Revoluția haitiană: cronologia revoltei sclavilor în lupta pentru independență

Sfârșitul secolului al XVIII-lea a fost o perioadă de mari schimbări în întreaga lume.

În 1776, coloniile britanice din America - alimentate de retorica revoluționară și de gândirea iluministă care contestau ideile existente despre guvernare și putere - s-au revoltat și au răsturnat ceea ce mulți considerau a fi cea mai puternică națiune din lume. Astfel, s-au născut Statele Unite ale Americii.

În 1789, poporul francez a fost cel care și-a răsturnat monarhia, una care se afla la putere de secole, zguduind din temelii lumea occidentală. Odată cu aceasta, a apărut și Republica Franceză a fost creat.

Cu toate acestea, deși Revoluțiile americană și franceză au reprezentat o schimbare istorică în politica mondială, ele nu au fost, poate, cele mai revoluționare mișcări ale vremii. Ele au pretins a fi conduse de idealurile conform cărora toți oamenii erau egali și meritau libertatea, însă ambele au ignorat inegalitățile flagrante din propriile ordini sociale - sclavia a persistat în America, în timp ce noua elită conducătoare francezăa continuat să ignore clasa muncitoare franceză, un grup cunoscut sub numele de sans-culottes.

Revoluția haitiană, însă, a fost condusă și executate de sclavi și a căutat să creeze o societate cu adevărat egală.

Succesul său a pus în discuție noțiunile de rasă de la acea vreme. Majoritatea albilor credeau că negrii erau pur și simplu prea sălbatici și prea proști pentru a se descurca singuri. Bineînțeles, aceasta este o noțiune ridicolă și rasistă, dar, la acea vreme, capacitatea sclavilor haitieni de a se ridica împotriva nedreptăților cu care se confruntau și de a se elibera din sclavie a fost adevărata revoluție - una care a jucat un rol la fel de important în remodelarealumea ca orice altă revoltă socială din secolul al XVIII-lea.

Din păcate, însă, această poveste a fost pierdută pentru majoritatea oamenilor din afara Haiti.

Noțiunile de excepționalism ne împiedică să studiem acest moment istoric, lucru care trebuie să se schimbe dacă vrem să înțelegem mai bine lumea în care trăim astăzi.

Haiti înainte de revoluție

Saint Domingue

Saint Domingue a fost partea franceză a insulei Hispaniola din Caraibe, descoperită de Cristofor Columb în 1492.

De la preluarea sa de către francezi prin Tratatul de la Rijswijk din 1697 - rezultat al Războiului de Nouă Ani dintre Franța și Marea Alianță, Spania cedând teritoriul - a devenit cel mai important activ economic dintre coloniile țării. În 1780, două treimi din investițiile Franței se aflau în Saint Domingue.

Și ce a făcut-o atât de prosperă? Acele substanțe care dau dependență, zahărul și cafeaua, și socialii europeni care începuseră să le consume cu găleata cu tot cu noua și strălucitoarea lor cultură a cafenelelor.

În acel moment, nu mai puțin de jumătate Indigoul și bumbacul au fost alte culturi comerciale care au adus bogăție Franței prin intermediul acestor plantații coloniale, dar nici pe departe în număr la fel de mare.

Și cine ar trebui să muncească din greu (joc de cuvinte) în căldura sufocantă a acestei insule tropicale din Caraibe, pentru a asigura satisfacția unor consumatori europeni atât de dornici de dulce și a unei politici franceze generatoare de profit?

Sclavi africani luați cu forța din satele lor.

Cu puțin timp înainte de începerea Revoluției Haitain, 30.000 de noi sclavi au ajuns în Saint Domingue. în fiecare an Și asta pentru că condițiile erau atât de dure, atât de teribile - cu boli deosebit de periculoase pentru cei care nu fuseseră niciodată expuși la ele, cum ar fi febra galbenă și malaria - încât jumătate dintre ei au murit la numai un an de la sosire.

Văzute, desigur, ca proprietate și nu ca ființe umane, acestea nu aveau acces la nevoi de bază, cum ar fi hrană adecvată, adăpost sau îmbrăcăminte.

Și au muncit din greu. Zahărul a făcut furori, devenind cea mai solicitată marfă în întreaga Europă.

Dar, pentru a satisface cererea acerbă a clasei înstărite de pe continent, sclavii africani erau obligați să muncească sub amenințarea morții - suportând ororile duelului dintre soarele și vremea tropicală, alături de condiții de muncă de o cruzime sfâșietoare, în care conducătorii de sclavi recurgeau la violență pentru a îndeplini cotele cu orice preț.

Structura socială

Așa cum era normal, acești sclavi se aflau la baza piramidei sociale care s-a dezvoltat în Saint Domingue colonial și, cu siguranță, nu erau cetățeni (dacă erau considerați ca parte legitimă a societății).

Dar, deși aveau cea mai mică putere structurală, ei reprezentau majoritatea populației: în 1789, existau 452.000 de sclavi negri, majoritatea din Africa de Vest, ceea ce reprezenta 87% din populație din Saint Domingue la acea vreme.

Chiar deasupra lor în ierarhia socială se aflau persoanele libere de culoare - foști sclavi care au devenit liberi sau copii de negri liberi - și persoanele de rasă mixtă, adesea numite "mulatri" (un termen depreciativ care îi compara pe cei de rasă mixtă cu niște catâri de jumătate de rasă), ambele grupuri însumând aproximativ 28.000 de persoane libere - echivalentul a aproximativ 5% din populația coloniei în 1798.

