Haiti revolutsioon: orjade ülestõus Ajajoon iseseisvusvõitluses

18. sajandi lõpp oli kogu maailmas suurte muutuste aeg.

1776. aastaks mässasid Briti kolooniad Ameerikas - mida õhutasid revolutsiooniline retoorika ja valgustusajastu mõtteviis, mis seadis senised arusaamad valitsemisest ja võimust kahtluse alla - ja kukutasid selle, mida paljud pidasid maailma kõige võimsamaks riigiks. Nii sündisid Ameerika Ühendriigid.

1789. aastal oli Prantsusmaa rahvas see, kes kukutas oma monarhia, mis oli olnud võimul sajandeid, raputades läänemaailma alustalasid. Sellega kaasnesid ka Prantsuse Vabariik loodi.

Kuigi Ameerika ja Prantsuse revolutsioonid kujutasid endast ajaloolist muutust maailmapoliitikas, ei olnud nad siiski ehk kõige revolutsioonilisemad liikumised. Nad väitsid, et neid ajendavad ideaalid, et kõik inimesed on võrdsed ja väärivad vabadust, kuid mõlemad ignoreerisid oma ühiskonnakorralduse karmi ebavõrdsust - Ameerikas püsis orjus, samas kui Prantsuse uus valitsev eliit säilitasjätkas Prantsuse töölisklassi, sans-culottes'i nime all tuntud rühma ignoreerimist.

Haiti revolutsiooni juhtisid aga ja orjade poolt hukatud ning püüdis luua tõeliselt võrdset ühiskonda.

Selle edu seadis kahtluse alla tolleaegsed arusaamad rassist. Enamik valgeid arvas, et mustanahalised on lihtsalt liiga metsikud ja liiga rumalad, et ise asju ajada. Loomulikult on see naeruväärne ja rassistlik arusaam, kuid tol ajal oli Haiti orjade võime tõeliselt revolutsiooniline - mis mängis sama suurt rolli nende ebaõigluse vastu ja orjusest vabanemise ümberkujundamisel kuimaailma nagu iga teine 18. sajandi sotsiaalne murrang.

Kahjuks on see lugu aga enamikele inimestele väljaspool Haitit kadunud.

Erakordsuse mõisted takistavad meid selle ajaloolise hetke uurimisel, mis peab muutuma, kui tahame paremini mõista maailma, milles me täna elame.

Haiti enne revolutsiooni

Saint Domingue

Saint Domingue oli Prantsusmaa osa Kariibi mere saarest Hispaniola, mille Christoph Kolumbus avastas 1492. aastal.

Kuna prantslased võtsid selle 1697. aastal Rijswijki lepinguga üle - mis oli Prantsusmaa ja Suure Alliansi vahelise üheksa-aastase sõja tulemus, mille tulemusena Hispaania loovutas territooriumi -, sai sellest riigi kolooniate seas majanduslikult kõige olulisem vara. 1780. aastaks oli kaks kolmandikku Prantsusmaa investeeringutest Saint-Domingue'is.

Mis tegi selle siis nii jõukaks? Miks, need iidsed sõltuvust tekitavad ained, suhkur ja kohv, ning Euroopa seltskondlikud inimesed, kes hakkasid neid ämbrite kaupa tarbima oma särava, uue kohvikukultuuriga.

Sel ajal ei ole vähem kui pool eurooplaste tarbitud suhkrust ja kohvist pärinesid saarelt. Indigo ja puuvill olid teised sularahasaagid, mis tõid Prantsusmaale rikkust nende kolooniaistanduste kaudu, kuid mitte kaugeltki nii suurel hulgal.

Ja kes peaks selle troopilise Kariibi mere saare palavuses rabama (sõnamäng mõeldud), et tagada rahulolu sellistele magusaid hambaid omavatele Euroopa tarbijatele ja kasumit teenivale Prantsuse riigikogukonnale?

Aafrika orjad, kes on sunniviisiliselt oma küladest ära viidud.

Vahetult enne Haitaini revolutsiooni algust saabus Saint-Domingue'i 30 000 uut orja. igal aastal Ja seda seetõttu, et tingimused olid nii karmid, nii kohutavad - eriti ohtlikud haigused, nagu kollapalavik ja malaaria, olid eriti ohtlikud neile, kes polnud nendega kunagi kokku puutunud -, et pooled neist surid juba aasta jooksul pärast saabumist.

