Haítíska byltingin: Tímalína þrælauppreisnarinnar í baráttunni fyrir sjálfstæði

Endalok 18. aldar voru tímabil mikilla breytinga um allan heim.

Árið 1776 gerðu nýlendur Bretlands í Ameríku – knúin áfram af byltingarkenndri orðræðu og uppljómunarhugsun sem ögraði núverandi hugmyndum um ríkisstjórn og völd – uppreisn og steyptu því sem margir töldu vera valdamestu þjóð í heimi. Og þannig fæddust Bandaríkin.

Árið 1789 var það fólkið í Frakklandi sem steypti konungsveldinu sínu; einn sem hafði verið við völd um aldir og hristi undirstöður hins vestræna heims. Með henni varð République Française til.

En þó að bandaríska og franska byltingin táknaði sögulega breytingu í heimspólitík, voru þær ef til vill enn ekki byltingarkenndustu hreyfingarnar. tíma. Þeir sögðust vera knúnir áfram af hugsjónum um að allir væru jafnir og ættu skilið frelsi, en báðir hunsuðu báðir algjört ójöfnuð í eigin þjóðfélagsskipan - þrælahald var viðvarandi í Ameríku á meðan nýja franska valdaelítan hélt áfram að hunsa frönsku verkalýðsstéttina, hóp sem þekktur er sem sans-culottes.

Byltingin á Haítí var hins vegar leidd og tekin af lífi af þrælum og hún leitaðist við að skapa samfélag sem væri sannarlega jafnrétti.

Árangur þess véfengdi hugmyndir um kynþátt á þeim tíma. Flestir hvítir töldu að svartir væru einfaldlega of villimenn og of heimskir til að stjórna hlutunum sjálfir. Auðvitað er þetta fáránlegtfórnaði svíni auk nokkurra annarra dýra og skar þeim á háls. Blóði manna og dýra var dreift til fundarmanna til að drekka.

Cecile Fatiman var þá talin vera haldin af haítísku afrísku stríðsgyðjunni, Erzulie . Erzulie/Fatiman sagði hópi uppreisnarmanna að fara fram með andlega vernd sína; að þeir mundu snúa aftur ómeiddir.

Og farðu fram, þeir gerðu það.

Þeir lögðu nærliggjandi svæði í rúst og eyðilögðu 1.800 plantekrur og drápu 1.000 þrælaeigendur innan viku. í samhengi

Bois Caïman athöfnin er ekki aðeins talin upphafspunktur Haítísku byltingarinnar; það er talið af haítískum sagnfræðingum sem ástæðan fyrir velgengni þess.

Þetta er vegna kröftugrar trúar og kröftugra sannfæringar í Vodou trúarathöfninni. Reyndar er enn svo mikilvægt að staðurinn sé heimsóttur enn þann dag í dag, einu sinni á ári, 14. ágúst hvern.

Sögulega Vodou athöfnin er tákn til þessa dags sameiningar fyrir íbúa Haítí sem voru upphaflega af mismunandi afrískum ættbálkum og uppruna, en komu saman í nafni frelsis og pólitísks jafnréttis. Og þetta gæti jafnvel náð lengra til að tákna einingu meðal allra svarta í Atlantshafi; á Karabíska eyjunum og Afríku.

Ennfremur eru þjóðsögurnar um BoisCaïman athöfnin er einnig talin upphafsstaður fyrir hefð Haítíska Vodou.

Vodou er almennt óttast og jafnvel misskilinn í vestrænni menningu; það er grunsamlegt andrúmsloft í kringum efnið. Mannfræðingur, Ira Lowenthal, heldur því athyglisvert fram að þessi ótti sé til vegna þess að hann standi fyrir „óbrjótanlegan byltingaranda sem hótar að hvetja önnur lýðveldi Svarta Karíbahafsins - eða, guð forði, Bandaríkin sjálf.

Hann gengur lengra og gefur til kynna að Vodou geti jafnvel virkað sem hvati fyrir kynþáttafordóma, sem staðfestir kynþáttafordóma um að svart fólk sé „ógnvekjandi og hættulegt“. Í sannleika sagt er andi haítísku þjóðarinnar, sem myndaðist samhliða Vodou og byltingunni, af mannlegum vilja til að „vera aldrei sigraður aftur“. Höfnun Vodou sem illvígrar trúar bendir til innbyggðs ótta í bandarískri menningu vegna áskorana gegn ójöfnuði.

Þó að sumir séu efins um nákvæmar upplýsingar um það sem átti sér stað á hinum alræmda uppreisnarfundi í Bois Caïman, er sagan engu að síður sýnir mikilvæg tímamót í sögunni fyrir Haítíbúa og aðra í þessum nýja heimi.

Þrælarnir sóttust eftir hefnd, frelsi og nýrri pólitískri skipan; nærvera Vodou var afar mikilvæg. Fyrir athöfnina veitti hún þrælum sálræna lausn og staðfesti eigin auðkenni þeirra og sjálfstilveru. Á meðan, það þjónaði sem orsök og sem hvatning;að andaheimurinn vildi að þeir væru frjálsir, og þeir höfðu vernd nefndra anda.

Þar af leiðandi hefur það hjálpað til við að móta menningu Haítí allt til dagsins í dag, ríkjandi sem ríkjandi andlegur leiðarvísir í daglegu lífi og jafnvel læknisfræði.

Byltingin hefst

Upphaf byltingarinnar, sem hófst með Bois Caïman athöfninni, var skipulagt af Boukman. Þrælarnir byrjuðu á því að brenna plantekrur og drepa hvíta í norðri, og þegar þeir héldu áfram, laðaði þeir að sér aðra í ánauð til að taka þátt í uppreisn þeirra.

Þegar þeir höfðu nokkur þúsund í röðum sínum, hættu þeir upp í smærri hópa og kvísluðu sig út til að ráðast á fleiri plantekrur, eins og Boukman hafði fyrirfram skipulagt.

