Haićanska revolucija: vremenska crta pobune robova u borbi za neovisnost

Kraj 18. stoljeća bilo je razdoblje velikih promjena diljem svijeta.

Do 1776., britanske kolonije u Americi — potaknute revolucionarnom retorikom i prosvjetiteljskom mišlju koja je dovela u pitanje postojeće ideje o vladi i moći — pobunile su se i srušile ono što su mnogi smatrali najmoćnijom nacijom na svijetu. I tako su rođene Sjedinjene Američke Države.

Godine 1789., narod Francuske bio je taj koji je srušio svoju monarhiju; onaj koji je bio na vlasti stoljećima, uzdrmavši temelje zapadnog svijeta. Njime je stvorena République Française .

Međutim, iako su američka i francuska revolucija predstavljale povijesnu promjenu u svjetskoj politici, one možda još uvijek nisu bile najrevolucionarniji pokreti svijeta vrijeme. Tvrdili su da ih pokreću ideali da su svi ljudi jednaki i da zaslužuju slobodu, no obojica su ignorirali oštre nejednakosti u vlastitim društvenim poredcima - ropstvo je opstalo u Americi, dok je nova francuska vladajuća elita nastavila ignorirati francusku radničku klasu, skupinu poznatu kao sans-culottes.

Haićansku revoluciju su, međutim, vodili i pogubili robovi, a nastojala je stvoriti društvo koje je doista jednako.

Njegov uspjeh izazvao je predodžbe o rasi u to vrijeme. Većina Bijelaca je mislila da su Crnci jednostavno previše divlji i previše glupi da sami vode stvari. Naravno, ovo je smiješnožrtvovao svinju i još nekoliko životinja, prerezavši im grkljane. Ljudska i životinjska krv raspršena je prisutnima da piju.

Cecile Fatiman je tada navodno bila opsjednuta haićanskom afričkom ratničkom božicom ljubavi, Erzulie . Erzulie/Fatiman je rekla skupini ustanika da idu naprijed s njezinom duhovnom zaštitom; da će se vratiti neozlijeđeni.

I krenuli su, jesu.

Prožeti božanskom energijom bajalica i rituala koje su izvodili Boukman i Fatiman, opustošili su okolno područje, uništivši 1800 plantaža i ubivši 1000 robovlasnika unutar jednog tjedna.

Bois Caïman u kontekstu

Ceremonija Bois Caïman ne smatra se samo početnom točkom Haićanske revolucije; haićanski ga povjesničari smatraju razlogom njegova uspjeha.

To je zbog snažnog vjerovanja i snažnog uvjerenja u ritualu Vodou. Zapravo, još uvijek je toliko važno da je stranica posjećena i danas, jednom godišnje, svakog 14. kolovoza.

Povijesna ceremonija Vodoua do danas je simbol jedinstva naroda Haitija koji je porijeklom iz različitih afričkih plemena i podrijetla, ali su se okupili u ime slobode i političke jednakosti. A to se može proširiti i dalje da predstavlja jedinstvo među svim Crncima na Atlantiku; na karipskim otocima iu Africi.

Nadalje, legende o BoisimaCeremonija Caïman također se smatra izvorištem tradicije haićanskog Vodoua.

Vodoua se u zapadnoj kulturi obično plaše, pa čak i krivo shvaćaju; postoji sumnjiva atmosfera oko predmeta. Antropolog, Ira Lowenthal, zanimljivo tvrdi da taj strah postoji jer predstavlja "neslomljivi revolucionarni duh koji prijeti da nadahne druge crnačke karipske republike - ili, ne daj Bože, same Sjedinjene Države."

On ide dalje i sugerira da Vodou čak može djelovati kao katalizator rasizma, potvrđujući rasistička uvjerenja da su crnci "strašni i opasni". Istina, duh naroda Haitija, koji je formiran u tandemu s Vodouom i revolucijom, ima ljudsku volju da "nikad više ne bude pokoren". Odbacivanje Vodoua kao opake vjere ukazuje na ukorijenjene strahove u američkoj kulturi od izazova nejednakosti.

Iako su neki skeptični u pogledu točnih detalja onoga što se dogodilo na zloglasnom pobunjeničkom skupu u Bois Caïmanu, priča ipak predstavlja ključnu prekretnicu u povijesti za Haićane i druge u ovom Novom svijetu.

Robovi su tražili osvetu, slobodu i novi politički poredak; prisutnost Vodoua bila je od najvećeg značaja. Prije obreda robovima je davao psihološko oslobađanje i potvrđivao njihov vlastiti identitet i samopostojanje. Tijekom je služio kao uzrok i kao motivacija;da je svijet duhova želio da budu slobodni i da su imali zaštitu navedenih duhova.

Kao rezultat toga, pomogao je oblikovati haićansku kulturu sve do danas, prevladavajući kao dominantni duhovni vodič u svakodnevnom životu, pa čak i medicini.

Revolucija počinje

Boukman je strateški isplanirao početak revolucije, koji je započeo ceremonijom Bois Caïman. Robovi su započeli paljenjem plantaža i ubijanjem bijelaca na Sjeveru, a kako su išli, privukli su i druge u ropstvu da se pridruže njihovoj pobuni.

Kada su imali nekoliko tisuća u svojim redovima, raspustili su se u manje grupe i razgranali napad na više plantaža, kao što je Boukman unaprijed planirao.

