Revolucija na Haitiju: upor sužnjev v boju za neodvisnost

Konec 18. stoletja je bilo po vsem svetu obdobje velikih sprememb.

Leta 1776 so se britanske kolonije v Ameriki - spodbujene z revolucionarno retoriko in mislijo razsvetljenstva, ki je izpodbijala obstoječe ideje o vladi in oblasti - uprle in strmoglavile državo, ki so jo mnogi imeli za najmočnejšo na svetu. Tako so se rodile Združene države Amerike.

Leta 1789 je francosko ljudstvo zrušilo svojo monarhijo, ki je bila na oblasti več stoletij, in s tem zamajalo temelje zahodnega sveta. Francoska republika je bil ustvarjen.

Čeprav sta ameriška in francoska revolucija pomenili zgodovinski premik v svetovni politiki, morda še vedno nista bili najbolj revolucionarni gibanji tistega časa. Njuno vodilo naj bi bili ideali, da so vsi ljudje enaki in si zaslužijo svobodo, vendar sta obe ignorirali velike neenakosti v svojih družbenih ureditvah - v Ameriki se je ohranilo suženjstvo, medtem ko je nova francoska vladajoča elitaje še naprej ignoriral francoski delavski razred, znan kot sans-culottes.

Haitijsko revolucijo je vodil in . ki so jih izvrševali sužnji, in si je prizadevala ustvariti družbo, ki bi bila resnično enakopravna.

Večina belcev je menila, da so črnci preprosto preveč divji in neumni, da bi sami vodili stvari. Seveda je to smešno in rasistično prepričanje, vendar je bila takrat sposobnost haitijskih sužnjev, da se uprejo krivicam in osvobodijo suženjstva, prava revolucija, ki je imela enako pomembno vlogo pri preoblikovanjukot kateri koli drug družbeni preobrat v 18. stoletju.

Žal pa je ta zgodba za večino ljudi zunaj Haitija izgubljena.

Pojmi izjemnosti nam preprečujejo preučevanje tega zgodovinskega trenutka, kar se mora spremeniti, če želimo bolje razumeti svet, v katerem živimo danes.

Haiti pred revolucijo

Saint Domingue

Saint Domingue je bil francoski del karibskega otoka Hispaniola, ki ga je leta 1492 odkril Krištof Kolumb.

Odkar so jo Francozi prevzeli s pogodbo iz Rijswijka leta 1697 - rezultat devetletne vojne med Francijo in Veliko zvezo, v kateri je Španija odstopila ozemlje -, je postala gospodarsko najpomembnejša med kolonijami države. Do leta 1780 sta bili v Saint Domingue dve tretjini francoskih naložb.

Zakaj je bil torej tako uspešen? Zaradi starih snovi, ki povzročajo odvisnost, sladkorja in kave, ter evropskih družabnikov, ki so ju začeli uživati na veliko v svoji novi, bleščeči kulturi kavarn.

V tem času je bilo najmanj polovica Indigo in bombaž sta bila druga denarna pridelka, ki sta Franciji prinesla bogastvo prek teh kolonialnih plantaž, vendar še zdaleč ne v tako velikem številu.

In kdo bi moral v vročini tega tropskega karibskega otoka trpeti (besedna igra), da bi zagotovil zadovoljstvo za evropske potrošnike, ki imajo sladokusce, in francosko politiko, ki ustvarja dobiček?

afriški sužnji, ki so jih nasilno odpeljali iz njihovih vasi.

Tik pred začetkom haitajske revolucije je v Saint Domingue prišlo 30.000 novih sužnjev. vsako leto In to zato, ker so bile razmere tako težke, tako grozne - s takšnimi grdimi boleznimi, kot sta rumena mrzlica in malarija, ki so bile še posebej nevarne za tiste, ki jim še nikoli niso bili izpostavljeni - da jih je polovica umrla že v enem letu po prihodu.

Ker so bili obravnavani kot lastnina in ne kot ljudje, niso imeli dostopa do osnovnih potreb, kot so ustrezna hrana, zavetje ali obleka.

Sladkor je postal najbolj iskano blago po vsej Evropi.

Da bi zadovoljili nenasitno povpraševanje denarnega razreda na celini, so bili afriški sužnji pod grožnjo smrti prisiljeni v delo - prenašali so dvojne grozote tropskega sonca in vremena ter krvavo krute delovne razmere, v katerih so suženjski vozniki uporabljali nasilje, da bi za vsako ceno izpolnili kvote.

Družbena struktura

Kot je bilo običajno, so bili ti sužnji na samem dnu družbene piramide, ki se je razvila v kolonialni Saint Domingue, in zagotovo niso bili državljani (če so sploh veljali za legitimen del družbe).

Čeprav so imeli najmanj strukturne moči, so predstavljali večino prebivalstva: leta 1789 je bilo tam 452.000 črnskih sužnjev, večinoma iz zahodne Afrike. 87 % prebivalstva v Saint Domingue v tistem času.

Tik nad njimi so bili v družbeni hierarhiji svobodni barvni ljudje - nekdanji sužnji, ki so postali svobodni, ali otroci svobodnih črncev - in ljudje mešane rase, pogosto imenovani "mulati" (slabšalni izraz, ki je mešane posameznike primerjal s polkmečkimi mulami), pri čemer je bilo v obeh skupinah približno 28 000 svobodnih ljudi, kar je leta 1798 predstavljalo približno 5 % prebivalstva kolonije.