Sumir hvítir menn, sem varað var við fyrirfram, flúðu til Le Cap - aðal pólitíska miðstöð Saint Domingue, þar sem stjórn yfir borginni myndi líklega ráða úrslitum byltingarinnar - skildu eftir plantekrur sínar en reyndu að bjarga líf þeirra.

Þrælasveitunum var haldið aftur af í upphafi, en í hvert sinn hörfuðu þeir aðeins inn í nærliggjandi fjöll til að endurskipuleggja sig áður en þeir gerðu aftur árás. Á sama tíma höfðu um 15.000 þrælar gengið til liðs við uppreisnina á þessum tímapunkti, sumir brenndu kerfisbundið niður allar plantekrur í norðri - og þeir voru ekki einu sinni komnir til suðurs ennþá.

Frakkar sendu inn 6.000 hermenn sem tilraun til lausnar, en helmingur herliðsinsvar drepinn eins og flugur, þegar þrælarnir fóru. Sagt er að þó fleiri og fleiri Frakkar hafi haldið áfram að koma til eyjarinnar hafi þeir aðeins komið til að deyja, þar sem fyrrum þrælar slátruðu þeim öllum.

En á endanum tókst þeim að fanga Dutty Boukman. Þeir settu höfuð hans á prik til að sýna byltingarmönnum að hetjan þeirra hefði verið tekin.

(Cecile Fatiman var hins vegar hvergi að finna. Hún giftist síðar Michelle Pirouette - sem varð forseti byltingarhersins á Haítí - og lést í hárri elli, 112 ára.)

Frakkar svara; Bretland og Spánn taka þátt

Það þarf varla að taka það fram að Frakkar voru farnir að átta sig á því að mesta nýlendueign þeirra var farin að renna úr greipum þeirra. Þeir voru líka í miðri eigin byltingu - eitthvað sem hafði djúp áhrif á sjónarhorn Haítímannsins; að trúa því að þeir ættu líka skilið sama jafnrétti og nýir leiðtogar Frakklands.

Á sama tíma, árið 1793, lýstu Frakkar yfir stríði á hendur Stóra-Bretlandi og bæði Bretland og Spánn - sem réðu yfir hinum hluta eyjunnar Hispaniola - tóku þátt í átökunum.

Bretar töldu að þeir gætu haft aukagróða með því að hernema Saint-Domingue og að þeir myndu hafa meira samningsvald meðan á friðarsamningum stendur til að binda enda á stríð sitt við Frakkland. Þeir vildu endurheimta þrælahald af þessum ástæðum (oglíka til að koma í veg fyrir að þrælar í eigin Karíbahafsnýlendum fái of margar hugmyndir um uppreisn).

Í september 1793 tók sjóher þeirra yfir franskt virki á eyjunni.

Á þessum tímapunkti fóru Frakkar að örvænta og ákváðu að afnema þrælahald - ekki aðeins í Saint Domingue , en í öllum nýlendum þeirra. Á landsfundi í febrúar 1794, vegna skelfingar sem fylgdi Haítísku byltingunni, lýstu þeir því yfir að allir karlmenn, óháð litarhætti, væru taldir franskir ​​ríkisborgarar með stjórnarskrárbundin réttindi.

Þetta hneykslaði virkilega aðrar Evrópuþjóðir, sem og nýfædd Bandaríkin. Þrátt fyrir að sóknin í að fella afnám þrælahalds inn í nýja stjórnarskrá Frakklands hafi stafað af hótuninni um að missa svo mikla auðsuppsprettu, þá aðgreindi það þau líka siðferðilega frá öðrum löndum á tímum þegar þjóðernishyggja var að verða mjög stefna.

Frakkar upplifðu sig sérstaklega aðgreinda frá Bretlandi - sem var þvert á móti að endurheimta þrælahald hvar sem það lenti - og eins og þeir myndu vera fordæmi fyrir frelsi.

Komið inn í Toussaint L'Ouverture

Alræmdasti hershöfðingi Haítísku byltingarinnar var enginn annar en hinn frægi Toussaint L'Ouverture — maður sem hefur skipt um trúnað á öllu tímabilinu, á sumum leiðir til að láta sagnfræðinga velta fyrir sér hvötum sínum og skoðunum.

Þó að Frakkar hafi nýlega haldið því fram að þeir afnemaþrældóm, hann var enn grunsamlegur. Hann gekk í raðir spænska hersins og var jafnvel gerður að riddara af þeim. En svo skipti hann skyndilega um skoðun, snerist gegn Spánverjum og gekk í staðinn til liðs við Frakka árið 1794.

Sjáðu til, L'Ouverture vildi ekki einu sinni sjálfstæði frá Frakklandi - hann vildi bara að fyrrverandi þrælar væru frjálsir og hafa réttindi. Hann vildi að hvítir, sumir fyrrverandi þrælaeigendur, yrðu áfram og endurreistu nýlenduna.

Lið hans tókst að reka Spánverja frá Saint Domingue árið 1795, og ofan á þetta var hann einnig að eiga við Breta. Sem betur fer var gulur hiti - eða „svarta ælan“ eins og Bretar kölluðu það - að gera mikið af andspyrnuvinnunni fyrir hann. Evrópskir líkamar voru mun næmari fyrir sjúkdómnum, hvað með að hafa aldrei orðið fyrir honum áður.

12.000 menn dóu af völdum þess aðeins árið 1794. Þess vegna þurftu Bretar að halda áfram að senda inn fleiri hermenn, jafnvel á meðan þeir höfðu ekki háð margar bardaga. Reyndar var það svo slæmt að það að vera sendur til Vestmannaeyja var fljótt að verða tafarlaus dauðadómur, að því marki að sumir hermenn gerðu uppþot þegar þeir fréttu hvar þeir áttu að vera staðsettir.

Haítar og Bretar háðu nokkra bardaga, með sigrum á hvorri hlið. En jafnvel árið 1796 voru Bretar aðeins að hanga í kringum Port-au-Prince og dóu hratt úr alvarlegum, viðbjóðslegum veikindum.

