Преглед садржаја
Крај 18. века био је период великих промена широм света.
До 1776. године, британске колоније у Америци — подстакнуте револуционарном реториком и просветитељским мишљењем које су довеле у питање постојеће идеје о влади и моћи — побуниле су се и збациле оно што су многи сматрали најмоћнијом нацијом на свету. И тако су рођене Сједињене Америчке Државе.
1789. године, народ Француске је срушио своју монархију; онај који је вековима био на власти, потресајући темеље западног света. Њиме је створена Републикуе Францаисе .
Такође видети: Мазу: тајванска и кинеска богиња мораМеђутим, иако су америчка и француска револуција представљале историјски помак у светској политици, оне, можда, још увек нису биле најреволуционарнији покрети време. Они су тврдили да су вођени идеалима да су сви људи једнаки и да заслужују слободу, али су обојица игнорисали очигледне неједнакости у својим друштвеним порецима — ропство је опстало у Америци, док је нова француска владајућа елита наставила да игнорише француску радничку класу, групу познату као санс-кулоти.
Хаићанску револуцију су, међутим, водили и погубили робови, и настојала је да створи друштво које је заиста једнако.
Његов успех довео је у питање појмове о раси у то време. Већина белаца је мислила да су црнци једноставно превише дивљи и превише глупи да би сами водили ствари. Наравно, ово је смешножртвовао свињу и још пар животиња, пререзавши им врат. Људска и животињска крв распршена је присутнима да пију.
Сесил Фатиман је тада наводно поседовала хаићанска афричка богиња љубави, Ерзулие . Ерзулие/Фатиман је рекла групи устаника да изађу са њеном духовном заштитом; да ће се вратити неповређени.
И изашли су, јесу.
Напојени божанском енергијом урока и ритуала које су извели Боукман и Фатиман, опустошили су околину, уништивши 1800 плантажа и убивши 1000 робовласника у року од једне недеље.
Боис Цаиман у контексту
Церемонија Боис Цаиман се не сматра само почетном тачком хаићанске револуције; хаићански историчари га сматрају разлогом његовог успеха.
То је због снажног веровања и снажног уверења у ритуал Водоу. У ствари, и даље је толико важно да се сајт посећује и данас, једном годишње, сваког 14. августа.
Историјска церемонија Водоу је до данашњег дана симбол јединства за Хаићане који су пореклом из различитих афричких племена и порекла, али су се окупили у име слободе и политичке једнакости. А ово се може чак проширити и даље да представља јединство међу свим Црнцима на Атлантику; на карипским острвима и Африци.
Даље, легенде о БоаКајманска церемонија се такође сматра изворном тачком за традицију хаићанског Водоуа.
Водоуа се обично плаше, па чак и погрешно схватају у западној култури; постоји сумњива атмосфера око предмета. Антрополог, Ира Ловентхал, занимљиво тврди да овај страх постоји јер представља „несаломив револуционарни дух који прети да инспирише друге црнокарипске републике — или, не дај Боже, саме Сједињене Државе“.
Он иде даље сугеришући да Водоу чак може да делује као катализатор расизма, потврђујући расистичка уверења да су црнци „страшни и опасни“. Истина, дух хаићанског народа, који је формиран у тандему са Водоуом и револуцијом, има људску вољу да „никада више не буде покорен“. Одбацивање Водоуа као опаке вере указује на усађене страхове у америчкој култури од изазова неједнакости.
Док су неки скептични у погледу прецизних детаља онога што се догодило на злогласном скупу побуњеника у Боис Кајману, прича је ипак представља кључну прекретницу у историји за Хаићане и друге у овом Новом свету.
Робови су тражили освету, слободу и нови политички поредак; присуство Водоуа је било од највећег значаја. Пре церемоније, робовима је дала психолошко ослобађање и потврдила њихов сопствени идентитет и самопостојање. Током, послужило је као повод и као мотивација;да је духовни свет желео да буду слободни и да су имали заштиту поменутих духова.
Као резултат тога, помогла је да се обликује хаићанска култура све до данас, преовлађујући као доминантни духовни водич у свакодневном животу, па чак и у медицини.
Револуција почиње
Боукман је стратешки планирао почетак Револуције, који је започео церемонијом Боис Цаиман. Робови су почели тако што су палили плантаже и убијали Беле на северу, а како су ишли, привлачили су друге у ропству да се придруже њиховој побуни.
Када су имали неколико хиљада у својим редовима, раздвојили су се у мање групе и разгранали да нападну више плантажа, као што је Боукман унапред планирао.