Kuna neid peeti loomulikult omandiks, mitte inimesteks, ei olnud neil juurdepääsu põhivajadustele, nagu piisav toit, peavari või riietus.

Ja nad tegid kõvasti tööd. Suhkrust sai kogu Euroopas kõige nõutavam kaup.

Kuid mandri rahaklassi ahnitseva nõudluse rahuldamiseks sunniti Aafrika orjad surma ähvardusel tööle - nad pidid taluma troopilise päikese ja ilmastiku duellilisi õudusi ning veretult julmi töötingimusi, kus orjapidajad kasutasid vägivalda, et täita kvooti sisuliselt iga hinna eest.

Sotsiaalne struktuur

Nagu tavaliselt, olid need orjad koloniaalajastu Saint Domingue's kujunenud sotsiaalse püramiidi kõige madalamal tasemel ja kindlasti ei olnud nad kodanikud (kui neid üldse legitiimseks ühiskonna osaks peeti).

Kuid kuigi neil oli kõige vähem struktuurilist jõudu, moodustasid nad enamuse elanikkonnast: 1789. aastal oli seal 452 000 mustanahalist orja, kes olid enamasti pärit Lääne-Aafrikast. See moodustas 87% elanikkonnast Saint-Domingue'i tollal.

Sotsiaalses hierarhias asusid kohe nende kohal vabad värvilised inimesed - endised orjad, kes said vabaks, või vabade mustanahaliste lapsed - ja segarassilised inimesed, keda sageli kutsuti "mulattideks" (halvustav termin, millega segarassilisi inimesi nimetati pooleldi muulasteks), kusjuures mõlemad rühmad moodustasid umbes 28 000 vaba inimest, mis 1798. aastal moodustas umbes 5% koloonia elanikkonnast.

Järgmine kõrgeim klass oli 40 000 Saint Domingue'l elavat valget inimest - kuid ka see ühiskonnagrupp ei olnud kaugeltki võrdne. Sellest grupist olid kõige rikkamad ja võimsamad istanduse omanikud. Neid kutsuti grand blancs ja mõned neist ei jäänud isegi mitte püsivalt kolooniasse, vaid sõitsid hoopis tagasi Prantsusmaale, et pääseda haiguste ohu eest.

Kohe nende all olid administraatorid, kes hoidsid uues ühiskonnas korda, ja nende all olid ka petit blancs või valged, kes olid lihtsalt käsitöölised, kaupmehed või väikesed spetsialistid.

Saint Domingue'i koloonia rikkus - täpsemalt öeldes 75% sellest - oli koondunud valgesse elanikkonda, kuigi see moodustas vaid 8% koloonia kogurahvastikust. Kuid isegi valge sotsiaalse klassi sees oli enamik sellest rikkusest koondunud grand blancs'ile, mis lisas Haiti ühiskonna ebavõrdsusele veel ühe kihi (2).

Ehituspinge

Juba sel ajal tekkis kõigi nende erinevate klasside vahel pingeid. Ebavõrdsus ja ebaõiglus kerkisid õhku ja avaldusid igas eluvaldkonnas.

Et sellele lisada, otsustasid peremehed aeg-ajalt olla toredad ja lasta oma orjadel lühikeseks ajaks "orjapuhkust" teha, et pingeid maha lasta - teate küll, auru välja lasta. Nad peideti mäenõlvadel, eemal valgete eest, ja koos põgenenud orjadega (nn. maroonid ), püüdis paar korda mässata.

Nende pingutused ei leidnud rahuldust ja nad ei suutnud midagi märkimisväärset saavutada, sest nad ei olnud veel piisavalt organiseeritud, kuid need katsed näitavad, et enne revolutsiooni algust toimus segadus.

Orjade kohtlemine oli tarbetult julm ja peremehed tegid sageli eeskuju, et hirmutada teisi orje, tappes või karistades neid äärmiselt ebainimlikel viisidel - käed raiuti maha või lõigati keeled välja; nad jäeti kõrvetava päikese käes surnuks praadima, aheldatuna ristile; nende pärakud täideti püssirohuga, et pealtvaatajad saaksid vaadata nende plahvatust.

Saint Domingue's olid tingimused nii halvad, et surmade arv ületas tegelikult sündimuse määra. See on oluline, sest Aafrikast voolas pidevalt uusi orjasid ja neid toodi tavaliselt samadest piirkondadest: näiteks Yoruba, Fon ja Kongo.

