době jeho nepřítomnosti Napoleon dva měsíce vládl Saint-Domingue a skutečně plánoval obnovit otroctví.

Černoši se bránili, pokračovali v partyzánské válce, drancovali vše provizorními zbraněmi a bezohledným násilím, zatímco Francouzi pod vedením Charlese Leclerca masově zabíjeli Haiťany.

Když Leclerc později zemřel na žlutou zimnici, nahradil ho strašlivě brutální muž jménem Rochambeau, který byl spíše nakloněn genocidnímu přístupu. Přivezl z Jamajky 15 000 útočných psů vycvičených k zabíjení černochů a "mulatů" a nechal černochy utopit v zátoce Le Cap.

Dessalines kráčí k vítězství

Na haitské straně se generál Dessalines vyrovnal Rochambeauově krutosti, když nasazoval hlavy bělochů na kůly a předváděl je.

Dessalines byl dalším klíčovým vůdcem revoluce, který vedl mnoho důležitých bitev a vítězství. Hnutí se změnilo v groteskní rasovou válku, doplněnou upalováním a topením lidí zaživa, jejich řezáním na prknech, masovým zabíjením sirnými bombami a mnoha dalšími hrůznými věcmi.

"Žádné slitování" se stalo heslem pro všechny. Když se stovka bělochů, kteří věřili v rasovou rovnost, rozhodla opustit Rochambeaua, přivítali Dessalinese jako svého hrdinu. Ten jim pak v podstatě řekl: "Super, díky za sentiment. Ale stejně vás všechny nechám pověsit. To víte, žádné slitování a tak!"

Po dlouhých 12 letech krvavého konfliktu a obrovských ztrátách na životech nakonec Haiťané zvítězili v závěrečné bitvě u Vertières. 18. listopadu 1803.

Obě armády - obě nemocné horkem, léty války, žlutou zimnicí a malárií - bojovaly bezohledně, ale haitská armáda byla téměř desetkrát početnější než její protivník a téměř zničila Rochambeauových 2 000 mužů.

Porážka se blížila a poté, co náhlá bouře znemožnila Rochambeauovi útěk, neměl jinou možnost. Poslal svého druha, aby vyjednával s generálem Dessalinesem, který v té chvíli velel.

Nechtěl Francouzům dovolit odplout, ale britský komodor s nimi uzavřel dohodu, že mohou v klidu odplout na britských lodích, pokud tak učiní do 1. prosince. Napoleon tedy stáhl své síly a obrátil svou pozornost plně zpět na Evropu a zanechal dobývání Ameriky.

1. ledna 1804 Dessalines oficiálně vyhlásil nezávislost Haiťanů, čímž se Haiti stalo jediným státem, který získal nezávislost díky úspěšnému povstání otroků.

Po revoluci

Dessalines se v té chvíli cítil pomstychtivý a s konečným triumfem na své straně se ho zmocnila zlá zášť, aby zničil všechny bělochy, kteří ještě neevakuovali ostrov.

Okamžitě nařídil jejich absolutní masakr. V bezpečí byli jen někteří běloši, například polští vojáci, kteří opustili francouzskou armádu, němečtí kolonisté, kteří tam byli před revolucí, francouzské vdovy nebo ženy, které se provdaly za nebělochy, vybraní Francouzi se styky s významnými Haiťany a lékaři.

Ústava z roku 1805 také prohlašovala, že všichni haitští občané jsou černoši. Dessalines byl v tomto bodě tak neoblomný, že osobně cestoval do různých oblastí a na venkov, aby se ujistil, že masové zabíjení probíhá bez problémů. Často zjišťoval, že v některých městech se zabíjelo jen v noci a v noci. několik bělochů, nikoliv všech.

Krvežíznivý a rozzuřený nemilosrdnými činy francouzských militantních vůdců, jako byli Rochambeau a Leclerc, se Dessalines postaral o to, aby Haiťané demonstrovali zabíjení a předváděli je v ulicích.

Měl pocit, že s nimi jako s rasou bylo špatně zacházeno a že spravedlnost znamená, že se stejným způsobem zachází i s rasou opačnou.

Zničený hněvem a hořkou odplatou pravděpodobně převážil misky vah až příliš na druhou stranu.

Dessalines také zavedl nevolnictví jako novou společensko-politicko-ekonomickou strukturu. Přestože vítězství bylo sladké, země byla zanechána novým začátkům zbídačená, se značně zdevastovanou půdou a hospodářstvím. Ve válce v letech 1791-1803 také ztratila asi 200 000 lidí. Haiti muselo být znovu vybudováno.