Í maí 1798 hitti L'OuvertureBreski ofursti, Thomas Maitland, til að gera upp vopnahlé fyrir Port-au-Prince. Þegar Maitland hafði dregið sig út úr borginni misstu Bretar allan móral og drógu sig alveg frá Saint-Domingue. Sem hluti af samningnum bað Matiland L'Ouverture að fara ekki að rífa upp þrælana í bresku nýlendunni Jamaíka, eða styðja byltingu þar.

Að lokum greiddu Bretar kostnaðinn af 5 árum á Saint Domingue frá 1793–1798, fjórar milljónir punda, 100.000 menn, og fékk alls ekki mikið til að sýna fyrir það (2).

Saga L'Ouverture virðist ruglingsleg þar sem hann skipti nokkrum sinnum um trúnað, en hans raunveruleg hollusta var við fullveldi og frelsi frá þrælahaldi. Hann sneri sér gegn Spánverjum árið 1794 þegar þeir vildu ekki binda enda á stofnunina, og barðist þess í stað fyrir og veitti Frökkum stjórn á stundum, í samstarfi við hershöfðingja þeirra, vegna þess að hann trúði því að þeir lofuðu að binda enda á hana.

Hann gerði allt þetta á sama tíma og hann var meðvitaður um að hann vildi ekki að Frakkar hefðu of mikið vald, viðurkenndi hversu mikla stjórn hann hafði í höndum sér.

Árið 1801 gerði hann Haítí að fullvalda frjálsu blökkuríki og skipaði sjálfan sig sem landstjóra til lífstíðar. Hann gaf sjálfum sér algera stjórn yfir allri eyjunni Hispaniola og skipaði stjórnlagaþing hvítra.

Hann hafði auðvitað engin eðlileg heimild til þess, en hann hafði leitt byltingarsinna til sigurs og var að búa til reglurnar þegar hann fór.meðfram.

Saga byltingarinnar virðist eins og hún myndi enda hér - með L'Ouverture og Haítíbúum lausum og hamingjusömum - en því miður gerir hún það ekki.

Sláðu inn nýja persónu í söguna; einhvern sem var ekki svo ánægður með nýfengið vald L'Ouverture og hvernig hann hafði komið því á fót án samþykkis frönsku ríkisstjórnarinnar.

Sláðu inn Napoleon Bonaparte

Því miður, stofnun ókeypis svarts ríkið virkilega reiður Napóleon Bonaparte - þú veist, gaurinn sem varð keisari Frakklands í frönsku byltingunni.

Í febrúar árið 1802 sendi hann bróður sinn og hermenn inn til að endurreisa franska stjórn á Haítí. Hann vildi líka leynilega - en ekki svo leynilega - endurheimta þrælahald.

Á djöfullegan hátt skipaði Napóleon félögum sínum að vera góðir við L'Ouverture og lokka hann til Le Cap og fullvissaði hann um að Haitains myndu halda frelsi sínu. Þeir ætluðu síðan að handtaka hann.

En - engan veginn á óvart - L'Ouverture fór ekki þegar kallað var á hann og féll ekki fyrir beitu.

Eftir það var leikurinn hafinn. Napóleon fyrirskipaði að L'Ouverture og Henri Christophe hershöfðingi - annar leiðtogi byltingarinnar sem var í nánum tengslum við L'Ouverture - skyldi bönnuð og veiddur niður.

L'Ouverture hélt nefinu niðri, en það kom ekki í veg fyrir að hann gerði áætlanir.

Hann sagði Haítíbúum að brenna, eyðileggja og svífa allt - til að sýna hvað þeirvoru tilbúnir að gera til að standast það að verða þrælar aftur. Hann sagði þeim að vera eins ofbeldisfullir með eyðileggingu sinni og drápum og hægt er. Hann vildi gera það helvíti fyrir franska herinn, þar sem þrælahald hafði verið helvíti fyrir hann og félaga hans.

Frakkar voru hneykslaðir yfir hræðilegri reiði sem svertingjar á Haítí, sem áður höfðu verið í þrældómi, komu fram. Fyrir hvíta - sem fannst þrælahald vera eðlileg staða svartra - var eyðileggingin sem unnin var yfir þá hugarfarsleg.

Ætli þeir hafi aldrei staldrað við til að hugsa um hvernig hræðileg, gríðarleg tilvera þrælahalds gæti raunverulega malað einhvern niður.

Crête-à-Pierrot virkið

Það voru margir bardagar svo fylgdi það, og mikil eyðilegging, en ein epískasta átökin voru í Crête-à-Pierrot virkinu í dal Artibonite árinnar.

Í fyrstu voru Frakkar sigraðir, ein hersveit í einu. Og allan tímann sungu Haítíbúar lög um frönsku byltinguna og hvernig allir menn eiga rétt á frelsi og jafnrétti. Það reiddi nokkra Frakka, en nokkrir hermenn fóru að efast um fyrirætlanir Napóleons og fyrir hverju þeir væru að berjast.

Ef þeir væru einfaldlega að berjast fyrir því að ná yfirráðum yfir nýlendunni og ekki endurheimta þrælahald, hvernig gæti þá sykurplanta verið arðbær án stofnunarinnar?

Á endanum urðu Haitain-menn þó uppiskroppa með mat og skotfæri og áttu ekki annarra kosta völ en að hörfa. Þetta var ekki aalgjört tap, þar sem Frakkar höfðu verið hræddir og höfðu tapað 2.000 í sínum röðum. Það sem meira var, enn einn gulusóttinn kom upp og tók með sér aðra 5.000 menn.

Sjúkdómsfaraldurinn, ásamt nýjum skæruliðaaðferðum sem Haitain-menn tóku upp, fór að veikja tök Frakka á eyjunni verulega.