Naslednji najvišji razred je bilo 40.000 belcev, ki so živeli na Saint Domingue - vendar tudi ta del družbe še zdaleč ni bil enakopraven. V tej skupini so bili lastniki plantaž najbogatejši in najmočnejši. Imenovali so se grand blancs nekateri med njimi niso ostali v koloniji za stalno, temveč so odpotovali nazaj v Francijo, da bi se izognili nevarnosti bolezni.

Tik pod njimi so bili upravitelji, ki so skrbeli za red v novi družbi, pod njimi pa petit blancs ali belci, ki so bili zgolj obrtniki, trgovci ali manjši strokovnjaki.

Bogastvo v koloniji Saint Domingue - natančneje 75 % - je bilo skoncentrirano pri belcih, čeprav so ti predstavljali le 8 % celotnega prebivalstva kolonije. Toda tudi znotraj belskega družbenega razreda je bila večina tega bogastva skoncentrirana pri grand blancs, kar je še dodatno povečalo neenakost haitijske družbe (2).

Gradnja napetosti

Že v tem času so se med vsemi temi različnimi razredi pojavljale napetosti. Neenakost in nepravičnost sta bili v zraku in sta se kazali v vseh vidikih življenja.

Za nameček so se gospodarji občasno odločili, da bodo prijazni in svojim sužnjem za kratek čas dovolili "počitnice v suženjstvu", da bi se sprostili - saj veste, da bi izpustili paro. Skrili so se na pobočjih hribov, stran od belcev, in skupaj s pobeglimi sužnji (t. i. marooni ), se je nekajkrat poskusil upreti.

Njihova prizadevanja niso bila nagrajena in niso dosegli ničesar pomembnega, saj še niso bili dovolj organizirani, vendar ti poskusi kažejo, da je prišlo do vznemirjenja pred začetkom revolucije.

Ravnanje s sužnji je bilo po nepotrebnem kruto in gospodarji so pogosto dajali zgled, da bi ustrahovali druge sužnje, saj so jih ubili ali kaznovali na skrajno nečloveške načine - odsekali so jim roke ali odrezali jezike; pustili so jih, da so se pekli na žgočem soncu, priklenjeni na križ; rektume so jim napolnili s smodnikom, da so gledalci lahko opazovali njihovo eksplozijo.

Razmere v Saint Domingue so bile tako slabe, da je stopnja umrljivosti dejansko presegala stopnjo rojstev. To je pomembno, saj je iz Afrike nenehno prihajal nov dotok sužnjev, ki so bili običajno pripeljani iz istih regij, kot so Joruba, Fon in Kongo.

Zato se nova afriško-kolonialna kultura ni razvila, temveč so afriške kulture in tradicije v veliki meri ostale nedotaknjene. sužnji so se lahko dobro sporazumevali med seboj, zasebno in nadaljevali s svojimi verskimi prepričanji.

Ustvarili so svojo lastno vero, Vodou (bolj znan kot Voodoo ), ki so mešali katolištvo s tradicionalnimi afriškimi verstvi in razvili kreolščino, ki je mešala francoščino z drugimi jeziki za sporazumevanje z belimi lastniki sužnjev.

Sužnji, ki so bili pripeljani neposredno iz Afrike, so bili manj pokorni kot tisti, ki so se rodili v suženjstvo v koloniji. In ker je bilo prvih več, bi lahko rekli, da je upor že brbotal v njihovi krvi.

Razsvetljenstvo

Medtem je v Evropi v času razsvetljenstva prišlo do revolucionarnega razmisleka o človeštvu, družbi in o tem, kako bi se lahko enakost vključila v vse to. Včasih so razsvetljenski misleci v svojih delih celo napadali suženjstvo, na primer Guillaume Raynal, ki je pisal o zgodovini evropske kolonizacije.

Zaradi francoske revolucije je bil sprejet zelo pomemben dokument, imenovan Deklaracija o pravicah človeka in državljana je bila ustanovljena avgusta 1789 pod vplivom Thomasa Jeffersona - očeta ustanovitelja in tretjega predsednika Združenih držav Amerike - in nedavno ustanovljenega ameriškega Deklaracija o neodvisnosti , je zagovarjala moralne pravice svobode, pravičnosti in enakosti za vse državljane. ni pa določala, da bi se za državljane šteli tudi ljudje druge barve kože, ženske ali celo prebivalci kolonij.

Tu se zaplet še bolj zaplete.

Spletna stran petit blancs iz Saint Domingue, ki niso imeli moči v kolonialni družbi - in ki so morda pobegnili iz Evrope v Novi svet, da bi dobili priložnost za nov status v novem družbenem redu - povezali z ideologijo razsvetljenskega in revolucionarnega razmišljanja. Tudi ljudje mešane rase iz kolonije so uporabljali razsvetljensko filozofijo, da bi si zagotovili večji dostop do družbe.

Ta srednja skupina ni bila sestavljena iz sužnjev; bili so svobodni, vendar tudi niso bili zakoniti državljani, zato jim je bilo zakonsko onemogočeno uveljavljanje nekaterih pravic.

