Haiti İnqilabı: Müstəqillik Uğrunda Mübarizədə Qulların Üsyanı Zaman Çizelgesi

18-ci əsrin sonu bütün dünyada böyük dəyişikliklər dövrü idi.

1776-cı ilə qədər İngiltərənin Amerikadakı koloniyaları - inqilabi ritorika və hökumət və güc haqqında mövcud ideyalara meydan oxuyan Maarifçilik düşüncəsi ilə qidalanmış - üsyan qaldırdı və bir çoxlarının dünyanın ən güclü dövləti hesab etdiyi dövləti devirdi. Beləliklə, Amerika Birləşmiş Ştatları yarandı.

1789-cu ildə monarxiyasını devirən Fransa xalqı oldu; əsrlər boyu hakimiyyətdə olan, Qərb dünyasının təməllərini sarsıdan biri. Bununla da Fransız Respublikası yaradıldı.

Lakin Amerika və Fransa İnqilabları dünya siyasətində tarixi dəyişikliyi təmsil etsə də, onlar, bəlkə də, hələ də dünyanın ən inqilabi hərəkatı deyildilər. vaxt. Onlar bütün insanların bərabər və azadlığa layiq olduğu idealları ilə idarə olunduqlarını iddia edirdilər, lakin hər ikisi öz sosial nizamlarındakı kəskin bərabərsizliklərə məhəl qoymurlar – Amerikada köləlik davam edərkən, yeni fransız hakim elitası Fransız fəhlə sinfini, adı ilə tanınan qrupa məhəl qoymamağa davam edirdi. sans-culottes.

Halbuki Haiti İnqilabı və qullar tərəfindən edam edildi və o, həqiqətən bərabər olan bir cəmiyyət yaratmağa çalışdı.

Onun uğuru o zamankı irq anlayışlarına meydan oxudu. Əksər Ağlar düşünürdülər ki, qaralar sadəcə olaraq çox vəhşi və öz işlərini idarə edə bilməyəcək qədər axmaqdırlar. Təbii ki, bu gülüncdürbir donuz üstəlik bir neçə başqa heyvanı qurban verdi, boğazlarını kəsdi. İnsan və heyvan qanı içmək üçün iştirakçılara səpildi.

Cesile Fatiman o zaman guya Haitili Afrika Döyüşçü Sevgi Tanrıçası Erzulie tərəfindən sahib idi. Ərzuli/Fatiman qiyamçılar qrupuna onun mənəvi müdafiəsi ilə irəli getmələrini söylədi; ki, onlar sağ-salamat qayıdacaqlar.

Və getdilər, getdilər.

Bukman və Fatimanın ifa etdiyi sehr və ayinlərin ilahi enerjisi ilə aşılanaraq, bir həftə ərzində 1800 plantasiyanı məhv edərək və 1000 qul sahibini öldürərək ətraf əraziləri xarabalığa çevirdilər.

Bois Caïman Kontekstdə

Bois Caïman Mərasimi təkcə Haiti İnqilabının başlanğıc nöqtəsi hesab edilmir; Haiti tarixçiləri tərəfindən uğurunun səbəbi kimi qəbul edilir.

Bu, Vodou ritualına güclü inam və güclü inamla bağlıdır. Əslində, saytın bu gün, ildə bir dəfə, hər avqustun 14-də ziyarət edilməsi hələ də o qədər vacibdir.

Tarixi Vodou mərasimi, əslən müxtəlif Afrika qəbilələrindən və mənşəyindən olan, lakin azadlıq və siyasi bərabərlik naminə bir araya gələn Haitililər üçün bu günün birliyinin simvoludur. Və bu, hətta Atlantikdəki bütün Qaralar arasında birliyi təmsil etmək üçün daha da uzana bilər; Karib adalarında və Afrikada.

Bundan başqa, Bois əfsanələriCaïman mərasimi də Haiti Vodou ənənəsinin mənşə nöqtəsi hesab olunur.

Vodou Qərb mədəniyyətində çox qorxuludur və hətta səhv başa düşülür; mövzu ətrafında şübhəli bir atmosfer var. Antropoloq İra Lovental maraqlı bir şəkildə bu qorxunun mövcud olduğunu iddia edir, çünki o, “digər Qara Karib respublikalarını və ya ABŞ-ın özünü ilhamlandırmaq üçün təhlükə yaradan sarsılmaz inqilabi ruhu” ifadə edir.

O, Vodounun hətta qaradərililərin "qorxulu və təhlükəli" olduğuna dair irqçi inancları təsdiq edərək irqçilik üçün katalizator kimi çıxış edə biləcəyini təklif etmək üçün daha da irəli gedir. Həqiqətdə, Vodou və İnqilabla tandemdə formalaşan Haiti xalqının ruhu "bir daha heç vaxt fəth edilməmək" üçün insan iradəsidir. Vodunun qəddar bir inanc kimi rədd edilməsi Amerika mədəniyyətində bərabərsizliyə çağırışların yerləşmiş qorxularına işarə edir.

Bəziləri Bois Caimandakı məşum üsyan toplantısında baş verənlərin dəqiq təfərrüatlarına şübhə ilə yanaşsalar da, hekayə buna baxmayaraq Haitililər və bu Yeni Dünyanın başqaları üçün tarixdə mühüm dönüş nöqtəsini təqdim edir.

Qullar intiqam, azadlıq və yeni siyasi nizam axtarırdılar; Vodunun varlığı böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Mərasimdən əvvəl bu, qullara psixoloji sərbəstlik verdi və öz şəxsiyyətini və öz varlığını təsdiq etdi. Bu müddət ərzində səbəb və motivasiya rolunu oynamışdır;ruhlar aləmi onların azad olmasını istəyirdi və onlar bu ruhların himayəsinə malik idilər.

Nəticədə o, gündəlik həyatda və hətta tibbdə dominant ruhani bələdçi kimi üstünlük təşkil edən Haiti mədəniyyətinin bu günə qədər formalaşmasına kömək etdi.

İnqilab Başlayır

Bois Caïman mərasimi ilə başlayan İnqilabın başlanğıcı Bukman tərəfindən strateji planlaşdırılmışdı. Qullar əkinləri yandırmaqla və Şimalda Ağları öldürməklə başladılar və getdikcə başqalarını da öz üsyanlarına qoşulmaq üçün əsarət altına aldılar.

Sərflərində bir neçə min nəfər olduqdan sonra, Boukmanın əvvəlcədən planlaşdırdığı kimi, daha kiçik qruplara ayrıldılar və daha çox plantasiyalara hücum etmək üçün budaqlandılar.