Občané byli rozděleni do dvou hlavních kategorií: dělníci nebo vojáci. Dělníci byli vázáni na plantáže, kde se Dessalinové snažili odlišit své úsilí od otroctví zkrácením pracovní doby a zákazem samotného symbolu otroctví - biče.

Dessalines však nebyl na správce plantáží příliš přísný, protože jeho hlavním cílem bylo zvýšit produkci. A tak často místo toho používali jen hustou révu, aby dělníky přiměli k větší práci.

Ještě více mu záleželo na vojenské expanzi, protože se obával návratu Francouzů; Dessalines chtěl mít silnou haitskou obranu. Vytvořil mnoho vojáků a naopak je nutil stavět velké pevnosti. Jeho političtí odpůrci se domnívali, že jeho přílišný důraz na militantní úsilí zpomaluje růst výroby, protože ubírá pracovní sílu.

Země již byla rozdělena na černochy na severu a míšence na jihu. Když se tedy druhá skupina rozhodla povstat a zavraždit Dessalinese, čerstvě zrozený stát se rychle zvrhl v občanskou válku.

Henri Christophe převzal vládu na severu, zatímco Alexandre Pétion vládl na jihu. Obě skupiny spolu soustavně bojovaly až do roku 1820, kdy Christophe spáchal sebevraždu. Nový vůdce míšenců Jean-pierre Boyer zahnal zbývající povstalecké síly a převzal vládu nad celým Haiti.

Boyer se rozhodl, že se s Francií jasně dohodne na odškodnění, aby Haiti mohlo být v budoucnu politicky uznáno. Jako odškodnění bývalým otrokářům požadovala Francie 150 milionů franků, které si Haiti muselo vypůjčit z francouzské pokladny, ačkoli ta se později rozhodla, že jim udělá úlevu a sníží poplatek na 60 milionů franků. I tak trvalo Haiti až do roku 1947, než se mu podařilo splatit dluh.dluh.

Dobrou zprávou bylo, že v dubnu 1825 Francouzi oficiálně uznali nezávislost Haiti a vzdali se nad ním francouzské svrchovanosti. Špatnou zprávou bylo, že Haiti zbankrotovalo, což skutečně ztížilo jeho ekonomiku nebo schopnost ji obnovit.

After Effects

Haitská revoluce měla na Haiti i na celý svět několik následků. Na základní úrovni se hluboce změnilo fungování haitské společnosti a její třídní struktura. Ve velkém měřítku měla obrovský dopad jako první postkoloniální stát vedený černochy, který získal nezávislost po povstání otroků.

Před revolucí docházelo často k míšení ras, když běloši - někteří svobodní, jiní bohatí plantážníci - navazovali vztahy s africkými ženami. Děti, které se takto narodily, dostaly někdy svobodu a často i vzdělání. Jednou za čas byly dokonce poslány do Francie za lepším vzděláním a životem.

Když se tito míšenci vrátili na Haiti, tvořili elitní třídu, protože byli bohatší a vzdělanější. Třídní struktura se tedy vyvinula jako důsledek toho, co se stalo před revolucí, během ní a po ní.

Dalším důležitým způsobem, jakým haitská revoluce drasticky ovlivnila světové dějiny, byla samotná demonstrace toho, že se dokázala postavit největším světovým mocnostem té doby: Velké Británii, Španělsku a Francii. Tyto síly byly často samy šokovány tím, že skupina povstaleckých otroků bez dlouhodobého odpovídajícího výcviku, zdrojů nebo vzdělání dokázala tak dobře bojovat a dokázala vyhrát tolikbitvy.

Poté, co se zbavil Británie, Španělska a nakonec i Francie, přišel Napoleon, jak už to u velmocí bývá. Haiťané však už nikdy nechtěli být otroky a odhodlání, které se za tím skrývalo, nějakým způsobem zvítězilo nad pravděpodobně jedním z největších dobyvatelů světa.

To změnilo světové dějiny, protože Napoleon se poté rozhodl vzdát se Ameriky úplně a prodal Louisianu zpět Spojeným státům v rámci koupě Louisiany. Díky tomu mohly Spojené státy ovládnout mnohem větší část kontinentu, což podnítilo jejich afinitu k určitému "manifestnímu osudu".

A když už mluvíme o Americe, i ji haitská revoluce ovlivnila politicky, a to i v některých přímějších ohledech. Někteří běloši a majitelé plantáží během krize uprchli a utekli do Ameriky jako uprchlíci, někdy s sebou vzali i své otroky. Američtí otrokáři s nimi často sympatizovali a přijali je mezi sebe - mnozí se usadili v Louisianě a ovlivnili tamní kulturu smíšených rodin.rasy, francouzsky mluvící a černošské populace.