Svobodni črnec po imenu Toussaint L'Ouverture - nekdanji suženj, ki je postal ugledni haitijski general v francoski vojski - je začel povezovati ideale razsvetljenstva, ki so se širili v Evropi, zlasti v Franciji, s tem, kaj bi lahko pomenili v kolonialnem svetu.

V devetdesetih letih 17. stoletja je L'Ouverture začel imeti več govorov in izjav proti neenakosti ter postal goreč zagovornik popolne odprave suženjstva v vsej Franciji. Vse bolj je prevzemal vse več vlog v podporo svobodi na Haitiju, dokler ni začel novačiti in podpirati upornih sužnjev.

L'Ouverture je bil med revolucijo zaradi svoje pomembnosti pomemben vezni člen med prebivalci Haitija in francosko vlado, čeprav je zaradi svoje predanosti odpravi suženjstva večkrat zamenjal lojalnost, kar je postalo sestavni del njegove zapuščine.

Francozi, ki so se odločno zavzemali za svobodo in pravico za vse, še niso pomislili, kakšne posledice bi ti ideali lahko imeli za kolonializem in suženjstvo - kako bi ti ideali, ki so jih razglašali, morda celo več pomenili sužnju, ki je v ujetništvu in z njim brutalno ravnajo, kot človeku, ki ne more voliti, ker ni dovolj bogat.

Revolucija

Legendarni obred Bois Caïman

Avgusta leta 1791 je po večmesečnem skrbnem načrtovanju na tisoče sužnjev v Bois Caïmanu na severu Morne-Rougea, regije v severnem delu Haitija, v burni noči organiziralo skrivno obredje Vodou. Marooni, hišni sužnji, poljski sužnji, svobodni črnci in ljudje mešane rase so se zbrali, da bi prepevali in plesali ob obrednem bobnanju.

Izvirno iz Senegala, nekdanji commandeur (kar pomeni "voznik sužnjev"), ki je postal maroonski duhovnik in vodoujevec - in je bil ogromen, močan, grotesknega videza - z imenom Dutty Boukman, je ostro vodil to slovesnost in upor, ki ji je sledil. V svojem slavnem govoru je vzkliknil:

"Naš bog, ki ima ušesa za poslušanje. ti si skrit v oblakih; ki nas opazuješ od tam, kjer si. ti vidiš vse, zaradi česar smo zaradi belega trpeli. bog belega človeka od njega zahteva, da dela zločine. bog v nas pa želi delati dobro. naš bog, ki je tako dober, tako pravičen, nam naroča, naj se maščujemo za krivice."

Boukman (tako se je imenoval, ker je kot "knjižni človek" znal brati) je tisti večer razlikoval med "Bogom belega človeka", ki je očitno podpiral suženjstvo, in njihovim Bogom, ki je bil dober, pravičen in je želel, da se uprejo in postanejo svobodni.

Pridružila se mu je duhovnica Cecile Fatiman, hči afriške sužnje in belega Francoza. Izstopala je, kot se za črnko z dolgimi svilnatimi lasmi in izrazito svetlo zelenimi očmi spodobi. Izgledala je kot boginja in mambo ženska (kar izhaja iz "mati čarovnije") naj bi jo utelešala.

Nekaj sužnjev na obredu se je ponudilo v zakol, Boukman in Fatiman pa sta žrtvovala tudi prašiča in nekaj drugih živali ter jim prerezala grla. Človeška in živalska kri je bila razpršena med udeležence obreda, ki so jo lahko pili.

Cecile Fatiman naj bi nato obsedla haitijska afriška bohinja ljubezni, Erzulie Erzulie/Fatiman je skupini upornikov rekla, naj gredo naprej z njeno duhovno zaščito; da se bodo vrnili nepoškodovani.

In šli so naprej.

Z božansko energijo zaklinjanj in obredov, ki sta jih izvajala Boukman in Fatiman, sta v enem tednu opustošila okolico, uničila 1 800 plantaž in ubila 1 000 lastnikov sužnjev.

Bois Caïman v kontekstu

Obred Bois Caïman ne velja le za izhodišče haitijske revolucije, temveč ga haitijski zgodovinarji štejejo za razlog njenega uspeha.

To je posledica močne vere in močnega prepričanja v obred vodou. Pravzaprav je ta še vedno tako pomemben, da se to mesto obiskuje še danes, enkrat na leto, vsakega 14. avgusta.

Zgodovinski obred vodou je še danes simbol enotnosti Haitijcev, ki so izhajali iz različnih afriških plemen in okolij, vendar so se združili v imenu svobode in politične enakosti. To se lahko še razširi in predstavlja enotnost vseh črncev v Atlantiku, na karibskih otokih in v Afriki.

Poleg tega legende o obredu Bois Caïman veljajo tudi za izvorno točko tradicije haitijskega vodouja.

Vodouja se v zahodni kulturi pogosto bojijo in ga celo napačno razumejo; okoli te teme vlada sumničavo vzdušje. Antropolog Ira Lowenthal zanimivo meni, da ta strah obstaja, ker pomeni "nezlomljiv revolucionarni duh, ki grozi, da bo navdihnil druge črne karibske republike - ali, bog ne daj, same Združene države".