Qabaqcadan xəbərdarlıq edilmiş bəzi ağlar Le Kapa qaçdılar - şəhər üzərində nəzarət inqilabın nəticəsini müəyyən edə biləcəyi Saint Domingue'nin mərkəzi siyasi mərkəzi - plantasiyalarını geridə qoyaraq, lakin xilas etməyə çalışırdılar. onların həyatları.

Qul qüvvələri başlanğıcda bir qədər geri çəkildilər, lakin hər dəfə onlar yenidən hücum etməzdən əvvəl özlərini yenidən təşkil etmək üçün yalnız yaxınlıqdakı dağlara çəkildilər. Bu vaxt, təxminən 15.000 qul bu nöqtədə üsyana qoşuldu, bəziləri sistematik olaraq Şimaldakı bütün plantasiyaları yandırdı - və onlar hələ Cənuba belə getməmişdilər.

Fransızlar xilas cəhdi olaraq 6000 əsgər göndərdilər, lakin qüvvələrin yarısıqullar uçarkən milçək kimi öldürüldü. Deyilənə görə, adaya getdikcə daha çox fransız gəlməyə davam etsə də, keçmiş qulların hamısını kəsdiyi üçün onlar yalnız ölmək üçün gəlirdilər.

Lakin nəhayət onlar Dutty Boukmanı tuta bildilər. İnqilabçılara qəhrəmanlarının alındığını göstərmək üçün başını çubuğa qoydular.

(Ancaq Cecile Fatimanı heç yerdə tapmaq mümkün olmadı. O, daha sonra Haiti İnqilab Ordusunun prezidenti olmuş Mişel Piruet ilə evləndi və 112 yaşında vəfat etdi.)

Fransızların cavabı; Britaniya və İspaniya qarışır

Sözsüz ki, fransızlar başa düşməyə başlamışdılar ki, onların ən böyük müstəmləkə sərvətləri barmaqlarının arasından sürüşməyə başlamışdı. Onlar həmçinin öz İnqilablarının ortasında oldular - Haitililərin perspektivinə dərindən təsir edən bir şey; Fransanın yeni liderlərinin müdafiə etdiyi eyni bərabərliyə onların da layiq olduqlarına inanırdılar.

Eyni zamanda, 1793-cü ildə Fransa Böyük Britaniyaya müharibə elan etdi və həm İngiltərə, həm də Hispaniola adasının digər hissəsinə nəzarət edən İspaniya münaqişəyə girdi.

İngilislər Saint-Domingue'i işğal etməklə əlavə qazanc əldə edə biləcəklərinə və Fransa ilə müharibəyə son qoymaq üçün sülh müqavilələri zamanı daha çox sövdələşmə gücünə sahib olacaqlarına inanırdılar. Onlar bu səbəblərə görə köləliyi bərpa etmək istəyirdilər (vəhəmçinin öz Karib koloniyalarındakı qulların üsyan üçün çoxlu fikir əldə etmələrinin qarşısını almaq üçün).

1793-cü ilin sentyabrına qədər onların donanması adadakı bir Fransız qalasını ələ keçirdi.

Bu zaman fransızlar həqiqətən çaxnaşmaya başladılar və köləliyi ləğv etmək qərarına gəldilər - təkcə Saint Domingue-də deyil. , lakin bütün koloniyalarında. 1794-cü ilin fevralında keçirilən Milli Konvensiyada Haiti İnqilabından yaranan çaxnaşma nəticəsində rəngindən asılı olmayaraq bütün kişilərin konstitusiya hüquqlarına malik Fransa vətəndaşları hesab edildiyini bəyan etdilər.

Bu, həqiqətən də digər Avropa dövlətlərini, eləcə də yeni doğulmuş ABŞ-ı şoka saldı. Fransanın yeni konstitusiyasına köləliyin ləğvinin daxil edilməsinə təkan verməsi belə böyük sərvət mənbəyini itirmək təhlükəsindən irəli gəlsə də, millətçiliyin olduqca tendensiyaya çevrildiyi bir dövrdə onları digər ölkələrdən mənəvi cəhətdən fərqləndirdi.

Fransa, düşdüyü yerdə əksinə köləliyi bərpa edən Britaniyadan xüsusilə fərqlənir və azadlıq üçün nümunə göstərəcəklərini hiss edirdi.

Toussaint L'Ouverture'a daxil olun

Haiti İnqilabının ən bədnam generalı, bədnam Toussaint L'Ouverture idi - sadiqliyi bütün dövr ərzində, bəzi illərdə dəyişdi. tarixçiləri onun motivləri və inancları üzərində düşünməyə buraxan yollar.

Baxmayaraq ki, fransızlar yenicə ləğv etdiklərini iddia edirdilərköləlik, o, hələ də şübhəli idi. O, İspan ordusunun sıralarına qatıldı və hətta onlar tərəfindən cəngavər oldu. Lakin sonra o, qəfildən fikrini dəyişdi, ispanlara qarşı çıxdı və əvəzində 1794-cü ildə fransızlara qoşuldu.

Görürsən ki, L'Ouverture hətta Fransadan müstəqil olmaq istəmirdi - o, sadəcə olaraq keçmiş qulların azad olmasını və hüquqları var. O, bəziləri keçmiş qul sahibləri olan Ağların qalmasını və koloniyanı yenidən qurmasını istəyirdi.

Onun qüvvələri 1795-ci ilə qədər ispanları Saint Domingue-dən qovmağa müvəffəq oldu və bunun üzərinə o, ingilislərlə də məşğul idi. Şükürlər olsun ki, sarı qızdırma - və ya ingilislərin dediyi kimi "qara qusma" onun üçün müqavimət işinin çoxunu edirdi. Avropa orqanları bu xəstəliyə daha çox həssas idilər, lakin əvvəllər heç vaxt bu xəstəliyə məruz qalmamışdılar.

Təkcə 1794-cü ildə 12.000 kişi bundan öldü. Buna görə də ingilislər çox döyüşməmiş olsalar da, daha çox qoşun göndərmək məcburiyyətində qaldılar. Əslində, o qədər pis idi ki, Qərbi Hindistana göndərilmək dərhal ölüm hökmünə çevrilirdi, o qədər idi ki, bəzi əsgərlər harada yerləşdiriləcəklərini öyrəndikdə iğtişaşlar törədirdilər.

