انقلاب هائیتی: جدول زمانی شورش بردگان در مبارزه برای استقلال

پایان قرن هجدهم دوره تغییرات بزرگی در سراسر جهان بود.

تا سال 1776، مستعمرات بریتانیا در آمریکا - که با شعارهای انقلابی و تفکر روشنگری که ایده‌های موجود در مورد دولت و قدرت را به چالش می‌کشید، تحریک می‌شدند - شورش کردند و ملتی را که بسیاری قدرتمندترین کشور جهان می‌دانستند سرنگون کردند. و بدین ترتیب، ایالات متحده آمریکا متولد شد.

در سال 1789، این مردم فرانسه بودند که سلطنت خود را سرنگون کردند. یکی که قرن ها در قدرت بود و پایه های جهان غرب را متزلزل کرد. با آن، République Française ایجاد شد.

اما، در حالی که انقلاب های آمریکا و فرانسه نشان دهنده یک تغییر تاریخی در سیاست جهانی بودند، شاید هنوز انقلابی ترین جنبش های جهان نبودند. زمان. آنها ادعا می کردند که توسط آرمان هایی هدایت می شوند که همه مردم برابر و مستحق آزادی هستند، با این حال هر دو نابرابری های فاحش در نظم های اجتماعی خود را نادیده گرفتند - برده داری در آمریکا ادامه داشت در حالی که نخبگان حاکم جدید فرانسه به نادیده گرفتن طبقه کارگر فرانسه، گروهی معروف به sans-culottes.

اما انقلاب هائیتی و توسط بردگان اعدام شد و به دنبال ایجاد جامعه ای بود که واقعاً برابر باشد.

موفقیت آن مفاهیم نژاد را در آن زمان به چالش کشید. اکثر سفیدپوستان فکر می‌کردند که سیاه‌پوستان خیلی وحشی و احمق‌تر از آن هستند که بتوانند کارها را خودشان اداره کنند. البته این مسخره استیک خوک و چند حیوان دیگر را قربانی کرد و گلوی آنها را برید. خون انسان و حیوان برای نوشیدن بین حاضران پخش شد.

سسیل فاطمان پس از آن ظاهراً توسط الهه عشق جنگجوی آفریقایی هائیتی، ارزولی تسخیر شد. ارزلی/فاطمان به گروه قیام کنندگان گفت که با حمایت معنوی او حرکت کنند. که سالم برگردند.

و رفتند، آنها این کار را کردند.

آنها با انرژی الهی طلسم‌ها و آیین‌هایی که بوکمان و فاطمان انجام می‌دادند، آن‌ها منطقه اطراف را خراب کردند و 1800 مزرعه را ویران کردند و 1000 برده را در عرض یک هفته کشتند.

Bois Caïman. در زمینه

مراسم Bois Caïman نه تنها نقطه شروع انقلاب هائیتی در نظر گرفته می شود. مورخان هائیتی آن را دلیل موفقیت آن می دانند.

این به دلیل اعتقاد قوی و اعتقاد قوی در آیین Vodou است. در واقع، هنوز آنقدر مهم است که این سایت حتی امروز، سالی یک بار، هر 14 آگوست بازدید می شود.

مراسم تاریخی وودو نمادی از وحدت امروز برای مردم هائیتی است که اصالتاً از قبایل و پیشینه های مختلف آفریقایی بودند، اما به نام آزادی و برابری سیاسی گرد هم آمدند. و این حتی ممکن است گسترش بیشتری پیدا کند تا نشان دهنده وحدت بین تمام سیاهپوستان در اقیانوس اطلس باشد. در جزایر کارائیب و آفریقا.

علاوه بر این، افسانه های Boisمراسم کایمان نیز نقطه منشا سنت هائیتی وودو در نظر گرفته می شود.

در فرهنگ غربی معمولاً از وودو می ترسند و حتی سوء تفاهم می شود. فضای مشکوکی پیرامون موضوع وجود دارد. ایرا لونتال، انسان شناس، به طرز جالبی معتقد است که این ترس به این دلیل وجود دارد که مخفف «روحیه انقلابی شکست ناپذیری است که تهدیدی برای الهام بخشیدن به دیگر جمهوری های سیاه کارائیب – یا خدای ناکرده، خود ایالات متحده» است.

او بیشتر پیش می‌رود و پیشنهاد می‌کند که وودو حتی می‌تواند به عنوان یک کاتالیزور برای نژادپرستی عمل کند و اعتقادات نژادپرستانه را تأیید می‌کند که سیاه‌پوستان "ترسناک و خطرناک" هستند. در حقیقت، روح مردم هائیتی، که همگام با وودو و انقلاب شکل گرفت، اراده‌ای انسانی برای «دیگر تسخیر نشدن» است. رد وودو به عنوان یک ایمان شرور به ترس های نهفته در فرهنگ آمریکایی از چالش های نابرابری اشاره دارد.

در حالی که برخی در مورد جزئیات دقیق آنچه در جلسه شورش بدنام در Bois Caiman روی داد، تردید دارند، با این وجود داستان یک نقطه عطف حیاتی در تاریخ برای هائیتی ها و سایرین این دنیای جدید است.

بردگان به دنبال انتقام، آزادی و نظم سیاسی جدید بودند. حضور Vodou از اهمیت بالایی برخوردار بود. قبل از این مراسم به بردگان آزادی روانی داد و هویت و وجود خود را تأیید کرد. در طول، به عنوان یک علت و به عنوان یک انگیزه خدمت کرد.که دنیای ارواح می‌خواست آنها آزاد باشند و آنها از حمایت ارواح مذکور برخوردار بودند.

در نتیجه، حتی تا به امروز به شکل گیری فرهنگ هائیتی کمک کرده است و به عنوان راهنمای معنوی غالب در زندگی روزمره و حتی پزشکی غالب شده است.

انقلاب آغاز می شود

شروع انقلاب، که با مراسم بوآس کیمان آغاز شد، به طور استراتژیک توسط بوکمن برنامه ریزی شد. بردگان با سوزاندن مزارع و کشتن سفیدپوستان در شمال شروع کردند و همانطور که پیش می رفتند دیگران را به اسارت جذب می کردند تا به شورش خود بپیوندند.

وقتی آنها چند هزار نفر را در صفوف خود داشتند، به گروه های کوچکتر متلاشی شدند و برای حمله به مزارع بیشتر، همانطور که بوکمن از قبل برنامه ریزی کرده بود، منشعب شدند.