Неки белци који су били унапред упозорени побегли су у Ле Кап — централно политичко средиште Саинт Домингуе, где би контрола над градом вероватно одредила исход Револуције — остављајући своје плантаже за собом, али покушавајући да спасу њихове животе.
Снаге робова су се мало задржавале на почетку, али су се сваки пут повлачиле само у оближње планине да би се реорганизовали пре него што су поново напали. У међувремену, око 15.000 робова се придружило побуни у овом тренутку, од којих су неки систематски спаљивали све плантаже на северу - а они још нису ни стигли на југ.
Французи су послали 6.000 војника у покушају искупљења, али половина снагаје убијен баш као муве, док су робови излазили. Прича се да, иако је све више Француза долазило на острво, они су дошли само да умру, пошто су их бивши робови све поклали.
Али на крају су успели да ухвате Дути Букмана. Ставили су његову главу на штап да би показали револуционарима да је њихов херој одведен.
(Сесил Фатиман, међутим, нигде није могла да се нађе. Касније се удала за Мишел Пирует — која је постала председница Хаићанске револуционарне армије — и умрла у дубокој старости од 112 година.)
Француски одговор; Британија и Шпанија се укључују
Непотребно је рећи да су Французи почели да схватају да им је њихова највећа колонијална предност почела да измиче кроз прсте. Они су такође били усред сопствене револуције - нешто што је дубоко утицало на перспективу Хаићана; верујући да и они заслужују исту једнакост коју су заговарали нови лидери Француске.
У исто време, 1793. године, Француска је објавила рат Великој Британији, а у сукоб су ушле и Британија и Шпанија — које су контролисале други део острва Хиспањола.
Британци су веровали да могу да остваре додатни профит окупацијом Саинт-Домингуеа и да ће имати већу преговарачку моћ током мировних уговора да окончају свој рат са Француском. Желели су да обнове ропство из ових разлога (итакође да спречи да робови у сопственим карипским колонијама добију превише идеја за побуну).
До септембра 1793. њихова морнарица је преузела француско утврђење на острву.
У овом тренутку, Французи су заиста почели да паниче, и одлучили су да укину ропство — не само у Саинт Домингуеу , али у свим њиховим колонијама. На националној конвенцији у фебруару 1794. године, као резултат панике која је настала због хаићанске револуције, они су изјавили да се сви мушкарци, без обзира на боју коже, сматрају француским грађанима са уставним правима.
Ово је заиста шокирало друге европске нације, као и тек рођене Сједињене Државе. Иако је притисак на укључивање укидања ропства у нови француски устав дошао из претње губитка тако великог извора богатства, то их је такође морално издвојило од других земаља у време када је национализам постао прилично тренд.
Француска се осећала посебно истакнутом од Британије — која је, напротив, враћала ропство где год да је слетела — и као да би дала пример слободи.
Ентер Тоуссаинт Л'Оувертуре
Најозлоглашенији генерал хаићанске револуције био је нико други до озлоглашени Тоуссаинт Л'Оувертуре — човек чија се верност мењала током читавог периода, у неким начине остављајући историчаре да размишљају о његовим мотивима и уверењима.
Иако су Французи управо тврдили да укидајуропства, он је и даље био сумњичав. Ступио је у редове шпанске војске и чак је од њих постао витез. Али онда се изненада предомислио, окренувши се против Шпанаца и уместо тога придружио се Французима 1794.
Видите, Л'Оувертуре није чак ни желео независност од Француске – он је само желео да бивши робови буду слободни и имају права. Желео је да Белци, од којих су неки били бивши робовласници, остану и поново изграде колонију.
Његове снаге су успеле да истерају Шпанце из Сен Доминга до 1795. године, а поврх тога, имао је посла и са Британцима. Срећом, жута грозница - или "црна повраћање" како су је Британци назвали - чинила је велики део отпора за њега. Европска тела су била много подложнија овој болести, иако јој никада раније нису била изложена.
12.000 људи је умрло од тога само у 1794. години. Због тога су Британци морали да шаљу више трупа, чак и док нису водили много битака. У ствари, било је толико лоше да је слање у Западну Индију брзо постало тренутна смртна казна, до те мере да су се неки војници побунили када су сазнали где ће бити стационирани.
Хаићани и Британци водили су неколико битака, са победама на обе стране. Али чак и до 1796. Британци су се само мотали око Порт-о-Пренса и брзо умирали од тешке, одвратне болести.