Neki bijelci koji su bili upozoreni prije vremena pobjegli su u Le Cap — središnje političko središte Saint Dominguea, gdje će kontrola nad gradom vjerojatno odrediti ishod revolucije — ostavljajući svoje plantaže za sobom, ali pokušavajući spasiti njihove živote.

Snage robova bile su malo zadržane u početku, ali svaki put su se povukle samo u obližnje planine kako bi se reorganizirale prije ponovnog napada. U međuvremenu, oko 15 000 robova pridružilo se pobuni u tom trenutku, neki su sustavno spalili sve plantaže na sjeveru - a još nisu ni stigli do juga.

Francuzi su poslali 6.000 vojnika kao pokušaj iskupljenja, ali pola snagaubijen je poput muha, dok su robovi odlazili. Rečeno je da, iako je sve više i više Francuza stizalo na otok, oni su došli samo umrijeti, jer su ih bivši robovi sve poklali.

Ali na kraju su uspjeli uhvatiti Duttyja Boukmana. Stavili su njegovu glavu na štap kako bi pokazali revolucionarima da je njihov heroj otet.

(Cecile Fatiman, međutim, nije bilo moguće pronaći nigdje. Kasnije se udala za Michelle Pirouette — koja je postala predsjednica Haićanske revolucionarne armije — i umrla je u dubokoj starosti od 112 godina.)

Francuzi odgovaraju; Uključile se Velika Britanija i Španjolska

Nepotrebno je reći da su Francuzi počeli shvaćati da im najveća kolonijalna vrijednost počinje kliziti kroz prste. Također su se našli usred vlastite revolucije - nešto što je duboko utjecalo na perspektivu Haićana; vjerujući da i oni zaslužuju istu jednakost koju su zagovarali novi čelnici Francuske.

U isto vrijeme, 1793., Francuska je objavila rat Velikoj Britaniji, a i Britanija i Španjolska — koje su kontrolirale drugi dio otoka Hispaniola — ušle su u sukob.

Britanci su vjerovali da bi mogli ostvariti dodatnu zaradu okupacijom Saint-Dominguea i da bi imali veću pregovaračku moć tijekom mirovnih ugovora o okončanju rata s Francuskom. Htjeli su ponovno uspostaviti ropstvo iz ovih razloga (itakođer kako bi se spriječilo da robovi u svojim karipskim kolonijama dobiju previše ideja za pobunu).

U rujnu 1793. njihova je mornarica preuzela francusku utvrdu na otoku.

U tom trenutku Francuzi su stvarno počeli paničariti i odlučili su ukinuti ropstvo — ne samo u Saint Domingueu , ali u svim njihovim kolonijama. Na Nacionalnoj konvenciji u veljači 1794. godine, kao rezultat panike koja je proizašla iz haićanske revolucije, proglasili su da se svi muškarci, bez obzira na boju kože, smatraju francuskim građanima s ustavnim pravima.

Ovo je doista šokiralo ostale europske nacije, kao i novonastale Sjedinjene Države. Iako je poticaj za uključivanje ukidanja ropstva u novi ustav Francuske došao zbog prijetnje gubitka tako velikog izvora bogatstva, to ih je također moralno odvojilo od drugih zemalja u vrijeme kada je nacionalizam postajao pravi trend.

Francuska se osjećala posebno istaknutom u odnosu na Britaniju — koja je naprotiv vraćala ropstvo gdje god se iskrcala — i kao da će oni dati primjer slobode.

Uđite u Toussaint L'Ouverture

Najozloglašeniji general haićanske revolucije bio je nitko drugi nego zloglasni Toussaint L'Ouverture — čovjek čija su se odanosti mijenjala tijekom cijelog razdoblja, u nekim načine koji ostavljaju povjesničare da razmišljaju o njegovim motivima i uvjerenjima.

Iako su Francuzi upravo tvrdili da ukidajuropstva, još uvijek je bio sumnjičav. Stupio je u redove španjolske vojske i oni su ga čak proglasili vitezom. Ali onda se iznenada predomislio, okrenuo protiv Španjolaca i umjesto toga pridružio se Francuzima 1794.

Vidite, L'Ouverture nije ni želio neovisnost od Francuske — samo je želio da bivši robovi budu slobodni i imati prava. Želio je da bijelci, neki od njih bivši robovlasnici, ostanu i obnove koloniju.

Njegove su snage uspjele istjerati Španjolce iz Saint Dominguea do 1795., a povrh toga, imao je posla i s Britancima. Srećom, žuta groznica - ili "crna bljuvotina" kako su je Britanci zvali - činila je velik dio otpora za njega. Europska tijela bila su mnogo osjetljivija na bolest, budući da joj nikad prije nisu bila izložena.

12 000 muškaraca umrlo je od njega samo u 1794. godini. Zbog toga su Britanci morali nastaviti slati još trupa, čak i dok nisu vodili mnogo bitaka. Zapravo, bilo je toliko loše da je slanje u Zapadnu Indiju brzo postajalo trenutna smrtna kazna, do te mjere da su se neki vojnici pobunili kad su saznali gdje će biti stacionirani.

Haićani i Britanci vodili su nekoliko bitaka, s pobjedama na obje strane. Ali čak i do 1796. Britanci su se samo motali oko Port-au-Princea i brzo umirali od teških, odvratnih bolesti.