Următoarea clasă superioară erau cei 40.000 de albi care trăiau în Saint Domingue - dar chiar și acest segment al societății era departe de a fi egal. Din acest grup, proprietarii de plantații erau cei mai bogați și mai puternici. Ei erau numiți grand blancs iar unii dintre ei nici măcar nu au rămas permanent în colonie, ci s-au întors în Franța pentru a scăpa de riscul de îmbolnăvire.

Chiar sub ei se aflau administratorii care mențineau ordinea în noua societate, iar sub ei se aflau petit blancs sau albii care erau simpli artizani, comercianți sau mici profesioniști.

Bogăția în colonia Saint Domingue - 75% din ea mai exact - era condensată în populația albă, deși aceasta reprezenta doar 8% din populația totală a coloniei. Dar chiar și în cadrul clasei sociale albe, cea mai mare parte a acestei bogății era condensată în rândul marilor albi, adăugând un alt nivel la inegalitatea societății haitiene (2).

Tensiunea de construcție

Deja în această perioadă existau tensiuni între toate aceste clase diferite. Inegalitatea și nedreptatea clocoteau în aer și se manifestau în fiecare aspect al vieții.

În plus, din când în când, stăpânii decideau să fie drăguți și să-și lase sclavii să aibă o "vacanță a sclavilor" pentru o scurtă perioadă de timp, pentru a elibera tensiunea - știți, pentru a se descărca. Se ascundeau pe dealuri, departe de albi, și, împreună cu sclavii evadați (numiți maroons ), a încercat să se revolte de câteva ori.

Eforturile lor nu au fost răsplătite și nu au reușit să obțină nimic semnificativ, deoarece nu erau încă suficient de organizați, dar aceste încercări arată că a existat o agitație care a avut loc înainte de începerea Revoluției.

Tratamentul sclavilor era de o cruzime inutilă, iar stăpânii dădeau adesea exemple pentru a-i teroriza pe ceilalți sclavi, ucigându-i sau pedepsindu-i în moduri extrem de inumane - li se tăiau mâinile sau limbile; erau lăsați să se prăjească până la moarte în soarele arzător, înlănțuiți de o cruce; rectul le era umplut cu praf de pușcă pentru ca spectatorii să poată vedea cum explodează.

Condițiile erau atât de proaste în Saint Domingue încât rata mortalității depășea rata natalității. Acest lucru este important, deoarece un nou aflux de sclavi venea în mod constant din Africa, iar aceștia erau de obicei aduși din aceleași regiuni: Yoruba, Fon și Kongo.

Prin urmare, nu s-a dezvoltat o nouă cultură africană-colonială, ci culturile și tradițiile africane au rămas în mare parte intacte. Sclavii puteau comunica bine între ei, în mod privat, și își puteau păstra credințele religioase.

Și-au făcut propria religie, Vodou (mai cunoscut sub numele de Voodoo ), care au amestecat un pic de catolicism cu religiile lor tradiționale africane și au dezvoltat o creolă care amesteca franceza cu alte limbi pentru a comunica cu proprietarii de sclavi albi.

Sclavii aduși direct din Africa erau mai puțin supuși decât cei născuți ca sclavi în colonie și, întrucât erau mai mulți, se poate spune că în sângele lor clocotea deja rebeliunea.

Iluminismul

Între timp, în Europa, Epoca Luminilor revoluționa gândurile despre umanitate, societate și modul în care egalitatea se putea încadra în toate acestea. Uneori, sclavia era chiar atacată în scrierile gânditorilor din Iluminism, cum ar fi Guillaume Raynal, care a scris despre istoria colonizării europene.

Ca urmare a Revoluției Franceze, un document extrem de important numit Declarația drepturilor omului și cetățeanului a fost creată în august 1789. Influențată de Thomas Jefferson - părintele fondator și al treilea președinte al Statelor Unite - și de recent creata American Declarația de independență Cu toate acestea, nu a specificat că persoanele de culoare sau femeile, sau chiar locuitorii coloniilor, ar fi fost considerați cetățeni.

Și aici se îngroașă intriga.

The petit blancs din Saint Domingue care nu aveau nicio putere în societatea colonială - și care poate că fugiseră din Europa pentru Lumea Nouă, pentru a avea șansa unui nou statut într-o nouă ordine socială - s-au conectat la ideologia iluministă și la gândirea revoluționară. Oamenii de rasă mixtă din colonie au folosit, de asemenea, filosofia iluministă pentru a inspira un acces social mai mare.

Acest grup de mijloc nu era alcătuit din sclavi; aceștia erau liberi, dar nu erau nici cetățeni în mod legal și, prin urmare, nu aveau dreptul la anumite drepturi.

Un negru liber pe nume Toussaint L'Ouverture - un fost sclav devenit un general haitian proeminent în armata franceză - a început să facă această legătură între idealurile iluministe din Europa, în special din Franța, și ceea ce ar putea însemna acestea în lumea colonială.

De-a lungul anilor 1790, L'Ouverture a început să țină mai multe discursuri și declarații împotriva inegalităților, devenind un susținător fervent al abolirii complete a sclaviei în toată Franța. Din ce în ce mai mult, a început să își asume tot mai multe roluri pentru a susține libertatea în Haiti, până când, în cele din urmă, a început să recruteze și să sprijine sclavii rebeli.