Seetõttu ei kujunenud eriti palju uut Aafrika-koloonia kultuuri. Selle asemel jäid Aafrika kultuurid ja traditsioonid suures osas puutumata. Orjad suutsid omavahel hästi suhelda, eraviisiliselt suhelda ja oma usundilisi tõekspidamisi edasi kanda.

Nad tegid oma religiooni, Vodou (üldtuntumalt tuntud kui Voodoo ), kes segasid veidi katoliiklust oma Aafrika traditsioonilise religiooniga ja arendasid kreooli, mis segas prantsuse keelt oma teiste keeltega, et suhelda valgete orjapidajatega.

Otse Aafrikast toodud orjad olid vähem alistuvad kui need, kes olid sündinud koloonias orjusesse. Ja kuna esimesi oli rohkem, võis öelda, et nende veres juba mässas mässu.

Valgustumine

Vahepeal Euroopas oli valgustusajastu revolutsiooniliselt muutmas mõtteid inimkonnast, ühiskonnast ja sellest, kuidas võrdõiguslikkus võiks kõigesse sellesse sobida. Mõnikord rünnati valgustusajastu mõtlejate kirjutistes isegi orjandust, näiteks Guillaume Raynal, kes kirjutas Euroopa koloniseerimise ajaloost.

Prantsuse revolutsiooni tulemusena koostati väga oluline dokument, mida nimetatakse Inimeste ja kodanike õiguste deklaratsioon loodi 1789. aasta augustis. 1789. aasta augustis loodi Thomas Jeffersoni - Ameerika Ühendriikide asutajaliikme ja kolmanda presidendi - ja hiljuti loodud American Iseseisvusdeklaratsioon , propageeris see vabaduse, õigluse ja võrdsuse moraalseid õigusi kõigile kodanikele. Selles ei täpsustatud siiski, et värvilised inimesed või naised või isegi kolooniate elanikud loeksid kodanikeks.

Ja siinkohal läheb asi tihedamaks.

The petit blancs Saint Domingue'i elanikud, kellel ei olnud koloonia ühiskonnas võimu - ja kes olid ehk põgenenud Euroopast Uude Maailma, et saada võimalus uuele staatusele uues ühiskonnakorralduses - seostusid valgustusaja ja revolutsioonilise mõtlemise ideoloogiaga. Ka koloonia segarahvusest inimesed kasutasid valgustusaja filosoofiat, et innustada suuremat sotsiaalset ligipääsu.

See keskmine rühm ei koosnenud orjadest; nad olid küll vabad, kuid nad ei olnud ka seaduslikult kodanikud, mistõttu olid nad seaduslikult ilma teatud õigustest.

Üks vaba mustanahaline mees nimega Toussaint L'Ouverture - endine ori, kellest sai Prantsuse armee silmapaistev Haiti kindral - hakkas looma seda seost Euroopas, eriti Prantsusmaal, levivate valgustusideaalide ja selle vahel, mida need võisid tähendada koloniaalmaailmas.

Kogu 1790. aastate jooksul hakkas L'Ouverture pidama rohkem kõnesid ja avaldusi ebavõrdsuse vastu, muutudes kogu Prantsusmaal orjuse täieliku kaotamise innukaks toetajaks. Üha enam hakkas ta võtma üha rohkem ja rohkem rolle, et toetada vabadust Haitil, kuni ta lõpuks hakkas värbama ja toetama mässulisi orje.

Tänu oma silmapaistvusele oli L'Ouverture kogu revolutsiooni ajal oluline ühenduslüli Haiti rahva ja Prantsuse valitsuse vahel - kuigi tema pühendumus orjanduse lõpetamisele sundis teda mitu korda vahetama lojaalsust, mis on saanud tema pärandi lahutamatuks osaks.

Vaadake, prantslased, kes võitlesid veendunult vabaduse ja õigluse eest kõigile, ei olnud veel mõelnud, kuidas need ideaalid võivad mõjuda kolonialismile ja orjusele - kuidas need ideaalid, mida nad kuulutasid, tähendaksid ehk isegi rohkem vangis hoitud ja julmalt koheldud orjale kui mehele, kes ei saanud hääletada, sest ta ei olnud piisavalt rikas.