برخی از سفیدپوستان که پیش از موعد هشدار داده شده بودند، به Le Cap - مرکز سیاسی مرکزی سنت دومینگ، جایی که کنترل بر شهر احتمالاً نتیجه انقلاب را تعیین می کند - فرار کردند - مزارع خود را پشت سر گذاشتند، اما سعی کردند نجات دهند. زندگی آنها.

نیروهای برده در ابتدا کمی عقب نشستند، اما هر بار آنها فقط به کوههای مجاور عقب نشینی کردند تا قبل از حمله مجدد، خود را سازماندهی کنند. در همین حال، حدود 15000 برده در این مرحله به شورش ملحق شده بودند، برخی به طور سیستماتیک تمام مزارع شمال را به آتش کشیدند - و حتی هنوز به جنوب نرسیده بودند.

فرانسوی ها 6000 سرباز را به عنوان تلاش برای رستگاری فرستادند، اما نیمی از نیرودرست مانند مگس کشته شد، در حالی که بردگان بیرون می رفتند. گفته می‌شود که اگرچه فرانسوی‌های بیشتری به جزیره می‌رسیدند، اما فقط برای مردن آمدند، زیرا بردگان سابق همه آنها را سلاخی کردند.

اما در نهایت آنها موفق شدند Dutty Boukman را دستگیر کنند. سرش را روی چوب گذاشتند تا به انقلابیون نشان دهند که قهرمانشان گرفته شده است.

(اما سیسیل فاطمه در هیچ کجا یافت نشد. او بعداً با میشل پیروت - که رئیس ارتش انقلابی هائیتی شد - ازدواج کرد و در سن 112 سالگی درگذشت.)

فرانسوی ها پاسخ می دهند. بریتانیا و اسپانیا درگیر می شوند

نیازی به گفتن نیست که فرانسوی ها متوجه شده بودند که بزرگترین دارایی استعماری آنها از بین انگشتان آنها می لغزد. آنها همچنین در بحبوحه انقلاب خود بودند - چیزی که عمیقاً دیدگاه مردم هائیتی را تحت تأثیر قرار داد. با این باور که آنها نیز مستحق همان برابری بودند که رهبران جدید فرانسه از آن حمایت کردند.

در همان زمان، در سال 1793، فرانسه به بریتانیای کبیر اعلان جنگ داد و هر دو بریتانیا و اسپانیا - که بخش دیگری از جزیره هیسپانیولا را کنترل می کردند - وارد درگیری شدند.

انگلیسی ها بر این باور بودند که می توانند با اشغال سنت دومینگ سود بیشتری به دست آورند و در طول پیمان های صلح برای پایان دادن به جنگ خود با فرانسه، قدرت چانه زنی بیشتری خواهند داشت. آنها می خواستند برده داری را به این دلایل (وهمچنین برای جلوگیری از دستیابی بردگان در مستعمرات کارائیب از ایده های زیاد برای شورش).

در سپتامبر سال 1793، نیروی دریایی آنها یک قلعه فرانسوی در جزیره را تصرف کرد.

در این مرحله، فرانسوی ها واقعاً وحشت کردند و تصمیم گرفتند برده داری را لغو کنند - نه تنها در Saint Domingue. ، اما در تمام مستعمرات آنها. در یک کنوانسیون ملی در فوریه 1794، در نتیجه وحشت ناشی از انقلاب هائیتی، آنها اعلام کردند که همه مردان، صرف نظر از رنگ، شهروندان فرانسوی با حقوق اساسی محسوب می شوند.

این واقعاً سایر کشورهای اروپایی و همچنین ایالات متحده که تازه متولد شده است را شوکه کرد. اگرچه فشار برای گنجاندن لغو برده داری در قانون اساسی جدید فرانسه ناشی از تهدید از دست دادن چنین منبع عظیمی از ثروت بود، اما آنها را از نظر اخلاقی از سایر کشورها در زمانی که ناسیونالیسم کاملاً در حال تبدیل شدن بود متمایز کرد.

فرانسه احساس می‌کرد که به‌ویژه از بریتانیا متمایز است - که برعکس، برده‌داری را در هر کجا که فرود می‌آورد باز می‌گرداند - و مثل اینکه آنها الگوی آزادی هستند.

وارد Toussaint L'Ouverture شوید

بدنام ترین ژنرال انقلاب هائیتی کسی نبود جز Toussaint L'Ouverture بدنام - مردی که وفاداری هایش در تمام طول دوره تغییر کرد. راه هایی که مورخان را به تفکر در انگیزه ها و عقاید او واداشته است.

اگرچه فرانسوی ها به تازگی ادعای لغو کرده بودندبردگی، او هنوز مشکوک بود. او به صفوف ارتش اسپانیا پیوست و حتی توسط آنها یک شوالیه شد. اما سپس ناگهان نظرش را تغییر داد و علیه اسپانیایی‌ها روی آورد و در عوض در سال 1794 به فرانسوی‌ها پیوست. حقوق دارند او می‌خواست سفیدپوستان که برخی از آنها برده‌دار سابق بودند، بمانند و مستعمره را بازسازی کنند.

نیروهای او توانستند تا سال 1795 اسپانیایی ها را از سنت دومینگ بیرون برانند، و علاوه بر این، او با انگلیسی ها نیز سر و کار داشت. خوشبختانه، تب زرد - یا به قول انگلیسی ها "استفراغ سیاه" - بسیاری از کارهای مقاومت را برای او انجام می داد. بدن‌های اروپایی نسبت به این بیماری بسیار حساس‌تر بودند، اما قبلاً هرگز در معرض آن قرار نگرفته بودند.

12000 مرد تنها در سال 1794 بر اثر آن جان باختند. به همین دلیل است که انگلیسی ها مجبور بودند به اعزام نیروهای بیشتری ادامه دهند، حتی در حالی که آنها نبردهای زیادی انجام نداده بودند. در واقع، آنقدر بد بود که فرستادن به هند غربی به سرعت تبدیل به یک حکم اعدام فوری شد، تا جایی که برخی از سربازان وقتی فهمیدند قرار است در کجا مستقر شوند، شورش کردند.