До маја 1798. Л’Оувертуре се састао саБритански пуковник, Томас Мејтланд, да постигне примирје за Порт-о-Пренс. Када се Мејтланд повукао из града, Британци су изгубили сваки морал и потпуно се повукли из Сен Доминга. Као део споразума, Матиланд је замолио Л'Оувертуре да не узнемирава робове у британској колонији Јамајке, нити подржава револуцију тамо.
На крају, Британци су платили трошак од 5 година касније Свети Доминг из 1793–1798, четири милиона фунти, 100.000 људи, и уопште није добио много да би показао за то (2).
Л'Оувертуреова прича делује збуњујуће јер је неколико пута мењао верност, али његова права лојалност била је суверенитет и слобода од ропства. Окренуо се против Шпанаца 1794. када они нису хтели да укину ту институцију, и уместо тога се борио за Французе и повремено давао контролу Французима, радећи са њиховим генералом, јер је веровао да су они обећали да ће је окончати.
Учинио је све ово, а такође је био свестан да не жели да Французи имају превише моћи, препознајући колику контролу има у својим рукама.
Године 1801. направио је Хаити суверену слободну црну државу , постављајући себе за доживотног гувернера. Дао је себи апсолутну власт над целим острвом Хиспањола и именовао Уставну скупштину белаца.
Није имао природна овлашћења да то уради, наравно, али је довео револуционаре до победе и док је ишао измишљао правилауз.
Прича о револуцији изгледа као да ће се овде завршити — са Л’Оувертуре-ом и Хаићанима који су ослобођени и срећни — али, нажалост, није.
Унесите нови лик у причу; неко ко није био тако задовољан Л'Оувертуреовим новооткривеним ауторитетом и како га је успоставио без одобрења француске владе.
Улази Наполеон Бонапарта
Нажалост, стварање слободног црног Држава је заиста разбеснела Наполеона Бонапарту — знате, оног типа који је постао цар Француске током Француске револуције.
У фебруару 1802. послао је свог брата и трупе да обнове француску власт на Хаитију. Такође је тајно - али не тако тајно - желео да поново успостави ропство.
На прилично ђаволски начин, Наполеон је упутио своје другове да буду љубазни према Л’Оувертуреу и намаме га у Ле Кап, уверавајући га да ће Хаитанци задржати своју слободу. Планирали су да га потом ухапсе.
Али — без изненађења — Л’Оувертуре није отишао када су га позвали, не павши на мамац.
Након тога, игра се наставила. Наполеон је декретом одредио да Л'Оувертуре и генерал Анри Кристоф - још један вођа Револуције који је имао блиску оданост са Л'Оувертуре - треба да буду стављени ван закона и прогоњени.
Л’Оувертуре је задржао нос, али га то није спречило да смишља планове.
Наложио је Хаићанима да све спале, униште и дивљају — да покажу штабили спремни да ураде да се одупру да икада поново постану робови. Рекао им је да буду што насилнији са својим разарањима и убијањима. Желео је да буде пакао за француску војску, јер је ропство било пакао за њега и његове другове.
Французи су били шокирани језивим бесом који су изазвали раније поробљени Црнци са Хаитија. За белце — који су сматрали да је ропство природан положај црнаца — пустош који је на њих нанет био је задивљујући.
Претпостављам да никада нису застали да помисле како је ужасно, исцрпљујуће постојање ропства заиста могло некога да смрви.
Тврђава Крит-а-Пјеро
Било је много битака онда је то уследило и велика разарања, али један од најепскијих сукоба био је код тврђаве Крит-а-Пјеро у долини реке Артибонит.
Прво су Французи били поражени, једна по једна бригада. И све време, Хаићани су певали песме о Француској револуцији и о томе како сви људи имају право на слободу и једнакост. То је разбеснело неке Французе, али је неколико војника почело да доводи у питање Наполеонове намере и за шта се боре.
Ако су се једноставно борили да стекну контролу над колонијом и не врате ропство, како би онда плантажа шећера могла бити профитабилна без институције?
На крају су, међутим, Хаитани остали без хране и муниције и нису имали избора него да се повуку. Ово није било апотпуни губитак, пошто су Французи били застрашени и изгубили 2.000 у својим редовима. Штавише, поново је избила жута грозница и са собом је однела још 5.000 мушкараца.
Појава болести, у комбинацији са новом герилском тактиком коју су Хаитанци усвојили, почела је значајно да слаби француску власт на острву.