En til skamms tíma voru þeir ekki veiktir. alveg nóg. Í apríl 1802 gerði L'Ouverture samning við Frakka um að skipta eigin frelsi út fyrir frelsi handtekinna hermanna sinna. Hann var síðan tekinn og fluttur til Frakklands þar sem hann lést nokkrum mánuðum síðar í fangelsi.

Í fjarveru sinni stjórnaði Napóleon Saint-Domingue í tvo mánuði og ætlaði svo sannarlega að hefja aftur þrælahald.

Svartmenn börðust á móti, héldu áfram skæruhernaði sínum, rændu öllu með bráðabirgðavopnum og kærulausu ofbeldi, á meðan Frakkar - undir forystu Charles Leclerc - drápu Haítíbúa af fjöldanum.

Þegar Leclerc dó síðar úr gulusótt, kom hryllilega grimmur maður að nafni Rochambeau í hans stað, sem hafði meiri áhuga á þjóðarmorðsaðferðum. Hann kom með 15.000 árásarhunda frá Jamaíka sem voru þjálfaðir til að drepa svarta og „múlatta“ og lét sverta drukkna í Le Cap-flóa.

Dessalines sigrar til sigurs

Hjá Haítí, hershöfðingi var jafnvígur á grimmdina sem Rochambeau sýndi, setti höfuð hvítra manna á píkur og skrúðaði þá um.og kynþáttafordómar, en á þeim tíma var hæfileiki haítískra þræla til að rísa upp gegn óréttlætinu sem þeir stóðu frammi fyrir og losna úr ánauðinni hin sanna bylting - sú sem gegndi jafnmiklu hlutverki í að endurmóta heiminn og hver önnur 18. öld. félagslegt umrót.

Því miður hefur þessi saga verið týnd flestum utan Haítí.

Hugmyndir um undantekningarhyggju halda okkur frá því að rannsaka þetta sögulega augnablik, eitthvað sem verður að breytast ef við ætlum að skilja betur heiminn sem við búum í í dag.

Haítí fyrir byltinguna

Saint Domingue

Saint Domingue var franski hluti eyjunnar Hispaniola í Karíbahafi, sem Kristófer Kólumbus uppgötvaði árið 1492.

Frá því að Frakkar tóku við með Rijswijksáttmálanum árið 1697 — afleiðing níu ára stríðsins milli Frakklands og Stórbandalagsins, þar sem Spánn lét af hendi landsvæðið — varð það efnahagslega mikilvægasta eignin meðal nýlendna landsins. Árið 1780 voru tveir þriðju hlutar fjárfestinga Frakklands með aðsetur í Saint Domingue.

Svo, hvað gerði það svo velmegandi? Af hverju, þessi ævafornu ávanabindandi efni, sykur og kaffi, og evrópsku félagsverurnar sem voru farnir að neyta þeirra með skínandi, nýju kaffihúsamenningu sinni.

Á þeim tíma var hvorki meira né minna en helmingur af sykri og kaffi sem Evrópubúar neyttu frá eyjunni. Indigo

Dessalines var enn einn mikilvægur leiðtogi í byltingunni, sem leiddi marga mikilvæga bardaga og sigra. Hreyfingin hafði breyst í gróteskt kynþáttastríð, fullkomið með brennandi og drukknandi fólki lifandi, skera það upp á borð, drepa fjöldann með brennisteinssprengjum og ótal margt annað hræðilegt.

„Engin miskunn“ var orðið kjörorð allra. Þegar hundrað hvítir sem trúðu á kynþáttajafnrétti völdu að yfirgefa Rochambeau tóku þeir á móti Dessalines sem hetju sinni. Síðan sagði hann þeim í rauninni: „Svalt, takk fyrir viðhorfið. En ég er samt að láta hengja ykkur öll. Þú veist, engin miskunn og allt það!“

Loksins, eftir 12 löng ár af blóðugum átökum og mikið manntjón, unnu Haítíbúar lokaorrustuna við Vertières 18. nóvember 1803

Herirnir tveir - báðir veikir af hita, stríðsárum, gulusótt og malaríu - börðust af kæruleysi, en herliðið á Haítí var næstum tífalt stærra en andstæðingur þeirra og þeir þurrkuðust næstum út 2.000 menn Rochambeau.

Ósigur var yfir honum og eftir skyndilegt þrumuveður gerði Rochambeau ómögulegt að komast undan, átti hann ekki annarra kosta völ. Hann sendi félaga sinn til að semja við Dessalines hershöfðingja, sem á þeim tímapunkti var við stjórnvölinn.

Hann vildi ekki leyfa Frökkum að sigla, en breskur skipstjóri gerði samning um að þeir gætu skilið eftir í breskum skipum friðsamlega ef þeir gerðu það fyrir 1. desember.Þannig dró Napóleon herlið sitt til baka og sneri athygli sinni að fullu að Evrópu og hætti við landvinninga í Ameríku.

Dessalines lýsti opinberlega yfir sjálfstæði fyrir Haítí 1. janúar 1804, sem gerði Haítí að einu þjóðinni sem vann sjálfstæði sitt með farsælli þrælauppreisn.

Eftir byltinguna

Dessalines var hefndarfull á þessum tímapunkti, og með lokasigurinn á hlið hans tók grimm grimmd við að tortíma öllum hvítum sem höfðu ekki þegar rýmt eyjuna.

Hann fyrirskipaði algert fjöldamorð á þeim strax. Aðeins vissir hvítir voru öruggir, eins og pólskir hermenn sem höfðu yfirgefið franska herinn, þýskir nýlendubúar þar fyrir byltinguna, franskar ekkjur eða konur sem höfðu gifst öðrum en hvítum, valdir Frakkar með tengsl við mikilvæga Haítíbúa og læknar.

Í stjórnarskránni frá 1805 var einnig lýst því yfir að allir Haítískir borgarar væru svartir. Dessalines var svo harður á þessu atriði að hann ferðaðist persónulega til mismunandi svæða og sveita til að tryggja að fjöldamorðin gengi snurðulaust fyrir sig. Hann komst oft að því að í sumum bæjum voru þeir aðeins að drepa fáa hvíta, í stað þeirra allra.