هئیتی‌ها و بریتانیایی‌ها چندین نبرد داشتند که هر دو طرف پیروز شدند. اما حتی تا سال 1796، بریتانیایی ها فقط در اطراف پورتو پرنس بودند و به سرعت در اثر بیماری شدید و منزجر کننده از بین می رفتند.

در ماه مه 1798، L'Ouverture با آن ملاقات کردسرهنگ بریتانیایی، توماس میتلند، برای توافق آتش بس برای پورتو پرنس. هنگامی که میتلند از شهر خارج شد، بریتانیایی ها روحیه خود را از دست دادند و به طور کلی از سنت دومینگ خارج شدند. به عنوان بخشی از این معامله، ماتیلند از L'Ouverture خواست که بردگان مستعمره بریتانیا جامائیکا را سرزنش نکند، یا از انقلابی در آنجا حمایت نکند.

در پایان، انگلیسی ها هزینه 5 سال را پرداخت کردند. Saint Domingue از 1793-1798، چهار میلیون پوند، 100000 مرد، و اصلاً چیز زیادی برای نشان دادن آن به دست نیاورده است (2). وفاداری واقعی به حاکمیت و آزادی از بردگی بود. او در سال 1794 به مخالفت با اسپانیایی ها تبدیل شد، زمانی که آنها این موسسه را پایان ندادند، و در عوض برای فرانسوی ها جنگید و کنترل را در مواردی به آنها واگذار کرد، و با ژنرال آنها کار کرد، زیرا معتقد بود که آنها قول داده بودند به آن پایان دهند.

او همه این کارها را انجام داد در حالی که می‌دانست نمی‌خواهد فرانسوی‌ها قدرت زیادی داشته باشند، و تشخیص می‌داد که چقدر کنترل در دستانش است.

در سال 1801، او هائیتی را به یک ایالت آزاد و مستقل سیاهپوستان تبدیل کرد و خود را به عنوان فرماندار مادام العمر منصوب کرد. او به خود حاکمیت مطلق بر کل جزیره هیسپانیولا داد و مجلس قانون اساسی سفیدپوستان را منصوب کرد.

البته او هیچ اختیار طبیعی برای انجام این کار نداشت، اما انقلابیون را به پیروزی رسانده بود و در حال تنظیم قوانین بود.در امتداد.

به نظر می‌رسد داستان انقلاب در اینجا به پایان می‌رسد - با آزادی و شادی L'Ouverture و هائیتی‌ها - اما افسوس که اینطور نیست.

یک شخصیت جدید در داستان وارد کنید. کسی که از اقتدار تازه یافته لوورتور و اینکه چگونه بدون تایید دولت فرانسه آن را ایجاد کرده بود چندان راضی نبود.

ناپلئون بناپارت را وارد کنید

متأسفانه، ایجاد یک سیاه پوست آزاد دولت واقعا ناپلئون بناپارت را عصبانی کرد - می دانید، آن مردی که در طول انقلاب فرانسه امپراتور فرانسه شد.

در فوریه 1802، او برادر و نیروهای خود را برای بازگرداندن حکومت فرانسه در هائیتی به داخل فرستاد. او همچنین مخفیانه - اما نه چندان مخفیانه - می خواست برده داری را بازگرداند.

ناپلئون به شیوه ای کاملاً شیطانی به رفقای خود دستور داد که با لوورتور خوب رفتار کنند و او را به سمت Le Cap بکشند و به او اطمینان دهد که هایتینی ها آزادی خود را حفظ خواهند کرد. آنها قصد داشتند او را دستگیر کنند.

اما - جای تعجب نیست - L'Ouverture هنگام احضار نرفت و طعمه را گرفت.

بعد از آن، بازی ادامه داشت. ناپلئون حکم داد که L'Ouverture و ژنرال Henri Christophe - یکی دیگر از رهبران انقلاب که وفاداری نزدیکی با L'Ouverture داشت - باید غیرقانونی و شکار شوند.

L'Ouverture دماغش را پایین نگه داشت، اما این مانع او از طرح ریزی برنامه ها نشد.

او به هائیتی ها دستور داد که همه چیز را بسوزانند، ویران کنند و غوغا کنند - تا نشان دهند که چه چیزی دارندحاضر بودند برای مقاومت در برابر برده شدن دوباره انجام دهند. او به آنها گفت که با تخریب و کشتار خود تا حد امکان خشن رفتار کنند. او می خواست آن را برای ارتش فرانسه جهنم کند، زیرا برده داری برای او و همرزمانش جهنم بود.

فرانسوی ها از خشم وحشتناکی که سیاه پوستان هائیتی قبلاً برده بودند، شوکه شدند. برای سفیدپوستان - که احساس بردگی را موقعیت طبیعی سیاهان می‌دانستند - ویرانی‌هایی که بر آنها وارد می‌شد، ذهن‌شان را خنثی می‌کرد.

حدس می زنم آنها هرگز مکث نمی کردند و فکر نمی کردند که چگونه وجود وحشتناک و طاقت فرسا برده داری می تواند واقعاً کسی را نابود کند.

قلعه کرت-آ-پیرو

نبردهای زیادی وجود داشت پس از آن ویرانی بزرگ، اما یکی از حماسی ترین درگیری ها در قلعه کرت-آ-پیرو در دره رودخانه آرتیبونیت بود.

در ابتدا فرانسوی ها شکست خوردند، هر بار یک تیپ ارتش. و در تمام این مدت، هائیتی‌ها آهنگ‌هایی درباره انقلاب فرانسه و اینکه چگونه همه انسان‌ها حق آزادی و برابری دارند، می‌خواندند. این باعث عصبانیت برخی فرانسوی ها شد، اما چند سرباز شروع به زیر سوال بردن نیات ناپلئون و اینکه برای چه چیزی می جنگیدند.

اگر آنها صرفاً برای به دست آوردن کنترل بر مستعمره و عدم بازگرداندن برده داری می جنگیدند، پس چگونه یک مزرعه قند بدون این موسسه می تواند سودآور باشد؟

اما در پایان، هائیتنی ها غذا و مهمات تمام کردند و چاره ای جز عقب نشینی نداشتند. این یک نبوداز دست دادن کل، زیرا فرانسوی ها مرعوب شده بودند و 2000 نفر را در میان صفوف خود از دست داده بودند. علاوه بر این، شیوع دیگری از تب زرد رخ داد و 5000 مرد دیگر را نیز با خود برد.