Али, за кратко време, они нису били ослабљени сасвим довољно. У априлу 1802, Л'Оувертуре је склопио договор са Французима, да своју слободу замени за слободу својих заробљених трупа. Затим је одведен и послат у Француску, где је умро неколико месеци касније у затвору.
У његовом одсуству, Наполеон је два месеца владао Сен Домингом и заиста је планирао да поново успостави ропство.
Црнци су узвратили, настављајући свој герилски рат, пљачкајући све импровизованим оружјем и безобзирним насиљем, док су Французи — предвођени Шарлом Леклерком — масовно убијали Хаићане.
Када је Леклерк касније умро од жуте грознице, заменио га је ужасно брутални човек по имену Рошамбо, који је више волео геноцидни приступ. Са Јамајке је довео 15.000 паса нападача обучених да убијају црнце и „мулате“ и дао је да се црнци удаве у заливу Ле Кап.
Десалин маршира до победе
На хаићанској страни, генерал Десалин је одговарао окрутности коју је показао Рошамбо, стављајући главе Белих људи на штуке и парадирајући њима около.и расистички појам, али у то време, способност хаићанских робова да устану против неправде са којом су се суочили и ослободе се ропства била је права револуција — она која је играла једнако велику улогу у преобликовању света као и сваки други 18. век друштвени преокрет.
Нажалост, међутим, ова прича је изгубљена за већину људи изван Хаитија.
Појмови изузетности нас спречавају да проучавамо овај историјски тренутак, нешто што се мора променити ако желимо да боље разумемо свет у коме данас живимо.
Хаити пре револуције
Саинт Домингуе
Саинт Домингуе је био француски део карипског острва Хиспањола, које је открио Кристофор Колумбо 1492.
Од када су га Французи преузели споразумом из Ријсвијка 1697. — резултат Деветогодишњег рата између Француске и Велике алијансе, са Шпанијом која је уступила територију — постао је економски најважнији капитал међу колонијама земље. До 1780. две трећине француских инвестиција биле су смештене у Саинт Домингуе.
Па, шта га је учинило тако просперитетним? Па, те вековне супстанце које изазивају зависност, шећер и кафа, и европски социјалисти који су почињали да их конзумирају на пуну канту са својом сјајном, новом културом кафића.
У то време, не мање од половина шећера и кафе које су конзумирали Европљани долазило је са острва. Индиго
Десалин је био још један кључни вођа Револуције, који је водио многе важне битке и победе. Покрет се претворио у гротескни расни рат, заједно са спаљивањем и утапањем живих људи, сечењем на даске, убијањем маса сумпорним бомбама и многим другим страшним стварима.
„Без милости“ је постао мото за све. Када је стотину белаца који су веровали у расну једнакост одлучило да напусти Рошамбоа, дочекали су Десалина као свог хероја. Онда им је у суштини рекао: „Супер, хвала на осећању. Али и даље вас све обесим. Знате, нема милости и све то!“
Коначно, после 12 дугих година крвавог сукоба и огромног губитка живота, Хаићани су победили у последњој бици код Вертиера 18. новембра 1803. .
Две војске — обе болесне од врућине, година рата, жуте грознице и маларије — бориле су се безобзирно, али хаићанске снаге су биле скоро десет пута веће од њиховог противника и скоро су збрисале Роцхамбеауових 2000 људи.
Пораз га је дочекао, а након што је изненадна грмљавина онемогућила Рошамбоу да побегне, није имао другог избора. Послао је свог друга да преговара са генералом Десалином, који је у том тренутку био главни.
Није дозволио Французима да исплове, али је британски комодор склопио договор да могу мирно да оставе на британским бродовима ако то ураде до 1. децембра.Тако је Наполеон повукао своје снаге и у потпуности скренуо пажњу на Европу, напуштајући освајања у Америци.
Дессалинес је званично прогласио независност Хаићана 1. јануара 1804. године, чиме је Хаити постао једина нација која је своју независност изборила успешном побуном робова.
После Револуције
Дессалинес се у овом тренутку осећао осветољубиво, и са коначним тријумфом на његовој страни, опаки инат је преузео власт да уништи све Беле који још нису евакуисали острво.
Одмах је наредио апсолутни масакр над њима. Само су извесни белци били безбедни, попут пољских војника који су напустили француску војску, немачких колониста тамо пре револуције, француских удовица или жена које су се удале за небелце, одабраних Француза са везама са важним Хаићанима и лекара.
