Haiti revolūcija: vergu sacelšanās laika grafiks cīņā par neatkarību

18. gadsimta beigas bija lielu pārmaiņu periods visā pasaulē.

1776. gadā Lielbritānijas kolonijas Amerikā, kuru revolucionāro retoriku un apgaismības laika domas, kas apšaubīja pastāvošos priekšstatus par valdību un varu, izraisīja sacelšanos un gāza to, ko daudzi uzskatīja par varenāko valsti pasaulē. Tā radās Amerikas Savienotās Valstis.

1789. gadā Francijas tauta gāza savu monarhiju, kas bija pie varas gadsimtiem ilgi, satricinot Rietumu pasaules pamatus. Francijas Republika tika izveidots.

Tomēr, lai gan Amerikas un Francijas revolūcijas bija vēsturiska pārmaiņa pasaules politikā, tās, iespējams, tomēr nebija tālaika revolucionārākās kustības. Tās it kā vadīja ideāli, ka visi cilvēki ir vienlīdzīgi un pelnījuši brīvību, tomēr abas neņēma vērā kraso nevienlīdzību savās sociālajās iekārtās - Amerikā joprojām pastāvēja verdzība, bet jaunā Francijas valdošā eliteturpināja ignorēt Francijas strādnieku šķiru, kas bija pazīstama kā sans-culottes.

Tomēr Haiti revolūciju vadīja un izpildīja vergi, un tā centās izveidot patiesi vienlīdzīgu sabiedrību.

Lielākā daļa balto uzskatīja, ka melnādainie ir vienkārši pārāk mežonīgi un pārāk stulbi, lai paši vadītu lietas. Protams, tas ir absurds un rasistisks priekšstats, taču tajā laikā Haiti vergu spēja sacelties pret netaisnību, ar ko viņi saskārās, un atbrīvoties no verdzības bija īsta revolūcija, kurai bija tikpat liela nozīme, lai mainītu situāciju.pasaulē kā jebkurš cits 18. gadsimta sociālais apvērsums.

Diemžēl šis stāsts vairumam cilvēku ārpus Haiti ir zudis.

Izņēmuma jēdziens attur mūs no šī vēsturiskā brīža izpētes, un tas ir jāmaina, ja vēlamies labāk izprast pasauli, kurā dzīvojam šodien.

Haiti pirms revolūcijas

Sen Domingē

Sen Dominga bija Karību jūras Karību jūras salas Hispaniola daļa, ko 1492. gadā atklāja Kristofors Kolumbs.

Kopš 1697. gada, kad Francija to pārņēma ar Reisvejkas līgumu - deviņu gadu kara starp Franciju un Lielo aliansi, kurā Spānija atdeva šo teritoriju, - tā kļuva par ekonomiski vissvarīgāko valsts koloniju aktīvu. 1780. gadā divas trešdaļas Francijas investīciju bija izvietotas Sen Domingē.

Kas to padarīja tik plaukstošu? Šīs vecās atkarību izraisošās vielas - cukurs un kafija - un Eiropas sabiedrības pārstāvji, kuri sāka tās patērēt ar pilnu spīdošo, jauno kafejnīcu kultūru.

Tajā laikā ne mazāk kā puse Indigo un kokvilna bija citas naudas ieguves kultūras, kas ar šo koloniālo plantāciju starpniecību Francijai nesa bagātību, taču ne tuvu ne tik lielā daudzumā.

Un kam gan būtu jāstrādā (ar vārdu sakot) šīs tropiskās Karību jūras salas karstumā, lai nodrošinātu apmierinātību tik saldumu alkstošiem Eiropas patērētājiem un peļņu gūstošai Francijas valsts pārvaldei?

Āfrikas vergi, kas piespiedu kārtā aizvesti no viņu ciematiem.

Īsi pirms Haitainas revolūcijas sākuma Sen Domingā ieradās 30 000 jaunu vergu. katru gadu . Un tas tāpēc, ka apstākļi bija tik skarbi, tik briesmīgi - ar tādām kaitīgām slimībām kā dzeltenais drudzis un malārija, kas bija īpaši bīstamas tiem, kuri nekad nebija ar tām saskārušies, - ka puse no viņiem nomira tikai gada laikā pēc ierašanās.

Uz viņiem, protams, raugoties kā uz īpašumu, nevis kā uz cilvēkiem, viņiem nebija pieejamas tādas pamatvajadzības kā atbilstoša pārtika, pajumte vai apģērbs.

Un viņi strādāja cītīgi. Cukurs kļuva par modes preci - vispieprasītāko preci - visā Eiropā.

Taču, lai apmierinātu kontinenta bagātnieku šķiras alkatīgo pieprasījumu, Āfrikas vergi tika piespiesti strādāt, draudot ar nāvi, - izciešot tropu saules un laikapstākļu šausmas, kā arī asinis kutinošus un nežēlīgus darba apstākļus, kuros vergu vadītāji izmantoja vardarbību, lai par jebkādu cenu izpildītu kvotas.

Sociālā struktūra

Kā jau tas bija ierasts, šie vergi atradās koloniālajā Sen Domingā izveidojušās sociālās piramīdas pašā apakšā, un viņi noteikti nebija pilsoņi (ja vispār tika uzskatīti par likumīgu sabiedrības daļu).

Lai gan viņiem bija vismazākā strukturālā vara, viņi veidoja iedzīvotāju vairākumu: 1789. gadā tur bija 452 000 melnādaino vergu, galvenokārt no Rietumāfrikas. 87% iedzīvotāju Sen Domingē.

Tieši virs viņiem sociālajā hierarhijā atradās brīvi krāsainie cilvēki - bijušie vergi, kas kļuva brīvi, vai brīvo melnādaino bērni - un jauktās rases cilvēki, kurus bieži dēvēja par "mulatiem" (pazemojošs apzīmējums, kas jauktās rases cilvēkus pielīdzināja pusbrūviem mūļiem), un abas šīs grupas veidoja aptuveni 28 000 brīvo cilvēku, kas 1798. gadā bija aptuveni 5 % no kolonijas iedzīvotāju skaita.