Datorită importanței sale, L'Ouverture a fost, pe parcursul Revoluției, un important agent de legătură între poporul haitian și guvernul francez - deși dedicarea sa pentru a pune capăt sclaviei l-a determinat să schimbe alianța de mai multe ori, o trăsătură care a devenit o parte integrantă a moștenirii sale.

Vedeți, francezii, care luptau cu îndârjire pentru libertate și dreptate pentru toți, nu se gândiseră încă la implicațiile pe care aceste idealuri le puteau avea asupra colonialismului și sclaviei - cum aceste idealuri pe care le propovăduiau ar fi putut însemna poate chiar mai mult pentru un sclav ținut în captivitate și tratat cu brutalitate, decât pentru un tip care nu putea vota pentru că nu era suficient de bogat.

Revoluția

Ceremonia legendară de la Bois Caïman

Într-o noapte furtunoasă din august 1791, după luni de planificare atentă, mii de sclavi au ținut o ceremonie Vodou secretă la Bois Caïman, în nordul Morne-Rouge, o regiune din nordul statului Haiti. Maroni, sclavi de casă, sclavi de câmp, negri liberi și oameni de rasă mixtă s-au adunat pentru a cânta și a dansa pe ritmuri de tobe rituale.

Originar din Senegal, un fost commandeur (care înseamnă "șofer de sclavi"), care devenise maroon și preot Vodou - și care era un bărbat uriaș, puternic, cu aspect grotesc - pe nume Dutty Boukman, a condus cu înverșunare această ceremonie și rebeliunea care a urmat. El a exclamat în celebrul său discurs:

"Dumnezeul nostru care are urechi de auzit. Tu ești ascuns în nori; care ne privești de unde ești. Tu vezi tot ce ne-a făcut să suferim albii. Dumnezeul albilor îi cere să comită crime. Dar Dumnezeul din noi vrea să facă binele. Dumnezeul nostru, care este atât de bun, atât de drept, ne poruncește să ne răzbunăm nedreptățile."

Boukman (numit astfel pentru că, în calitate de "om al cărților", știa să citească) a făcut o distincție în acea noapte între "Dumnezeul albilor" - care, aparent, susținea sclavia - și propriul lor Dumnezeu - care era bun, corect și care dorea ca ei să se răzvrătească și să fie liberi.

I s-a alăturat preoteasa Cecile Fatiman, fiica unei sclave africane și a unui francez alb. Ea ieșea în evidență, așa cum o făcea o negresă cu părul lung și mătăsos și cu ochii verzi strălucitori. Arăta ca o zeiță, iar mambo femeie (care vine de la "mama magiei") se spunea că o întruchipează.

Câțiva sclavi prezenți la ceremonie s-au oferit pentru sacrificare, iar Boukman și Fatiman au sacrificat, de asemenea, un porc și alte câteva animale, tăindu-le gâtul. Sângele uman și animal a fost împrăștiat pentru ca participanții să bea.

Cecile Fatiman ar fi fost apoi posedată de zeița africană războinică haitiană a iubirii, Erzulie . Erzulie/Fatiman a spus grupului de răsculați să plece cu protecția ei spirituală; că se vor întoarce nevătămați.

Și au plecat, au plecat.

Infuzați de energia divină a incantațiilor și ritualurilor efectuate de Boukman și Fatiman, aceștia au devastat zona înconjurătoare, distrugând 1.800 de plantații și ucigând 1.000 de proprietari de sclavi în decurs de o săptămână.

Bois Caïman în context

Ceremonia de la Bois Caïman nu este considerată doar punctul de plecare al Revoluției haitiene; ea este considerată de istoricii haitieni ca fiind motivul succesului acesteia.

Acest lucru se datorează credinței puternice și convingerii puternice în ritualul Vodou. De fapt, acesta este încă atât de important încât locul este vizitat și astăzi, o dată pe an, în fiecare 14 august.

Ceremonia istorică Vodou este un simbol al unității poporului haitian, care provenea inițial din triburi și origini africane diferite, dar care s-a reunit în numele libertății și al egalității politice. Și acest lucru se poate extinde și mai mult pentru a reprezenta unitatea între toți negrii din Atlantic, din insulele Caraibe și din Africa.

În plus, legendele ceremoniei Bois Caïman sunt considerate, de asemenea, un punct de origine pentru tradiția Vodou haitiană.

Vodou este în general temut și chiar neînțeles în cultura occidentală; există o atmosferă suspicioasă în jurul subiectului. Antropologul Ira Lowenthal susține în mod interesant că această teamă există deoarece reprezintă "un spirit revoluționar de nezdruncinat care amenință să inspire alte republici negre din Caraibe - sau, Doamne ferește, chiar Statele Unite".

El merge mai departe și sugerează că Vodou poate acționa chiar ca un catalizator pentru rasism, confirmând convingerile rasiste că oamenii de culoare sunt "înfricoșători și periculoși." În realitate, spiritul poporului haitian, care s-a format în tandem cu Vodou și Revoluția, este al voinței umane de a "nu mai fi niciodată cucerit." Respingerea Vodou ca o credință vicioasă indică temerile înrădăcinate în cultura americană de provocărila inegalitate.