Устав из 1805. године такође је прогласио да су сви грађани Хаитија црнци. Десалин је био толико упоран у овом питању да је лично путовао у различита подручја и села како би осигурао да масовна убиства теку без проблема. Често је откривао да у неким градовима убијају само неколико белаца, уместо свих њих.
Крвожедни и бесни немилосрдним акцијама француских милитантних вођа попут Рошамбоа и Леклерка, Десалин се побринуо да Хаићани демонстрирају убиства и користе их као спектакл на улицама.
Осећао једа су били малтретирани као раса људи и да је правда значила наметање исте врсте малтретирања противној раси.
Уништен бесом и горком одмаздом, вероватно је претерао вагу на другу страну.
Десалин је такође применио кметство као нову друштвено-политичко-економску структуру. Иако је победа била слатка, земља је препуштена својим новим почецима осиромашена, са тешко опустошеним земљама и економијом. Такође су изгубили око 200.000 људи у рату, од 1791-1803. Хаити је морао да се обнови.
Грађани су распоређени у две главне категорије: радници или војници. Радници су били везани за плантаже, где су Десалини покушали да разликују своје напоре од ропства скраћивањем радних дана и забраном самог симбола ропства — бича.
Али Десалин није био веома строг према надзорницима плантажа, јер је његов главни циљ био да повећа производњу. И зато су често користили само густу лозу, уместо тога, да би одбацили раднике да раде више.
Још више му је стало до војне експанзије, јер се плашио да ће се Французи вратити; Десалинес је желео јаку одбрану Хаићана. Створио је много војника и заузврат их натерао да граде велике утврде. Његови политички противници су веровали да је његово претерано наглашавање милитантних напора успорило повећање производње, јер је то одузимало радној снази.
Земља је већ била подељенаЦрнци на северу и људи мешовитих раса на југу. Дакле, када је ова друга група одлучила да се побуни и убије Десалина, новорођена држава је брзо прерасла у грађански рат.
Анри Кристоф је преузео власт на северу, док је Александар Петион владао на југу. Две групе су се међусобно доследно бориле све до 1820, када се Кристоф убио. Нови вођа мешовитих раса, Жан-Пјер Бојер, борио се против преосталих побуњеничких снага и преузео цео Хаити.
Бојер је одлучио да се јасно поправи са Француском, како би Хаити могао да буде политички признат од њих у будућности . Као репарације бившим робовласницима, Француска је тражила 150 милиона франака, које је Хаити морао да позајми у позајмицама из француског трезора, иако је први касније одлучио да им скрати паузу и снизи накнаду на 60 милиона франака. Ипак, Хаитију је требало до 1947. да отплати дуг.
Добра вест је била да су до априла 1825. Французи званично признали независност Хаитија и одрекли се француског суверенитета над њим. Лоша вест је била да је Хаити банкротирао, што је заиста омело његову економију или способност да је обнови.
Афтер Еффецтс
Постојало је неколико последица Хаићанске револуције, како на Хаитију тако и на свет. На основном нивоу, функционисање хаићанског друштва и његова класна структура су дубоко промењени. У великим размерама, имао је огроман утицај као првипостколонијална нација предвођена Црнцима која је стекла независност од побуне робова.
Пре Револуције, расе су често биле мешане када су бели мушкарци — неки самци, неки богати плантажери — имали односе са афричким женама. Деца рођена из овога добијала су понекад слободу, а често и образовање. С времена на време слали су их чак и у Француску ради бољег школовања и живота.
Када су се ове мешовите расе вратиле на Хаити, чиниле су елитну класу, пошто су биле богатије и образованије. Дакле, класна структура се развила као последица онога што се догодило пре, за време и после Револуције.
Још један важан начин на који је Хаићанска револуција драстично утицала на светску историју била је чиста демонстрација да је у стању да се одбрани од највећих светских сила. у то време: Велика Британија, Шпанија и Француска. Ове снаге су често биле шокиране да је група побуњених робова без дугорочне адекватне обуке, ресурса или образовања могла да изнесе тако добру борбу и да добије толико битака.
Након што се ослободио Британије, Шпаније и коначно Француске, дошао је Наполеон, као што то велике силе обично раде. Ипак, Хаићани више никада неће бити робови; и некако је одлучност која стоји иза тог духа победила једног од највећих светских освајача историје.
Ово је променило глобалну историју, као што је Наполеон тада одлучио да дау потпуности на Америку и продати Луизијану назад Сједињеним Државама у куповини Луизијане. Као резултат тога, САД су биле у могућности да председавају много већим делом континента, подстичући њихов афинитет према одређеној „очигледној судбини“.