Haitililər və İngilislər hər iki tərəfdə qələbə ilə bir neçə döyüş keçirdilər. Ancaq hətta 1796-cı ilə qədər İngilislər yalnız Port-au-Prins ətrafında asılmış və ağır, iyrənc xəstəlikdən sürətlə ölmüşdülər.

1798-ci ilin mayında L'Ouverture ilə görüşdüİngilis polkovniki Tomas Meytlend Port-au-Prins üçün atəşkəs imzalamaq üçün. Meytlend şəhərdən çəkildikdən sonra ingilislər bütün mənəviyyatı itirdilər və Sen-Dominqdən tamamilə geri çəkildilər. Razılaşmanın bir hissəsi olaraq, Matiland L'Ouverture-dan Britaniyanın Yamayka koloniyasındakı qulları ayağa qaldırmamağı və ya orada inqilabı dəstəkləməməyi xahiş etdi.

Sonunda ingilislər 5 ilin xərcini ödədilər. 1793-1798-ci illərdə, dörd milyon funt sterlinq, 100.000 adam olan Saint Domingue və bunu göstərmək üçün heç də çox şey qazana bilmədi (2).

L'Ouverture bir neçə dəfə beyətini dəyişdiyi üçün onun hekayəsi qarışıq görünür, lakin onun əsl sədaqət suverenlik və köləlikdən azad olmaq idi. O, 1794-cü ildə ispanlara qarşı çıxdı, onlar qurumu bitirməyəcəklər və əvəzində onların generalları ilə birlikdə çalışaraq fransızlar üçün döyüşdü və nəzarəti onlara verdi, çünki onların onu bitirəcəklərinə söz verdiklərinə inanırdı.

Bütün bunları o, fransızların çox gücə malik olmasını istəmədiyini bildiyi halda, əlində nə qədər nəzarət olduğunu dərk edərək etdi.

1801-ci ildə Haitini suveren azad Qara dövlət etdi və özünü ömürlük qubernator təyin etdi. O, bütün Hispaniola adasına mütləq hökmranlıq verdi və Ağların Konstitusiya Assambleyasını təyin etdi.

Əlbəttə ki, bunu etmək üçün onun təbii səlahiyyəti yox idi, lakin o, İnqilabçıları qələbəyə aparmışdı və getdiyi vaxt qaydaları düzəldirdi.boyunca.

İnqilabın hekayəsi sanki burada bitəcək - L'Ouverture və haitililər azad və xoşbəxt olmaqla - amma təəssüf ki, bitmir.

Hekayəyə yeni personaj daxil edin; L'Ouverture-nin yeni tapdığı səlahiyyətdən və onun Fransa hökumətinin icazəsi olmadan onu necə qurmasından o qədər də məmnun olmayan biri.

Napoleon Bonaparta daxil olun

Təəssüf ki, azad Qaranin yaradılması. dövlət həqiqətən Napoleon Bonapartı qəzəbləndirdi - bilirsiniz ki, Fransız İnqilabı zamanı Fransanın İmperatoru olan o adam.

1802-ci ilin fevralında o, qardaşını və qoşunlarını Haitidə Fransa hakimiyyətini bərpa etmək üçün göndərdi. O, həm də gizli şəkildə - lakin o qədər də gizli deyil - köləliyi bərpa etmək istəyirdi.

Tamamilə şeytancasına bir şəkildə Napoleon yoldaşlarına L'Ouverture ilə yaxşı davranmağı və onu Le Kap'a cəlb etməyi tapşırdı və onu Haytainlərin azadlıqlarını qoruyacaqlarına inandırdı. Daha sonra onu həbs etməyi planlaşdırıblar.

Ancaq - təəccüblü deyil - L'Ouverture çağırılanda getmədi, yemə dəymədi.

Bundan sonra oyun başladı. Napoleon fərman verdi ki, L'Ouverture və general Henri Christophe - L'Ouverture ilə yaxın bağlılığı olan İnqilabın başqa bir lideri - qanundan kənarlaşdırılmalı və ovlanmalıdır.

L'Ouverture burnunu aşağı saldı, lakin bu, ona planlar hazırlamağa mane olmadı.

O, Haitililərə hər şeyi yandırmağı, məhv etməyi və hər şeyi dağıdmağı tapşırdı.yenidən kölə olmağa qarşı durmağa hazır idilər. O, onlara məhv etmək və öldürməkdə mümkün qədər şiddətli olmalarını söylədi. Köləlik onun və yoldaşları üçün cəhənnəm olduğu üçün o, fransız ordusu üçün cəhənnəmə çevirmək istəyirdi.

Fransızlar əvvəllər əsarət altında olan Haiti qaradərililərinin törətdiyi dəhşətli qəzəbdən şoka düşdülər. Köləliyin Qaradərililərin təbii mövqeyi olduğunu düşünən Ağlar üçün onların başına gətirilən təxribat ağılları dağıdırdı.

Güman ki, onlar köləliyin dəhşətli, yorucu varlığının həqiqətən kimisə necə məhv edə biləcəyini düşünməyə heç vaxt ara verməzdilər.

Crête-a-Pierrot qalası

Bir çox döyüşlər oldu. bunun ardınca böyük dağıntılar oldu, lakin ən epik münaqişələrdən biri Artibonit çayının vadisindəki Krit-a-Pierrot qalasında oldu.

Əvvəlcə fransızlar hər dəfə bir ordu briqadası məğlub oldular. Bütün bu müddət ərzində haitililər Fransız İnqilabı və bütün insanların azadlıq və bərabərlik hüququ haqqında mahnılar oxudular. Bu, bəzi fransızları qəzəbləndirdi, lakin bir neçə əsgər Napoleonun niyyətlərini və nə üçün mübarizə apardıqlarını şübhə altına aldı.

Əgər onlar sadəcə olaraq koloniya üzərində nəzarəti ələ keçirmək və köləliyi bərpa etməmək üçün mübarizə aparırdılarsa, onda bu qurum olmadan şəkər plantasiyası necə gəlirli ola bilərdi?

Ancaq sonda Haitainlərin ərzaq və sursatları tükəndi və geri çəkilməkdən başqa çarəsi qalmadı. Bu deyildifransızlar qorxudulmuş və sıraları arasında 2000 itirdiyi üçün ümumi itki. Üstəlik, başqa bir sarı qızdırma epidemiyası daha 5000 nəfəri də apardı.

Xəstəliyin alovlanması, Haitainlərin qəbul etdiyi yeni partizan taktikaları ilə birlikdə adada fransızların nəzarətini əhəmiyyətli dərəcədə zəiflətməyə başladı.