În timp ce unii sunt sceptici cu privire la detaliile exacte a ceea ce a avut loc la infamul miting de rebeliune de la Bois Caïman, povestea prezintă totuși un punct de cotitură crucial în istorie pentru haitieni și ceilalți locuitori ai acestei lumi noi.

Sclavii căutau răzbunare, libertate și o nouă ordine politică; prezența Vodou era de cea mai mare însemnătate. Înainte de ceremonie, aceasta le oferea sclavilor o eliberare psihologică și le afirma propria identitate și autoexistență. În timpul ceremoniei, aceasta servea drept cauză și motivație; că lumea spiritelor dorea ca ei să fie liberi, iar ei aveau protecția spiritelor respective.

Ca urmare, a contribuit la modelarea culturii haitiene până în prezent, prevalând ca ghid spiritual dominant în viața de zi cu zi și chiar în medicină.

Începe revoluția

Debutul Revoluției, declanșat de ceremonia de la Bois Caïman, a fost planificat strategic de Boukman. Sclavii au început prin incendierea plantațiilor și uciderea albilor din nord și, pe parcurs, au atras și alți sclavi să se alăture rebeliunii lor.

După ce au ajuns la câteva mii de oameni în rândurile lor, s-au despărțit în grupuri mai mici și s-au ramificat pentru a ataca mai multe plantații, așa cum a planificat Boukman.

Unii albi care au fost avertizați din timp au fugit în Le Cap - centrul politic central al Saint Domingue, unde controlul asupra orașului ar fi determinat probabil rezultatul Revoluției - lăsându-și plantațiile în urmă, dar încercând să își salveze viețile.

Forțele de sclavi au fost ținute puțin pe loc la început, dar de fiecare dată s-au retras doar în munții din apropiere pentru a se reorganiza înainte de a ataca din nou. Între timp, aproximativ 15.000 de sclavi s-au alăturat rebeliunii în acest moment, unii dintre ei incendiind sistematic toate plantațiile din Nord - și nici măcar nu ajunseseră încă în Sud.

Francezii au trimis 6.000 de soldați ca o încercare de răscumpărare, dar jumătate din forțe au fost omorâte ca muștele, pe măsură ce sclavii au plecat. Se spune că, deși tot mai mulți francezi au continuat să sosească pe insulă, aceștia au venit doar pentru a muri, deoarece foștii sclavi i-au măcelărit pe toți.

Dar, în cele din urmă, au reușit să-l captureze pe Dutty Boukman și i-au pus capul pe un băț pentru a le arăta revoluționarilor că eroul lor fusese capturat.

(Cu toate acestea, Cecile Fatiman nu a putut fi găsită nicăieri; mai târziu s-a căsătorit cu Michelle Pirouette - care a devenit președintele Armatei Revoluționare Haitiene - și a murit la vârsta de 112 ani).

Francezii răspund; Marea Britanie și Spania se implică

Inutil să mai spunem că francezii începuseră să-și dea seama că cel mai mare avantaj colonial al lor începea să le scape printre degete. De asemenea, se întâmpla să se afle în mijlocul propriei lor revoluții, lucru care a afectat profund perspectiva haitienilor, care credeau că și ei meritau aceeași egalitate pe care o îmbrățișau noii conducători ai Franței.

În același timp, în 1793, Franța a declarat război Marii Britanii și atât Marea Britanie, cât și Spania - care controla cealaltă parte a insulei Hispaniola - au intrat în conflict.

Britanicii au crezut că ar putea obține un profit suplimentar ocupând Saint-Domingue și că vor avea mai multă putere de negociere în timpul tratatelor de pace pentru a pune capăt războiului cu Franța. Din aceste motive au dorit să restabilească sclavia (și, de asemenea, pentru a împiedica sclavii din propriile colonii din Caraibe să aibă prea multe idei de rebeliune).

În septembrie 1793, marina lor a preluat un fort francez de pe insulă.

În acest moment, francezii au început să intre în panică și au decis să abolească sclavia - nu doar în Saint Domingue, ci în toate coloniile lor. În cadrul unei Convenții Naționale din februarie 1794, ca urmare a panicii provocate de Revoluția haitiană, au declarat că toți bărbații, indiferent de culoare, erau considerați cetățeni francezi cu drepturi constituționale.

Acest lucru a șocat cu adevărat alte națiuni europene, precum și nou-născutele State Unite. Deși presiunea pentru includerea abolirii sclaviei în noua constituție a Franței a venit din cauza amenințării de a pierde o sursă atât de mare de bogăție, aceasta a distins-o și din punct de vedere moral de alte țări într-o perioadă în care naționalismul devenea o tendință foarte populară.

Franța se simțea deosebit de distinsă de Marea Britanie - care, din contră, reinstaura sclavia oriunde ajungea - și se simțea ca și cum ar fi dat un exemplu de libertate.

Intră Toussaint L'Ouverture

Cel mai cunoscut general al Revoluției haitiene nu a fost nimeni altul decât infamul Toussaint L'Ouverture - un om ale cărui alianțe s-au schimbat de-a lungul întregii perioade, lăsându-i pe istorici să mediteze asupra motivelor și convingerilor sale.

Cu toate că francezii tocmai pretindeau că vor aboli sclavia, el a rămas suspicios. A intrat în rândurile armatei spaniole și a fost chiar făcut cavaler de către aceștia. Dar apoi s-a răzgândit brusc, întorcându-se împotriva spaniolilor și alăturându-se francezilor în 1794.