Nadalje meni, da lahko Vodou deluje celo kot katalizator rasizma in potrjuje rasistična prepričanja, da so črnci "strašljivi in nevarni". V resnici je duh haitijskega ljudstva, ki se je oblikoval skupaj z Vodoujem in revolucijo, človeška volja, da "nikoli več ne bo osvojen". Zavračanje Vodouja kot zlobne vere kaže na strahove, ki so v ameriški kulturi zakoreninjeni pred izzivi.do neenakosti.

Čeprav so nekateri skeptični glede natančnih podrobnosti dogajanja na zloglasnem uporniškem sestanku v Bois Caïmanu, zgodba vseeno predstavlja ključno zgodovinsko prelomnico za Haitijce in druge prebivalce tega novega sveta.

Sužnji so iskali maščevanje, svobodo in novo politično ureditev; prisotnost vodouja je bila izrednega pomena. Pred obredom je sužnje psihološko sprostil ter potrdil njihovo identiteto in samobitnost. Med obredom je služil kot vzrok in motivacija; svet duhov je hotel, da so svobodni, in da imajo zaščito teh duhov.

Zato je vse do danes sooblikoval haitijsko kulturo in prevladuje kot glavno duhovno vodilo v vsakdanjem življenju in celo v medicini.

Začetek revolucije

Začetek revolucije, ki se je začel z obredom v Bois Caïmanu, je strateško načrtoval Boukman. sužnji so najprej požigali plantaže in pobijali belce na severu, nato pa so k uporu pritegnili še druge sužnje, ki so se jim pridružili.

Ko jih je bilo nekaj tisoč, so se razpustili v manjše skupine in se razdelili, da bi napadli več plantaž, kot je vnaprej načrtoval Boukman.

Nekateri belci, ki so bili vnaprej opozorjeni, so pobegnili v Le Cap - osrednje politično središče Saint Dominguea, kjer bi nadzor nad mestom verjetno odločil o izidu revolucije - in pustili svoje plantaže, vendar so si skušali rešiti življenje.

Sile sužnjev so se na začetku nekoliko zadržale, vendar so se vsakič umaknile le v bližnje gore, kjer so se pred ponovnim napadom preuredile. Medtem se je uporu pridružilo približno 15 000 sužnjev, nekateri so sistematično požigali vse plantaže na severu - in sploh še niso prišli na jug.

Francozi so poslali 6 000 vojakov, da bi se odkupili, vendar jih je polovica poginila kot muhe, saj so sužnji odšli naprej. Čeprav je na otok prihajalo vedno več Francozov, so ti prihajali le umirat, saj so jih nekdanji sužnji vse pobili.

Vendar jim je na koncu uspelo ujeti Duttyja Boukmana. Njegovo glavo so dali na palico, da bi revolucionarjem pokazali, da je bil njihov junak ujet.

(Cecile Fatiman pa ni bilo mogoče najti nikjer. Pozneje se je poročila z Michelle Pirouette, ki je postala predsednica haitijske revolucionarne vojske, in umrla pri zrelih 112 letih.)

Odziv Francije, vključitev Velike Britanije in Španije

Francozi so se začeli zavedati, da jim največje kolonialno bogastvo uhaja iz rok. Bili so tudi sredi svoje revolucije, kar je močno vplivalo na pogled Haitijcev, ki so verjeli, da si tudi oni zaslužijo enako enakost, kot so jo zagovarjali novi francoski voditelji.

Hkrati je Francija leta 1793 napovedala vojno Veliki Britaniji, v spopad pa sta vstopili tako Velika Britanija kot Španija, ki je nadzorovala drugi del otoka Hispaniola.

Britanci so verjeli, da bodo z zasedbo Saint-Dominga ustvarili dodaten dobiček in da bodo imeli večjo pogajalsko moč pri sklepanju mirovnih sporazumov za končanje vojne s Francijo. Iz teh razlogov so želeli ponovno uvesti suženjstvo (in tudi preprečiti, da bi sužnji v njihovih karibskih kolonijah dobili preveč idej za upor).

Septembra 1793 je njihova mornarica zavzela francosko utrdbo na otoku.

Takrat je Francijo zajela prava panika in se je odločila, da bo odpravila suženjstvo ne le v Saint Domingueu, temveč v vseh svojih kolonijah. Februarja 1794 so na nacionalni konvenciji zaradi panike, ki je nastala zaradi haitijske revolucije, razglasili, da so vsi ljudje ne glede na barvo kože francoski državljani z ustavnimi pravicami.

To je resnično šokiralo druge evropske države in tudi novo nastale Združene države Amerike. Čeprav je k vključitvi odprave suženjstva v novo francosko ustavo spodbudila nevarnost izgube tako velikega vira bogastva, se je Francija moralno razlikovala od drugih držav v času, ko je nacionalizem postal zelo priljubljen.

Francija se je počutila še posebej drugačno od Velike Britanije, ki je nasprotno ponovno uvedla suženjstvo, kjerkoli je pristala, in je želela biti zgled za svobodo.

Vnesite Toussaint L'Ouverture

Najbolj razvpiti general haitijske revolucije je bil zloglasni Toussaint L'Ouverture - človek, ki je ves čas revolucije menjaval svojo pripadnost, zaradi česar se zgodovinarji sprašujejo o njegovih motivih in prepričanjih.