Lakin qısa müddət ərzində onlar zəifləmədilər. kifayət qədər. 1802-ci ilin aprelində L'Ouverture, əsir götürdüyü qoşunların azadlığı üçün öz azadlığını dəyişmək üçün fransızlarla müqavilə bağladı. Daha sonra onu Fransaya apardılar və orada bir neçə ay həbsxanada öldü.

Onun yoxluğunda Napoleon Saint-Domingue-i ​​iki ay idarə etdi və həqiqətən də köləliyi bərpa etməyi planlaşdırdı.

Qaralar geri çəkildi, partizan müharibəsini davam etdirdi, müvəqqəti silahlar və ehtiyatsız zorakılıqla hər şeyi qarət etdi, fransızlar isə Çarlz Leklerin başçılığı ilə haitililəri kütlələr tərəfindən öldürdülər.

Lekler daha sonra sarı qızdırmadan vəfat edəndə onun yerinə soyqırım yanaşmasına daha çox meylli olan Roşambeau adlı dəhşətli qəddar adam gəldi. O, Yamaykadan Qaraları və "mulattoları" öldürmək üçün öyrədilmiş 15.000 hücum iti gətirdi və Qaraları Le Kap körfəzində boğdurdu.

Dessalines Qələbəyə doğru yürüşlər

Haiti tərəfində General Dessalines Rochambeau tərəfindən göstərilən qəddarlığa uyğunlaşdı, ağ adamların başlarını çəngəllərə qoydu və onları gəzdirdi.və irqçi anlayış, lakin o zaman Haitili qulların qarşılaşdıqları haqsızlıqlara qarşı ayağa qalxmaq və əsarətdən qurtulmaq qabiliyyəti əsl inqilab idi - hər hansı digər 18-ci əsrdə olduğu kimi dünyanın yenidən formalaşdırılmasında çox rol oynayan inqilab idi. sosial sarsıntı.

Təəssüf ki, bu hekayə Haitidən kənarda insanların çoxu üçün itirildi.

Müstəsnalıq anlayışları bizi bu tarixi anı öyrənməkdən çəkindirir, əgər bu gün yaşadığımız dünyanı daha yaxşı başa düşmək istəyiriksə, bu dəyişməlidir.

İnqilabdan əvvəl Haiti

Müqəddəs Dominq

Müqəddəs Dominq 1492-ci ildə Kristofer Kolumb tərəfindən kəşf edilmiş Karib dənizindəki Hispaniola adasının Fransa hissəsi idi.

Fransızlar 1697-ci ildə Rijswijk müqaviləsi ilə onu ələ keçirdikləri üçün — Fransa ilə Böyük İttifaq arasında doqquz illik müharibənin nəticəsi, İspaniyanın ərazini verməsi ilə — o, ölkənin koloniyaları arasında iqtisadi cəhətdən ən vacib aktivə çevrildi. 1780-ci ilə qədər Fransanın investisiyalarının üçdə ikisi Sent Dominqdə yerləşirdi.

Bəs onu bu qədər firavan edən nədir? Niyə o köhnə asılılıq yaradan maddələr, şəkər və qəhvə və onları parlaq, yeni qəhvəxana mədəniyyəti ilə vedrə dolusu istehlak etməyə başlayan Avropa sosialistləri.

O dövrdə avropalıların istehlak etdiyi şəkər və qəhvənin yarısı dən çoxu adadan alınırdı. İndiqo

Dessalines bir çox mühüm döyüşlərə və qələbələrə rəhbərlik edən İnqilabda daha bir mühüm lider idi. Hərəkat insanların diri-diri yandırılması və boğulması, taxtaların üzərinə kəsilməsi, kükürd bombaları ilə kütlələrin öldürülməsi və bir çox başqa dəhşətli şeylərlə tamamlanan qrotesk bir yarış müharibəsinə çevrilmişdi.

“Mərhəmət yoxdur” hər kəsin şüarına çevrilmişdi. İrqi bərabərliyə inanan yüz Ağlar Rochambeau-dan imtina etmək qərarına gəldikdə, onlar Dessalines-i qəhrəman kimi qarşıladılar. Sonra o, əsasən onlara dedi: “Əla, hisslər üçün təşəkkürlər. Amma yenə də hamınızı asdırıram. Bilirsiniz, mərhəmət yoxdur və bütün bunlar!”

Nəhayət, 12 illik qanlı qarşıdurmadan və böyük insan itkisindən sonra haitililər 1803-cü il noyabrın 18-də Vertierdəki son döyüşdə qalib gəldilər.

İki ordu - hər ikisi istidən, müharibə illərindən, sarı qızdırmadan və malyariyadan xəstə idi - ehtiyatsızlıqla vuruşdular, lakin Haiti ordusu rəqibindən demək olar ki, on dəfə böyük idi və onlar demək olar ki, məhv edildi. Rochambeau-nun 2000 adamı.

Məğlubiyyət onun üzərində idi və qəfil tufan Rochambeau-nun qaçmasını qeyri-mümkün etdi, onun başqa seçimi yox idi. O, yoldaşını o vaxt məsul olan General Dessalines ilə danışıqlar aparmaq üçün göndərdi.

Fransızların üzməsinə icazə verməzdi, lakin bir İngilis komodoru dekabrın 1-nə qədər Britaniya gəmilərində sülh yolu ilə ayrıla biləcəkləri barədə müqavilə bağladı.Beləliklə, Napoleon qüvvələrini geri çəkdi və Amerikadakı fəthdən əl çəkərək bütün diqqətini Avropaya çevirdi.

Dessalines 1 yanvar 1804-cü ildə Haitililər üçün rəsmi olaraq müstəqillik elan etdi və Haiti uğurlu qul üsyanı ilə müstəqilliyini qazanan yeganə millət oldu.

İnqilabdan sonra

Dessalines bu nöqtədə intiqam aldığını hiss edirdi və onun tərəfində olan son zəfərlə, adanı artıq boşaldılmamış Ağları məhv etmək üçün qəddar bir kin ələ keçirdi.

O, dərhal onların mütləq qırğını əmr etdi. Fransız ordusunu tərk etmiş Polşa əsgərləri, inqilabdan əvvəl oradakı alman kolonistləri, fransız dul qadınlar və ya ağ olmayanlarla evlənmiş qadınlar, mühüm Haitililərlə əlaqəsi olan seçilmiş fransızlar və tibb həkimləri kimi yalnız bəzi Ağlar təhlükəsiz idi.