Blóðþyrstur og reiður yfir miskunnarlausum aðgerðum franskra herskárra leiðtoga eins og Rochambeau og Leclerc, sá Dessalines til þess að Haítíbúar sýndu fram á morðin og notuðu þau sem sjónarspil á götum úti.

Hann fann tilað þeim hafi verið misþyrmt sem kynstofni fólks og að réttlæti þýddi að þröngva sams konar illri meðferð á andstæðan kynstofn.

Eyðilagður af reiði og biturum hefndaraðgerðum, sennilega hallaði hann voginni aðeins of langt í hina áttina.

Dessalines innleiddi líka serfdom sem nýtt félags-pólitískt-efnahagslegt skipulag. Þrátt fyrir að sigurinn hafi verið sætur, var landið sleppt við nýtt upphaf sitt fátækt, með illa eyðilögð lönd og efnahag. Þeir höfðu einnig misst um 200.000 manns í stríðinu, frá 1791–1803. Endurreisa þurfti Haítí.

Borgarar voru flokkaðir í tvo meginflokka: verkamaður eða hermaður. Verkamenn voru bundnir við plantekrurnar, þar sem Dessalines reyndu að greina viðleitni sína frá þrælahaldi með því að stytta vinnudaga og banna sjálft tákn þrælahaldsins sjálfs - svipuna.

En Dessalines var ekki mjög strangur við umsjónarmenn plantekrunnar, þar sem aðalmarkmið hans var að auka framleiðslu. Og því notuðu þeir oft bara þykka vínvið í staðinn til að hrekja verkamennina til að vinna meira.

Honum var enn meira umhugað um útrás hersins, þar sem hann óttaðist að Frakkar myndu snúa aftur; Dessalines vildi sterkar varnir Haítí. Hann skapaði marga hermenn og lét þá reisa stór virki. Pólitískir andstæðingar hans töldu að of mikil áhersla hans á herskáar viðleitni hægði á framleiðsluaukningu, eins og það tók frá vinnuaflinu.

Landið var þegar skipt á milliSvartir í norðri og fólk af blönduðum kynþáttum í suðri. Svo, þegar síðarnefndi hópurinn ákvað að gera uppreisn og myrða Dessalines, fór nýfædda ríkið hratt yfir í borgarastyrjöld.

Henri Christophe tók við í norðri en Alexandre Pétion ríkti í suðri. Hóparnir tveir börðust stöðugt saman þar til 1820, þegar Christophe drap sjálfan sig. Hinn nýi leiðtogi blandaðra kynþátta, Jean-pierre Boyer, barðist við uppreisnarherinn sem eftir var og tók yfir allt Haítí.

Boyer ákvað að gera skýrar breytingar á Frakklandi, svo að Haítí gæti hlotið viðurkenningu þeirra pólitískt í framtíðinni. . Sem skaðabætur til fyrrverandi þrælaeigenda kröfðust Frakkar 150 milljónir franka, sem Haítí þurfti að taka að láni í franska ríkissjóði, þó að þeir fyrrnefndu hafi síðar ákveðið að draga úr þeim hlé og lækka gjaldið í 60 milljónir franka. Jafnvel samt, það tók Haítí til 1947 að borga skuldina.

Fagnaðarerindið var, í apríl 1825, að Frakkar viðurkenndu opinberlega sjálfstæði Haítí og afsaluðu sér fullveldi Frakklands yfir því. Slæmu fréttirnar voru þær að Haítí var gjaldþrota, sem hindraði efnahag þess eða getu til að endurreisa það.

After Effects

Það voru nokkrir afleiðingar Haítí-byltingarinnar, bæði á Haítí og Heimurinn. Á grunnstigi var virkni haítísks samfélags og stéttaskipan þess mjög breytt. Í stórum stíl hafði það gríðarleg áhrif sem fyrstþjóð eftir nýlendutímann undir forystu svertingja sem höfðu öðlast sjálfstæði frá þrælauppreisn.

Fyrir byltinguna voru kynþættir oft blandaðir þegar hvítir menn - sumir einhleypir, sumir auðugir gróðurhúsamenn - áttu samskipti við afrískar konur. Börnin sem fæddust af þessu fengu stundum frelsi og oft menntun. Einu sinni voru þau jafnvel send til Frakklands til að fá betri menntun og líf.

Þegar þessir blönduðu einstaklingar sneru aftur til Haítí, skipuðu þeir úrvalsstéttina, þar sem þeir voru ríkari og hámenntaðir. Þannig þróaðist stéttaskipan sem afleiðing af því sem hafði gerst fyrir, á meðan og eftir byltinguna.

Önnur mikilvæg leið sem Haítíska byltingin hafði veruleg áhrif á heimssöguna var hrein sönnun þess að geta bægt stærstu heimsveldin frá sér. á þeim tíma: Stóra-Bretland, Spánn og Frakkland. Þessar sveitir sjálfar voru oft hneykslaðar yfir því að hópur uppreisnarþræla án langvarandi fullnægjandi þjálfunar, eða fjármagns eða menntunar gæti barist svo vel og gæti unnið svo marga bardaga.

Eftir að hafa losnað við Bretland, Spán og loks Frakkland kom Napóleon, eins og stórveldi eru vanir að gera. Samt yrðu Haítíbúar aldrei aftur þrælar; og einhvern veginn sigraði ákveðnin á bak við þann anda eflaust einn af mestu sigurvegurum sögunnar.

Þetta breytti heimssögunni, þar sem Napóleon ákvað síðan að gefaupp á Ameríku að öllu leyti og selja Louisiana aftur til Bandaríkjanna í Louisiana-kaupunum. Fyrir vikið gátu Bandaríkin stjórnað miklu meira af álfunni og ýtt undir skyldleika þeirra við ákveðin „auglýsanleg örlög“.