Nākamā augstākā kārta bija 40 000 balto iedzīvotāju, kas dzīvoja Sen Domingē, taču arī šī sabiedrības daļa nebūt nebija vienlīdzīga. No šīs grupas plantāciju īpašnieki bija visbagātākie un ietekmīgākie. Viņi tika saukti par grand blancs un daži no viņiem pat nepalika kolonijā uz pastāvīgu dzīvi, bet gan devās atpakaļ uz Franciju, lai izvairītos no slimību riska.

Tieši zem viņiem atradās administratori, kas jaunajā sabiedrībā uzturēja kārtību, un zem viņiem bija. petit blancs vai baltajiem, kas bija tikai amatnieki, tirgotāji vai mazie profesionāļi.

Sentdomenas kolonijā bagātība - precīzāk, 75 % no tās - bija koncentrēta balto iedzīvotāju vidū, lai gan tie veidoja tikai 8 % no kolonijas iedzīvotāju kopskaita. Taču pat baltās sociālās šķiras iekšienē lielākā daļa šīs bagātības bija koncentrēta pie "grand blancs", kas vēl vairāk palielināja Haiti sabiedrības nevienlīdzību (2).

Spriedzes veidošana

Jau šajā laikā starp visām šīm dažādajām šķirām valdīja saspīlējums, gaisā virmoja nevienlīdzība un netaisnība, kas izpaudās visos dzīves aspektos.

Lai to papildinātu, saimnieki reizēm nolēma būt laipni un uz īsu brīdi ļaut saviem vergiem "vergu brīvdienas", lai atbrīvotos no spriedzes - ziniet, lai izlaistu tvaiku. Viņi paslēpās kalnu nogāzēs prom no baltajiem un kopā ar izbēgušajiem vergiem (saukti par maroņi ), pāris reizes mēģināja sacelties.

Viņu centieni netika atalgoti, un viņiem neizdevās panākt neko nozīmīgu, jo viņi vēl nebija pietiekami organizēti, taču šie mēģinājumi liecina, ka pirms revolūcijas sākuma bija vērojama saviļņošanās.

Attieksme pret vergiem bija nevajadzīgi nežēlīga, un kungi bieži vien rādīja piemērus, lai terorizētu citus vergus, nogalinot vai sodot viņus ārkārtīgi necilvēcīgos veidos - viņiem tika nocirstas rokas vai izgrieztas mēles, viņi tika atstāti miršanai apdedzinātā saulē, piesieti pie krusta, viņu taisnās zarnas tika piepildītas ar šaujampulveri, lai skatītāji varētu vērot to sprādzienu.

Sen Domingē apstākļi bija tik slikti, ka mirstība faktiski pārsniedza dzimstību. Svarīgi, jo no Āfrikas nepārtraukti ieplūda jauns vergu pieplūdums, un tos parasti ieveda no vieniem un tiem pašiem reģioniem: Jorubas, Fon un Kongo.

Tāpēc jauna afrikāņu-koloniālisma kultūra īpaši neattīstījās. Tā vietā afrikāņu kultūra un tradīcijas lielā mērā palika neskartas. Vergi varēja labi sazināties savā starpā, privāti un turpināt savu reliģisko ticību.

Viņi izveidoja savu reliģiju, Vodou (plašāk pazīstams kā Voodoo ), kas sajauca katolicismu ar afrikāņu tradicionālajām reliģijām un izveidoja kreolu valodu, kurā sajauca franču un citas valodas, lai sazinātos ar baltajiem vergu īpašniekiem.

Tie vergi, kas tika ievesti tieši no Āfrikas, bija mazāk pakļāvīgi nekā tie, kas bija dzimuši verdzībā kolonijā. Un, tā kā pirmo bija vairāk, var teikt, ka viņu asinīs jau virmoja sacelšanās.

Apgaismība

Tikmēr Eiropā Apgaismības laikmets revolucionāri mainīja domas par cilvēci, sabiedrību un to, kā līdztiesība varētu iekļauties tajā visā. Dažkārt verdzība pat tika uzbrukta Apgaismības laika domātāju darbos, piemēram, Gijoms Renāls (Guillaume Raynal) rakstīja par Eiropas kolonizācijas vēsturi.

Franču revolūcijas rezultātā tika izstrādāts ļoti svarīgs dokuments, ko sauca par Cilvēka un pilsoņa tiesību deklarācija tika izveidota 1789. gada augustā. 1789. gada augustā to ietekmēja Tomass Džefersons - ASV dibinātājs un trešais ASV prezidents - un nesen izveidotā amerikāņu Neatkarības deklarācija , tā atbalstīja morālās tiesības uz brīvību, taisnīgumu un vienlīdzību visiem pilsoņiem. Tomēr tajā nebija norādīts, ka par pilsoņiem būtu uzskatāmi arī citas ādas krāsas cilvēki vai sievietes, vai pat koloniju iedzīvotāji.

Un te sižets kļūst vēl biezāks.

Portāls petit blancs Sentdomenas iedzīvotāji, kuriem nebija varas koloniālajā sabiedrībā un kuri, iespējams, bija aizbēguši no Eiropas uz Jauno pasauli, lai iegūtu iespēju iegūt jaunu statusu jaunā sociālajā kārtībā, saistījās ar Apgaismības un revolucionārās domāšanas ideoloģiju. Kolonijas jauktās rases pārstāvji arī izmantoja Apgaismības filozofiju, lai iedvesmotu lielāku sociālo pieejamību.

Šo vidusgrupu neveidoja vergi; viņi bija brīvi, bet arī nebija likumīgi pilsoņi, tāpēc viņiem bija liegtas noteiktas tiesības.

Viens brīvs melnādains vīrs vārdā Tūsēns L'Overtūrs - bijušais vergs, kurš kļuva par ievērojamu Haiti ģenerāli Francijas armijā - sāka veidot saikni starp Apgaismības ideāliem Eiropā, īpaši Francijā, un to, ko tie varētu nozīmēt koloniālajā pasaulē.