Do svibnja 1798. L’Ouverture se sastao sBritanski pukovnik, Thomas Maitland, da sklopi primirje za Port-au-Prince. Nakon što se Maitland povukao iz grada, Britanci su izgubili sav moral i potpuno se povukli iz Saint-Dominguea. Kao dio dogovora, Matiland je tražio od L'Ouverturea da ne iživljava robove u britanskoj koloniji Jamajci ili podupire tamošnju revoluciju.

Na kraju su Britanci platili trošak od 5 godina Saint Domingue od 1793. do 1798., četiri milijuna funti, 100 000 ljudi, i nije dobio ništa što bi se pokazalo (2).

L'Ouvertureova priča djeluje zbunjujuće jer je nekoliko puta mijenjao vjernosti, ali njegova stvarna odanost bila je suverenitet i sloboda od ropstva. Okrenuo se protiv Španjolske 1794. kada nisu htjeli ukinuti instituciju, i umjesto toga borio se za Francuze i dao im kontrolu povremeno, radeći s njihovim generalom, jer je vjerovao da su obećali da će je ukinuti.

Sve je to radio dok je također bio svjestan da ne želi da Francuzi imaju previše moći, shvaćajući koliku kontrolu ima u svojim rukama.

Godine 1801. učinio je Haiti suverenom slobodnom crnačkom državom , postavivši sebe doživotnim guvernerom. Dao si je apsolutnu vlast nad cijelim otokom Hispaniola i imenovao ustavotvornu skupštinu bijelaca.

Nije imao prirodne ovlasti za to, naravno, ali je doveo revolucionare do pobjede i smišljao je pravila u hoduuz.

Čini se da će priča o revoluciji završiti ovdje - s L'Ouvertureom i Haićanima oslobođenim i sretnim - ali nažalost, nije tako.

Unesite novi lik u priču; netko tko nije bio toliko sretan s L'Ouvertureovim novostečenim autoritetom i načinom na koji ga je uspostavio bez odobrenja francuske vlade.

Unesite Napoleona Bonapartea

Nažalost, stvaranje slobodnog crnog država je stvarno razbjesnila Napoleona Bonapartea — znate, onog tipa koji je postao francuski car tijekom Francuske revolucije.

U veljači 1802. poslao je svog brata i trupe da ponovno uspostave francusku vlast na Haitiju. Također je potajno - ali ne tako potajno - želio ponovno uspostaviti ropstvo.

Na prilično đavolski način, Napoleon je uputio svoje drugove da budu dobri prema L’Ouvertureu i namame ga u Le Cap, uvjeravajući ga da će Haitajci zadržati svoju slobodu. Planirali su ga potom uhititi.

Ali - što nije iznenađenje - L’Ouverture nije otišao kad su ga pozvali, nije nasjeo na mamac.

Nakon toga, utakmica je počela. Napoleon je naredio da se L'Ouverture i general Henri Christophe - još jedan vođa revolucije koji je bio blisko vezan s L'Ouvertureom - trebaju staviti izvan zakona i uloviti.

L’Ouverture je držao pognut nos, no to ga nije spriječilo u smišljanju planova.

Naložio je Haićanima da sve spale, unište i podivljaju - da pokažu štobili voljni učiniti kako bi se oduprli tome da više ikada postanu robovi. Rekao im je da budu što nasilniji sa svojim uništavanjem i ubojstvima. Želio je napraviti pakao za francusku vojsku, kao što je ropstvo bilo pakao za njega i njegove drugove.

Francuzi su bili šokirani jezivim bijesom koji su izazvali prethodno porobljeni Crnci Haitija. Za bijelce - koji su smatrali da je ropstvo prirodan položaj crnaca - pustoš koja im je izazvana bila je potresna.

Pretpostavljam da nikada nisu zastali da pomisle kako užasno, iscrpljujuće postojanje ropstva može nekoga doista smrviti.

Tvrđava Crête-à-Pierrot

Bilo je mnogo bitaka zatim je to uslijedilo i veliko razaranje, ali jedan od najepskih sukoba bio je kod tvrđave Crête-à-Pierrot u dolini rijeke Artibonite.

Prvo su Francuzi bili poraženi, jedna po jedna brigada vojske. I sve to vrijeme, Haićani su pjevali pjesme o Francuskoj revoluciji i kako svi ljudi imaju pravo na slobodu i jednakost. To je razljutilo neke Francuze, ali je nekoliko vojnika počelo sumnjati u Napoleonove namjere i za što se bore.

Ako su se jednostavno borili da steknu kontrolu nad kolonijom, a ne da ponovno uspostave ropstvo, kako bi onda plantaža šećera mogla biti profitabilna bez institucije?

Ipak, na kraju je Haitaincima ponestalo hrane i streljiva i nisu imali drugog izbora nego povući se. Ovo nije biopotpuni gubitak, jer su Francuzi bili zastrašeni i izgubili su 2000 u svojim redovima. Štoviše, još jedna epidemija žute groznice pogodila je i sa sobom odnijela još 5000 muškaraca.

Izbijanje bolesti, u kombinaciji s novom gerilskom taktikom koju su Haitajci usvojili, počelo je značajno slabiti francuski utjecaj na otoku.

Ali, kratko vrijeme, nisu bili oslabljeni dovoljno. U travnju 1802. L’Ouverture je sklopio dogovor s Francuzima da svoju slobodu zamijeni za slobodu svojih zarobljenih vojnika. Zatim je odveden i otpremljen u Francusku, gdje je nekoliko mjeseci kasnije umro u zatvoru.