А када говоримо о Америци, и на њу је политички утицала Хаићанска револуција, па чак и на неке директније начине. Неки белци и власници плантажа су побегли током кризе и побегли у Америку као избеглице, понекад водећи своје робове са собом. Амерички власници робова често су саосећали са њима и прихватали их - многи су се настанили у Луизијани, утичући на тамошњу културу мешовите расе, франкофоне и црначке популације.
Американци су били уплашени дивљим причама које су чули о устанку робова, о насиљу и разарању. Још више су били забринути да ће робови доведени са Хаитија инспирисати сличне побуне робова у њиховој сопственој нацији.
Као што је познато, то се није догодило. Али оно што је учинило било је подстицање тензија међу различитим моралним уверењима. Потреси који су, чини се, још увек експлодирали у америчкој култури и политици у таласима, таласајући се све до данас.
Истина је да је идеализам који је заговарала револуција, у Америци и другде, био напет од почетка.
Томас Џеферсон је био председник у време када је Хаити стекао независност. Обично се посматра као велики Американацхерој и „предак“, он је сам био робовласник који је одбио да прихвати политички суверенитет нације коју су изградили бивши робови. У ствари, Сједињене Државе нису политички признале Хаити све до 1862. — много након што је то учинила Француска, 1825.
Случајно — или не — 1862. је била година пре него што је потписана Прокламација о еманципацији, ослобађајући све робове у Сједињеним Државама Државе током америчког грађанског рата — сукоб изазван сопственом неспособношћу Америке да помири институцију људског ропства.
Закључак
Хаити очигледно није постао савршено егалитарно друштво након своје револуције.
Пре него што је успостављена, расна подела и конфузија су били истакнути. Тоуссаинт Л’Оувертуре је оставио траг успостављањем класних разлика са војном кастом. Када је Десалин преузео власт, увео је феудалну друштвену структуру. Грађански рат који је уследио сукобљава људе светлије пути мешовите расе са тамнопутим грађанима.
Можда је нација настала из таквих тензија због расног неједнакости од почетка била пуна неравнотеже.
Али, Хаићанска револуција, као историјски догађај, доказује како су Европљани и рани Американци затварали очи пред чињеницом да црнци могу бити достојни држављанства — а то је нешто што доводи у питање појмове једнакости за које се тврди да темељ културних и политичких револуција које су се догодилеса обе стране Атлантика у каснијим деценијама 18. века.
Хаићани су показали свету да Црнци могу бити „грађани“ са „правама“ — у овим специфичним терминима, који су били тако веома важни за светске силе који су сви управо срушили своје монархије у име правде и слободе за све .
Али, како се испоставило, било је једноставно превише незгодно укључити сам извор њиховог економског просперитета и успона на власт — робове и њихову неграђанску припадност — у ту категорију „све“.
На пример, у Сједињеним Државама, признавање Хаитија као нације била је политичка немогућност — робовласнички Југ би то протумачио као напад, претњу разједињавањем, па чак и рат као одговор.
Ово је створило парадокс у којем су Бели на северу морали да ускрате основна права црнцима да би заштитили сопствене слободе.
Све у свему, овај одговор на Хаићанску револуцију — и начин на који је запамћен — говори о расним тоновима нашег данашњег светског друштва, који су постојали у људској психи еонима, али су се материјализовали кроз процес глобализације, постајући све израженији како се европски колонијализам ширио светом. у 15. веку.
Револуције Француске и Сједињених Држава се виде као дефиниције епохе, али је у овим друштвеним превратима била испреплетена Хаићанска револуција — једнаод неколико покрета у историји који су се тако директно позабавили ужасном институцијом расне неједнакости.
Међутим, у већини западног света, Хаићанска револуција остаје само споредна напомена у нашем разумевању светске историје, настављајући системска питања која ту расну неједнакост држе веома стварним делом данашњег света.
Али, део људске еволуције подразумева еволуцију, а то укључује и начин на који разумемо нашу прошлост.
Проучавање хаићанске револуције помаже да се идентификују неке од мана у начину на који смо научени да памтимо; пружа нам важан део у слагалици људске историје који можемо да искористимо за боље кретање и у садашњости и у будућности.
1. Санг, Му-Киен Адриана. Хисториа Доминицана: Аиер и Хои . Уредио Сусаета, Универзитет Висконсин – Медисон, 1999.
2. Перри, Јамес М. Арогантне војске: велике војне катастрофе и генерали иза њих . Цастле Боокс Инцорпоратед, 2005.