شیوع بیماری، همراه با تاکتیک‌های چریکی جدیدی که هائیتنی‌ها اتخاذ کردند، شروع به تضعیف چشمگیر قدرت فرانسوی‌ها در جزیره کرد.

اما، برای مدت کوتاهی، آنها تضعیف نشدند. به اندازه کافی در آوریل 1802، L'Ouverture با فرانسوی ها معامله کرد تا آزادی خود را با آزادی سربازان اسیر خود مبادله کند. سپس او را بردند و به فرانسه بردند و چند ماه بعد در زندان درگذشت.

در غیاب او، ناپلئون به مدت دو ماه بر سنت-دومینگ حکومت کرد و در واقع برنامه ای برای بازگرداندن برده داری داشت.

سیاهان به جنگ پرداختند، به جنگ چریکی خود ادامه دادند، همه چیز را با سلاح های موقت و خشونت بی پروا غارت کردند، در حالی که فرانسوی ها - به رهبری چارلز لکلرک - هائیتی ها را توسط توده ها کشتند.

زمانی که لکلرک بعداً بر اثر تب زرد درگذشت، مردی به‌شدت وحشیانه به نام روکامبو جایگزین او شد، که بیشتر مشتاق رویکرد نسل‌کشی بود. او 15000 سگ مهاجم را از جامائیکا آورد که برای کشتن سیاه‌پوستان و «مالتوها» آموزش دیده بودند و سیاه‌پوستان را در خلیج Le Cap غرق کردند.

Dessalines به سوی پیروزی حرکت می کند

در سمت هائیتی، ژنرال Dessalines با ظلم روچامبو مطابقت داشت، سر مردان سفیدپوست را روی پیک ها گذاشت و آنها را به اطراف رژه می داد.و تصور نژادپرستانه، اما در آن زمان، توانایی بردگان هائیتی برای قیام علیه بی عدالتی هایی که با آن مواجه بودند و رهایی از اسارت، انقلاب واقعی بود – انقلابی که به اندازه هر قرن هجدهم دیگری در تغییر شکل جهان نقش داشت. آشوب اجتماعی

متاسفانه، اما، این داستان برای اکثر مردم خارج از هائیتی گم شده است.

مفاهیم استثنایی ما را از مطالعه این لحظه تاریخی باز می دارد، چیزی که اگر می خواهیم دنیایی را که امروز در آن زندگی می کنیم بهتر درک کنیم، باید تغییر کند.

هائیتی قبل از انقلاب

Saint Domingue

Saint Domingue بخش فرانسوی از جزیره کارائیب هیسپانیولا بود که توسط کریستف کلمب در سال 1492 کشف شد. - نتیجه جنگ 9 ساله بین فرانسه و اتحاد بزرگ، با واگذاری قلمرو اسپانیا - به مهمترین دارایی اقتصادی در میان مستعمرات کشور تبدیل شد. تا سال 1780، دو سوم سرمایه‌گذاری‌های فرانسه در سنت دومینگ بود.

بنابراین، چه چیزی باعث رونق آن شد؟ چرا، آن مواد اعتیادآور قدیمی، شکر و قهوه، و افراد اجتماعی اروپایی که با فرهنگ قهوه‌خانه‌ای براق و جدیدشان شروع به مصرف آن‌ها در سطل کرده بودند.

در آن زمان کمتر از نیمی قند و قهوه مصرف شده توسط اروپایی ها از جزیره تامین می شد. نیل

دسالین یکی دیگر از رهبران مهم انقلاب بود که نبردها و پیروزی های مهم بسیاری را رهبری کرد. این جنبش به یک جنگ نژادپرستانه تبدیل شده بود که با سوزاندن و غرق کردن مردم زنده، بریدن آنها بر روی تخته ها، کشتار توده ها با بمب های گوگردی، و بسیاری چیزهای وحشتناک دیگر کامل شده بود.

"بدون رحمت" شعار همه شده بود. هنگامی که صدها سفیدپوست که به برابری نژادی اعتقاد داشتند، روکامبو را رها کردند، از دسالین به عنوان قهرمان خود استقبال کردند. سپس، او اساساً به آنها گفت: "باحال، از این احساس متشکرم. اما من هنوز همه شما را به دار آویخته می کنم. می دانید، هیچ رحمتی و همه اینها وجود ندارد!»

سرانجام، پس از 12 سال طولانی درگیری خونین و تلفات جانی، هائیتی ها در نبرد نهایی در Vertières در 18 نوامبر 1803 پیروز شدند.

دو ارتش - هر دو از گرما، سال‌ها جنگ، تب زرد و مالاریا بیمار شده‌اند - با رها کردن بی‌احتیاطی جنگیدند، اما نیروی هائیتی تقریباً ده برابر حریفشان بود و تقریباً نابود شدند. 2000 مرد روکامبو.

شکست بر سر او بود، و پس از یک رعد و برق ناگهانی که فرار روکامبو را غیرممکن کرد، او چاره دیگری نداشت. او رفیق خود را برای مذاکره با ژنرال دسالین که در آن زمان مسئول بود فرستاد.

او اجازه نمی‌داد فرانسوی‌ها دریانوردی کنند، اما یک کمدور انگلیسی قراردادی را بست که اگر تا اول دسامبر این کار را انجام دهند، می‌توانند با کشتی‌های بریتانیایی به‌طور مسالمت‌آمیز آنجا را ترک کنند.بنابراین، ناپلئون نیروهای خود را بیرون کشید و توجه خود را به طور کامل به اروپا معطوف کرد و فتح در قاره آمریکا را رها کرد.

دسالین در 1 ژانویه 1804 رسماً برای هائیتی ها اعلام استقلال کرد و هائیتی را به تنها کشوری تبدیل کرد که استقلال خود را از طریق شورش بردگان موفق به دست آورد.

پس از انقلاب

دسالین در این مرحله احساس انتقام می‌کرد، و با پیروزی نهایی در کنار او، کینه‌ای شرورانه برای نابود کردن سفیدپوستانی که قبلاً جزیره را تخلیه نکرده بودند، فرا گرفت.

او دستور قتل عام مطلق آنها را صادر کرد. فقط برخی از سفیدپوستان امن بودند، مانند سربازان لهستانی که ارتش فرانسه را رها کرده بودند، استعمارگران آلمانی در آنجا قبل از انقلاب، زنان بیوه یا زنان فرانسوی که با غیرسفیدپوستان ازدواج کرده بودند، فرانسوی‌های منتخب با ارتباط با هائیتی‌های مهم و پزشکان.