U njegovoj odsutnosti, Napoleon je dva mjeseca vladao Saint-Domingueom i doista je planirao ponovno uspostaviti ropstvo.

Crnci su uzvratili, nastavljajući svoje gerilsko ratovanje, pljačkajući sve improviziranim oružjem i bezobzirnim nasiljem, dok su Francuzi - predvođeni Charlesom Leclercom - ubijali Haićane u masama.

Kada je Leclerc kasnije umro od žute groznice, zamijenio ga je užasno brutalan čovjek po imenu Rochambeau, koji je bio više zagrižen za genocidni pristup. Doveo je 15.000 pasa napadača s Jamajke obučenih da ubijaju crnce i "mulate" i dao je crnce utopiti u zaljevu Le Cap.

Dessalines maršira do pobjede

Na haićanskoj strani, general Dessalines je parirao okrutnosti koju je pokazao Rochambeau, stavljajući glave bijelaca na kocke i paradirajući ih uokolo.i rasističko shvaćanje, ali u to je vrijeme sposobnost haićanskih robova da ustanu protiv nepravde s kojom su se suočavali i oslobode se ropstva bila prava revolucija — ona koja je odigrala jednaku ulogu u preoblikovanju svijeta kao i bilo koje drugo 18. stoljeće društveni preokret.

Nažalost, međutim, ova je priča izgubljena za većinu ljudi izvan Haitija.

Pojmovi iznimnosti sprječavaju nas da proučavamo ovaj povijesni trenutak, nešto što se mora promijeniti ako želimo bolje razumjeti svijet u kojem danas živimo.

Haiti prije revolucije

Saint Domingue

Saint Domingue je bio francuski dio karipskog otoka Hispaniola, koji je otkrio Kristofor Kolumbo 1492.

Otkako su ga Francuzi preuzeli sporazumom iz Rijswijka 1697. — rezultat Devetogodišnjeg rata između Francuske i Velike alijanse, pri čemu je Španjolska ustupila teritorij — postao je ekonomski najvažnija imovina među kolonijama zemlje. Do 1780. dvije trećine francuskih ulaganja bilo je smješteno u Saint Domingueu.

Pa, što ga je učinilo tako uspješnim? Zašto, te prastare tvari koje izazivaju ovisnost, šećer i kava, i europsko društvo koje ih je počelo konzumirati na pune kante sa svojom sjajnom, novom kulturom kafića.

U to vrijeme ništa manje od polovice šećera i kave koje su konzumirali Europljani dolazilo je s otoka. Indigo

Dessalines je bio još jedan ključni vođa u revoluciji, koji je vodio mnoge važne bitke i pobjede. Pokret se pretvorio u groteskni rasni rat, zajedno sa spaljivanjem i utapanjem živih ljudi, njihovim rezanjem na daske, ubijanjem masa sumpornim bombama i mnogim drugim strašnim stvarima.

"Bez milosti" postao je moto za sve. Kad je stotinu Bijelaca koji su vjerovali u rasnu jednakost odlučilo napustiti Rochambeau, dočekali su Dessalinesa kao svog heroja. Tada im je zapravo rekao: “Kul, hvala na osjećaju. Ali i dalje ću vas sve objesiti. Znate, bez milosti i sve to!”

Konačno, nakon dugih 12 godina krvavog sukoba i velikog gubitka života, Haićani su pobijedili u posljednjoj bitci kod Vertièresa 18. studenog 1803. .

Dvije vojske — obje bolesne od vrućine, godina rata, žute groznice i malarije — borile su se bezobzirno, ali haićanske snage bile su gotovo deset puta veće od njihovih protivnika i oni su ih gotovo uništili. Rochambeauovih 2000 ljudi.

Poraz ga je dočekao, a nakon što je iznenadna grmljavinska oluja onemogućila Rochambeauu da pobjegne, nije imao drugog izbora. Poslao je svog druga da pregovara s generalom Dessalinesom, koji je u tom trenutku bio glavni.

Nije dopustio Francuzima da isplove, ali britanski komodor sklopio je dogovor da mogu mirno otići britanskim brodovima ako to učine do 1. prosinca.Stoga je Napoleon povukao svoje snage i potpuno se okrenuo Europi, napuštajući osvajanje Amerike.

Dessalines je službeno proglasio neovisnost Haićana 1. siječnja 1804., čime je Haiti postao jedina nacija koja je svoju neovisnost izborila uspješnom pobunom robova.

Nakon revolucije

Dessalines je u ovom trenutku osjećao osvetu, a s konačnim trijumfom na njegovoj strani, zavladao je zlobni inat koji je uništio sve bijelce koji već nisu evakuirali otok.

Odmah je naredio njihov apsolutni masakr. Samo su neki bijelci bili sigurni, poput poljskih vojnika koji su napustili francusku vojsku, tamošnjih njemačkih kolonista prije revolucije, francuskih udovica ili žena koje su se udale za nebijelce, odabranih Francuza s vezama s važnim Haićanima i liječnika.

Ustav iz 1805. također je proglasio da su svi građani Haitija crnci. Dessalines je bio toliko uporan po tom pitanju da je osobno putovao u različita područja i sela kako bi se uvjerio da masovna ubojstva teku glatko. Često je otkrivao da u nekim gradovima ubijaju samo nekoliko Bijelaca, umjesto svih njih.