1790. gados L'Overtūrs sāka vairāk uzstāties ar runām un deklarācijām pret nevienlīdzību, kļūstot par dedzīgu verdzības pilnīgas atcelšanas atbalstītāju visā Francijā. 1790. gados viņš sāka uzņemties arvien vairāk lomu, lai atbalstītu brīvību Haiti, līdz beidzot sāka vervēt un atbalstīt sacēlušos vergus.

Pateicoties savai prominencei, revolūcijas laikā L'Overtūrs bija svarīgs Haiti iedzīvotāju un Francijas valdības vidutājs, lai gan viņa uzticība verdzības izskaušanai lika viņam vairākkārt mainīt lojalitāti, un šī iezīme ir kļuvusi par neatņemamu viņa mantojuma sastāvdaļu.

Redziet, francūži, kuri nelokāmi cīnījās par brīvību un taisnīgumu visiem, vēl nebija apdomājuši, kā šie ideāli varētu ietekmēt koloniālismu un verdzību - kā šie viņu sludinātie ideāli varbūt pat vairāk nozīmētu vergam, kas tiek turēts nebrīvē un pret kuru brutāli izturas, nekā cilvēkam, kurš nevar balsot, jo nav pietiekami bagāts.

Revolūcija

Leģendārā Bois Caïman ceremonija

Vētrainā 1791. gada augusta naktī pēc vairāku mēnešu rūpīgas plānošanas tūkstošiem vergu rīkoja slepenu Vodū ceremoniju Bois Caiman, kas atradās Haiti ziemeļu daļā, Morne-Rouge reģionā. 1791. gada augustā mauņi, mājas vergi, lauka vergi, brīvie melnādainie un jauktās rases pārstāvji pulcējās, lai dziedātu un dejotu rituālu bungu pavadījumā.

Sākotnēji no Senegālas, bijušais commandeur (kas nozīmē "vergu šoferis"), kurš bija kļuvis par maroonu un Vodou priesteri - un kurš bija milzīgs, spēcīgs, groteskas izskata vīrietis - vārdā Dutty Boukman, nikni vadīja šo ceremoniju un tai sekojošo sacelšanos. Savā slavenajā runā viņš uzsauca:

"Mūsu dievs, kam ir ausis dzirdēt. Tu esi apslēpts mākoņos, Tu mūs vēro no turienes. Tu redzi visu, ko baltais ir licis mums ciest. Baltais dievs prasa, lai mēs darām noziegumus. Bet dievs mūsos grib darīt labu. Mūsu dievs, kas ir tik labs, tik taisnīgs, Viņš pavēl mums atriebties par mūsu ļaunumiem."

Tajā vakarā Boukmans (tā viņu sauca tāpēc, ka viņš kā "Grāmatu cilvēks" prata lasīt) nošķīra "balto cilvēku Dievu", kurš acīmredzot atbalstīja verdzību, un viņu pašu Dievu, kurš bija labs, taisnīgs un vēlējās, lai viņi saceltos un būtu brīvi.

Viņam pievienojās priesteriene Sesila Fatimana, afrikāņu verdzenes un baltā francūža meita. Viņa izcēlās, kā jau melnādaina sieviete ar gariem zīdainiem matiem un izteikti spilgti zaļām acīm. Viņa izskatījās pēc dievietes, un mambo sieviete (kas ir atvasināts no "burvju māte"), tika teikts, ka tā iemieso vienu.

Vairāki vergi ceremonijā upurēja sevi nokaušanai, un Boukmans un Fatimans upurēja arī cūku un vēl pāris citus dzīvniekus, pārgriežot tiem rīkles. Cilvēku un dzīvnieku asinis tika izdalītas klātesošajiem, lai tie varētu dzert.

Tad Sesilu Fatimanu esot apsēdusi haitiešu afrikāņu kareivju mīlestības dieviete, Erzulie Erzulie/Fatimans sacīja nemiernieku grupai, lai viņi dodas tālāk ar viņas garīgo aizsardzību, ka viņi atgriezīsies sveiki un veseli.

Un viņi devās uz priekšu.

Boukmana un Fatimana veikto burvestību un rituālu dievišķās enerģijas pārņemti, viņi izpostīja apkārtni, nedēļas laikā izpostot 1800 plantāciju un nogalinot 1000 vergu īpašnieku.

Bois Caïman kontekstā

Bois Caïman ceremoniju uzskata ne tikai par Haiti revolūcijas sākumpunktu, bet Haiti vēsturnieki to uzskata par tās panākumu iemeslu.

Tas ir saistīts ar spēcīgo ticību un spēcīgo pārliecību par Vodū rituālu. Patiesībā tas joprojām ir tik nozīmīgs, ka šo vietu apmeklē arī mūsdienās, reizi gadā, katru gadu 14. augustā.

Vēsturiskā Vodū ceremonija līdz pat šai dienai simbolizē Haiti iedzīvotāju vienotību, kuri sākotnēji bija cēlušies no dažādām Āfrikas ciltīm un izcelsmēm, bet apvienojās brīvības un politiskās vienlīdzības vārdā. Un tas var pat paplašināties, lai simbolizētu vienotību starp visiem melnādainajiem Atlantijas okeāna reģionā, Karību salās un Āfrikā.

Turklāt par Haiti Vodū tradīcijas pirmsākumu tiek uzskatītas arī Bois Caïman ceremonijas leģendas.

Rietumu kultūrā no Vodou parasti baidās un pat pārprot; ap šo tēmu valda aizdomīga atmosfēra. Antropologs Ira Lowenthal interesanti uzskata, ka šīs bailes pastāv tāpēc, ka tas nozīmē "nesalaužamu revolucionāru garu, kas draud iedvesmot citas melnās Karību jūras reģiona republikas - vai, nedod Dievs, pašas Amerikas Savienotās Valstis".