Vedeți, L'Ouverture nici măcar nu dorea independența față de Franța - dorea doar ca foștii sclavi să fie liberi și să aibă drepturi. El dorea ca albii, unii dintre ei foști proprietari de sclavi, să rămână și să reconstruiască colonia.

Forțele sale au reușit să îi alunge pe spanioli din Saint Domingue până în 1795 și, în plus, avea de-a face și cu britanicii. Din fericire, febra galbenă - sau "voma neagră", cum o numeau britanicii - făcea o mare parte din munca de rezistență pentru el. Organismele europene erau mult mai sensibile la această boală, pentru că nu fuseseră niciodată expuse la ea înainte.

Numai în 1794 au murit 12.000 de oameni din cauza ei. De aceea, britanicii au trebuit să trimită în continuare mai multe trupe, chiar dacă nu luptaseră în prea multe bătălii. De fapt, situația era atât de gravă, încât trimiterea în Indiile de Vest a devenit rapid o condamnare imediată la moarte, până la punctul în care unii soldați s-au revoltat atunci când au aflat unde urmau să fie staționați.

Haitienii și britanicii au purtat mai multe bătălii, cu victorii de ambele părți. Dar chiar și până în 1796, britanicii nu făceau decât să stea prin Port-au-Prince și să moară rapid de boli grave și dezgustătoare.

În mai 1798, L'Ouverture s-a întâlnit cu colonelul britanic Thomas Maitland pentru a stabili un armistițiu pentru Port-au-Prince. Odată ce Maitland s-a retras din oraș, britanicii și-au pierdut moralul și s-au retras cu totul din Saint-Domingue. Ca parte a înțelegerii, Matiland i-a cerut lui L'Ouverture să nu-i agite pe sclavii din colonia britanică Jamaica și să nu sprijine o revoluție acolo.

În cele din urmă, britanicii au plătit costul a cinci ani de prezență în Saint Domingue, între 1793 și 1798, patru milioane de lire sterline, 100.000 de oameni, și nu au câștigat mare lucru în schimb (2).

Povestea lui L'Ouverture pare confuză, deoarece a schimbat de mai multe ori alianța, dar adevărata sa loialitate a fost față de suveranitate și față de libertatea față de sclavie. S-a întors împotriva spaniolilor în 1794 când aceștia nu au vrut să pună capăt instituției, iar în schimb a luptat pentru francezi și le-a cedat controlul ocazional, lucrând cu generalul lor, deoarece credea că aceștia au promis că vor pune capăt sclaviei.

A făcut toate acestea fiind în același timp conștient că nu dorea ca francezii să aibă prea multă putere, recunoscând cât de mult control avea în mâinile sale.

În 1801, a făcut din Haiti un stat negru suveran și liber Acesta și-a dat putere absolută asupra întregii insule Hispaniola și a numit o Adunare constituțională a albilor.

Desigur, nu avea autoritatea naturală de a face acest lucru, dar îi condusese pe revoluționari la victorie și făcea regulile pe parcurs.

Povestea Revoluției pare că se va termina aici - cu L'Ouverture și haitienii eliberați și fericiți - dar, din păcate, nu este așa.

În poveste apare un nou personaj; cineva care nu era prea mulțumit de noua autoritate dobândită de L'Ouverture și de modul în care o stabilise fără aprobarea guvernului francez.

Intră Napoleon Bonaparte

Din nefericire, crearea unui stat negru liber l-a supărat foarte tare pe Napoleon Bonaparte - știți, tipul acela care a devenit împărat al Franței în timpul Revoluției Franceze.

În februarie 1802, acesta și-a trimis fratele și trupele pentru a restabili dominația franceză în Haiti. De asemenea, în secret - dar nu atât de secret - dorea să restabilească sclavia.

Într-o manieră destul de diabolică, Napoleon și-a instruit camarazii să se poarte frumos cu L'Ouverture și să-l atragă la Le Cap, asigurându-l că haitienii își vor păstra libertatea. Plănuiau să-l aresteze apoi.

Dar - fără să fie o surpriză - L'Ouverture nu s-a dus atunci când a fost chemat, nu a mușcat momeala.

Napoleon a decretat că L'Ouverture și generalul Henri Christophe - un alt lider al Revoluției, care avea o alianță strânsă cu L'Ouverture - ar trebui să fie scoși în afara legii și vânați.

L'Ouverture a rămas cu nasul pe sus, dar asta nu l-a împiedicat să conceapă planuri.

I-a instruit pe haitieni să ardă, să distrugă și să facă ravagii peste tot - pentru a arăta ce erau dispuși să facă pentru a nu redeveni sclavi. Le-a spus să fie cât mai violenți cu distrugerile și crimele lor. A vrut să facă din asta un iad pentru armata franceză, așa cum sclavia fusese un iad pentru el și tovarășii săi.

Francezii au fost șocați de furia îngrozitoare provocată de negrii din Haiti, anterior sclavi. Pentru albii - care considerau că sclavia era poziția naturală a negrilor - ravagiile făcute asupra lor erau halucinante.

Cred că nu s-au oprit niciodată să se gândească la cât de teribilă și epuizantă este existența sclaviei care poate distruge pe cineva.

Cetatea Crête-à-Pierrot

Au urmat multe bătălii și mari distrugeri, dar unul dintre cele mai epice conflicte a avut loc la fortăreața Crête-à-Pierrot, în valea râului Artibonite.