Krvožedan i bijesan nemilosrdnim akcijama vođa francuskih militanata poput Rochambeaua i Leclerca, Dessalines se pobrinuo da Haićani demonstriraju ubojstva i iskoriste ih kao spektakl na ulicama.

Osjećao jeda su bili zlostavljani kao rasa ljudi, i da je pravda značila nametanje iste vrste lošeg tretmana protivničkoj rasi.

Uništen bijesom i gorkom odmazdom, vjerojatno je prevagnuo vagu na drugu stranu.

Dessalines je također primijenio kmetstvo kao novu društveno-političko-ekonomsku strukturu. Iako je pobjeda bila slatka, zemlja je ostavljena svojim novim počecima osiromašena, s teško opustošenim zemljištem i gospodarstvom. Također su izgubili oko 200.000 ljudi u ratu, od 1791. do 1803. godine. Haiti je morao biti obnovljen.

Građani su bili raspoređeni u dvije glavne kategorije: radnici ili vojnici. Radnici su bili vezani za plantaže, gdje su Dessalines pokušali razlikovati njihov trud od ropstva skraćivanjem radnih dana i zabranom samog simbola ropstva - biča.

Ali Dessalines nije bio jako strog prema nadzornicima plantaža, budući da mu je glavni cilj bio povećanje proizvodnje. I tako su umjesto toga često samo koristili debelu lozu kako bi radnike natjerali da rade više.

Još više mu je stalo do vojne ekspanzije jer se bojao da će se Francuzi vratiti; Dessalines je želio jaku haićansku obranu. Stvorio je mnoge vojnike i natjerao ih da grade velike utvrde. Njegovi politički protivnici vjerovali su da je njegovo pretjerano naglašavanje militantnih napora usporilo povećanje proizvodnje, jer je to oduzelo radnoj snazi.

Zemlja je već bila podijeljenaCrnci na sjeveru i ljudi miješane rase na jugu. Dakle, kada se potonja skupina odlučila pobuniti i ubiti Dessalinesa, tek rođena država brzo je prerasla u građanski rat.

Henri Christophe je preuzeo vlast na sjeveru, dok je Alexandre Pétion vladao na jugu. Dvije su se skupine neprestano borile jedna protiv druge sve do 1820., kada se Christophe ubio. Novi vođa mješovite rase, Jean-pierre Boyer, borio se protiv preostalih pobunjeničkih snaga i preuzeo cijeli Haiti.

Boyer je odlučio nagoditi se s Francuskom, tako da ona može politički priznati Haiti u budućnosti. . Kao odštetu bivšim robovlasnicima, Francuska je tražila 150 milijuna franaka, koje je Haiti morao posuditi od francuske riznice, iako im je Haiti kasnije odlučio prekinuti i sniziti naknadu na 60 milijuna franaka. Ipak, Haitiju je trebalo sve do 1947. da otplati dug.

Dobra vijest je da su do travnja 1825. Francuzi službeno priznali neovisnost Haitija i odrekli se francuskog suvereniteta nad njim. Loša vijest je bila da je Haiti bankrotirao, što je stvarno ometalo njegovo gospodarstvo ili sposobnost da ga obnovi.

After Effects

Postojalo je nekoliko posljedica revolucije na Haitiju, i na Haitiju i svijet. Na osnovnoj razini, funkcioniranje haićanskog društva i njegova klasna struktura duboko su se promijenili. U velikim razmjerima, imao je ogroman utjecaj kao prvipostkolonijalna nacija predvođena crncima koja je stekla neovisnost od pobune robova.

Prije revolucije rase su često bile miješane kada su bijeli muškarci — neki samci, neki bogati plantažeri — imali veze s afričkim ženama. Djeca rođena iz ovoga ponekad su dobivala slobodu, a često i obrazovanje. S vremena na vrijeme čak su ih slali u Francusku radi boljeg obrazovanja i života.

Kad su se ovi pojedinci mješovite rase vratili na Haiti, činili su elitnu klasu jer su bili bogatiji i obrazovaniji. Stoga se klasna struktura razvila kao posljedica onoga što se dogodilo prije, tijekom i nakon revolucije.

Još jedan važan način na koji je haićanska revolucija drastično utjecala na svjetsku povijest bila je čista demonstracija sposobnosti obrane od najvećih svjetskih sila u to vrijeme: Velika Britanija, Španjolska i Francuska. I same su te snage često bile šokirane činjenicom da skupina pobunjenih robova bez dugotrajne odgovarajuće obuke, ili resursa, ili obrazovanja može pružiti tako dobru borbu i dobiti toliko bitaka.

Nakon što se riješio Britanije, Španjolske i konačno Francuske, došao je Napoleon, kao što velike sile imaju običaj činiti. Ipak, Haićani nikada više neće biti robovi; i nekako je odlučnost iza tog duha pobijedila nedvojbeno jednog od najvećih svjetskih osvajača u povijesti.

Ovo je promijenilo globalnu povijest, kao što je Napoleon tada odlučio datina cijeloj Americi i prodati Louisianu natrag Sjedinjenim Državama u kupnji Louisiane. Kao rezultat toga, SAD je bio u mogućnosti predsjedati mnogo većim dijelom kontinenta, potičući njihov afinitet prema određenoj "očitoj sudbini."