قانون اساسی 1805 همچنین اعلام کرد که همه شهروندان هائیتی سیاه پوست هستند. دسالینز در این مورد آنقدر قاطع بود که شخصاً به مناطق و حومه های مختلف سفر کرد تا اطمینان حاصل کند که کشتارهای دسته جمعی به آرامی انجام می شود. او اغلب متوجه می‌شد که در برخی شهرها، به جای همه آنها، فقط چند سفیدپوست را می‌کشتند.

دسالین تشنه به خون و خشمگین از اقدامات بی‌رحمانه رهبران مبارز فرانسوی مانند روکامبو و لکلرک، اطمینان حاصل کرد که هائیتی‌ها قتل‌ها را به نمایش گذاشته و از آنها به عنوان یک نمایش در خیابان‌ها استفاده می‌کنند.

او احساس کردکه با آنها به عنوان نژادی از مردم بدرفتاری شده است، و عدالت به معنای تحمیل همان نوع بدرفتاری بر نژاد مخالف است.

او که بر اثر خشم و انتقام‌جویی تلخ ویران شده بود، احتمالاً کفه ترازو را کمی بیش از حد به طرف دیگر خم کرد. اگرچه پیروزی شیرین بود، اما این کشور فقیرانه، با زمین ها و اقتصاد به شدت ویران شده به آغاز جدید خود رها شد. آنها همچنین حدود 200000 نفر را در جنگ از 1791 تا 1803 از دست داده بودند. هائیتی باید بازسازی می شد.

شهروندان به دو دسته اصلی تقسیم شدند: کارگر یا سرباز. کارگران به مزارع بسته بودند، جایی که دسالینز سعی کرد با کوتاه کردن روزهای کاری و ممنوع کردن نماد خود برده داری - شلاق - تلاش آنها را از برده داری متمایز کند.

اما دسالینز نسبت به ناظران مزارع خیلی سختگیر نبود، زیرا هدف اصلی او افزایش تولید بود. و بنابراین آنها اغلب فقط از انگورهای ضخیم استفاده می‌کردند تا کارگران را به سخت‌تر کار کردن طرد کنند.

او حتی بیشتر به گسترش نظامی اهمیت می داد، زیرا از بازگشت فرانسوی ها می ترسید. دسالین می خواست دفاع هائیتی قوی باشد. او سربازان زیادی ایجاد کرد و به نوبه خود آنها را وادار به ساختن دژهای بزرگ کرد. مخالفان سیاسی او بر این باور بودند که تاکید بیش از حد او بر تلاش های ستیزه جویانه، افزایش تولید را کند می کند، همانطور که از نیروی کار گرفته شد.

کشور قبلاً بین دو تقسیم شده بودسیاه‌پوستان در شمال و مردم با نژاد مختلط در جنوب. بنابراین، هنگامی که گروه دوم تصمیم به شورش و ترور دسالین گرفتند، ایالت تازه متولد شده به سرعت وارد جنگ داخلی شد.

هنری کریستف در شمال قدرت را به دست گرفت، در حالی که الکساندر پیتون در جنوب حکومت می کرد. این دو گروه تا سال 1820 به طور مداوم با یکدیگر جنگیدند، زمانی که کریستف خود را کشت. رهبر جدید مخلوط نژاد، ژان پیر بویر، با نیروهای شورشی باقیمانده مبارزه کرد و تمام هائیتی را تحت کنترل خود درآورد.

بویر تصمیم گرفت تا با فرانسه اصلاحات روشنی انجام دهد تا هائیتی از نظر سیاسی در آینده به رسمیت شناخته شود. . به عنوان غرامت به برده داران سابق، فرانسه 150 میلیون فرانک درخواست کرد، که هائیتی باید به صورت وام از خزانه داری فرانسه قرض می گرفت، اگرچه اولی بعداً تصمیم گرفت آنها را کاهش دهد و کارمزد را به 60 میلیون فرانک کاهش دهد. حتی هنوز، هائیتی تا سال 1947 طول کشید تا این بدهی را پرداخت کند.

خبر خوب این بود که در آوریل 1825، فرانسوی ها به طور رسمی استقلال هائیتی را به رسمیت شناختند و از حق حاکمیت فرانسه بر آن صرف نظر کردند. خبر بد این بود که هائیتی ورشکست شده بود، که واقعاً مانع از اقتصاد یا توانایی بازسازی آن شد.

After Effects

چندین عواقب بعدی انقلاب هائیتی، هم بر هائیتی و هم بر روی هائیتی بود. جهان. در سطح پایه، عملکرد جامعه هائیتی و ساختار طبقاتی آن عمیقاً تغییر کرد. در مقیاس بزرگ، به عنوان اولین اثر عظیمی داشتملت پسااستعماری به رهبری سیاهان که از شورش بردگان استقلال یافته بودند.

قبل از انقلاب، زمانی که مردان سفیدپوست - برخی مجرد، برخی کشاورزان ثروتمند - با زنان آفریقایی رابطه داشتند، اغلب نژادها مخلوط می شدند. به کودکانی که از این طریق به دنیا می‌آمدند، گاهی اوقات آزادی می‌گرفتند و اغلب به آنها آموزش می‌دادند. حتی گاهی برای تحصیل و زندگی بهتر به فرانسه فرستاده می شدند.

وقتی این افراد مخلوط نژاد به هائیتی بازگشتند، طبقه نخبگان را تشکیل می دادند، زیرا ثروتمندتر و تحصیلات عالی تر بودند. بنابراین، ساختار طبقاتی به عنوان پیامد اتفاقاتی که قبل، در طول و بعد از انقلاب رخ داده بود، توسعه یافت.

یکی دیگر از راه های مهم دیگری که انقلاب هائیتی به شدت بر تاریخ جهان تأثیر گذاشت، نمایش محض توانایی دفع بزرگترین قدرت های جهانی بود. در آن زمان: بریتانیا، اسپانیا و فرانسه. خود این نیروها اغلب از این که گروهی از بردگان شورشی بدون آموزش کافی، یا منابع یا تحصیلات طولانی مدت، می توانند چنین مبارزه خوبی را انجام دهند و می توانند در بسیاری از نبردها پیروز شوند، شوکه می شدند.