Revolutsioon

Legendaarne Bois Caïmani tseremoonia

Ühel 1791. aasta augustikuu tormilisel ööl pidasid tuhanded orjad pärast kuudepikkust hoolikat planeerimist Haiti põhjaosas asuva Morne-Rouge'i piirkonnas Bois Caïmanis salajase Vodou tseremoonia. Maroonid, koduorjad, põllus orjad, vabad mustanahalised ja segarahvusest inimesed kogunesid kõik, et laulda ja tantsida rituaalse trummimängu saatel.

Algselt Senegalist pärit endine commandeur (mis tähendab "orjamees"), kellest oli saanud maroon ja Vodou preester - ja kes oli hiiglaslik, võimas, groteskse välimusega mees - nimega Dutty Boukman, juhtis ägedalt seda tseremooniat ja sellele järgnenud mässu. Ta hüüdis oma kuulsas kõnes:

"Meie jumal, kellel on kõrvad kuulda. Sa oled peidetud pilvedesse, kes vaatad meid sealt, kus sa oled. Sa näed kõike, mida Valge on meid kannatama pannud. Valge jumal palub tal kuritegusid teha. Aga jumal meie sees tahab head teha. Meie jumal, kes on nii hea, nii õiglane, Ta käsib meile kätte maksta meie ülekohtu."

Boukman (keda kutsuti nii, sest "raamatumeheks" oskas ta lugeda) tegi tol õhtul vahet "valge inimese Jumala" - kes ilmselt toetas orjapidamist - ja nende enda Jumala vahel, kes oli hea ja õiglane ning tahtis, et nad mässaksid ja oleksid vabad.

Temaga liitus preestrinna Cecile Fatiman, Aafrika orjanna ja valge prantslase tütar. Ta paistis silma, nagu mustanahaline naine pikkade siidiste juuste ja selgelt heleroheliste silmadega. Ta nägi välja nagu jumalanna ja mambo naine (mis tuleneb sõnast "maagia ema") olevat kehastanud ühte.

Paar orja ohverdasid end tseremoonial tapmiseks ning Boukman ja Fatiman ohverdasid ka ühe sea ja veel paar looma, lõigates neile kõri läbi. Inim- ja loomaveri jagati osalejatele joomiseks.

Cecile Fatiman oli siis väidetavalt Haiti aafrika sõjajumalanna Armastuse jumalanna valduses, Erzulie Erzulie/Fatiman käskis ülestõusnute grupil minna edasi tema vaimse kaitse all; et nad tulevad tervena tagasi.

Ja nad läksidki edasi.

Boukmani ja Fatimani sooritatud loitsude ja rituaalide jumaliku energiaga läbi imbunud, laastasid nad ümbruskonna, hävitades ühe nädala jooksul 1800 istandust ja tappes 1000 orjapidajat.

Bois Caïman kontekstis

Bois Caïmani tseremooniat ei peeta mitte ainult Haiti revolutsiooni alguspunktiks, vaid Haiti ajaloolased peavad seda ka selle edu põhjuseks.

See on tingitud tugevast usust ja võimsast veendumusest Vodou rituaali suhtes. Tegelikult on see endiselt nii oluline, et seda paika külastatakse ka tänapäeval, kord aastas, igal 14. augustil.

Ajalooline Vodou tseremoonia sümboliseerib tänaseni ühtsust Haiti inimeste jaoks, kes olid algselt pärit erinevatest Aafrika hõimudest ja taustaga, kuid tulid kokku vabaduse ja poliitilise võrdsuse nimel. Ja see võib isegi laieneda kaugemale, et esindada kõigi mustanahaliste ühtsust Atlandi ookeani ääres, Kariibi mere saartel ja Aafrikas.

Lisaks sellele peetakse Bois Caïmani tseremoonia legende ka Haiti Vodou traditsiooni alguspunktiks.

Vodut kardetakse ja isegi mõistetakse lääne kultuuris üldiselt valesti; selle teema ümber valitseb kahtlane õhkkond. Antropoloog Ira Lowenthal väidab huvitavalt, et see hirm on olemas, sest see tähistab "murdumatut revolutsioonilist vaimu, mis ähvardab inspireerida teisi mustanahalisi Kariibi mere vabariike - või, jumal hoidku, Ameerika Ühendriike ennast".

Ta läheb veelgi kaugemale, et Vodou võib isegi toimida rassismi katalüsaatorina, kinnitades rassistlikke uskumusi, et mustanahalised on "hirmuäratavad ja ohtlikud." Tegelikult on Haiti rahva vaim, mis kujunes koos Vodou ja revolutsiooniga, inimlikust tahtest "mitte enam kunagi olla vallutatud". Vodou kui tigeda usu tõrjumine osutab Ameerika kultuuris juurdunud hirmudele väljakutsete ees.ebavõrdsusele.