A kad govorimo o Americi, i na nju je politički utjecala Haićanska revolucija, pa čak i na neke izravnije načine. Neki bijelci i vlasnici plantaža pobjegli su tijekom krize i pobjegli u Ameriku kao izbjeglice, ponekad vodeći svoje robove sa sobom. Američki robovlasnici često su suosjećali s njima i primali ih k sebi - mnogi su se nastanili u Louisiani, utječući na tamošnju kulturu miješane rase, francuskog govornog područja i crnačkog stanovništva.

Amerikanci su bili uplašeni divljim pričama koje su čuli o ustanku robova, o nasilju i razaranju. Bili su još više zabrinuti da će robovi dovedeni s Haitija potaknuti slične pobune robova u njihovoj vlastitoj naciji.

Kao što je poznato, to se nije dogodilo. Ali ono što je učinilo bilo je raspirivanje napetosti među različitim moralnim uvjerenjima. Pokreti koji kao da su još uvijek eksplodirali u američkoj kulturi i politici u valovima, mreškaju se sve do danas.

Istina je da je idealizam koji je propagirala revolucija, u Americi i drugdje, bio pun od početka.

Thomas Jefferson bio je predsjednik u vrijeme kada je Haiti stekao neovisnost. Obično se smatra velikim Amerikancemheroj i "praotac", on sam je bio robovlasnik koji je odbio prihvatiti politički suverenitet nacije koju su izgradili bivši robovi. U stvari, Sjedinjene Države nisu politički priznale Haiti sve do 1862. — dosta nakon što je to učinila Francuska, 1825.

Slučajno — ili ne — 1862. je bila godina prije nego što je potpisana Proklamacija o emancipaciji, kojom su oslobođeni svi robovi u Sjedinjenim Državama Države tijekom Američkog građanskog rata — sukob izazvan vlastitom nesposobnošću Amerike da pomiri instituciju ljudskog ropstva.

Zaključak

Haiti očito nije postao savršeno egalitarno društvo nakon svoje revolucije.

Prije nego što je uspostavljen, rasne podjele i zbrka bile su istaknute. Toussaint L’Ouverture ostavio je traga uspostavljanjem klasnih razlika s vojnom kastom. Kada je Dessalines preuzeo vlast, uveo je feudalnu društvenu strukturu. Građanski rat koji je uslijedio sukobio je svjetlije putnike mješovite rase s tamnoputijim građanima.

Možda je nacija nastala iz takvih napetosti zbog rasne razlike od početka bila opterećena neravnotežom.

Ali Haićanska revolucija, kao povijesni događaj, dokazuje kako su Europljani i rani Amerikanci zatvarali oči pred činjenicom da crnci mogu biti dostojni državljanstva — a to je nešto što dovodi u pitanje ideje jednakosti za koje se tvrdi da su temelj za kulturne i političke revolucije koje su se dogodile nas obje strane Atlantika u kasnijim desetljećima 18. stoljeća.

Haićani su pokazali svijetu da crnci mogu biti "građani" s "pravima" - u ovim specifičnim uvjetima, koji su bili toliko važni svjetskim silama koji su svi upravo srušili svoje monarhije u ime pravde i slobode za sve .

Ali, kako se pokazalo, bilo je previše nezgodno uključiti sam izvor njihovog ekonomskog prosperiteta i uspona na vlast - robove i njihovu negrađanštinu - u tu kategoriju "sve".

Na primjer, u Sjedinjenim Državama priznavanje Haitija kao nacije bila je politička nemogućnost — robovlasnički Jug bi to protumačio kao napad, prijeteći razjedinjenjem, pa čak i ratom kao odgovor.

Ovo je stvorilo paradoks u kojem su bijelci na sjeveru morali uskratiti osnovna prava crncima kako bi zaštitili vlastite slobode.

Sve u svemu, ovaj odgovor na haićansku revoluciju — i način na koji je zapamćen — govori o rasnim prizvucima našeg današnjeg svjetskog društva, koji su postojali u ljudskoj psihi eonima, ali su se materijalizirali kroz proces globalizacije, postajući sve izraženiji kako se europski kolonijalizam širio svijetom počevši od u 15. stoljeću.

Revolucije Francuske i SAD-a smatraju se epohama koje određuju eru, ali isprepletena u tim društvenim prevratima bila je Haićanska revolucija — jednaod nekoliko pokreta u povijesti koji su se tako izravno uhvatili u koštac s jezivom institucijom rasne nejednakosti.

Međutim, u većini zapadnog svijeta, Haićanska revolucija ostaje samo sporedna bilješka u našem razumijevanju svjetske povijesti, nastavljajući sistemske probleme koji tu rasnu nejednakost čine vrlo stvarnim dijelom današnjeg svijeta.

Ali, dio ljudske evolucije znači evoluirati, a to uključuje i način na koji razumijemo svoju prošlost.

Proučavanje haićanske revolucije pomaže identificirati neke nedostatke u načinu na koji su nas učili sjećati se; daje nam važan dio u slagalici ljudske povijesti koji možemo koristiti za bolje snalaženje u sadašnjosti i budućnosti.

1. Sang, Mu-Kien Adriana. Historia Dominicana: Ayer y Hoy . Uredio Susaeta, Sveučilište Wisconsin – Madison, 1999.

2. Perry, James M. Arogantne vojske: velike vojne katastrofe i generali iza njih . Castle Books Incorporated, 2005.

A tko bi trebao robovati (namjera igre) na vrućini ovog tropskog karipskog otoka, kako bi osigurao zadovoljstvo za takve sladokusce koji imaju europske potrošače i profitabilnu francusku politiku?