Američany děsily divoké historky, které slyšeli o povstání otroků, o násilí a ničení. Ještě více se obávali, že otroci přivezení z Haiti podnítí podobné vzpoury otroků v jejich vlastním národě.

Jak známo, to se nestalo. Co se však stalo, bylo vzedmutí napětí mezi různými morálními přesvědčeními. Vzedmutí, které jako by stále ve vlnách explodovalo v americké kultuře a politice a vlní se až do dnešních dnů.

Pravdou je, že idealismus, který revoluce v Americe i jinde hlásala, byl od počátku plný křečí.

Thomas Jefferson byl prezidentem v době, kdy Haiti získalo nezávislost. Je všeobecně považován za velkého amerického hrdinu a "praotce", ale sám byl otrokářem, který odmítal uznat politickou suverenitu národa vybudovaného bývalými otroky. Spojené státy ve skutečnosti politicky uznaly Haiti až v roce 1862 - dlouho poté, co tak učinila Francie v roce 1825.

Shodou okolností - nebo ne - byl rok 1862 rokem, kdy byla podepsána Emancipační proklamace, která osvobodila všechny otroky ve Spojených státech během americké občanské války - konfliktu vyvolaného neschopností samotné Ameriky smířit se s institucí lidského otroctví.

Závěr

Haiti se po revoluci zjevně nestalo dokonale rovnostářskou společností.

Před jejím zavedením byly rasové rozdíly a zmatky výrazné. Toussaint L'Ouverture zanechal svou stopu tím, že zavedl třídní rozdíly s vojenskou kastou. Když se vlády ujal Dessalines, zavedl feudální společenské uspořádání. Následná občanská válka postavila lidi světlejší pleti smíšené rasy proti občanům tmavší pleti.

Možná, že národ, který se zrodil z takového napětí způsobeného rasovou nerovností, byl od počátku plný nerovnováhy.

Haitská revoluce jako historická událost však dokazuje, jak Evropané a první Američané zavírali oči před skutečností, že černoši mohou být hodni občanství - a to je něco, co zpochybňuje představy o rovnosti, které byly údajně základem kulturních a politických revolucí, jež se odehrály na obou stranách Atlantiku v pozdějších desetiletích 18. století.

Haiťané ukázali světu, že černoši mohou být "občany" s "právy" - v těchto konkrétních termínech, které byly tak důležité pro světové mocnosti, které právě svrhly své monarchie ve jménu spravedlnosti a svobody pro všechny .

Ale jak se ukázalo, bylo příliš nepohodlné zahrnout do této kategorie "všech" samotný zdroj jejich ekonomické prosperity a vzestupu k moci - otroky a jejich neobčanství.

Například ve Spojených státech bylo uznání Haiti jako národa politicky nemožné - otrokářský Jih by si to vyložil jako útok a hrozil by rozchodem a nakonec i válkou.

Vznikl tak paradox, kdy běloši na Severu museli upírat základní práva černochům, aby ochránili své vlastní svobody.

Celkově tato reakce na haitskou revoluci - a způsob, jakým se na ni vzpomíná - vypovídá o rasovém podtextu dnešní světové společnosti, který existuje v lidské psychice odedávna, ale zhmotnil se v procesu globalizace, který se stal stále výraznějším s tím, jak se evropský kolonialismus od 15. století šířil po celém světě.

Revoluce ve Francii a USA jsou považovány za určující pro danou epochu, ale do těchto společenských otřesů se propletla i haitská revoluce - jedno z mála hnutí v dějinách, které se tak přímo vypořádalo s hrozivou institucí rasové nerovnosti.

Ve většině západního světa však haitská revoluce zůstává v našem chápání světových dějin pouze vedlejší poznámkou, která udržuje systémové problémy, díky nimž je rasová nerovnost stále velmi reálnou součástí dnešního světa.

Součástí lidské evoluce je však i vývoj, a to včetně toho, jak chápeme svou minulost.

Studium haitské revoluce nám pomáhá odhalit některé nedostatky ve způsobu, jakým jsme se učili pamatovat si; poskytuje nám důležitý dílek do skládačky lidských dějin, který můžeme využít k lepší orientaci v současnosti i budoucnosti.

1. Sang, Mu-Kien Adriana. Historia Dominicana: Ayer y Hoy . Edice Susaeta, University of Wisconsin - Madison, 1999.

2. Perry, James M. Arogantní armády: velké vojenské katastrofy a generálové, kteří za nimi stojí . Castle Books Incorporated, 2005.