1805-ci il Konstitusiyası da bütün Haiti vətəndaşlarının qaradərili olduğunu bəyan etdi. Dessalines bu məsələdə o qədər qəti idi ki, kütləvi qətllərin rəvan davam etməsini təmin etmək üçün şəxsən müxtəlif bölgələrə və kəndlərə səyahət etdi. O, tez-tez görürdü ki, bəzi şəhərlərdə onların hamısını deyil, yalnız bir neçə Ağı öldürürlər.

Rochambeau və Leclerc kimi fransız militant liderlərinin amansız hərəkətlərindən qana susamış və qəzəblənən Dessalines haitililərin qətlləri nümayiş etdirməsinə və onlardan küçələrdə tamaşa kimi istifadə etməsinə əmin oldu.

O hiss etdibir insan irqi kimi onlara qarşı pis rəftar edildiyini və ədalətin əks irqə eyni cür pis rəftar etmək demək olduğunu söylədi.

Qəzəb və acı qisasla bərbad vəziyyətdə olan o, yəqin ki, tərəzinin tərəzini bir az da tərsinə çevirdi.

Dessalines həm də yeni sosial-siyasi-iqtisadi struktur kimi təhkimçilik hüququnu həyata keçirdi. Qələbə şirin olsa da, ölkə yoxsul, pis viran olmuş torpaqlar və iqtisadiyyatla yeni başlanğıclara buraxıldı. Onlar həmçinin 1791-1803-cü illərdəki müharibədə təxminən 200.000 insan itirmişdilər. Haiti yenidən qurulmalı idi.

Vətəndaşlar iki əsas kateqoriyaya bölünürdü: fəhlə və ya əsgər. Fəhlələr əkin sahələrinə bağlı idilər, burada Dessalines iş günlərini qısaltmaqla və köləliyin özünün simvolunu - qamçını qadağan etməklə öz səylərini köləlikdən ayırmağa çalışırdılar.

Lakin Dessalines plantasiya nəzarətçilərinə qarşı çox sərt deyildi, çünki onun əsas məqsədi istehsalı artırmaq idi. Və buna görə də işçiləri daha çox işləməkdən çəkindirmək üçün çox vaxt qalın üzümlərdən istifadə edirdilər.

Fransızların geri dönəcəyindən qorxduğu üçün hərbi genişlənməyə daha çox əhəmiyyət verirdi; Dessalines Haiti müdafiəsinin güclü olmasını istəyirdi. O, çoxlu əsgərlər yaratdı və öz növbəsində onları böyük qalalar tikdirdi. Onun siyasi opponentləri hesab edirdilər ki, onun silahlı səylərə həddindən artıq diqqət yetirməsi, işçi qüvvəsindən aldığı kimi, istehsalın artımını ləngitdi.

Ölkə artıq ikiyə bölünmüşdüŞimalda qaralar və cənubda qarışıq irqli insanlar. Beləliklə, sonuncu qrup üsyan etmək və Dessalinesə sui-qəsd etmək qərarına gəldikdə, təzəcə doğulmuş dövlət sürətlə vətəndaş müharibəsinə çevrildi.

Şimali Anri Kristof, cənubda isə Aleksandr Petion idarə etdi. İki qrup 1820-ci ilə qədər, Kristof özünü öldürənə qədər bir-biri ilə ardıcıl vuruşdu. Qarışıq irqli yeni lider Jan-Pyer Boyer qalan üsyançı qüvvələrlə vuruşdu və bütün Haitini ələ keçirdi.

Boyer Fransa ilə açıq-aşkar düzəlişlər etmək qərarına gəldi ki, Haitini siyasi cəhətdən onlar tərəfindən tanınsın. . Keçmiş quldarlara təzminat olaraq, Fransa 150 milyon frank tələb etdi, Haiti Fransa xəzinəsindən borc götürməli oldu, baxmayaraq ki, birincisi sonradan onların fasiləsini azaltmaq və haqqı 60 milyon franka endirmək qərarına gəldi. Hələ də Haiti borcunu ödəmək üçün 1947-ci ilə qədər vaxt apardı.

Yaxşı xəbər o oldu ki, 1825-ci ilin aprelində fransızlar Haitinin müstəqilliyini rəsmən tanıdı və Fransanın onun üzərindəki suverenliyindən imtina etdi. Pis xəbər o idi ki, Haitinin müflis olması onun iqtisadiyyatına və ya onu yenidən qurma qabiliyyətinə həqiqətən mane oldu.

After Effects

Haiti İnqilabının həm Haiti, həm də Haiti üzərində bir neçə sonrakı təsirləri oldu. dünya. Əsas səviyyədə Haiti cəmiyyətinin fəaliyyəti və onun sinfi strukturu dərindən dəyişdirildi. Geniş miqyasda, birincisi kimi böyük təsir göstərdiqul üsyanından müstəqillik qazanmış qaraların rəhbərlik etdiyi post-müstəmləkə xalqı.

İnqilabdan əvvəl ağ kişilər - bəzi subaylar, bəzi varlı əkinçilər - afrikalı qadınlarla münasibət quranda irqlər tez-tez qarışıq idi. Bundan doğulan uşaqlara bəzən azadlıq verilir, çox vaxt təhsil verilirdi. Hətta bir dəfə daha yaxşı təhsil və yaşamaq üçün Fransaya göndərilirdilər.

Bu qarışıq irqli şəxslər Haitiyə qayıdanda daha varlı və daha yüksək təhsilli olduqları üçün elit təbəqəni təşkil etdilər. Beləliklə, sinfi quruluş İnqilabdan əvvəl, zamanı və sonra baş verənlərin nəticəsi olaraq inkişaf etdi.

Haiti İnqilabının dünya tarixinə kəskin şəkildə təsir göstərməsinin başqa bir mühüm yolu ən böyük dünya güclərini dəf edə bildiyinin açıq nümayişi idi. o zaman: Böyük Britaniya, İspaniya və Fransa. Bu qüvvələrin özləri tez-tez şoka düşürdülər ki, uzunmüddətli adekvat hazırlığı, resursları və ya təhsili olmayan bir qrup üsyançı qul bu qədər yaxşı mübarizə apara bilər və bu qədər döyüşlərdə qalib gələ bilər.

İngiltərədən, İspaniyadan və nəhayət Fransadan qurtulduqdan sonra böyük dövlətlərin adət etdiyi kimi Napoleon gəldi. Lakin haitililər bir daha heç vaxt qul olmayacaqlar; və nədənsə, bu ruhun arxasında duran qətiyyət, şübhəsiz ki, tarixin ən böyük dünya fəthçilərindən birinə qalib gəldi.