Viņš turpina apgalvot, ka Vodou var pat darboties kā rasisma katalizators, apstiprinot rasistiskos uzskatus, ka melnādainie cilvēki ir "biedējoši un bīstami". Patiesībā Haiti tautas gars, kas veidojās kopā ar Vodou un revolūciju, ir cilvēka griba "nekad vairs netikt iekarotam". Vodou kā ļaunuma ticības noraidījums norāda uz Amerikas kultūrā iesakņojušām bailēm no izaicinājumiem.uz nevienlīdzību.

Lai gan daži ir skeptiski noskaņoti pret precīzām detaļām par to, kas notika bēdīgi slavenajā sacelšanās sanāksmē Bois Caiman, šis stāsts tomēr ir izšķirošs pagrieziena punkts haitiešu un citu šīs Jaunās pasaules iedzīvotāju vēsturē.

Vergi tiecās pēc atriebības, brīvības un jaunas politiskās kārtības; Vodou klātbūtne bija ārkārtīgi nozīmīga. Pirms ceremonijas tā vergiem deva psiholoģisku atbrīvošanos un apliecināja viņu identitāti un pašizpausmi. Ceremonijas laikā tā kalpoja kā iemesls un motivācija, ka garu pasaule vēlas, lai viņi būtu brīvi, un viņiem ir šo garu aizsardzība.

Tā rezultātā tas ir palīdzējis veidot Haiti kultūru līdz pat mūsdienām, kļūstot par dominējošo garīgo vadlīniju ikdienas dzīvē un pat medicīnā.

Revolūcija sākas

Revolūcijas sākumu, ko aizsāka Bois Caimana ceremonija, stratēģiski izplānoja Boukmans. Vergi sāka ar plantāciju dedzināšanu un balto slepkavošanu ziemeļos, un, turpinot darbu, viņi piesaistīja arī citus vergus, lai pievienotos viņu sacelšanās kustībai.

Kad viņu rindās bija pāris tūkstoši cilvēku, viņi sadalījās mazākās grupās un sadalījās, lai uzbruktu vairākām plantācijām, kā to bija iepriekš ieplānojis Boukmans.

Daži baltie, kuri bija brīdināti jau laikus, aizbēga uz Le Kapu - centrālo politisko centru Sen Domingē, kur kontrole pār pilsētu, visticamāk, noteiks revolūcijas iznākumu, - atstājot savas plantācijas, bet cenšoties glābt savas dzīvības.

Sākumā vergu spēki tika nedaudz aizturēti, taču katru reizi tie atkāpās tikai uz tuvējiem kalniem, lai reorganizētos pirms atkārtota uzbrukuma. Tikmēr sacelšanās laikā sacelšanās kustībai bija pievienojušies aptuveni 15 000 vergu, no kuriem daži sistemātiski dedzināja visas plantācijas ziemeļos - un viņi vēl pat nebija nonākuši dienvidos.

Franči nosūtīja 6 000 karavīru, lai mēģinātu izglābties, taču puse no karaspēka tika iznīcināta kā mušas, jo vergi devās tālāk. Runā, ka, lai gan salā ieradās arvien vairāk francūžu, viņi ieradās tikai mirt, jo bijušie vergi viņus visus izkaroja.

Taču galu galā viņiem izdevās sagūstīt Dutti Boukmanu. Viņa galvu viņi uzlika uz nūjas, lai parādītu revolucionāriem, ka viņu varonis ir sagūstīts.

(Tomēr Sesila Fatimana nekur nebija atrodama. Vēlāk viņa apprecējās ar Mišelu Piruetu, kurš kļuva par Haiti Revolucionārās armijas prezidentu, un nomira 112 gadu vecumā.)

Franču reakcija; iesaistās Lielbritānija un Spānija

Lieki piebilst, ka franči bija sākuši apzināties, ka viņu lielākais koloniālais īpašums sāk izslīdēt viņiem no rokām. Viņi bija arī savas revolūcijas vidū - kaut kas, kas dziļi ietekmēja haitiešu perspektīvu; viņi uzskatīja, ka arī viņi ir pelnījuši tādu pašu vienlīdzību, ko atbalstīja jaunie Francijas vadītāji.

Tajā pašā laikā 1793. gadā Francija pieteica karu Lielbritānijai, un konfliktā iesaistījās gan Lielbritānija, gan Spānija, kas kontrolēja otru Hispaniola salas daļu.

Briti uzskatīja, ka, okupējot Sendominju, viņi varētu gūt papildu peļņu un ka miera līgumu laikā, lai izbeigtu karu ar Franciju, viņiem būtu lielāka ietekme sarunās. Šo iemeslu dēļ viņi vēlējās atjaunot verdzību (kā arī lai neļautu vergiem savās Karību jūras kolonijās rasties pārāk daudz ideju sacelties).

Līdz 1793. gada septembrim viņu flote ieņēma franču cietoksni uz salas.

Šajā brīdī franči patiešām sāka panikot un nolēma atcelt verdzību ne tikai Sendominjē, bet arī visās kolonijās. 1794. gada februārī Haiti revolūcijas radītās panikas rezultātā Nacionālajā konventā tika pasludināts, ka visi cilvēki neatkarīgi no ādas krāsas tiek uzskatīti par Francijas pilsoņiem ar konstitucionālām tiesībām.

Tas patiesi šokēja citas Eiropas valstis, kā arī tikko dzimušās Amerikas Savienotās Valstis. Lai gan spiediens iekļaut verdzības atcelšanu jaunajā Francijas konstitūcijā bija saistīts ar draudiem zaudēt tik lielu bagātības avotu, tas arī morāli nošķīra Franciju no citām valstīm laikā, kad nacionālisms kļuva par modes tendenci.

Francija jutās īpaši atšķirīga no Lielbritānijas, kas, gluži pretēji, atjaunoja verdzību visur, kur vien tā nonāca, un uzskatīja, ka tā varētu rādīt brīvības paraugu.

Ievadiet Toussaint L'Ouverture

Haiti revolūcijas bēdīgi slavenākais ģenerālis bija ne kas cits kā bēdīgi slavenais Tusēns L'Overtūrs - cilvēks, kura uzticība mainījās visa šī perioda laikā, un vēsturnieki savā ziņā apšauba viņa motīvus un uzskatus.