پس از خلاص شدن از شر بریتانیا، اسپانیا و در نهایت فرانسه، ناپلئون آمد، همانطور که قدرت های بزرگ عادت دارند انجام دهند. با این حال هائیتی‌ها دیگر هرگز برده نخواهند بود. و به نوعی، عزم پشت آن روح مسلماً یکی از بزرگترین فاتحان جهان را در تاریخ به دست آورد.

این موضوع تاریخ جهانی را تغییر داد، همانطور که ناپلئون تصمیم گرفت آن را ارائه دهدبه طور کلی در قاره آمریکا قرار گرفته و لوئیزیانا را در خرید لوئیزیانا به ایالات متحده بازگرداند. در نتیجه، ایالات متحده توانست بر بخش بیشتری از این قاره ریاست کند، و تمایل آنها به "سرنوشت آشکار" را تحریک کرد. و حتی به روش های مستقیم تر. برخی از سفیدپوستان و صاحبان مزارع در طول بحران فرار کردند و به عنوان پناهنده به قاره آمریکا گریختند و گاهی بردگان خود را با خود می بردند. برده داران آمریکایی اغلب با آنها همدردی می کردند و آنها را می پذیرفتند - بسیاری از آنها در لوئیزیانا مستقر شدند و بر فرهنگ جمعیت مخلوط، فرانسوی زبان و سیاهپوستان در آنجا تأثیر گذاشتند.

آمریکایی ها از داستان های وحشیانه ای که از قیام بردگان، خشونت و ویرانی شنیده بودند، ترسیدند. آنها حتی بیشتر نگران بودند که بردگانی که از هائیتی آورده می‌شوند، شورش‌های مشابهی را در کشور خودشان ایجاد کنند.

همانطور که مشخص است، این اتفاق نیفتاد. اما آنچه انجام داد، تحریک تنش‌ها در میان باورهای اخلاقی متفاوت بود. تکان هایی که به نظر می رسد هنوز در فرهنگ و سیاست آمریکا به صورت موجی منفجر شده و تا امروز نیز موج می زند.

حقیقت این است که آرمان گرایی که توسط انقلاب در آمریکا و جاهای دیگر مطرح شد، از همان ابتدا پربار بود.

توماس جفرسون در زمانی که هائیتی استقلال خود را به دست آورد، رئیس جمهور بود. معمولا به عنوان یک آمریکایی بزرگ دیده می شودقهرمان و یک «پدر»، او خود برده‌داری بود که از پذیرش حاکمیت سیاسی ملتی که توسط بردگان سابق ساخته شده بود خودداری کرد. در واقع، ایالات متحده تا سال 1862 هائیتی را به رسمیت شناخت. ایالات در طول جنگ داخلی آمریکا - درگیری ناشی از ناتوانی خود آمریکا در آشتی دادن نهاد اسارت انسانی.

نتیجه

هائیتی به وضوح پس از انقلاب خود به جامعه ای کاملا برابری طلب تبدیل نشد.

قبل از ایجاد، شکاف و سردرگمی نژادی برجسته بود. Toussaint L’Ouverture با ایجاد اختلاف طبقاتی با کاست نظامی، اثر خود را بر جای گذاشت. زمانی که دسالین زمام امور را به دست گرفت، ساختار اجتماعی فئودالی را اجرا کرد. جنگ داخلی متعاقب آن، افراد با پوست روشن‌تر از نژادهای مختلط را در برابر شهروندانی با پوست تیره‌تر قرار داد.

شاید ملتی که از چنین تنش‌هایی برخاسته از نابرابری نژادی است، از ابتدا مملو از عدم تعادل بود.

اما انقلاب هائیتی، به عنوان یک رویداد تاریخی، ثابت می‌کند که چگونه اروپایی‌ها و آمریکایی‌های اولیه چشم خود را بر این واقعیت می‌بندند که سیاه‌پوستان می‌توانند شایسته شهروندی باشند - و این چیزی است که مفاهیم برابری را به چالش می‌کشد. پایه و اساس انقلاب های فرهنگی و سیاسی که در تاریخ رخ دادهر طرف اقیانوس اطلس در دهه های بعدی قرن 18 که همگی به نام عدالت و آزادی برای همه حکومت های سلطنتی خود را سرنگون کرده بودند.

اما، همانطور که معلوم شد، گنجاندن منبع شکوفایی اقتصادی و به قدرت رسیدن آنها - بردگان و غیر شهروندی آنها - در آن دسته "همه" بسیار ناخوشایند بود.

به عنوان مثال، در ایالات متحده، به رسمیت شناختن هائیتی به عنوان یک ملت غیرممکن سیاسی بود - برده مالک جنوب این را به عنوان یک حمله، تهدید به تجزیه و حتی در نهایت جنگ در پاسخ تعبیر می کرد.

این پارادوکسی ایجاد کرد که در آن سفیدپوستان در شمال مجبور بودند حقوق اولیه سیاهان را برای محافظت از آزادی های خود انکار کنند.

در مجموع، این پاسخ به انقلاب هائیتی - و شیوه‌ای که از آن به یادگار مانده است - به زوایای نژادی جامعه جهانی امروز ما صحبت می‌کند، که برای سال‌ها در روان انسان وجود داشته است، اما در طی فرآیند جهانی‌سازی تحقق یافته است، و با گسترش استعمار اروپایی در سراسر جهان، آشکارتر و آشکارتر می‌شود. در قرن پانزدهم.

انقلاب‌های فرانسه و ایالات متحده به‌عنوان دورانی تعیین‌کننده در نظر گرفته می‌شوند، اما در این تحولات اجتماعی، انقلاب هائیتی در هم تنیده شده است.از معدود جنبش‌هایی در تاریخ که مستقیماً با نهاد وحشتناک نابرابری نژادی مقابله می‌کنند.

با این حال، در بیشتر کشورهای جهان غرب، انقلاب هائیتی چیزی جز یک یادداشت جانبی در درک ما از تاریخ جهان باقی نمی‌ماند، و مسائل سیستمی را تداوم می‌بخشد که این نابرابری نژادی را به بخشی واقعی از دنیای امروز نگاه می‌دارد.

اما، بخشی از تکامل انسان به معنای تکامل است، و این شامل نحوه درک ما از گذشته است.