Bu, Napoleonun vermək qərarına gəldiyi kimi qlobal tarixi dəyişdibütövlükdə Amerikaya qalxın və Luiziana alqı-satqısı ilə Luiziananı ABŞ-a geri satın. Nəticədə, ABŞ qitənin daha çox hissəsinə sədrlik edə bildi və onların müəyyən bir “açıq-aşkar taleyi” ilə bağlılığına təkan verdi. və hətta bəzi daha birbaşa yollarla. Bəzi Ağlar və plantasiya sahibləri böhran zamanı qaçaraq Amerikaya qaçqın kimi qaçdılar, bəzən də qullarını özləri ilə apardılar. Amerikalı qul sahibləri tez-tez onlara rəğbət bəsləyir və onları qəbul edirdilər - bir çoxları Luizianada məskunlaşaraq orada qarışıq irqli, fransızdilli və qaradərili əhalinin mədəniyyətinə təsir edirdi.

Amerikalılar qulların üsyanı, zorakılıq və dağıntılar haqqında eşitdikləri vəhşi hekayələrdən qorxdular. Onlar Haitidən gətirilən qulların öz xalqlarında oxşar qul üsyanlarına ilham verəcəyindən daha çox narahat idilər.

Məlum olduğu kimi, bu baş vermədi. Ancaq fərqli əxlaqi inanclar arasındakı gərginliyi qarışdırdı. Amerika mədəniyyətində və siyasətində hələ də dalğalar şəklində partlamış kimi görünən qarışıqlıqlar bu günə qədər dalğalanır.

Həqiqət budur ki, Amerikada və başqa yerlərdə inqilabın irəli sürdüyü idealizm əvvəldən ağır idi.

Tomas Cefferson Haiti müstəqilliyini qazandığı dövrdə prezident idi. Adətən böyük amerikalı kimi baxılırqəhrəman və “ata” olan o, özü də keçmiş qullar tərəfindən qurulmuş bir xalqın siyasi suverenliyini qəbul etməkdən imtina edən bir quldar idi. Əslində, Birləşmiş Ştatlar Haitini 1862-ci ilə qədər - Fransadan çox sonra, 1825-ci ildə tanımadı. Amerika Vətəndaş Müharibəsi zamanı dövlətlər — Amerikanın insan əsarət institutunu barışdıra bilməməsi nəticəsində yaranan münaqişə.

Nəticə

Haiti İnqilabından sonra açıq-aydın tam bərabərlikçi cəmiyyətə çevrilmədi.

O qurulmazdan əvvəl irqi ayrılıq və qarışıqlıq nəzərə çarpırdı. Toussaint L'Ouverture hərbi kasta ilə sinfi fərqlər yaratmaqla iz buraxdı. Dessalines hakimiyyəti ələ keçirəndə feodal ictimai quruluşunu həyata keçirdi. Sonrakı vətəndaş müharibəsi qarışıq irqdən olan açıq dərili insanları qara dərili vətəndaşlarla qarşıdurdu.

Ola bilsin ki, irqi ayrı-seçkilikdən yaranan bu cür gərginliklərdən yaranan bir xalq əvvəldən balanssızlıqla dolu olub.

Lakin Haiti İnqilabı, tarixi hadisə kimi, avropalıların və ilk amerikalıların qaradərililərin vətəndaşlığa layiq ola biləcəyinə necə göz yumduqlarını sübut edir - və bu, bərabərlik kimi iddia edilən anlayışlara meydan oxuyan bir şeydir. baş vermiş mədəni və siyasi inqilabların əsasını qoydu18-ci əsrin son onilliklərində Atlantikanın hər iki tərəfi.

Haitililər dünyaya göstərdilər ki, qaradərililər "hüquqları" olan "vətəndaş" ola bilərlər - bu xüsusi şərtlərlə, dünya gücləri üçün çox vacib idi. hamısı hamıya ədalət və azadlıq naminə öz monarxiyalarını yenicə devirmişlər.

Ancaq məlum oldu ki, onların iqtisadi rifahının və hakimiyyətə yüksəlişlərinin mənbəyini - qulları və vətəndaş olmamasını - bu "hamı" kateqoriyasına daxil etmək çox əlverişsiz idi.

Məsələn, Birləşmiş Ştatlarda Haitini bir millət kimi tanımaq siyasi qeyri-mümkün idi - Cənuba sahib olan qul bunu hücum kimi şərh edəcək, parçalanma və hətta cavab olaraq müharibə ilə hədələyəcəkdi.

Bu, Şimaldakı Ağların öz azadlıqlarını qorumaq üçün Qaradərililərə verilən əsas hüquqlardan imtina etməli olduğu bir paradoks yaratdı.

Bütövlükdə, Haiti İnqilabına bu cavab - və yadda saxlanma tərzi — insan psixikasında əsrlər boyu mövcud olmuş, lakin qloballaşma prosesi ilə reallaşan, Avropa müstəmləkəçiliyi bütün dünyaya yayıldıqca getdikcə daha qabarıq şəkildə ifadə olunan bugünkü dünya cəmiyyətimizin irqi çalarlarından danışır. 15-ci əsrdə.

Fransa və ABŞ İnqilabları dövrü müəyyən edən kimi görülür, lakin bu sosial sarsıntılarda bir-birinə qarışan Haiti İnqilabı - biriirqi bərabərsizliyin dəhşətli institutu ilə birbaşa mübarizə aparmaq üçün tarixdəki bir neçə hərəkatdan.

Lakin Qərb dünyasının əksəriyyətində Haiti İnqilabı dünya tarixini başa düşməyimizdə bu irqi bərabərsizliyi bugünkü dünyanın çox real hissəsi kimi saxlayan sistemli problemləri davam etdirən yan qeyddən başqa bir şey deyil.

Lakin insan təkamülünün bir hissəsi təkamül deməkdir və bu, keçmişimizi necə başa düşməyimizə daxildir.

Haiti İnqilabını öyrənmək bizə yadda saxlamağı öyrətdiyimiz bəzi qüsurları müəyyən etməyə kömək edir; o, bizə bəşər tarixinin tapmacasında həm indiki, həm də gələcəyi daha yaxşı idarə etmək üçün istifadə edə biləcəyimiz vacib bir parça təqdim edir.

1. Oxu, Mu-Kien Adriana. Historia Dominicana: Ayer y Hoy . Susaetanın redaktəsi, Viskonsin Universiteti – Madison, 1999.

2. Perry, James M. Təkəbbürlü ordular: böyük hərbi fəlakətlər və onların arxasında duran generallar . Castle Books Incorporated, 2005.