Čeprav so Francozi pravkar trdili, da bodo odpravili suženjstvo, je bil še vedno nezaupljiv. Pridružil se je španski vojski, ki ga je celo povišala v viteza. Nato pa si je nenadoma premislil in se leta 1794 obrnil proti Špancem ter se pridružil Francozom.

L'Ouverture si ni želel niti neodvisnosti od Francije - želel je le, da bi bili nekdanji sužnji svobodni in imeli pravice. Želel je, da bi belci, med katerimi so bili nekateri nekdanji lastniki sužnjev, ostali in obnovili kolonijo.

Njegove sile so do leta 1795 pregnale Špance iz Saint Domingue, poleg tega pa se je spopadal tudi z Britanci. Na srečo je zanj veliko dela pri odporu opravila rumena mrzlica - ali "črno bruhanje", kot so jo imenovali Britanci. Evropska telesa so bila veliko bolj dovzetna za bolezen, saj ji prej niso bila izpostavljena.

Samo v letu 1794 je zaradi nje umrlo 12.000 mož. Zato so morali Britanci pošiljati vedno več vojakov, čeprav niso imeli veliko bitk. Pravzaprav je bila bolezen tako huda, da je napotitev v Zahodno Indijo hitro postala neposredna smrtna obsodba, tako da so se nekateri vojaki, ko so izvedeli, kje bodo nameščeni, uprli.

Haitijci in Britanci so se spopadli v več bitkah, v katerih sta zmagali obe strani. Toda že leta 1796 so se Britanci zadrževali le v Port-au-Princeu in hitro umirali zaradi hudih, ogabnih bolezni.

Maja 1798 se je L'Ouverture sestal z britanskim polkovnikom Thomasom Maitlandom, da bi se dogovorila o premirju za Port-au-Prince. Ko se je Maitland umaknil iz mesta, so Britanci izgubili moralo in se popolnoma umaknili iz Saint-Dominga. Kot del dogovora je Matiland od L'Ouvertura zahteval, naj ne razburja sužnjev v britanski koloniji Jamajka ali podpira revolucijo.

Na koncu so Britanci za petletno bivanje v Saint Domingue v letih 1793-1798 plačali štiri milijone funtov in 100.000 mož, a niso imeli veliko koristi (2).

L'Ouverturejeva zgodba se zdi zmedena, saj je večkrat zamenjal pripadnost, vendar je bila njegova resnična zvestoba suverenosti in svobodi od suženjstva. Leta 1794 se je obrnil proti Špancem, ko ti niso hoteli ukiniti te institucije, namesto tega pa se je boril za Francoze in jim občasno prepustil nadzor, saj je sodeloval z njihovim generalom, ker je verjel, da so obljubili ukinitev suženjstva.

Pri tem se je zavedal, da ne želi, da bi imeli Francozi preveliko moč, saj se je zavedal, kako velik nadzor ima v svojih rokah.

Leta 1801 je Haiti postal suverena svobodna črnska država in se imenoval za dosmrtnega guvernerja. Podelil si je absolutno oblast nad celotnim otokom Hispaniola in imenoval ustavno skupščino belcev.

Seveda za to ni imel naravne pristojnosti, vendar je vodil revolucionarje do zmage in je pravila oblikoval sproti.

Zdi se, da se bo zgodba o revoluciji tukaj končala - z osvobojenim in srečnim L'Ouverturjem in Haitijci -, a se žal ne konča.

V zgodbo vstopi nov lik; nekdo, ki ni bil zadovoljen z L'Ouverturejevo novo pridobljeno oblastjo in s tem, da jo je vzpostavil brez odobritve francoske vlade.

Vpišite Napoleona Bonaparteja

Na žalost je ustanovitev svobodne črnske države zelo razjezila Napoleona Bonaparta - saj veste, tistega, ki je med francosko revolucijo postal cesar Francije.

Februarja 1802 je na Haiti poslal svojega brata in vojake, da bi ponovno vzpostavili francosko vladavino. Na skrivaj - a ne tako zelo na skrivaj - je želel ponovno uvesti suženjstvo.

Napoleon je svojim tovarišem naročil, naj bodo do L'Ouvertureja prijazni in ga zvabijo v Le Cap ter mu zagotovijo, da bodo Haitanci ohranili svobodo. Nato so ga nameravali aretirati.

Toda - kar ni presenetljivo - L'Ouverture na poziv ni odšel, saj ni padel na vabo.

Napoleon je odredil, da je treba L'Ouvertureja in generala Henrija Christopha - še enega voditelja revolucije, ki je bil tesno povezan z L'Ouverturejem - prepovedati in preganjati.

L'Ouverture se je držal nazaj, vendar ga to ni ustavilo pri snovanju načrtov.

Haitijcem je naročil, naj vse zažgejo, uničijo in opustošijo - da bi pokazali, kaj so pripravljeni storiti, da ne bi nikoli več postali sužnji. Rekel jim je, naj bodo pri uničevanju in pobijanju čim bolj nasilni. Francoski vojski je hotel narediti pekel, kot je bilo suženjstvo pekel zanj in za njegove tovariše.

Francozi so bili šokirani nad grozljivim besom, ki so ga povzročili prej zasužnjeni črnci na Haitiju. Za belce, ki so menili, da je suženjstvo naravni položaj črncev, je bilo opustošenje, ki so ga povzročili, osupljivo.