La început, francezii au fost înfrânți, câte o brigadă de armată pe rând. Și în tot acest timp, haitienii cântau cântece despre Revoluția Franceză și despre cum toți oamenii au dreptul la libertate și egalitate. Acest lucru i-a înfuriat pe unii francezi, dar câțiva soldați au început să pună la îndoială intențiile lui Napoleon și pentru ce luptau.

Dacă luptau pur și simplu pentru a obține controlul asupra coloniei și nu pentru a reinstaura sclavia, atunci cum putea fi profitabilă o plantație de zahăr fără această instituție?

În cele din urmă, însă, haitienii au rămas fără hrană și muniție și nu au avut de ales decât să se retragă. Aceasta nu a fost o pierdere totală, deoarece francezii au fost intimidați și au pierdut 2.000 de oameni în rândurile lor. Mai mult, o altă epidemie de febră galbenă a lovit și a luat cu ea alți 5.000 de oameni.

Epidemia de boli, combinată cu noile tactici de gherilă adoptate de haitieni, a început să slăbească semnificativ controlul francez asupra insulei.

Dar, pentru o scurtă perioadă de timp, nu au fost suficient de slăbiți. În aprilie 1802, L'Ouverture a făcut un târg cu francezii, pentru a-și schimba propria libertate cu libertatea trupelor sale capturate. A fost apoi luat și trimis în Franța, unde a murit câteva luni mai târziu în închisoare.

În absența sa, Napoleon a condus Saint-Domingue timp de două luni și a plănuit, într-adevăr, să reinstaureze sclavia.

Negrii au ripostat, continuându-și războiul de gherilă, jefuind totul cu arme improvizate și cu o violență nesăbuită, în timp ce francezii - conduși de Charles Leclerc - îi ucideau pe haitieni în masă.

Mai târziu, când Leclerc a murit de febră galbenă, a fost înlocuit de un bărbat oribil de brutal pe nume Rochambeau, care era mai degrabă adeptul unei abordări genocidare. A adus 15.000 de câini de atac din Jamaica, dresați să ucidă negrii și "mulatrii", și a pus ca negrii să fie înecați în golful Le Cap.

Dessalines mărșăluiește spre victorie

Din partea haitiană, generalul Dessalines a egalat cruzimea arătată de Rochambeau, punând capetele albilor pe țepe și defilând cu ele.

Dessalines a fost un alt lider crucial al Revoluției, care a condus multe bătălii și victorii importante. Mișcarea se transformase într-un război rasial grotesc, cu arderea și înecarea oamenilor de vii, tăierea lor pe scânduri, uciderea maselor cu bombe cu sulf și multe alte lucruri îngrozitoare.

"Fără milă" devenise deviza tuturor. Când o sută de albi care credeau în egalitatea rasială au ales să abandoneze Rochambeau, l-au primit pe Dessalines ca pe eroul lor. Apoi, acesta le-a spus practic: "Super, mulțumesc pentru sentiment. Dar tot o să pun să fiți spânzurați cu toții. Știți, fără milă și toate alea!".

În cele din urmă, după 12 ani lungi de conflict sângeros și pierderi uriașe de vieți omenești, haitienii au câștigat bătălia finală de la Vertières. la 18 noiembrie 1803.

Cele două armate - ambele bolnave din cauza căldurii, a anilor de război, a febrei galbene și a malariei - au luptat cu un abandon nesăbuit, dar forța haitiană era de aproape zece ori mai numeroasă decât cea a adversarului și aproape că i-a anihilat pe cei 2.000 de oameni ai lui Rochambeau.

Înfrângerea era pe urmele sale și, după ce o furtună bruscă a făcut imposibilă scăparea lui Rochambeau, acesta nu a avut de ales. L-a trimis pe camaradul său să negocieze cu generalul Dessalines, care era, în acel moment, la conducere.

El nu le-a permis francezilor să plece, dar un comodor britanic a făcut o înțelegere conform căreia aceștia puteau pleca liniștiți cu navele britanice dacă o făceau până la 1 decembrie. Astfel, Napoleon și-a retras forțele și și-a îndreptat întreaga atenție spre Europa, renunțând la cuceririle din America.

Dessalines a declarat oficial independența haitienilor la 1 ianuarie 1804, făcând din Haiti singura națiune care și-a câștigat independența prin intermediul unei rebeliuni a sclavilor reușite.

După Revoluție

Dessalines se simțea răzbunător în acest moment și, având triumful final de partea sa, a început să se răzbune cu răutate pentru a distruge toți albii care nu evacuaseră deja insula.

Doar anumiți albi erau în siguranță, cum ar fi soldații polonezi care abandonaseră armata franceză, coloniștii germani care se aflau acolo înainte de Revoluție, văduvele franceze sau femeile care se căsătoriseră cu persoane care nu erau albe, francezi selecți care aveau legături cu haitieni importanți și medici.

Constituția din 1805 a declarat, de asemenea, că toți cetățenii haitieni erau negri. Dessalines a fost atât de ferm în această privință încât a călătorit personal în diferite zone și ținuturi pentru a se asigura că omorurile în masă se desfășurau fără probleme. Adesea a constatat că în unele orașe se omorau doar câteva Albii, în loc de toți.