и памук су биле друге готовинске културе које су донеле богатство Француској преко ових колонијалних плантажа, али ни изблиза у толиком броју.А ко би требало да робује (намера игре речи) на врелини овог тропског карипског острва, да би обезбедио задовољство за тако сладокусце који имају европске потрошаче и профитабилну француску државу?
Афрички робови насилно одведени из њихових села.
У време непосредно пре почетка Хаитанске револуције, 30.000 нових робова је долазило у Саинт Домингуе сваке године . А то је зато што су услови били тако тешки, тако страшни — са стварима као што су гадне болести посебно опасне за оне који им никада нису били изложени, као што су жута грозница и маларија — да је половина њих умрла у року од само годину дана од доласка.
Наравно, посматрани као власништво, а не као људска бића, нису имали приступ основним потребама као што су адекватна храна, склониште или одећа.
И вредно су радили. Шећер је постао популаран - најтраженија роба - широм Европе.
Али да би се задовољила халапљива потражња богате класе на континенту, афрички робови су били приморани на рад под претњом смрћу — издржавајући дуеле ужаса тропског сунца и временских прилика, заједно са окрутним радом који кочи крв услови у којима су возачи робова користили насиље да би испунили квоте по сваку цену.
ДруштвениСтруктура
Као што је било уобичајено, ови робови су били на самом дну друштвене пирамиде која се развила у колонијалном Саинт Домингуеу, и сасвим сигурно нису били грађани (ако су се уопште сматрали легитимним делом друштва ).
Али иако су имали најмању структурну моћ, чинили су већину становништва: 1789. тамо је било 452.000 црних робова, углавном из западне Африке. То је чинило 87% становништва Саинт Домингуеа у то време.
Тачно изнад њих у друштвеној хијерархији налазили су се слободни људи боје коже — бивши робови који су постали слободни, или деца слободних црнаца — и људи мешовите расе, који се често називају „мулати“ (погрдни израз који подсећа на појединце мешовитих раса до мазги полурасних), са обе групе од око 28.000 слободних људи — што је око 5% популације колоније 1798.
Следећа највиша класа била је 40.000 Белих људи који су живели на Саинт Домингуе-у — али чак и овај сегмент друштва био је далеко од равноправног. Од ове групе, власници плантажа били су најбогатији и најмоћнији. Звали су се гранд бланцс и неки од њих чак нису ни остали трајно у колонији, већ су се вратили у Француску како би избегли ризик од болести.
Непосредно испод њих су били администратори који су одржавали ред у новом друштву, а испод њих петит бланцс или белци који су били обичнизанатлије, трговци или мали професионалци.
Богатство у колонији Саинт Домингуе — тачније 75% — било је кондензовано у белој популацији, упркос томе што чини само 8% укупне популације колоније. Али чак и унутар беле друштвене класе, највећи део овог богатства био је кондензован са великим бланима, додајући још један слој неједнакости хаићанског друштва (2).
Изградња тензије
Већ у ово време дошло је до напетости између свих ових различитих класа. Неједнакост и неправда кипиле су у ваздуху и манифестовале се у сваком аспекту живота.
Да додамо, с времена на време господари су одлучили да буду фини и пусте своје робове на кратко време да се ослободе напетости — знате, да испухну пару. Сакрили су се на брдима далеко од Белих, и, заједно са одбеглим робовима (који се називају Мароонс ), покушали су да се побуне неколико пута.
Њихови напори нису били награђени и нису успели да постигну ништа значајно, јер још нису били довољно организовани, али ови покушаји показују да је било комешања које је било пре почетка Револуције.
Поступање према робовима било је непотребно окрутно, а господари су често давали примере како би терорисали друге робове убијањем или кажњавањем на крајње нехумане начине – руке су биле одсецане, или језици; остављени су да се пеку до смрти ужарко сунце, оковано за крст; њихови ректуми су били испуњени барутом тако да су гледаоци могли да гледају како експлодирају.
Услови су били толико лоши у Саинт Домингуеу да је стопа смртности заправо премашила наталитет. Нешто што је важно, јер је из Африке стално пристизао нови прилив робова, а обично су довођени из истих крајева: као Јоруба, Фон, Конго.
Стога, није било много нове афричко-колонијалне културе која се развила. Уместо тога, афричке културе и традиције су углавном остале нетакнуте. Робови су могли добро да комуницирају једни са другима, приватно, и настављају своја верска уверења.