Najbrž niso nikoli pomislili, kako lahko strašno in izčrpavajoče suženjstvo nekoga zares uniči.

Trdnjava Crête-à-Pierrot

Sledile so številne bitke in veliko opustošenje, vendar je bil eden najbolj epskih spopadov v trdnjavi Crête-à-Pierrot v dolini reke Artibonite.

Sprva so Francoze premagovali po brigadah. Haitijci so ves čas peli pesmi o francoski revoluciji in o tem, da imajo vsi ljudje pravico do svobode in enakosti. To je razjezilo nekatere Francoze, nekaj vojakov pa je začelo dvomiti o Napoleonovih namenih in o tem, za kaj se borijo.

Če so se borili le za pridobitev nadzora nad kolonijo in ne za ponovno uvedbo suženjstva, kako bi lahko bila plantaža sladkorja dobičkonosna brez te institucije?

Na koncu je Haitancem zmanjkalo hrane in streliva, zato jim ni preostalo drugega, kot da se umaknejo. To ni bila popolna izguba, saj so se Francozi ustrašili in jih v svojih vrstah izgubili 2 000. Poleg tega je izbruhnila rumena mrzlica, ki je s seboj vzela še 5 000 mož.

Izbruh bolezni in nova gverilska taktika, ki so jo prevzeli Haitanci, sta začela močno slabiti francoski položaj na otoku.

Vendar za kratek čas niso bili dovolj oslabljeni. Aprila 1802 je L'Ouverture sklenil dogovor s Francozi, da bo svojo svobodo zamenjal za svobodo zajetih vojakov. Nato so ga odpeljali v Francijo, kjer je nekaj mesecev pozneje umrl v zaporu.

V njegovi odsotnosti je Napoleon dva meseca upravljal Saint-Domingue in dejansko nameraval ponovno uvesti suženjstvo.

Črnci so se uprli in nadaljevali gverilsko vojno, plenili vse z improviziranim orožjem in brezobzirnim nasiljem, medtem ko so Francozi pod vodstvom Charlesa Leclerca množično pobijali Haitijce.

Ko je Leclerc kasneje umrl zaradi rumene mrzlice, ga je zamenjal strašno brutalen Rochambeau, ki si je bolj prizadeval za genocidni pristop. Z Jamajke je pripeljal 15 000 napadalnih psov, izurjenih za pobijanje črncev in "mulatov", ter jih dal utopiti v zalivu Le Cap.

Dessalines gre na zmago

Na haitijski strani je general Dessalines s svojo krutostjo izenačil Rochambeauja, ki je belim moškim nasadil glave na pike in jih razkazoval naokrog.

Dessalines je bil še en ključni vodja revolucije, ki je vodil številne pomembne bitke in zmage. Gibanje se je spremenilo v groteskno rasno vojno, v kateri so ljudi žive sežigali in utapljali, jih rezali na deskah, množice pobijali z žveplenimi bombami in počel še veliko drugih grozljivih stvari.

"Ko se je sto belcev, ki so verjeli v rasno enakost, odločilo zapustiti Rochambeauja, so Dessalinesa pozdravili kot svojega junaka. Nato jim je v bistvu rekel: "Super, hvala za čustva. Ampak še vedno vas bom vse obesil. Veste, brez usmiljenja in tako naprej!"

Po 12 dolgih letih krvavega spopada in velikih izgubah so Haitijci končno zmagali v zadnji bitki pri Vertièresu. 18. novembra 1803.

Obe vojski - obe sta bili bolni zaradi vročine, vojnih let, rumene mrzlice in malarije - sta se bojevali brezobzirno, vendar je bila haitijska vojska skoraj desetkrat večja od nasprotnika in je skoraj uničila Rochambeaujevih 2.000 mož.

Ko je Rochambeau zaradi nenadne nevihte ni mogel pobegniti, ni imel druge izbire, zato je svojega tovariša poslal na pogajanja z generalom Dessalinesom, ki je takrat vodil vojsko.

Francozom ni dovolil odplutja, vendar je britanski komodor sklenil dogovor, da lahko mirno odplujejo z britanskimi ladjami, če to storijo do 1. decembra. Tako je Napoleon umaknil svoje sile in se v celoti posvetil Evropi ter opustil osvajanja v Ameriki.

Dessalines je 1. januarja 1804 uradno razglasil neodvisnost Haitija, s čimer je Haiti postal edina država, ki je neodvisnost pridobila z uspešnim suženjskim uporom.

Po revoluciji

Dessalines se je takrat počutil maščevalnega in s končno zmago na svoji strani je z zlobo uničil vse belce, ki še niso evakuirali otoka.

Samo nekateri belci so bili varni, na primer poljski vojaki, ki so zapustili francosko vojsko, nemški kolonisti pred revolucijo, francoske vdove ali ženske, ki so se poročile z nebelci, izbrani Francozi, ki so imeli povezave s pomembnimi Haitijci, in zdravniki.

Ustava iz leta 1805 je tudi določala, da so vsi haitijski državljani črnci. Dessalines je bil pri tem tako odločen, da je osebno potoval na različna območja in podeželje, da bi se prepričal, ali množični poboji potekajo nemoteno. pogosto je ugotovil, da so v nekaterih mestih pobijali le nekaj belcev, ne pa vseh.