Lai gan franči tikko bija paziņojuši, ka atceļ verdzību, viņš joprojām bija aizdomīgs. 1794. gadā viņš iestājās spāņu armijas rindās un pat saņēma bruņinieka titulu. Taču tad viņš pēkšņi mainīja savas domas, vērsās pret spāņiem un pievienojās franču karaspēkam.

L'Ouverture pat negribēja neatkarību no Francijas - viņš tikai vēlējās, lai bijušie vergi būtu brīvi un viņiem būtu tiesības. Viņš vēlējās, lai baltie, no kuriem daži bija bijušie vergu īpašnieki, paliktu un atjaunotu koloniju.

Līdz 1795. gadam viņa spēkiem izdevās padzīt spāņus no Sentdomenas, turklāt viņam bija jātiek galā arī ar britiem. Par laimi, dzeltenais drudzis jeb "melnā vemšana", kā to dēvēja briti, daudz ko no pretestības darba paveica viņa vietā. Eiropas iedzīvotāji bija daudz uzņēmīgāki pret šo slimību, jo nekad iepriekš nebija saskārušies ar to.

Tikai 1794. gadā vien no tās nomira 12 000 vīru. Tāpēc britiem nācās sūtīt arvien jaunus karavīrus, pat ja viņi nebija izcīnījuši daudz kauju. Patiesībā bija tik slikti, ka nosūtīšana uz Rietumindiju ātri vien kļuva par tūlītēju nāves spriedumu, līdz pat tam, ka daži karavīri sacēlās, kad uzzināja, kur viņi tiks izmitināti.

Haiti iedzīvotāji un angļi izcīnīja vairākas kaujas, kurās uzvarēja abas puses. Taču jau 1796. gadā angļi tikai uzkavējās Port o-Prensā un strauji izmira no smagām, riebīgām slimībām.

Līdz 1798. gada maijam L'Ouverture tikās ar britu pulkvedi Tomasu Maitlendu, lai vienotos par pamieru Port o Prensā. 1798. gada maijā Maitlends atkāpās no pilsētas, briti zaudēja morāli un pilnībā atkāpās no Sendominjas. Kā daļu no vienošanās Matilands lūdza L'Ouverturam neaiztikt vergus britu kolonijā Jamaikā un neatbalstīt tur revolūciju.

Galu galā briti samaksāja par piecu gadu uzturēšanos Sentdomenā no 1793. līdz 1798. gadam - četrus miljonus mārciņu un 100 000 vīru, bet neko daudz par to neguva (2).

L'Ouverture stāsts šķiet mulsinošs, jo viņš vairākas reizes mainīja lojalitāti, taču viņa patiesā lojalitāte bija suverenitātei un brīvībai no verdzības. 1794. gadā viņš vērsās pret spāņiem, kad tie negribēja izbeigt verdzības institūciju, un tā vietā cīnījās par un reizēm nodeva kontroli frančiem, sadarbojoties ar viņu ģenerāli, jo uzskatīja, ka viņi solīja to izbeigt.

To visu viņš darīja, vienlaikus apzinoties, ka nevēlas, lai frančiem būtu pārāk liela vara, un apzinoties, cik liela kontrole ir viņa rokās.

1801. gadā viņš Haiti suverēna brīva melnādaina valsts Viņš sev piešķīra absolūtu varu pār visu Hispaniola salu un iecēla Konstitucionālo asambleju no baltajiem.

Viņam, protams, nebija dabisku pilnvaru to darīt, taču viņš bija vadījis revolucionārus uz uzvaru un noteikumus noteica pats.

Šķiet, ka revolūcijas stāsts beigsies šeit - ar L'Ouvertura un haitiešu atbrīvošanu un laimi, bet diemžēl tā nav.

Stāstā parādās jauns varonis, kurš nebija pārāk apmierināts ar L'Overtūra jauniegūto varu un to, kā viņš to bija izveidojis bez Francijas valdības piekrišanas.

Ievadiet Napoleonu Bonapartu

Diemžēl brīvas melnādainas valsts izveide ļoti sadusmoja Napoleonu Bonapartu - ziniet, to puisi, kurš Francijas revolūcijas laikā kļuva par Francijas imperatoru.

1802. gada februārī viņš nosūtīja savu brāli un karaspēku, lai atjaunotu Haiti Francijas varu. 1802. gada februārī viņš slepeni, bet ne tik ļoti slepeni vēlējās atjaunot verdzību.

Napoleons pavisam velnišķīgā veidā lika saviem biedriem būt laipniem pret L'Ouverture un aizvilināt viņu uz Le Cap, apliecinot, ka haitieši saglabās brīvību. Viņi plānoja viņu arestēt.

Taču - bez pārsteiguma - L'Ouverture pēc aicinājuma nebrauca, neuzķeroties uz ēsmas.

Pēc tam spēle sākās. Napoleons izdeva rīkojumu, ka L'Ouverture un ģenerālis Henri Kristofs - vēl viens revolūcijas līderis, kurš bija cieši saistīts ar L'Ouverture - ir jālikvidē un jāizmeklē.

L'Ouverture nenolaida degunu, taču tas netraucēja viņam kalt plānus.

Viņš lika haitiešiem visu dedzināt, iznīcināt un postīt, lai parādītu, ko viņi ir gatavi darīt, lai nekad vairs nekļūtu par vergiem. Viņš lika viņiem pēc iespējas nežēlīgāk iznīcināt un nogalināt. Viņš vēlējās, lai franču armijai tā būtu elle, jo verdzība bija elle viņam un viņa biedriem.

Frančus šokēja Haiti melnādaino, iepriekš paverdzināto melnādaino iedzīvotāju radītais šausmīgais niknums. Baltajiem, kuri uzskatīja, ka verdzība ir melnādaino dabiskais stāvoklis, nodarītais postījums bija neaptverams.

Domājams, ka viņi nekad nebija aizdomājušies par to, kā briesmīgā, nogurdinošā verdzības eksistence var kādu patiešām noārdīt.