Направили су сопствену религију, Водоу (познатије као Вуду ), која је помешала мало католицизма са њиховим афричким традиционалним религијама, и развила креолску који су мешали француски са својим другим језицима да би комуницирали са власницима белих робова.
Робови који су доведени директно из Африке били су мање покорни од оних који су рођени у ропству у колонији. А пошто је ових првих било више, могло би се рећи да им је побуна већ бујала у крви.
Просветитељство
У међувремену, у Европи, доба просветитељства је револуционисало мисли о човечанству, друштву и томе како се једнакост може уклопити у све то. Понекад је чак и нападнуто ропствоу списима просветитељских мислилаца, као што је Гијом Ренал који је писао о историји европске колонизације.
Као резултат Француске револуције, веома важан документ под називом Декларација о правима човека и грађанина настао је у августу 1789. Под утицајем Томаса Џеферсона — оца оснивача и трећег председник Сједињених Држава — и недавно створена америчка Декларација независности , она је заступала морална права слободе, правде и једнакости за све грађане. Међутим, није прецизирано да ће се људи боје коже или жене, или чак људи у колонијама, рачунати као грађани.
И ту се заплет згушњава.
петит бланцс Светог Доминга који није имао моћ у колонијалном друштву — и који је можда побегао из Европе у Нови свет, да би стекао шансу за нови статус у новом друштвени поредак — повезан са идеологијом просветитељства и револуционарног мишљења. Људи мешовите расе из колоније су такође користили филозофију просветитељства да инспиришу већи друштвени приступ.
Ову средњу групу нису чинили робови; били су слободни, али нису били ни легални грађани, па су им као резултат законски забранили одређена права.
Један слободни црнац по имену Тоуссаинт Л'Оувертуре — бивши роб који је постао истакнути хаићански генерал у француској војсци — почео да правиову везу између идеала просветитељства који су настањивали Европу, посебно у Француској, и онога што би они могли значити у колонијалном свету.
Током 1790-их, Л’Оувертуре је почео да држи више говора и изјава против неједнакости, постајући страствени присталица потпуног укидања ропства у целој Француској. Све више је почео да преузима све више и више улога како би подржао слободу на Хаитију, док на крају није почео да регрутује и подржава побуњене робове.
Такође видети: Персеј: Аргијски херој грчке митологијеЗбог своје истакнутости, током читаве Револуције, Л'Оувертуре је био важна веза између народа Хаитија и француске владе — иако га је његова посвећеност окончању ропства нагнала да неколико пута промени верност, што је особина која постати саставни део његове заоставштине.
Видите, Французи, који су се непоколебљиво борили за слободу и правду за све, још нису размишљали о томе какве би импликације ови идеали могли имати на колонијализам и ропство – како би ови идеали које су изговарали можда значили још више робу који је био заточен и брутално третиран, него типу који није могао да гласа јер није био довољно богат.
Револуција
Легендарна Боис Цаиман церемонија
Олујне ноћи у августу 1791. године, после месеци пажљивог планирања, хиљаде робова одржало је тајну Водоу церемонију у Боис Кајману на северу Морн-Роугеа, области у северном делуна Хаитију. Маруни, кућни робови, пољски робови, слободни Црнци и људи мешовитих раса окупили су се да певају и играју уз ритуално бубњање.
Пореклом из Сенегала, бивши командир (што значи „возач робова“) који је постао марун и свештеник Водоу — и који је био џиновски, моћан човек гротескног изгледа — по имену Дути Боукман, жестоко је водио ову церемонију и побуну која је уследила. Он је у свом чувеном говору узвикнуо:
„Боже наш који има уши да чује. У облацима си скривен; који нас посматрају одакле сте. Видиш шта нас бело натера да патимо. Бог белог човека тражи од њега да почини злочине. Али бог у нама жели да чини добро. Наш бог, који је тако добар, тако праведан, Он нам наређује да осветимо наше неправде.”
Боукман (такозвани, јер је као „Човек књиге“ могао да чита) те ноћи је направио разлику између „Бога белог човека“ — који је очигледно подржавао ропство — и свог сопственог Бога — који је био добар, поштен , и желео је да се побуне и буду слободни.
Придружила му се свештеница Сесил Фатиман, ћерка афричке робиње и белог Француза. Истицала се, као што би то учинила црнка са дугом свиленкастом косом и изразито блиставим зеленим очима. Изгледала је као богиња, а за мамбо жена (што долази од „мајка магије”) се говорило да је оличава.
Пар робова на церемонији су се понудили на клање, а такође и Букман и Фатиман