Afrički robovi nasilno odvedeni iz svojih sela.

U vrijeme neposredno prije početka revolucije Haitain, 30 000 novih robova dolazilo je u Saint Domingue svake godine . A to je zato što su uvjeti bili tako surovi, tako strašni — s prisutnim stvarima poput gadnih bolesti posebno opasnih za one koji im nikada nisu bili izloženi, poput žute groznice i malarije — da je polovica njih umrla u roku od samo godinu dana od dolaska.

Promatrani, naravno, kao vlasništvo, a ne kao ljudska bića, nisu imali pristup osnovnim potrebama poput odgovarajuće hrane, skloništa ili odjeće.

I marljivo su radili. Šećer je postao u modi — najtraženija roba — diljem Europe.

Ali kako bi se zadovoljila halapljiva potražnja bogate klase na kontinentu, afrički su robovi bili prisiljeni na rad pod prijetnjom smrti - podnoseći dvobojne užase tropskog sunca i vremenskih prilika, uz krvavo okrutan rad uvjeti u kojima su goniči robova koristili nasilje kako bi ispunili kvote po svaku cijenu.

Društvene mrežeStruktura

Kao što je bila norma, ti su robovi bili na samom dnu društvene piramide koja se razvila u kolonijalnom Saint Domingueu, i sasvim sigurno nisu bili građani (ako su se uopće smatrali legitimnim dijelom društva ).

No, iako su imali najmanju strukturnu moć, činili su većinu stanovništva: 1789. ondje je bilo 452 000 crnih robova, uglavnom iz zapadne Afrike. To je činilo 87% stanovništva Saint Dominguea u to vrijeme.

Odmah iznad njih u društvenoj hijerarhiji bili su slobodni obojeni ljudi — bivši robovi koji su postali slobodni, ili djeca slobodnih crnaca — i ljudi miješane rase, često nazivani "mulati" (pogrdni izraz koji izjednačava pojedince miješane rase mazgama mješanaca), s obje skupine koje su činile oko 28 000 slobodnih ljudi — jednako oko 5% stanovništva kolonije 1798.

Sljedeća najviša klasa bila je 40 000 bijelaca koji su živjeli na Saint Domingueu — ali čak je i ovaj segment društva bio daleko od ravnopravnog. Od ove skupine, vlasnici plantaža bili su najbogatiji i najmoćniji. Zvali su ih grand blancs , a neki od njih nisu čak ni ostali trajno u koloniji, već su otputovali natrag u Francusku kako bi izbjegli rizike od bolesti.

Odmah ispod njih bili su upravitelji koji su održavali red u novom društvu, a ispod njih bili su petit blancs ili Bijelci koji su bili samoobrtnici, trgovci ili mali profesionalci.

Bogatstvo u koloniji Saint Domingue — točnije 75% toga — bilo je kondenzirano u bijelom stanovništvu, unatoč tome što je činilo samo 8% ukupnog stanovništva kolonije. Ali čak i unutar bijele društvene klase, većina tog bogatstva bila je kondenzirana s grand blancovima, dodajući još jedan sloj nejednakosti haićanskog društva (2).

Izgradnja napetosti

Već u ovo vrijeme između svih ovih različitih klasa kuhale su se napetosti. Nejednakost i nepravda kipjeli su u zraku i manifestirali se u svakom aspektu života.

Da dodamo tome, s vremena na vrijeme gospodari su odlučili biti ljubazni i pustiti svoje robove na "ropstvo" na kratko vrijeme kako bi se malo oslobodili napetosti — znate, da se ispuhaju. Sakrili su se u obroncima brda daleko od Bijelaca i, zajedno s odbjeglim robovima (koji se nazivaju kestenima ), pokušali su se nekoliko puta pobuniti.

Njihov trud nije bio nagrađen i nisu uspjeli postići ništa značajno, jer još nisu bili dovoljno organizirani, ali ti pokušaji pokazuju da je došlo do komešanja koje se dogodilo prije početka revolucije.

Postupanje s robovima bilo je nepotrebno okrutno, a gospodari su često davali primjere kako bi terorizirali druge robove ubijajući ih ili kažnjavajući ih na krajnje nehumane načine — odsijecane su ruke ili rezani jezici; ostavljeni su da se ispeku do smrti uužareno sunce, okovan na križ; njihovi rektumi bili su napunjeni barutom kako bi gledatelji mogli gledati kako eksplodiraju.

Uvjeti su bili toliko loši u Saint Domingueu da je stopa smrtnosti zapravo premašila stopu nataliteta. Nešto što je važno, jer iz Afrike je stalno dolazio novi priljev robova, a obično su dovođeni iz istih regija: poput Yorube, Fona i Konga.

Stoga nije bilo mnogo nove afričko-kolonijalne kulture koja se razvila. Umjesto toga, afričke kulture i tradicije ostale su uglavnom netaknute. Robovi su mogli dobro komunicirati jedni s drugima, privatno, i nastaviti svoja vjerska uvjerenja.