Sângeros și înfuriat de acțiunile nemiloase ale liderilor militanți francezi precum Rochambeau și Leclerc, Dessalines s-a asigurat că haitienii au demonstrat crimele și le-au folosit ca spectacol pe străzi.

El a simțit că au fost maltratați ca rasă și că dreptatea înseamnă să impună același tip de maltratare și rasei adverse.

Distrus de furie și de răzbunarea amară, probabil că a înclinat balanța un pic prea mult în partea cealaltă.

Dessalines a implementat, de asemenea, servitutea ca o nouă structură socio-politico-economică. Deși victoria fusese dulce, țara a fost lăsată la noul început sărăcită, cu pământuri și economie grav devastate. De asemenea, pierduseră aproximativ 200.000 de oameni în război, între 1791-1803. Haiti trebuia reconstruită.

Cetățenii erau împărțiți în două categorii principale: muncitori sau soldați. Muncitorii erau legați de plantații, unde Dessalines a încercat să distingă eforturile lor de sclavie prin reducerea zilelor de lucru și interzicerea simbolului sclaviei în sine - biciul.

Dar Dessalines nu era foarte strict cu supraveghetorii plantațiilor, deoarece obiectivul său principal era creșterea producției, așa că, de multe ori, aceștia foloseau în schimb viță de vie groasă, pentru a-i stimula pe muncitori să muncească mai mult.

Îi păsa și mai mult de expansiunea militară, deoarece se temea că francezii se vor întoarce; Dessalines dorea ca apărarea haitiană să fie puternică. A creat mulți soldați și, la rândul său, i-a pus să construiască fortificații mari. Oponenții săi politici credeau că accentul exagerat pus pe eforturile militante a încetinit creșterea producției, deoarece a luat din forța de muncă.

Țara era deja împărțită între negrii din nord și metisii din sud, așa că, atunci când aceștia din urmă au decis să se răzvrătească și să-l asasineze pe Dessalines, statul proaspăt născut a degenerat rapid în război civil.

Henri Christophe a preluat conducerea în nord, în timp ce Alexandre Pétion conducea în sud. Cele două grupuri s-au luptat constant până în 1820, când Christophe s-a sinucis. Noul lider metis, Jean-Pierre Boyer, a luptat împotriva forțelor rebele rămase și a preluat controlul asupra întregului Haiti.

Boyer a decis să se împace în mod clar cu Franța, astfel încât Haiti să poată fi recunoscută politic de către aceasta pe viitor. Ca reparații pentru foștii proprietari de sclavi, Franța a cerut 150 de milioane de franci, sumă pe care Haiti a trebuit să o împrumute sub formă de împrumuturi de la trezoreria franceză, deși aceasta a decis mai târziu să le acorde o pauză și să reducă taxa la 60 de milioane de franci. Chiar și așa, Haiti a avut nevoie până în 1947 pentru a achitadatoria.

Vestea bună a fost că, până în aprilie 1825, francezii au recunoscut oficial independența statului Haiti și au renunțat la suveranitatea Franței asupra acestuia. Vestea proastă a fost că Haiti era în faliment, ceea ce a împiedicat cu adevărat economia sau capacitatea de a o reconstrui.

After Effects

Revoluția haitiană a avut mai multe efecte ulterioare, atât în Haiti, cât și în lume. La un nivel de bază, funcționarea societății haitiene și structura de clasă a acesteia au fost profund modificate. La scară largă, a avut un impact masiv, fiind prima națiune postcolonială condusă de negri care și-a obținut independența în urma unei rebeliuni a sclavilor.

Înainte de Revoluție, rasele erau adesea amestecate atunci când bărbații albi - unii necăsătoriți, alții plantatori bogați - aveau relații cu femei africane. Copiii născuți în urma acestor relații primeau uneori libertatea și, adesea, o educație. Din când în când, aceștia erau chiar trimiși în Franța pentru o educație și o viață mai bună.

Când aceste persoane de rasă mixtă s-au întors în Haiti, ele au format clasa de elită, deoarece erau mai bogate și mai educate. Astfel, structura de clasă s-a dezvoltat ca urmare a ceea ce s-a întâmplat înainte, în timpul și după Revoluție.

Un alt mod important în care Revoluția haitiană a avut un impact drastic asupra istoriei mondiale a fost demonstrația pură a faptului că a reușit să respingă cele mai mari puteri mondiale de la acea vreme: Marea Britanie, Spania și Franța. Aceste forțe însele au fost adesea șocate de faptul că un grup de sclavi rebeli, fără pregătire adecvată pe termen lung, fără resurse sau educație, a putut duce o luptă atât de bună și a putut câștiga atât de multelupte.

După ce a scăpat de Marea Britanie, de Spania și, în cele din urmă, de Franța, a venit Napoleon, așa cum obișnuiesc să facă marile puteri. Cu toate acestea, haitienii nu aveau să mai fie niciodată sclavi; și, cumva, determinarea din spatele acestui spirit a învins probabil unul dintre cei mai mari cuceritori ai lumii din istorie.

Acest lucru a schimbat istoria globală, deoarece Napoleon a decis apoi să renunțe complet la Americi și să vândă Louisiana înapoi Statelor Unite prin Achiziția Louisianei. Ca urmare, SUA au putut să stăpânească mult mai mult din continent, ceea ce a stimulat afinitatea lor pentru un anumit "destin manifest".