Dessalines je bil krvoločen in besen zaradi neusmiljenih dejanj francoskih militantnih voditeljev, kot sta bila Rochambeau in Leclerc, zato je poskrbel, da so Haitijci demonstrirali poboje in jih uporabili za spektakel na ulicah.

Menil je, da so bili kot rasa ljudi slabo obravnavani in da pravičnost pomeni, da je treba enako slabo obravnavati tudi nasprotno raso.

Zaradi jeze in grenkega maščevanja je verjetno nekoliko preveč nagnil tehtnico v drugo smer.

Dessalines je uvedel tudi hlapčevstvo kot novo družbeno-politično-ekonomsko strukturo. Čeprav je bila zmaga sladka, je država na nove začetke odšla obubožana, z močno opustošenimi zemljišči in gospodarstvom. V vojni med letoma 1791 in 1803 so izgubili tudi okoli 200.000 ljudi. Haiti je bilo treba obnoviti.

Delavci so bili vezani na plantaže, kjer so se Dessalini s skrajšanjem delovnika in prepovedjo samega simbola suženjstva - biča - trudili razlikovati od suženjstva.

Toda Dessalines ni bil zelo strog do nadzornikov nasadov, saj je bil njegov glavni cilj povečati proizvodnjo. Zato so pogosto uporabljali debele trte, da bi delavce spodbudili k trdemu delu.

Še bolj mu je bila pomembna vojaška ekspanzija, saj se je bal, da se bodo Francozi vrnili; Dessalines je želel, da bi bila obramba Haitija močna. Ustvaril je veliko vojakov, ki so gradili velike utrdbe. Njegovi politični nasprotniki so menili, da je njegovo pretirano poudarjanje bojevniških prizadevanj upočasnilo povečanje proizvodnje, saj je jemalo delovno silo.

Država je bila že prej razdeljena na črnce na severu in mešance na jugu, zato se je sveže nastala država hitro spremenila v državljansko vojno, ko so se slednji odločili za upor in atentat na Dessalinesa.

Henri Christophe je prevzel oblast na severu, Alexandre Pétion pa na jugu. Obe skupini sta se med seboj nenehno borili do leta 1820, ko se je Christophe ubil. Novi vodja mešane rase Jean-pierre Boyer je odbil preostale uporniške sile in prevzel ves Haiti.

Boyer se je odločil, da bo s Francijo sklenil jasna nadomestila, da bi lahko Haiti v prihodnje politično priznala. Kot odškodnino nekdanjim sužnjelastnikom je Francija zahtevala 150 milijonov frankov, ki si jih je moral Haiti izposoditi v obliki posojil iz francoske zakladnice, čeprav se je ta pozneje odločila, da jih bo razbremenila in znižala plačilo na 60 milijonov frankov. Kljub temu je Haiti potreboval do leta 1947, da je poplačaldolga.

Dobra novica je bila, da so Francozi aprila 1825 uradno priznali neodvisnost Haitija in se odpovedali francoski suverenosti nad njim. Slaba novica je bila, da je Haiti bankrotiral, kar je zelo oviralo njegovo gospodarstvo ali možnost njegove obnove.

After Effects

Haitijska revolucija je imela več posledic, tako za Haiti kot za svet. Na osnovni ravni je močno spremenila delovanje haitijske družbe in njene razredne strukture. Na širši ravni je imela velik vpliv kot prva postkolonialna država, ki so jo vodili črnci in ki je neodvisnost pridobila po suženjskem uporu.

Pred revolucijo so se rase pogosto mešale, ko so belci - nekateri samski, drugi bogati plantažniki - imeli razmerja z afriškimi ženskami. Otroci, ki so se tako rodili, so včasih dobili svobodo in pogosto tudi izobrazbo. Občasno so jih celo poslali v Francijo za boljšo izobrazbo in življenje.

Ko so se ti mešanci vrnili na Haiti, so predstavljali elitni razred, saj so bili premožnejši in bolj izobraženi. Razredna struktura se je tako razvila kot posledica dogajanja pred, med in po revoluciji.

Drugi pomemben način, kako je haitijska revolucija drastično vplivala na svetovno zgodovino, je bil sam dokaz, da se je lahko uprla največjim svetovnim silam tistega časa: Veliki Britaniji, Španiji in Franciji. te sile so bile pogosto šokirane, da se je skupina uporniških sužnjev brez dolgoročnega ustreznega usposabljanja, sredstev ali izobrazbe lahko tako dobro borila in zmagala tolikobitke.

Potem ko se je znebil Velike Britanije, Španije in nazadnje Francije, je prišel Napoleon, kot se za velike sile spodobi. Vendar Haitijci nikoli več ne bi bili sužnji; in nekako je odločnost, ki se je skrivala za tem duhom, premagala verjetno enega največjih svetovnih osvajalcev v zgodovini.

To je spremenilo svetovno zgodovino, saj se je Napoleon odločil, da se bo v celoti odpovedal Ameriki in z nakupom Louisiane prodal Louisiano Združenim državam Amerike. ZDA so tako lahko upravljale veliko večji del celine, kar je spodbudilo njihovo naklonjenost določeni "manifestni usodi".