Crête-à-Pierrot cietoksnis

Pēc tam sekoja daudzas kaujas un lieli postījumi, bet viens no visnopietnākajiem konfliktiem bija pie Kretā-Pjero cietokšņa Artibonitas upes ielejā.

Sākumā francūži tika sakauti - pa vienai armijas brigādei. Un visu laiku haitieši dziedāja dziesmas par Franču revolūciju un par to, ka visiem cilvēkiem ir tiesības uz brīvību un vienlīdzību. Tas sadusmoja dažus francūžus, bet daži karavīri sāka apšaubīt Napoleona nodomus un to, par ko viņi cīnās.

Ja viņi vienkārši cīnījās, lai iegūtu kontroli pār koloniju, nevis atjaunotu verdzību, tad kā tad cukura plantācija varētu būt rentabla bez šīs institūcijas?

Tomēr beigās haitāniešiem beidzās pārtika un munīcija, un viņiem neatlika nekas cits, kā vien atkāpties. Tas nebija pilnīgs zaudējums, jo franči bija iebiedēti un zaudēja savās rindās 2000 vīru. Vēl jo vairāk - vēl viens dzeltenā drudža uzliesmojums, kas paņēma līdzi vēl 5000 vīru.

Slimības uzliesmojums un jaunā partizānu taktika, ko haitieši pieņēma, sāka ievērojami vājināt franču pozīcijas salā.

Taču uz īsu brīdi viņi nebija pietiekami novājināti. 1802. gada aprīlī L'Overtūrs noslēdza vienošanos ar frančiem, lai savu brīvību iemainītu pret sagūstīto karavīru brīvību. Pēc tam viņu sagūstīja un nosūtīja uz Franciju, kur pēc dažiem mēnešiem viņš nomira cietumā.

Savas prombūtnes laikā Napoleons divus mēnešus pārvaldīja Sendomingu un patiešām plānoja atjaunot verdzību.

Melnādainie cīnījās pretī, turpinot partizānu karadarbību, laupot visu ar pašdarinātiem ieročiem un bezatbildīgu vardarbību, kamēr franči Šarla Leklērka vadībā masveidā nogalināja haitiešus.

Vēlāk, kad Leclerks nomira no dzeltenā drudža, viņa vietā stājās briesmīgi brutāls vīrs vārdā Rošambo, kurš vēlējās īstenot genocīdu. Viņš no Jamaikas atveda 15 000 uzbrukuma suņu, kas bija apmācīti melnādaino un "mulatu" nogalināšanai, un lika melnādainos noslīcināt Le Cap līcī.

Desalīna gājiens uz uzvaru

No Haiti puses ģenerālis Desalinss pielīdzinājās Rošambo izrādītajai nežēlībai, uzliekot balto vīriešu galvas uz pīķiem un demonstrējot tās apkārt.

Desalinss bija vēl viens izšķirošs revolūcijas līderis, kurš vadīja daudzas svarīgas cīņas un uzvaras. Kustība bija pārvērtusies groteskā rasu karā, kas izpaudās kā cilvēku dedzināšana un noslīcināšana dzīvus, sagriešana uz dēļiem, masveida nogalināšana ar sēra bumbām un daudzām citām briesmīgām lietām.

"Bez žēlastības" bija kļuvis par visu devīzi. Kad simts balto, kas ticēja rasu vienlīdzībai, nolēma atteikties no Rošambo, viņi sagaidīja Dezalīnu kā savu varoni. Tad viņš būtībā viņiem teica: "Forši, paldies par sentimentu. Bet es tomēr jūs visus pakāršu. Ziniet, bez žēlastības un tā tālāk!"

Visbeidzot, pēc 12 ilgiem asiņaina konflikta gadiem un milzīgiem cilvēku upuriem haitieši uzvarēja pēdējā kaujā pie Verjēras. 1803. gada 18. novembrī.

Abas armijas - abas slimas no karstuma, kara gadiem, dzeltenā drudža un malārijas - cīnījās bezatbildīgi, taču haitiešu spēki bija gandrīz desmit reizes lielāki par pretinieka spēkiem, un viņi gandrīz iznīcināja Rohambo 2000 vīru.

Viņu piemeklēja sakāve, un pēc tam, kad pēkšņa negaisa dēļ Rošambo vairs nevarēja aizbēgt, viņam nebija citas izvēles. Viņš nosūtīja savu biedru vest sarunas ar ģenerāli Desalinu, kurš tobrīd atradās pie varas.

Viņš neļāva frančiem izbraukt, bet britu komodors noslēdza vienošanos, ka viņi varēs mierīgi izbraukt ar britu kuģiem, ja to izdarīs līdz 1. decembrim. Tādējādi Napoleons atvilka savus spēkus un pilnībā pievērsās Eiropai, atsakoties no iekarošanas Amerikā.

1804. gada 1. janvārī Desalinss oficiāli pasludināja haitiešu neatkarību, padarot Haiti par vienīgo valsti, kas ieguva neatkarību ar veiksmīgu vergu sacelšanos.

Pēc revolūcijas

Šajā brīdī Desalinss jutās atriebīgs, un, kad galīgais triumfs bija viņa pusē, viņu pārņēma nežēlīgs spīts, lai iznīcinātu visus baltos, kas vēl nebija evakuējušies no salas.

Viņš nekavējoties pavēlēja tos absolūti nokaut. Tikai daži baltie bija drošībā, piemēram, poļu karavīri, kas bija pametuši franču armiju, vācu kolonisti, kas tur bija ieradušies pirms revolūcijas, franču atraitnes vai sievietes, kas bija precējušās ar nebaltajiem, izraudzīti francūži, kuriem bija sakari ar svarīgiem haitiešiem, un ārsti.

1805. gada konstitūcija arī noteica, ka visi Haiti pilsoņi ir melnādainie. Desalinss bija tik nelokāms šajā jautājumā, ka personīgi devās uz dažādiem apgabaliem un lauku apvidiem, lai pārliecinātos, ka masu slepkavības norit raiti. Viņš bieži konstatēja, ka dažās pilsētās nogalina tikai daži baltajiem, nevis visiem.