Și apropo de America, și ea a fost afectată politic de Revoluția haitiană, și chiar în unele moduri mai directe. Unii albi și proprietari de plantații au evadat în timpul crizei și au fugit în America ca refugiați, uneori luându-și sclavii cu ei. Proprietarii americani de sclavi au simpatizat adesea cu ei și i-au primit - mulți s-au stabilit în Louisiana, influențând cultura mixtă de acolo.rasa, francofonii și populațiile de culoare.

Americanii erau speriați de poveștile nebunești pe care le auzeau despre revolta sclavilor, despre violență și distrugere. Erau și mai îngrijorați de faptul că sclavii aduși din Haiti ar putea inspira revolte similare ale sclavilor în propria lor națiune.

După cum se știe, acest lucru nu s-a întâmplat. Dar ceea ce s-a întâmplat a fost o agitare a tensiunilor dintre credințele morale disparate. Agitații care par să fi explodat încă în cultura și politica americană în valuri, care se răsfrâng până în zilele noastre.

Adevărul este că idealismul propovăduit de revoluție, în America și nu numai, a fost periculos încă de la început.

Thomas Jefferson a fost președinte în perioada în care Haiti și-a obținut independența. Considerat în mod obișnuit un mare erou american și un "strămoș", el însuși a fost un proprietar de sclavi care a refuzat să accepte suveranitatea politică a unei națiuni construite de foști sclavi. De fapt, Statele Unite nu au recunoscut politic Haiti până în 1862 - mult după ce Franța a făcut-o, în 1825.

Coincidență - sau nu - 1862 a fost anul în care a fost semnată Proclamația de emancipare, eliberând toți sclavii din Statele Unite în timpul Războiului Civil American - un conflict provocat de incapacitatea Americii de a împăca instituția sclaviei umane.

Concluzie

În mod clar, Haiti nu a devenit o societate perfect egalitară după Revoluție.

Înainte de a fi înființată, diviziunea și confuzia rasială erau proeminente. Toussaint L'Ouverture și-a lăsat amprenta prin stabilirea diferențelor de clasă cu casta militară. Când Dessalines a preluat conducerea, a implementat o structură socială feudală. Războiul civil care a urmat a opus persoanele cu pielea mai deschisă, de rasă mixtă, cetățenilor cu pielea mai închisă.

Poate că o națiune născută din astfel de tensiuni cauzate de disparitățile rasiale a fost de la început plină de dezechilibre.

Dar Revoluția haitiană, ca eveniment istoric, dovedește cum europenii și primii americani au închis ochii la faptul că negrii puteau fi demni de cetățenie - iar acest lucru pune la îndoială noțiunile de egalitate care au stat la baza revoluțiilor culturale și politice care au avut loc de o parte și de alta a Atlanticului în ultimele decenii ale secolului al XVIII-lea.

Haitienii au arătat lumii că negrii puteau fi "cetățeni" cu "drepturi" - în acești termeni specifici, care erau atât de importanți pentru puterile mondiale care tocmai își răsturnaseră toate monarhiile în numele dreptății și al libertății pentru toate .

Dar, după cum s-a dovedit, a fost prea incomod să includem în această categorie "toți" chiar sursa prosperității lor economice și a ascensiunii la putere - sclavii și lipsa lor de cetățenie.

De exemplu, în Statele Unite, recunoașterea statului Haiti ca națiune era imposibilă din punct de vedere politic - Sudul, care deținea sclavi, ar fi interpretat acest lucru ca pe un atac, amenințând cu dezbinarea și chiar cu războiul ca răspuns.

Acest lucru a creat un paradox în care albii din Nord au fost nevoiți să le refuze drepturi fundamentale negrilor pentru a-și proteja propriile libertăți.

Per ansamblu, acest răspuns la Revoluția haitiană - și modul în care a fost rememorată - vorbește despre nuanțele rasiale ale societății noastre mondiale de astăzi, care există în psihicul uman de veacuri, dar care s-au materializat prin procesul de globalizare, devenind din ce în ce mai pronunțate pe măsură ce colonialismul european s-a răspândit în întreaga lume începând cu secolul al XV-lea.

Revoluțiile din Franța și SUA sunt considerate ca fiind definitorii pentru o epocă, dar printre aceste revolte sociale s-a intercalat și Revoluția haitiană - una dintre puținele mișcări din istorie care a abordat atât de direct instituția îngrozitoare a inegalității rasiale.

Cu toate acestea, în cea mai mare parte a lumii occidentale, Revoluția haitiană rămâne doar o notă secundară în înțelegerea noastră a istoriei mondiale, perpetuând problemele sistemice care mențin inegalitatea rasială ca o parte foarte reală a lumii de astăzi.

Dar, o parte a evoluției umane înseamnă să evoluăm, iar acest lucru include modul în care ne înțelegem trecutul.

Studierea Revoluției haitiene ne ajută să identificăm unele dintre defectele modului în care am fost învățați să ne amintim; ne oferă o piesă importantă din puzzle-ul istoriei umane pe care o putem folosi pentru a naviga mai bine atât în prezent, cât și în viitor.

1. Sang, Mu-Kien Adriana. Historia Dominicana: Ayer și azi Editat de Susaeta, Universitatea din Wisconsin - Madison, 1999.

2. Perry, James M. Armatele arogante: marile dezastre militare și generalii din spatele lor Castle Books Incorporated, 2005.