مطالعه انقلاب هائیتی به شناسایی برخی از ایرادات روشی که به ما یاد داده شده است کمک می کند. این قطعه مهمی را در پازل تاریخ بشر به ما ارائه می دهد که می توانیم از آن برای حرکت بهتر در زمان حال و آینده استفاده کنیم.

1. سانگ، مو-کین آدریانا. Historia Dominicana: Ayer y Hoy . ویرایش شده توسط Susaeta، دانشگاه ویسکانسین - مدیسون، 1999.

2. پری، جیمز ام. ارتش های متکبر: فجایع نظامی بزرگ و ژنرال های پشت سر آنها . Castle Books Incorporated، 2005.

و چه کسی باید در گرمای شدید این جزیره گرمسیری دریای کارائیب به بردگی (جناسی مورد نظر) بپردازد تا رضایت این شیرینی را که مصرف کنندگان اروپایی و سیاستمداران سودآور فرانسه دارد، تضمین کند؟

بردگان آفریقایی به زور از روستاهایشان برده شدند.

در زمان قبل از شروع انقلاب هایتین، 30000 برده جدید هر سال وارد سنت دومینگو می شدند. و این به این دلیل است که شرایط بسیار سخت و وحشتناک بود - با وجود مواردی مانند بیماری‌های ناخوشایند مخصوصاً برای کسانی که هرگز در معرض آنها قرار نگرفته بودند، مانند تب زرد و مالاریا - که نیمی از آنها تنها در عرض یک سال پس از رسیدن جان خود را از دست دادند. 1>

البته با در نظر گرفتن دارایی و نه به عنوان انسان، آنها به نیازهای اولیه مانند غذا، سرپناه یا پوشاک کافی دسترسی نداشتند.

و آنها سخت کار کردند. شکر در سراسر اروپا به محبوبیت - پرتقاضاترین کالا - تبدیل شد.

اما برای برآورده ساختن تقاضای وحشیانه طبقه پولدار در قاره، بردگان آفریقایی تحت تهدید مرگ مجبور به کار شدند - با تحمل وحشت دوئل خورشید گرمسیری و آب و هوا، در کنار کار ظالمانه. شرایطی که در آن رانندگان برده از خشونت برای برآورده کردن سهمیه ها به هر قیمتی استفاده می کردند.

اجتماعیساختار

طبق معمول، این بردگان در انتهای هرم اجتماعی قرار داشتند که در سنت دومینگوی استعماری توسعه یافت و قطعاً شهروند نبودند (اگر حتی به عنوان بخشی قانونی از جامعه در نظر گرفته شوند. ).

اما اگرچه آنها کمترین قدرت ساختاری را داشتند، اکثریت جمعیت را تشکیل می دادند: در سال 1789، 452000 برده سیاه پوست، عمدتاً از غرب آفریقا، در آنجا بودند. این 87٪ از جمعیت سنت دومینگو در آن زمان را تشکیل می داد.

در سلسله مراتب اجتماعی درست بالاتر از آنها، افراد رنگین پوست آزاد بودند - بردگان سابق که آزاد شدند، یا فرزندان سیاه پوستان آزاد - و افرادی از نژادهای مختلط، که اغلب "مولاتو" نامیده می شدند (اصطلاح تحقیرآمیزی که افراد نژادهای مختلط را شبیه می کند). به قاطرهای نیمه نژاد)، با هر دو گروه حدود 28000 نفر آزاد - برابر با حدود 5٪ از جمعیت مستعمره در سال 1798.

بالاترین طبقه بعدی، 40،000 سفیدپوست بودند که در سنت دومینگو زندگی می کردند - اما حتی این قشر از جامعه از برابری دور بودند. از این گروه، صاحبان مزارع ثروتمندترین و قدرتمندترین بودند. آنها گرند بلانس نامیده می شدند و برخی از آنها حتی به طور دائم در مستعمره باقی نماندند، بلکه در عوض برای فرار از خطرات بیماری به فرانسه بازگشتند.

در پایین آنها مدیرانی بودند که نظم را در جامعه جدید حفظ می کردند و پایین تر از آنها پتی بلانس یا سفیدپوستانی بودند که صرفاً بودند.صنعتگران، بازرگانان، یا متخصصان کوچک.

ثروت در مستعمره Saint Domingue - 75٪ آن به طور دقیق - در جمعیت سفید متراکم شد، با وجود اینکه تنها 8٪ از کل جمعیت مستعمره را تشکیل می دهد. اما حتی در طبقه اجتماعی سفیدپوستان، بیشتر این ثروت با اقشار بزرگ متراکم شد و لایه دیگری به نابرابری جامعه هائیتی اضافه کرد (2).

ایجاد تنش

در حال حاضر در این زمان تنش هایی بین همه این طبقات مختلف در حال شکل گیری بود. نابرابری و بی عدالتی در هوا می جوشید و در تمام جنبه های زندگی خود را نشان می داد.

برای اضافه کردن به آن، هر چند وقت یکبار اربابان تصمیم گرفتند که خوب باشند و به بردگان خود اجازه دهند برای مدت کوتاهی "بردگی" داشته باشند تا کمی تنش را از بین ببرند - می دانید، کمی بخار را از بین ببرند. آنها در دامنه‌های تپه دور از سفیدها پنهان شدند و همراه با بردگان فراری (که به آنها مارون گفته می‌شود)، چند بار سعی کردند شورش کنند.

تلاش‌های آن‌ها ثواب نداشت و نتوانستند به دستاورد مهمی برسند، زیرا هنوز به اندازه کافی سازماندهی نشده بودند، اما این تلاش‌ها نشان می‌دهد که جنب و جوشی قبل از شروع انقلاب رخ داده است.

رفتار با برده‌ها بی‌جا ظالمانه بود، و اربابان اغلب نمونه‌هایی را برای ترساندن سایر بردگان با کشتن یا تنبیه آنها به روش‌های بسیار غیرانسانی می‌ساختند. آنها را رها کردند تا در آن کباب شوندآفتاب سوزان، غل و زنجیر به صلیب. راست روده آنها با پودر اسلحه پر شده بود تا تماشاگران بتوانند انفجار آنها را تماشا کنند.

شرایط در سنت دومینگ به قدری بد بود که میزان مرگ و میر در واقع از نرخ تولد بیشتر بود. چیزی که مهم است، زیرا هجوم بردهای جدیدی دائماً از آفریقا سرازیر می شد و آنها معمولاً از همان مناطق آورده می شدند: مانند یوروبا، فون و کنگو.