Tudi na Ameriko je haitijska revolucija vplivala politično in še bolj neposredno. Nekateri belci in lastniki plantaž so med krizo pobegnili v Ameriko kot begunci, včasih so s seboj vzeli svoje sužnje. Ameriški lastniki sužnjev so z njimi pogosto sočustvovali in jih sprejeli - mnogi so se naselili v Louisiani in tam vplivali na kulturo mešanihrase, francosko govoreče in črnsko prebivalstvo.

Američani so se ustrašili divjih zgodb o uporu sužnjev, nasilju in uničenju. Še bolj jih je skrbelo, da bodo sužnji, pripeljani s Haitija, spodbudili podoben upor sužnjev v njihovem lastnem narodu.

Kot je znano, se to ni zgodilo. Vendar pa so se napetosti med različnimi moralnimi prepričanji razplamtele. Razplamtele so se, kot se zdi, v valovih, ki so še vedno izbruhnili v ameriški kulturi in politiki in se širijo vse do danes.

Resnica je, da je bil idealizem, ki ga je razglašala revolucija v Ameriki in drugod, že od vsega začetka poln tveganj.

Thomas Jefferson je bil predsednik v času, ko se je Haiti osamosvojil. Običajno velja za velikega ameriškega junaka in "praočeta", vendar je bil tudi sam lastnik sužnjev, ki ni hotel priznati politične suverenosti države, ki so jo zgradili nekdanji sužnji. ZDA so Haiti politično priznale šele leta 1862 - precej po tem, ko ga je leta 1825 priznala Francija.

Po naključju - ali pa tudi ne - je bilo leto 1862 leto pred podpisom razglasa o osvoboditvi, s katerim so bili med ameriško državljansko vojno - spopadom, ki ga je povzročila ameriška nezmožnost sprijazniti se z institucijo človeškega suženjstva - osvobojeni vsi sužnji v Združenih državah Amerike.

Zaključek

Haiti po revoluciji očitno ni postal popolnoma egalitarna družba.

Pred ustanovitvijo sta bila rasna delitev in zmeda zelo očitna. Toussaint L'Ouverture je pustil svoj pečat z vzpostavitvijo razrednih razlik z vojaško kasto. Ko je oblast prevzel Dessalines, je uvedel fevdalno družbeno strukturo. V državljanski vojni, ki je sledila, so se svetlopolti mešanci zoperstavili temnopoltim državljanom.

Morda je bil narod, ki je zrasel iz takšnih napetosti zaradi rasne neenakosti, že od vsega začetka poln neravnovesja.

Toda haitijska revolucija kot zgodovinski dogodek dokazuje, kako so si Evropejci in prvi Američani zatiskali oči pred dejstvom, da so črnci lahko vredni državljanstva - in to je nekaj, kar izpodbija pojme enakosti, ki naj bi bili temelj kulturnih in političnih revolucij na obeh straneh Atlantika v poznejših desetletjih 18. stoletja.

Haitijci so svetu pokazali, da so črnci lahko "državljani" s "pravicami" - v teh posebnih izrazih, ki so bili tako zelo pomembni za svetovne sile, ki so pravkar strmoglavile svoje monarhije v imenu pravice in svobode za vse .

Vendar se je izkazalo, da je bilo preveč neprijetno v kategorijo "vsi" vključiti tudi vir njihove gospodarske blaginje in vzpona na oblast - sužnje in njihovo nedržavljanstvo.

V Združenih državah Amerike je bilo na primer priznanje Haitija kot države politično nemogoče - sužnjelastniški jug bi to razumel kot napad in grozil z razdružitvijo in celo z vojno.

Tako je prišlo do paradoksa, da so belci na severu morali črncem odrekati osnovne pravice, da bi zaščitili svoje svoboščine.

Na splošno ta odziv na haitijsko revolucijo - in način, kako se je spominjamo - govori o rasnem podtonu današnje svetovne družbe, ki je v človeški psihi prisoten že od nekdaj, vendar se je materializiral v procesu globalizacije, ki je postal vse bolj izrazit, ko se je evropski kolonializem od 15. stoletja dalje širil po svetu.

Revolucije v Franciji in ZDA veljajo za odločilne za to obdobje, vendar je bila med temi družbenimi pretresi prepletena haitijska revolucija - eno redkih gibanj v zgodovini, ki se je tako neposredno spopadlo z grozljivo institucijo rasne neenakosti.

Vendar v večini zahodnega sveta haitijska revolucija ostaja le stranska opomba v našem razumevanju svetovne zgodovine, ki ohranja sistemska vprašanja, zaradi katerih je rasna neenakost zelo realen del današnjega sveta.

Toda del človeške evolucije je tudi razvoj, ki vključuje tudi razumevanje naše preteklosti.

Preučevanje haitijske revolucije nam pomaga ugotoviti nekatere pomanjkljivosti v načinu, kako smo se učili spominjati; ponuja nam pomemben delček sestavljanke človeške zgodovine, ki ga lahko uporabimo za boljšo orientacijo v sedanjosti in prihodnosti.

1. Sang, Mu-Kien Adriana. Historia Dominicana: Ayer y Hoy . Uredila Susaeta, Univerza Wisconsin - Madison, 1999.

2. Perry, James M. Arogantne vojske: velike vojaške katastrofe in generali, ki stojijo za njimi Castle Books Incorporated, 2005.