Og talandi um Ameríku, þá varð hún líka fyrir pólitískum áhrifum af Haítísku byltingunni, og jafnvel á einhvern beinskeyttari hátt. Sumir hvítir og plantekrueigendur sluppu í kreppunni og flúðu til Ameríku sem flóttamenn og tóku stundum þræla sína með sér. Bandarískir þrælaeigendur höfðu oft samúð með þeim og tóku þá að sér - margir settust að í Louisiana, og höfðu áhrif á menningu þar af blandað kynþætti, frönskumælandi og blökkumenn.

Bandaríkjamenn voru hræddir við villtu sögurnar sem þeir heyrðu af þrælauppreisninni, af ofbeldinu og eyðileggingunni. Þeir höfðu enn meiri áhyggjur af því að þrælarnir sem fluttir voru frá Haítí myndu hvetja til svipaðra þrælauppreisna í þeirra eigin þjóð.

Eins og kunnugt er gerðist það ekki. En það sem gerði það var að hræra í spennunni meðal ólíkra siðferðisviðhorfa. Hræringar sem virðast enn hafa sprungið út í bandarískri menningu og pólitík í bylgjum og riðlast þar til enn í dag.

Sannleikurinn er sá að hugsjónahyggjan sem byltingin setti fram, í Ameríku og víðar, var þröngsýn frá upphafi.

Thomas Jefferson var forseti á þeim tíma sem Haítí fékk sjálfstæði. Almennt litið á hann sem frábæran Bandaríkjamannhetja og „forfaðir“, sjálfur var hann þrælahaldari sem neitaði að samþykkja pólitískt fullveldi þjóðar sem byggt var af fyrrverandi þrælum. Reyndar viðurkenndu Bandaríkin Haítí ekki pólitískt fyrr en 1862 — langt eftir að Frakkland gerði það, 1825.

Tilviljun — eða ekki — 1862 var árið áður en frelsisyfirlýsingin var undirrituð, sem frelsaði alla þræla í Bandaríkjunum. Ríki á tímum bandaríska borgarastyrjaldarinnar — átök sem stafaði af vanhæfni Ameríku sjálfs til að sætta stofnun mannlegrar ánauðar.

Niðurstaða

Haítí varð greinilega ekki fullkomlega jafnréttissamfélag eftir byltingu sína.

Áður en það var stofnað var kynþáttaskil og rugl áberandi. Toussaint L'Ouverture skildi eftir sig með því að koma á stéttamun með hermannastétt. Þegar Dessalines tók við, innleiddi hann feudal samfélagsgerð. Borgarastyrjöldin sem fylgdi í kjölfarið setti ljósara á hörund af blönduðum kynþætti gegn dekkri borgurum.

Kannski var þjóð sem var alin upp úr slíkri spennu vegna kynþáttamisréttis frá upphafi full af ójafnvægi.

En byltingin á Haítí, sem sögulegur atburður, sannar hvernig Evrópubúar og fyrstu Bandaríkjamenn lokuðu augunum fyrir þeirri staðreynd að svartir gætu verið verðugir ríkisborgararéttar - og þetta er eitthvað sem ögrar hugmyndum um jafnrétti sem talið er að hafi grunnurinn að þeim menningar- og stjórnmálabyltingum sem urðu ásitt hvoru megin Atlantshafsins á síðari áratugum 18. aldar.

Haítíbúar sýndu heiminum að svartir gætu verið „þegnar“ með „réttindum“ — á þessum sérstöku skilmálum, sem voru svo mikilvæg fyrir heimsveldin. sem allir voru nýbúnir að steypa konungsveldunum sínum af stóli í nafni réttlætis og frelsis fyrir alla .

En eins og það kom í ljós var það bara of óþægilegt að fella sjálfa uppsprettu efnahagslegrar velmegunar þeirra og valdatöku – þræla og ekki ríkisborgararétt þeirra – í þessum „allt“ flokki.

Til dæmis, í Bandaríkjunum, var pólitískur ómöguleiki að viðurkenna Haítí sem þjóð – þrællinn sem átti Suðurland hefði túlkað þetta sem árás, hótað sundrungu og jafnvel stríði sem svar.

Þetta skapaði þversögn þar sem hvítir í norðri þurftu að neita svörtum grundvallarréttindum til að vernda eigið frelsi.

Allt í allt, þetta svar við byltingunni á Haítí — og hvernig það hefur verið minnst — talar um kynþáttaundirtóna heimssamfélags okkar í dag, sem hefur verið til í sálarlífi mannsins í langan tíma en hefur orðið að veruleika í gegnum hnattvæðingarferlið, verða sífellt meira áberandi eftir því sem evrópsk nýlendustefna dreifðist um heiminn. á 15. öld.

Bylting Frakklands og Bandaríkjanna er talin tímamótandi, en samofin þessum samfélagslegum sviptingum var Haítíska byltingin - einaf fáum hreyfingum sögunnar til að takast svo beint á við hina hræðilegu stofnun kynþáttaójöfnuðar.

Hins vegar, í flestum vestrænum heimi, er byltingin á Haítí ekkert annað en aukaatriði í skilningi okkar á heimssögunni, viðheldur kerfisbundnum málum sem halda þessum kynþáttaójöfnuði að mjög raunverulegum hluta af heiminum í dag.

En hluti af þróun mannsins þýðir að þróast, og þetta felur í sér hvernig við skiljum fortíð okkar.

Að rannsaka Haítísku byltinguna hjálpar til við að bera kennsl á nokkra galla á því hvernig okkur hefur verið kennt að muna; það veitir okkur mikilvægan hluta í púsluspil mannkynssögunnar sem við getum notað til að rata betur bæði í nútíð og framtíð.

1. Sang, Mu-Kien Adriana. Historia Dominicana: Ayer y Hoy . Ritstýrt af Susaeta, University of Wisconsin – Madison, 1999.

2. Perry, James M. Hrokafullir herir: miklar hernaðarhamfarir og hershöfðingjarnir á bak við þær . Castle Books Incorporated, 2005.