Asinskārs un sašutis par tādu franču kaujinieku līderu kā Rošambo un Leklerks nežēlīgo rīcību, Desalinss gādāja, lai haitieši demonstrētu slepkavības un izmantotu tās kā izrādi ielās.

Viņš uzskatīja, ka pret viņiem kā pret cilvēku rasi ir izturējušies slikti un ka taisnīgums nozīmē, ka pret pretējo rasi ir jāizturas tāpat slikti.

Dusmu un rūgtas atriebības nomākts, viņš, iespējams, nedaudz par daudz nosvēra svaru kausus uz otru pusi.

Desalinss ieviesa arī kalpību kā jaunu sociālpolitiski ekonomisko struktūru. Lai gan uzvara bija salda, valsts jaunajiem pirmsākumiem tika atstāta nabadzīga, ar stipri izpostītām zemēm un ekonomiku. 1791-1803. gada karā Haiti bija zaudējusi arī ap 200 000 cilvēku. Haiti bija jāatjauno.

Iedzīvotāji tika iedalīti divās galvenajās kategorijās: strādnieki vai karavīri. Strādnieki bija piesaistīti plantācijām, kur desalīnieši centās atšķirt savus centienus no verdzības, saīsinot darba dienas un aizliedzot pašu verdzības simbolu - pātagu.

Taču Dessalines nebija ļoti stingrs pret plantāciju pārraugiem, jo viņa galvenais mērķis bija palielināt ražošanu. Tāpēc viņi bieži vien izmantoja biezus vīnogulājus, lai mudinātu strādniekus strādāt vairāk.

Viņš vēl vairāk rūpējās par militāro ekspansiju, jo baidījās, ka franči varētu atgriezties; Desalinss vēlējās, lai Haiti aizsardzība būtu spēcīga. Viņš izveidoja daudz karavīru un, savukārt, lika tiem būvēt lielus cietokšņus. Viņa politiskie pretinieki uzskatīja, ka viņa pārmērīgais uzsvars uz militārajiem centieniem palēnina ražošanas pieaugumu, jo tas atņēma darbaspēku.

Valsts jau bija sašķelta starp melnādainajiem ziemeļos un jauktās rases iedzīvotājiem dienvidos, tāpēc, kad pēdējā grupa nolēma sacelties un nogalināt Desalinu, tikko dzimusī valsts strauji izvērsās pilsoņu karā.

Henri Kristofs pārņēma varu ziemeļos, bet Aleksandrs Petions valdīja dienvidos. Abas grupas pastāvīgi cīnījās viena pret otru līdz 1820. gadam, kad Kristofs gāja bojā. 1820. gadā jaunais jauktās rases līderis Žans Pjērs Boiers atvairīja atlikušos nemiernieku spēkus un pārņēma visu Haiti.

Boijers nolēma panākt skaidru izlīgumu ar Franciju, lai tā turpmāk varētu atzīt Haiti politiski. Kā kompensāciju bijušajiem vergu īpašniekiem Francija pieprasīja 150 miljonus franku, kurus Haiti nācās aizņemties no Francijas valsts kases, lai gan vēlāk Francija nolēma atvieglot šo prasību un samazināt šo summu līdz 60 miljoniem franku. Tomēr, lai atmaksātu šo summu, Haiti vajadzēja līdz pat 1947.parādu.

Labā ziņa bija tā, ka līdz 1825. gada aprīlim franči oficiāli atzina Haiti neatkarību un atteicās no Francijas suverenitātes pār to. Sliktā ziņa bija tā, ka Haiti bija bankrotējusi, kas patiešām kavēja tās ekonomiku vai spēju to atjaunot.

After Effects

Haiti revolūcija gan Haiti, gan pasaulei atstāja vairākas sekas. Pamatlīmenī Haiti sabiedrības funkcionēšana un tās šķiru struktūra dziļi mainījās. Plašā mērogā tai bija milzīga ietekme kā pirmajai postkoloniālajai valstij, kuru vadīja melnādainie un kura ieguva neatkarību pēc vergu sacelšanās.

Pirms revolūcijas rases bieži sajaucās, kad baltie vīrieši - daži vientuļi, daži bagāti plantatori - stājās attiecībās ar afrikāņu sievietēm. Šādā ceļā dzimušajiem bērniem dažkārt tika dota brīvība un bieži vien arī izglītība. Reizēm viņus pat nosūtīja uz Franciju, lai iegūtu labāku izglītību un dzīvi.

Kad šie jauktās rases pārstāvji atgriezās Haiti, viņi veidoja elites šķiru, jo bija turīgāki un izglītotāki. Tādējādi šķiru struktūra veidojās kā sekas tam, kas notika pirms revolūcijas, tās laikā un pēc tās.

Vēl viens svarīgs veids, kā Haiti revolūcija krasi ietekmēja pasaules vēsturi, bija demonstrācija, ka tā spēja atvairīt tolaik lielākās pasaules lielvalstis - Lielbritāniju, Spāniju un Franciju. Šie spēki bieži vien paši bija šokā par to, ka nemiernieku vergu grupa bez ilgstošas atbilstošas apmācības, resursiem vai izglītības varēja tik labi cīnīties un uzvarēt tik daudzus.cīņas.

Pēc tam, kad bija atbrīvojies no Lielbritānijas, Spānijas un visbeidzot no Francijas, nāca Napoleons, kā jau lielvalstis mēdz darīt. Tomēr haitieši nekad vairs netika vergiem, un kaut kādā veidā šī apņēmība uzvarēja vienu no, iespējams, lielākajiem pasaules iekarotājiem.

Tas mainīja pasaules vēsturi, jo Napoleons nolēma pilnībā atteikties no Amerikas un Luiziānas pirkuma rezultātā pārdeva Luiziānu atpakaļ Amerikas Savienotajām Valstīm. Rezultātā ASV varēja pārvaldīt daudz lielāku kontinenta daļu, tādējādi veicinot savu tieksmi pēc "likteņa manifestācijas".