Napravili su vlastitu religiju, Vodou (poznatiju kao Vudu ), koja je pomiješala malo katoličanstva s njihovim afričkim tradicionalnim religijama i razvila kreolski koji su miješali francuski sa svojim drugim jezicima kako bi komunicirali s vlasnicima bijelih robova.

Robovi koji su dovedeni izravno iz Afrike bili su manje pokorni od onih koji su rođeni u ropstvu u koloniji. A kako je prvih bilo više, moglo bi se reći da im je bunt već ključao u krvi.

Prosvjetiteljstvo

U međuvremenu, u Europi, doba prosvjetiteljstva revolucioniralo je misli o čovječanstvu, društvu i tome kako se jednakost može uklopiti u sve to. Ponekad je čak napadano ropstvou spisima prosvjetiteljskih mislilaca, kao što je Guillaume Raynal koji je pisao o povijesti europske kolonizacije.

Kao rezultat Francuske revolucije, vrlo važan dokument pod nazivom Deklaracija o pravima čovjeka i građanina stvoren je u kolovozu 1789. Pod utjecajem Thomasa Jeffersona — utemeljitelja i trećeg predsjednik Sjedinjenih Država — i nedavno stvorena američka Deklaracija o neovisnosti , zagovarala je moralna prava slobode, pravde i jednakosti za sve građane. Međutim, nije specificirano da će se ljudi obojene kože ili žene, ili čak ljudi u kolonijama, računati kao građani.

I tu se zaplet zaoštrava.

Petit blancs Saint Domingue koji nije imao moć u kolonijalnom društvu — i koji je možda pobjegao iz Europe u Novi svijet, kako bi dobio priliku za novi status u novom društveni poredak — povezan s ideologijom prosvjetiteljstva i revolucionarnog mišljenja. Ljudi mješovite rase iz kolonije također su koristili filozofiju prosvjetiteljstva kako bi inspirirali veći društveni pristup.

Ovu srednju skupinu nisu činili robovi; bili su slobodni, ali nisu bili ni zakonski građani, i kao rezultat toga bila su im zakonski zabranjena određena prava.

Jedan slobodan crnac po imenu Toussaint L'Ouverture — bivši rob koji je postao istaknuti haićanski general u francuskoj vojsci — počeo izrađivatiova veza između prosvjetiteljskih ideala koji su prisutni u Europi, posebice u Francuskoj, i onoga što bi oni mogli značiti u kolonijalnom svijetu.

Tijekom 1790-ih L’Ouverture je počeo držati više govora i deklaracija protiv nejednakosti, postavši gorljivi zagovornik potpunog ukidanja ropstva u cijeloj Francuskoj. Sve više je počeo preuzimati sve više uloga u podršci slobodi na Haitiju, sve dok na kraju nije počeo regrutirati i podržavati pobunjene robove.

Zbog svoje istaknutosti, tijekom cijele Revolucije, L'Ouverture je bio važna veza između naroda Haitija i francuske vlade — iako ga je njegova predanost ukidanju ropstva natjerala da nekoliko puta promijeni vjernost, osobina koja je postati sastavni dio njegove ostavštine.

Vidite, Francuzi, koji su se nepokolebljivo borili za slobodu i pravdu za sve, još nisu razmotrili kakve bi implikacije ti ideali mogli imati na kolonijalizam i ropstvo — kako bi ti ideali koje su izbacivali možda značili čak i više robu koji je držan u zatočeništvu i s kojim se brutalno postupalo, nego tipu koji nije mogao glasati jer nije bio dovoljno bogat.

Revolucija

Legendarna ceremonija Bois Caïman

U olujnoj noći u kolovozu 1791., nakon mjeseci pažljivog planiranja, tisuće robova održalo je tajnu ceremoniju Vodoua u Bois Caïmanu na sjeveru Morne-Rougea, regije u sjevernom dijeluod Haitija. Maronovi, kućni robovi, poljski robovi, slobodni crnci i ljudi miješane rase okupili su se kako bi pjevali i plesali uz ritualno bubnjanje.

Podrijetlom iz Senegala, bivši commandeur (što znači "vozač robova") koji je postao kestenjasti i Vodou svećenik - i koji je bio divovski, moćan čovjek grotesknog izgleda - po imenu Dutty Boukman, žestoko je vodio ovu ceremoniju i pobunu koja je uslijedila. On je u svom poznatom govoru uzviknuo:

“Bože naš koji imaš uši da čuješ. Skriven si u oblacima; koji nas gledate s mjesta gdje ste vi. Vidiš sve zbog čega je Bijeli patio. Bog bijelog čovjeka traži od njega da počini zločine. Ali bog u nama želi činiti dobro. Naš Bog, koji je tako dobar, tako pravedan, On nam naređuje da osvetimo svoje nepravde.”

Boukman (tako nazvan, jer je kao “Čovjek iz knjige” mogao čitati) te je noći napravio razliku između “Boga bijelog čovjeka” — koji je očito podržavao ropstvo — i njihovog vlastitog Boga — koji je bio dobar, pošten , i želio je da se pobune i budu slobodni.

Pridružila mu se svećenica Cecile Fatiman, kći afričke robinje i bijelog Francuza. Isticala se, kao što bi crnka s dugom svilenkastom kosom i izrazito svijetlozelenim očima. Izgledala je kao božica, a za mambo ženu (što dolazi od "majka magije") rečeno je da je utjelovljuje.

Nekoliko robova na ceremoniji su se ponudili na klanje, a također i Boukman i Fatiman