Bəs bu tropik Karib adasının qızmar istisində kim kölə olmalıdır ki, avropalı istehlakçılara və qazanc gətirən Fransız siyasətinə sahib olan bu cür şirin dişlərin məmnunluğunu təmin etsin?

Afrikalı qullar kəndlərindən zorla götürüldü.

Haitain İnqilabı başlamazdan əvvəl, hər il Sent Dominqaya 30.000 yeni qul gəlirdi. Və bunun səbəbi, şərtlərin o qədər sərt, o qədər dəhşətli olması idi - sarı qızdırma və malyariya kimi heç vaxt onlara məruz qalmamış insanlar üçün xüsusilə təhlükəli olan xoşagəlməz xəstəliklərlə - onların yarısı gələndən sonra yalnız bir il ərzində öldü.

Əlbəttə, insan kimi deyil, mülk kimi baxıldığında, onların adekvat qida, sığınacaq və ya geyim kimi əsas ehtiyaclarına çıxışı yox idi.

Və çox çalışdılar. Şəkər bütün Avropada ən çox tələb olunan məhsula çevrildi.

Ancaq qitədəki pullu təbəqənin acgöz tələbatını ödəmək üçün afrikalı qullar ölüm təhlükəsi altında əməyə məcbur edilirdilər - tropik günəşin və havanın ikiqat dəhşətlərinə dözərək, qanlı amansız işlərlə yanaşı. qul sürücülərinin kvotaları yerinə yetirmək üçün zorakılıqdan istifadə etdiyi şərtlər.

SosialStruktur

Norma olduğu kimi, bu qullar müstəmləkə Saint-Domingue-də inkişaf edən sosial piramidanın ən dibində idi və şübhəsiz ki, vətəndaş deyildilər (hətta cəmiyyətin qanuni bir hissəsi hesab edilsəydilər). ).

Lakin ən az struktur gücə malik olsalar da, onlar əhalinin əksəriyyətini təşkil edirdilər: 1789-cu ildə orada əsasən Qərbi Afrikadan olan 452.000 qaradərili qul var idi. Bu, o dövrdə Saint Domingue əhalisinin 87%-ni təşkil edirdi.

Sosial iyerarxiyada onların düz üstündə azad rəngli insanlar - azad olmuş keçmiş qullar və ya azad Qaralərin uşaqları - və tez-tez "mulatto" adlanan qarışıq irqdən olan insanlar (qarışıq irq fərdlərini eyniləşdirən alçaldıcı termin) var idi. 1798-ci ildə koloniya əhalisinin təxminən 5%-nə bərabər olmaqla, hər iki qrup təxminən 28.000 azad insana bərabərdir.

Növbəti ən yüksək təbəqə Sent Dominqdə yaşayan 40.000 ağ insan idi - lakin hətta cəmiyyətin bu təbəqəsi bərabərlikdən uzaq idi. Bu qrupdan plantasiya sahibləri ən zəngin və ən güclülər idi. Onlara qrand blancs deyilirdi və onlardan bəziləri hətta daimi olaraq koloniyada qalmadılar, əksinə, xəstəlik risklərindən qaçmaq üçün Fransaya qayıtdılar.

Onlardan bir qədər aşağıda yeni cəmiyyətdə nizam-intizamı qoruyan idarəçilər, aşağıda isə petit blancs və ya sadəcə olaraq ağlar var idi.sənətkarlar, tacirlər və ya kiçik peşəkarlar.

Müqəddəs Dominq koloniyasındakı sərvət - dəqiq desək, 75% - koloniyanın ümumi əhalisinin yalnız 8% -ni təşkil etməsinə baxmayaraq, Ağ populyasiyada toplanmışdır. Lakin hətta Ağ sosial sinif daxilində də bu sərvətin böyük hissəsi böyük blanclarla birləşdirildi və bu, Haiti cəmiyyətinin bərabərsizliyinə daha bir qat əlavə etdi (2).

Gərginliyin qurulması

Artıq bu vaxt bütün bu müxtəlif siniflər arasında gərginlik yaranırdı. Bərabərsizlik və ədalətsizlik havada qaynayırdı və həyatın hər sahəsində özünü göstərirdi.

Bunu əlavə etmək üçün, vaxtaşırı ağalar yaxşı davranmağa qərar verdilər və bir az gərginliyi aradan qaldırmaq üçün öz qullarına qısa müddətə “quldarlıq” keçirməyə icazə verdilər - bilirsiniz, bir az buxar atmaq üçün. Onlar Ağlardan uzaqda təpələrdə gizləndilər və qaçan qullarla ( maroons adlandırılır) bir neçə dəfə üsyan etməyə cəhd etdilər.

Onların səyləri mükafatlandırılmadı və hələ kifayət qədər təşkilatlanmadıqları üçün əhəmiyyətli bir şey əldə edə bilmədilər, lakin bu cəhdlər İnqilab başlamazdan əvvəl baş verən bir qarışıqlığın olduğunu göstərir.

Qullarla rəftar lazımsız yerə qəddar idi və ağalar tez-tez digər qulları qorxutmaq üçün onları son dərəcə qeyri-insani üsullarla öldürmək və ya cəzalandırmaq üçün nümunələr göstərirdilər - əllər kəsilir və ya dillər kəsilirdi; qovrularaq ölməyə buraxıldılarxaçda qandallanmış qaynar günəş; onların düz bağırsaqları silah tozu ilə doldurulmuşdu ki, tamaşaçılar onların partlamasını izləyə bilsinlər.

Sent Dominqdə şərait o qədər pis idi ki, ölüm nisbəti əslində doğum nisbətini üstələyirdi. Əhəmiyyətli olan bir şey, çünki Afrikadan daim yeni qul axını gəlirdi və onlar adətən eyni bölgələrdən gətirilirdilər: Yoruba, Fon və Konqo kimi.

Buna görə də inkişaf edən yeni Afrika-müstəmləkə mədəniyyəti çox da yox idi. Bunun əvəzinə, Afrika mədəniyyətləri və ənənələri əsasən toxunulmaz qaldı. Qullar bir-biri ilə, özəl olaraq yaxşı ünsiyyət qura və dini inanclarını davam etdirə bilirdilər.