Runājot par Ameriku, arī to Haiti revolūcija ietekmēja politiski un pat tiešāk. Daži baltie un plantāciju īpašnieki krīzes laikā aizbēga un bēga uz Ameriku kā bēgļi, dažkārt līdzi paņemot savus vergus. Amerikas vergu īpašnieki bieži vien viņiem simpatizēja un uzņēma viņus - daudzi apmetās uz dzīvi Luiziānā, ietekmējot tur jaukto kultūru.rases, franciski runājošo un melnādaino iedzīvotāju.

Amerikāņi bija nobijušies no mežonīgajiem stāstiem par vergu sacelšanos, vardarbību un postījumiem. Viņi vēl vairāk uztraucās, ka no Haiti atvestie vergi varētu iedvesmot līdzīgas vergu sacelšanās viņu pašu valstī.

Kā zināms, tas nenotika. Taču tas, kas notika, bija saspīlējums starp atšķirīgām morālām pārliecībām. Saspīlējums, kas, šķiet, joprojām viļņveidīgi ir uzliesmojis Amerikas kultūrā un politikā, plosoties līdz pat mūsdienām.

Patiesība ir tāda, ka revolūcijas sludinātais ideālisms gan Amerikā, gan citur pasaulē jau no paša sākuma bija nestabils.

Laikā, kad Haiti ieguva neatkarību, Tomass Džefersons bija prezidents. Parasti viņu uzskata par lielu amerikāņu varoni un "priekšteci", taču viņš pats bija vergu īpašnieks, kurš atteicās atzīt bijušo vergu radītas valsts politisko suverenitāti. Patiesībā ASV politiski atzina Haiti tikai 1862. gadā - krietni pēc tam, kad to 1825. gadā izdarīja Francija.

Nejaušības vai nejaušības dēļ 1862. gadā tika parakstīta Emancipācijas proklamācija, kas Amerikas pilsoņu kara laikā atbrīvoja visus vergus Amerikas Savienotajās Valstīs - konflikta, ko izraisīja pašas Amerikas nespēja samierināties ar cilvēku verdzības institūciju.

Secinājums

Haiti pēc revolūcijas noteikti nekļuva par pilnīgi egalitāru sabiedrību.

Pirms tās izveides bija vērojama rasu atšķirība un neskaidrības. Tusēns L'Overtūrs atstāja savu iespaidu, izveidojot šķiru atšķirības ar militāro kastu. Kad varu pārņēma Desalinss, viņš ieviesa feodālo sociālo struktūru. Tam sekojošais pilsoņu karš nostādīja gaišādainos jauktās rases cilvēkus pret tumšādainajiem pilsoņiem.

Iespējams, ka nācija, kas izaugusi no šādas rasu nevienlīdzības radītas spriedzes, jau no paša sākuma bija pilna nelīdzsvarotības.

Taču Haiti revolūcija kā vēsturisks notikums pierāda, ka eiropieši un agrīnie amerikāņi nepievēra acis uz to, ka melnādainie varēja būt pilsonības cienīgi, un tas ir kaut kas, kas apšauba vienlīdzības jēdzienus, kas tika uzskatīti par pamatu kultūras un politiskajām revolūcijām, kuras 18. gadsimta pēdējās desmitgadēs notika abpus Atlantijas okeānam.

Haiti iedzīvotāji parādīja pasaulei, ka melnādainie var būt "pilsoņi" ar "tiesībām" - ar šiem īpašajiem terminiem, kas bija tik ļoti svarīgi pasaules lielvarām, kuras visas tikko bija gāzušas savas monarhijas taisnīguma un brīvības vārdā. visi .

Taču, kā izrādījās, bija pārāk neērti šajā kategorijā "visi" iekļaut pašu viņu ekonomiskās labklājības un nākšanas pie varas avotu - vergus un viņu nepilsoņu piederību.

Piemēram, Amerikas Savienotajās Valstīs Haiti atzīšana par valsti bija politiski neiespējama - Dienvidi, kam piederēja vergi, to būtu uztvēruši kā uzbrukumu, draudot ar atdalīšanos un, iespējams, pat ar karu.

Tas radīja paradoksu, ka baltajiem ziemeļos nācās liegt pamattiesības melnādainajiem, lai aizsargātu savas brīvības.

Kopumā šī reakcija uz Haiti revolūciju - un veids, kā tā tiek pieminēta - liecina par mūsdienu pasaules sabiedrības rasu zemtekstu, kas cilvēces psihē pastāv jau izsenis, bet ir materializējies globalizācijas procesā, kļūstot aizvien izteiktāks, Eiropas koloniālismam izplatoties visā pasaulē, sākot ar 15. gadsimtu.

Francijas un ASV revolūcijas tiek uzskatītas par laikmetu noteicošām, taču šajos sociālajos satricinājumos bija iejaukta arī Haiti revolūcija - viena no nedaudzajām kustībām vēsturē, kas tik tieši pievērsās briesmīgajai rasu nevienlīdzības institūcijai.

Tomēr lielākajā daļā Rietumu pasaules Haiti revolūcija joprojām ir tikai blakus piezīme mūsu izpratnē par pasaules vēsturi, un tā saglabā sistēmiskas problēmas, kas rasu nevienlīdzību saglabā kā ļoti reālu mūsdienu pasaules daļu.

Taču daļa no cilvēka evolūcijas nozīmē attīstību, un tā ietver arī to, kā mēs izprotam savu pagātni.

Haiti revolūcijas izpēte palīdz apzināt dažus trūkumus tajā, kā mums ir mācīts atcerēties; tā sniedz mums svarīgu cilvēces vēstures puzles gabaliņu, ko varam izmantot, lai labāk orientētos gan tagadnē, gan nākotnē.

1. Sang, Mu-Kien Adriana. Historia Dominicana: Ayer y Hoy Susaeta rediģēts, Viskonsinas Universitāte - Madison, 1999. gads.

2. Perry, James M. Uzpūtīgas armijas: lielās militārās katastrofas un to ģenerāļi . Castle Books Incorporated, 2005. gads.