Og hver ætti að vera að þræla í burtu (orðaleikur) í brennandi hita þessarar suðrænu Karíbahafseyjar, til að tryggja ánægju fyrir slíka sætur með evrópska neytendur og gróðavæna franska stjórn?

Afrískir þrælar teknir með valdi frá þorpum sínum.

Þegar rétt áður en byltingin á Haitain hófst voru 30.000 nýir þrælar að koma til Saint Domingue á hverju ári . Og það er vegna þess að aðstæðurnar voru svo erfiðar, svo hræðilegar - með hlutum eins og viðbjóðslegum sjúkdómum sérstaklega hættulegum þeim sem aldrei höfðu orðið fyrir þeim til staðar, svo sem gulusótt og malaríu - að helmingur þeirra dó innan aðeins árs frá komu.

Þeir höfðu auðvitað ekki aðgang að grunnþörfum eins og fullnægjandi mat, skjóli eða fötum, að sjálfsögðu, sem eign en ekki sem manneskjur.

Og þeir unnu hörðum höndum. Sykur varð allsráðandi - eftirsóttasta varan - um alla Evrópu.

En til að mæta gífurlegri eftirspurn peningastéttarinnar í álfunni var verið að þvinga afrískir þræla til vinnu undir dauðahótun - þola einvígi hryllings hitabeltis sólar og veðurs, samhliða blóðhringjandi grimmilegri vinnu. aðstæður þar sem þrælabílstjórar beittu ofbeldi til að mæta kvóta hvað sem það kostaði.

FélagslegtUppbygging

Eins og venjan var, voru þessir þrælar neðst í félagslega pýramídanum sem þróaðist í nýlendutímanum Saint Domingue og voru örugglega ekki ríkisborgarar (ef þeir væru jafnvel taldir lögmætur hluti af samfélaginu yfirleitt ).

En þó þeir hefðu minnst vald í uppbyggingu, voru þeir meirihluti íbúanna: árið 1789 voru 452.000 svartir þrælar þar, flestir frá Vestur-Afríku. Þetta nam 87% íbúa Saint Domingue á þeim tíma.

Rétt fyrir ofan þá í samfélagsstigveldinu var frjálst fólk af litum - fyrrverandi þrælar sem urðu frjálsir, eða börn frjálsra blökkumanna - og fólk af blönduðum kynþætti, oft kallað „múlattar“ (niðrandi hugtak sem líkir saman einstaklingum af blönduðum kynþætti til hálfkynja múla), þar sem báðir hópar jafngilda um 28.000 frjálsum – jafngildi um 5% íbúa nýlendunnar árið 1798.

Næst hæsta stéttin voru 40.000 hvítir menn sem bjuggu á Saint Domingue – en jafnvel þessi hluti samfélagsins var langt frá því að vera jafn. Af þessum hópi voru plantekrueigendur ríkastir og valdamestir. Þeir voru kallaðir grand blancs og sumir þeirra voru ekki einu sinni eftir varanlega í nýlendunni, heldur fóru þeir aftur til Frakklands til að komast undan sjúkdómsáhættu.

Rétt fyrir neðan þá voru stjórnendurnir sem héldu reglu í nýja þjóðfélaginu og fyrir neðan þá voru petit blancs eða hvítir sem voru baraiðnaðarmenn, kaupmenn eða smáir fagmenn.

Auðurinn í nýlendunni Saint Domingue - 75% þess til að vera nákvæmur - var þéttur í hvíta íbúanum, þrátt fyrir að það væri aðeins 8% af heildaríbúum nýlendunnar. En jafnvel innan hvítu þjóðfélagsstéttarinnar var megnið af þessum auði þjappað saman við hina stóru, sem bætti enn einu lagi við ójöfnuð á haítísku samfélagi (2).

Að byggja upp spennu

Nú þegar á þessum tíma það var spenna í uppsiglingu á milli allra þessara ólíku stétta. Ójöfnuður og óréttlæti logaði í loftinu og birtist á öllum sviðum lífsins.

Til að bæta við það þá ákváðu meistarar öðru hverju að vera góðir og láta þræla sína fá „þrældóm“ í stuttan tíma til að losa um spennu - þú veist, til að blása af dampi. Þeir földu sig í hlíðunum í burtu frá hvítum og reyndu ásamt flóttaþrælum (kallaðir maroons ) að gera uppreisn nokkrum sinnum.

Viðleitni þeirra var ekki verðlaunuð og þeim tókst ekki að ná neinu markverðu, þar sem þeir voru ekki nógu skipulagðir ennþá, en þessar tilraunir sýna að það var hræring sem átti sér stað áður en byltingin hófst.

Meðhöndlun þræla var óþarflega grimm og húsbændur komu oft með dæmi til að hræða aðra þræla með því að drepa eða refsa þeim á afar ómannúðlegan hátt - hendur voru höggnar af eða tungur skornar út; þeir voru látnir steikja til dauða íbrennandi sól, fjötraður við kross; endaþarmur þeirra var fylltur af byssupúðri svo að áhorfendur gætu horft á þá springa.

Aðstæður voru svo slæmar í Saint Domingue að dánartíðnin fór í raun yfir fæðingartíðni. Eitthvað sem er mikilvægt, vegna þess að nýr straumur þræla streymdi stöðugt inn frá Afríku og þeir voru yfirleitt fluttir frá sömu svæðum: eins og Jórúbu, Fon og Kongó.

Þess vegna var ekki mikið um nýja afríska nýlendumenningu sem þróaðist. Þess í stað hélst afrísk menning og hefðir að mestu leyti ósnortinn. Þrælarnir gátu átt góð samskipti sín á milli, einslega og haldið áfram trúarskoðunum sínum.

Þeir bjuggu til sín eigin trúarbrögð, Vodou (oftast þekkt sem Voodoo ), sem blandaði inn smá kaþólskri trú við hefðbundin afrísk trúarbrögð og þróaði kreóla sem blandaði frönsku við önnur tungumál til að eiga samskipti við hvíta þrælaeigendurna.