بنابراین، فرهنگ جدید استعماری آفریقایی توسعه نیافته بود. در عوض، فرهنگ ها و سنت های آفریقایی تا حد زیادی دست نخورده باقی ماندند. بردگان می توانستند به خوبی با یکدیگر ارتباط خصوصی برقرار کنند و به اعتقادات مذهبی خود ادامه دهند.

آنها دین خود را ساختند، Vodou (که بیشتر به عنوان Voodoo شناخته می شود)، که در کمی کاتولیک با مذاهب سنتی آفریقایی خود مخلوط شد و یک کریول ایجاد کرد. که فرانسوی را با سایر زبان های خود مخلوط می کردند تا با برده داران سفید ارتباط برقرار کنند.

بردگانی که مستقیماً از آفریقا آورده شده بودند نسبت به بردگانی که در مستعمره به صورت برده به دنیا آمده بودند کمتر مطیع بودند. و از آنجایی که افراد قبلی بیشتر بودند، می توان گفت که شورش از قبل در خون آنها جوشیده بود.

روشنگری

در همین حال، در اروپا، عصر روشنگری افکار را در مورد بشریت، جامعه، و اینکه چگونه برابری می تواند با همه اینها جور درآید، متحول کرد. گاهی حتی برده داری مورد حمله قرار می گرفتدر نوشته های متفکران روشنگری، مانند گیوم راینال که درباره تاریخ استعمار اروپا نوشت.

در نتیجه انقلاب فرانسه، سند بسیار مهمی به نام اعلامیه حقوق بشر و شهروند در اوت 1789 ایجاد شد. تحت تأثیر توماس جفرسون - پدر بنیانگذار و سوم رئیس جمهور ایالات متحده - و اعلامیه استقلال که اخیراً ایجاد شده است، از حقوق اخلاقی آزادی، عدالت و برابری برای همه شهروندان حمایت می کند. با این حال مشخص نشده است که رنگین پوستان یا زنان یا حتی افراد مستعمره به عنوان شهروند به حساب می آیند.

و اینجاست که طرح ضخیم تر می شود.

petit blancs Saint Domingue که هیچ قدرتی در جامعه استعماری نداشت - و شاید از اروپا برای دنیای جدید فرار کرده بود تا فرصتی برای موقعیت جدید در یک موقعیت جدید به دست آورد. نظم اجتماعی - مرتبط با ایدئولوژی روشنگری و تفکر انقلابی. افراد مختلط از مستعمره نیز از فلسفه روشنگری برای الهام بخشیدن به دسترسی اجتماعی بیشتر استفاده کردند.

این گروه میانی از بردگان تشکیل نشده بود. آنها آزاد بودند، اما از نظر قانونی نیز شهروند نبودند، و در نتیجه از نظر قانونی از حقوق خاصی محروم شدند.

یک مرد سیاه پوست آزاد به نام توسن لوورتور - برده سابق که به ژنرال برجسته هائیتی تبدیل شد. در ارتش فرانسه - شروع به ساختن کرداین ارتباط بین آرمان های روشنگری ساکن در اروپا، به ویژه در فرانسه، و آنچه می تواند در جهان استعماری معنی داشته باشد.

در طول دهه 1790، L'Ouverture شروع به سخنرانی ها و اعلامیه های بیشتری علیه نابرابری ها کرد و به حامی پرشور لغو کامل برده داری در کل فرانسه تبدیل شد. او به طور فزاینده ای نقش های بیشتری را برای حمایت از آزادی در هائیتی به عهده گرفت تا اینکه سرانجام شروع به جذب و حمایت از بردگان شورشی کرد.

به دلیل شهرتش، لوورتور در طول انقلاب، رابط مهمی بین مردم هائیتی و دولت فرانسه بود - اگرچه فداکاری او برای پایان دادن به برده داری باعث شد چندین بار بیعت خود را تغییر دهد، ویژگی که بخشی جدایی ناپذیر از میراث او شود.

می‌بینید، فرانسوی‌ها که سرسختانه برای آزادی و عدالت برای همه می‌جنگیدند، هنوز در نظر نگرفته بودند که این آرمان‌ها چه پیامدهایی بر استعمار و برده‌داری می‌تواند داشته باشد - این ایده‌آل‌هایی که آنها به گوش می‌رسانند چه معنایی بیشتر خواهد داشت. به برده ای که اسیر شده بود و به طرز وحشیانه ای با او رفتار می شد، تا مردی که نمی توانست رای دهد زیرا به اندازه کافی ثروتمند نبود.

انقلاب

مراسم افسانه ای Bois Caiman

اصالتا اهل سنگال، یک فرمانده سابق (به معنی "راننده برده") که یک کشیش قهوه ای و وودو شده بود - و مردی غول پیکر، قدرتمند و با ظاهری عجیب و غریب - به نام دوتی بوکمن، این مراسم و شورش متعاقب آن را به شدت رهبری کرد. او در سخنان معروف خود چنین ندا داد:

«خدای ما که گوش هایی برای شنیدن دارد. تو در میان ابرها پنهان شده ای. که ما را از جایی که هستید تماشا می کنید شما همه چیزهایی را می بینید که سفید ما را رنج می دهد. خدای مرد سفید از او می خواهد که مرتکب جنایت شود. اما خدای درون ما می خواهد کار خوبی انجام دهد. خدای ما که بسیار خوب و عادل است به ما دستور می دهد که انتقام اشتباهات خود را بگیریم.

بوکمن (به این نام، زیرا به عنوان یک "مرد کتاب" می توانست بخواند) در آن شب بین "خدای مرد سفید پوست" - که ظاهراً بردگی را تأیید می کرد - و خدای خود - که خوب و منصف بود - تمایز قائل شد. و از آنها می خواست که شورش کنند و آزاد شوند.

کشیش سیسیل فاطمان، دختر یک برده آفریقایی و یک فرانسوی سفیدپوست به او پیوست. او مانند یک زن سیاه پوست با موهای بلند ابریشمی و چشمان سبز روشن برجسته بود. او بخشی از یک الهه به نظر می رسید، و گفته می شد mambo زن (که از "مادر جادو" می آید) یکی از آنها را تجسم می بخشد.

یک زن و شوهر از برده ها در این مراسم خود را برای ذبح و بوکمان و فاطمه نیز عرضه کردند