Onlar öz dinlərini yaratdılar, Vodou (daha çox Vudu kimi tanınır), bu dinlər bir qədər katoliklik ilə Afrikanın ənənəvi dinləri ilə qarışaraq kreol inkişaf etdirdilər. ki, ağ qul sahibləri ilə ünsiyyət qurmaq üçün fransız dilini digər dillərlə qarışdırırdı.

Birbaşa Afrikadan gətirilən qullar koloniyada köləlikdə doğulanlara nisbətən daha az itaətkar idilər. Və əvvəlkilər daha çox olduğundan demək olar ki, üsyan artıq onların qanında qaynayıb.

Maarifçilik

Bu arada, Avropada Maarifçilik Dövrü bəşəriyyət, cəmiyyət və bərabərliyin bütün bunlara necə uyğun ola biləcəyi haqqında düşüncələrdə inqilab edirdi. Bəzən köləliyə belə hücum edilirdiAvropa müstəmləkəçiliyi tarixi haqqında yazan Guillaume Raynal kimi maarifçi mütəfəkkirlərin yazılarında.

Fransız İnqilabı nəticəsində 1789-cu ilin avqustunda İnsan və Vətəndaş Hüquqları Bəyannaməsi adlı çox mühüm sənəd yaradılmışdır. Təsiri ilə Tomas Cefferson — Qurucu Ata və üçüncü Amerika Birləşmiş Ştatlarının prezidenti — və bu yaxınlarda yaradılmış Amerika Müstəqillik Bəyannaməsi , o, bütün vətəndaşlar üçün azadlıq, ədalət və bərabərlik kimi mənəvi hüquqları müdafiə edirdi. Bununla belə, rəngli insanların və ya qadınların, hətta koloniyalardakı insanların vətəndaş sayılacağını dəqiqləşdirmədi.

Və süjetin qalınlaşdığı yer budur.

Müstəmləkə cəmiyyətində heç bir gücə malik olmayan və bəlkə də yeni dünyada yeni status şansı qazanmaq üçün Avropadan qaçaraq Yeni Dünyaya getmiş Müqəddəs Dominqun petit blancs ictimai nizam — maarifçilik və inqilabi təfəkkür ideologiyası ilə bağlıdır. Koloniyadan olan qarışıq irqli insanlar da daha çox sosial girişi ruhlandırmaq üçün Maarifçilik fəlsəfəsindən istifadə edirdilər.

Bu orta qrup qullardan ibarət deyildi; onlar azad idilər, lakin onlar da qanuni vətəndaş deyildilər və nəticədə qanuni olaraq müəyyən hüquqlardan məhrum edildilər.

Toussaint L'Ouverture adlı bir azad qaradərili - keçmiş qul görkəmli Haiti generalı oldu. Fransız ordusunda - yaratmağa başladıAvropada, xüsusən də Fransada məskunlaşan Maarifçilik idealları ilə onların müstəmləkə dünyasında nəyi ifadə edə biləcəyi arasında bu əlaqə.

Bütün 1790-cı illərdə L'Ouverture bərabərsizliklərə qarşı daha çox çıxışlar və bəyanatlar verməyə başladı və bütün Fransada köləliyin tam ləğvinin qızğın tərəfdarına çevrildi. Getdikcə o, Haitidə azadlığı dəstəkləmək üçün getdikcə daha çox rol almağa başladı, nəhayət, üsyankar qulları işə götürməyə və dəstəkləməyə başlayana qədər.

Şöhrətinə görə, İnqilab boyu L'Ouverture Haiti xalqı ilə Fransa hökuməti arasında mühüm əlaqə rolunu oynadı - baxmayaraq ki, köləliyə son qoymağa olan sədaqəti onu bir neçə dəfə beyətini dəyişməyə vadar etdi. onun irsinin ayrılmaz hissəsinə çevrilir.

Görürsən ki, hamı üçün azadlıq və ədalət uğrunda inadla mübarizə aparan fransızlar bu idealların müstəmləkəçilik və köləliyə hansı təsirləri ola biləcəyini hələ düşünməmişdilər - onların səsləndirdikləri bu idealların bəlkə də daha çox məna kəsb edəcəyini düşünməmişdilər. Kifayət qədər zəngin olmadığı üçün səs verə bilməyən bir oğlandansa, əsir saxlanılan və qəddarlıqla rəftar edilən bir kölə.

İnqilab

Əfsanəvi Bois Kayman mərasimi

1791-ci ilin avqust ayının fırtınalı gecəsində, aylarla davam edən diqqətlə planlaşdırmadan sonra, minlərlə qul şimal hissəsindəki Morne-Ruj bölgəsinin şimalındakı Bois Caïmanda gizli Vodou mərasimi keçirdi.Haiti. Maroons, ev qulları, tarla qulları, azad Qaralar və qarışıq irqdən olan insanlar hamısı ritual nağara çalmaq üçün mahnı oxumaq və rəqs etmək üçün toplaşırdılar.

Əslən Seneqaldan, keçmiş komandir ("qul sürücüsü" deməkdir) tünd qırmızı və Vodou keşişinə çevrilmiş - və nəhəng, güclü, qrotesk görünüşlü bir adam olan Dutty adlı Bukman, bu mərasimi və ondan sonrakı üsyanı şiddətlə idarə etdi. O, məşhur nitqində belə dedi:

“Eşitməyə qulaqları olan Allahımız! Buludlarda gizlənmisən; sən olduğun yerdən bizi izləyən. Ağın bizə nə əzab çəkdiyini görürsən. Ağ adamın tanrısı ondan cinayət törətməyi xahiş edir. Amma içimizdəki tanrı yaxşılıq etmək istəyir. O qədər yaxşı, o qədər ədalətli olan tanrımız bizə səhvlərimizin qisasını almağı əmr edir”.

Bukman ("Kitab Adamı" kimi oxuya bildiyi üçün belə adlandırılır) həmin gecə "Ağ adamın Tanrısı" - görünür, köləliyi təsdiqləyən - və öz Allahı - yaxşı, ədalətli olan Allah arasında fərq qoydu. , və onların üsyan etmələrini və azad olmalarını istədi.

Ona afrikalı qul qadının qızı və ağ fransız keşiş Cecile Fatiman qoşuldu. O, uzun ipək saçları və açıq-aydın parlaq yaşıl gözləri olan Qara qadın kimi seçilirdi. O, tanrıçanın bir hissəsi kimi görünürdü və mambo qadın ("sehrli ana" sözündən gəlir) bir tanrını təcəssüm etdirdiyi deyilir.

Bir neçə qul. mərasimdə özlərini kəsmək üçün təqdim etdilər, həmçinin Bukman və Fatiman da