Þrælarnir sem fluttir voru beint frá Afríku voru minna undirgefnir en þeir sem fæddust í þrældóm í nýlendunni. Og þar sem þeir fyrrnefndu voru fleiri, má segja að uppreisnin hafi þegar verið að bóla í blóði þeirra.

Upplýsingin

Á sama tíma, aftur í Evrópu, var Upplýsingatímabilið að gjörbylta hugsunum um mannkynið, samfélagið og hvernig jafnrétti gæti passað inn í þetta allt. Stundum var jafnvel ráðist á þrælahaldí skrifum hugsuða uppljómunar, eins og með Guillaume Raynal sem skrifaði um sögu landnáms Evrópu.

Sem afleiðing af frönsku byltingunni var mjög mikilvægt skjal sem kallast Yfirlýsing um réttindi mannsins og borgaranna búið til í ágúst 1789. Fyrir áhrifum frá Thomas Jefferson — stofnandi og þriðji forseti Bandaríkjanna - og nýlega stofnuð Sjálfstæðisyfirlýsing Bandaríkjanna , hún aðhylltist siðferðileg réttindi frelsis, réttlætis og jafnréttis fyrir alla borgara. Þar var hins vegar ekki tilgreint að litað fólk eða konur, eða jafnvel fólk í nýlendunum, myndi teljast ríkisborgarar.

Og hér þykknar söguþráðurinn.

The petit blancs Saint Domingue sem hafði engin völd í nýlendusamfélagi - og sem hafði ef til vill flúið Evrópu til nýja heimsins, til að öðlast tækifæri á nýja stöðu í nýjum heimi. samfélagsskipan — tengd hugmyndafræði uppljómunar og byltingarkenndrar hugsunar. Fólk af blönduðum kynþáttum frá nýlendunni notaði einnig uppljómunarheimspeki til að hvetja til aukins félagslegs aðgengis.

Þessi miðhópur var ekki skipaður þrælum; þeir voru frjálsir, en þeir voru ekki löglega ríkisborgarar heldur, og þar af leiðandi var þeim bannað að lögum samkvæmt ákveðin réttindi.

Einn frjáls blökkumaður að nafni Toussaint L'Ouverture — fyrrverandi þræll varð þekktur hershöfðingi á Haítí. í franska hernum — byrjaði að geraþessi tengsl á milli hugsjóna hugsjóna uppljómunarinnar sem fjölmenna í Evrópu, sérstaklega í Frakklandi, og þess sem þær gætu þýtt í nýlenduheiminum.

Um 1790 byrjaði L'Ouverture að halda fleiri ræður og yfirlýsingar gegn ójöfnuði og varð ákafur stuðningsmaður algjörrar afnáms þrælahalds í öllu Frakklandi. Í auknum mæli tók hann að sér fleiri og fleiri hlutverk til að styðja frelsi á Haítí, þar til hann fór að lokum að ráða og styðja uppreisnargjarna þræla.

Vegna frama sinnar, í gegnum byltinguna, var L'Ouverture mikilvægur tengiliður milli íbúa Haítí og frönsku stjórnvalda – þó að hollustu hans við að binda enda á þrælahald hafi orðið honum til að skipta um trúnað nokkrum sinnum, en það er eiginleiki sem hefur verða órjúfanlegur hluti af arfleifð hans.

Sjáðu til, Frakkar, sem börðust ötullega fyrir frelsi og réttlæti fyrir alla, höfðu ekki enn íhugað hvaða áhrif þessar hugsjónir gætu haft á nýlendustefnu og á þrælahald - hvernig þessar hugsjónir sem þeir voru að útskúfa myndu kannski þýða enn meira til þræls sem haldið var föngnum og hrottalega meðhöndluð, en gaur sem gat ekki kosið vegna þess að hann var ekki nógu ríkur.

The Revolution

The Legendary Bois Caïman Ceremony

Á stormasamri nótt í ágúst 1791, eftir margra mánaða vandlega skipulagningu, héldu þúsundir þræla leynilega Vodou-athöfn í Bois Caïman í norðurhluta Morne-Rouge, svæði í norðurhlutanum.af Haítí. Marúnar, húsþrælar, akurþrælar, frjálsir blökkumenn og fólk af blönduðum kynstofni söfnuðust allir saman til að syngja og dansa við trúarlega trommu.

Upphaflega frá Senegal, fyrrum commandeur (sem þýðir „þrælabílstjóri“) sem var orðinn rauðbrún og Vodou prestur - og sem var risastór, kraftmikill og gróteskur maður - að nafni Dutty Boukman, stýrði þessari athöfn af hörku og uppreisninni sem fylgdi í kjölfarið. Hann hrópaði í frægri ræðu sinni:

„Guð okkar sem hefur eyru til að heyra. Þú ert falinn í skýjunum; sem fylgjast með okkur þar sem þú ert. Þú sérð allt sem Hvíti hefur látið okkur þjást. Guð hvíta mannsins biður hann um að fremja glæpi. En guðinn innra með okkur vill gera gott. Guð okkar, sem er svo góður, svo réttlátur, hann skipar okkur að hefna rangra okkar."

Boukman (svo kallaður, vegna þess að sem „bókamaður“ gat hann lesið) gerði greinarmun um kvöldið á „guð hvíta mannsins“ – sem greinilega studdi þrælahald – og þeirra eigin Guðs – sem var góður og sanngjarn. , og vildi að þeir gerðu uppreisn og yrðu frjálsir.

Hann fékk til liðs við sig prestfrúina Cecile Fatiman, dóttur afrískrar þrælkonu og hvíts Frakka. Hún stóð upp úr, eins og svört kona með sítt silkimjúkt hár og greinilega skærgræn augu. Hún leit út fyrir að vera gyðja og mambo konan (sem kemur frá „móður galdra“) var sögð vera ímynd einnar.

Nokkur þrælar við athöfnina buðu sig fram til slátrunar og Boukman og Fatiman líka