Kuigi mõned on skeptilised Bois Caïmani kurikuulsa mässu kohtumise täpsete üksikasjade suhtes, kujutab see lugu siiski endast otsustavat pöördepunkti Haiti ja teiste uue maailma elanike ajaloos.

Orjad otsisid kättemaksu, vabadust ja uut poliitilist korda; Vodou kohalolek oli ülimalt oluline. Enne tseremooniat andis see orjadele psühholoogilise vabastuse ja kinnitas nende identiteeti ja enese olemasolu. Selle ajal oli see põhjus ja motivatsioon; et vaimumaailm tahab, et nad oleksid vabad ja et nad oleksid nimetatud vaimude kaitse all.

Selle tulemusena on see aidanud kujundada Haiti kultuuri kuni tänapäevani, olles domineerivaks vaimseks suunanäitajaks igapäevaelus ja isegi meditsiinis.

Revolutsioon algab

Bois Caïmani tseremooniaga algatatud revolutsiooni algus oli Boukmani poolt strateegiliselt planeeritud. Orjad alustasid istanduste põletamisega ja valgete tapmisega põhjas ning meelitasid edasi liikudes teisi orjapõlvlasi oma mässuga ühinema.

Kui nende ridades oli paar tuhat inimest, jagunesid nad väiksemateks rühmadeks ja läksid Boukmani poolt ette planeeritud viisil rohkemate istanduste ründamiseks laiali.

Mõned valged, keda hoiatati aegsasti, põgenesid Le Cap'i - Saint Domingue'i kesksesse poliitilisse keskusesse, kus kontroll linna üle oleks tõenäoliselt määranud revolutsiooni tulemuse - jättes oma istandused maha, kuid püüdes päästa oma elu.

Orjaväed pidurdasid alguses veidi, kuid iga kord taganesid nad ainult lähedalasuvatesse mägedesse, et enne uut rünnakut end ümber organiseerida. Vahepeal oli mässuga liitunud umbes 15 000 orja, kellest mõned põletasid süstemaatiliselt kõik põhjaosa istandused maha - ja nad polnud veel isegi lõunasse jõudnud.

Prantslased saatsid lunastuskatseks 6000 sõdurit, kuid pool väeosast tapeti ära nagu kärbsed, kui orjad edasi läksid. Räägitakse, et kuigi saarele saabus üha rohkem prantslasi, tulid nad ainult surema, sest endised orjad tapsid nad kõik maha.

Kuid lõpuks õnnestus neil Dutty Boukman kinni võtta. Nad panid tema pea pulgale, et näidata revolutsionääridele, et nende kangelane on tabatud.

(Cecile Fatimanit aga ei leitud kusagilt. Hiljem abiellus ta Michelle Pirouette'iga - kellest sai Haiti revolutsioonilise armee president - ja suri 112-aastaselt.)

Prantsusmaa reageerib; Suurbritannia ja Hispaania sekkuvad

Ütlematagi on selge, et prantslased olid hakanud mõistma, et nende suurim koloniaalvara hakkab neil läbi sõrmede libisema. Samuti juhtus, et nad olid keset omaenda revolutsiooni - mis mõjutas sügavalt Haiti vaatenurka; nad uskusid, et ka nemad väärivad sama võrdsust, mida Prantsusmaa uued juhid toetasid.

Samal ajal, 1793. aastal, kuulutas Prantsusmaa Suurbritanniale sõja ning nii Suurbritannia kui ka Hispaania - kes kontrollis Hispaniola saare teist osa - astusid konflikti.

Britid uskusid, et Saint-Domingue'i okupeerimisega saaksid nad lisakasumit ja et neil oleks rohkem läbirääkimispositsiooni rahulepingute ajal, et lõpetada sõda Prantsusmaaga. Neil põhjustel tahtsid nad taastada orjuse (ja ka selleks, et vältida, et nende enda Kariibi mere kolooniate orjad saaksid liiga palju mässuideid).

Septembris 1793 võttis nende merevägi saarel asuva Prantsuse kindluse üle.

Sel hetkel hakkasid prantslased tõesti paanikasse sattuma ja otsustasid kaotada orjuse - mitte ainult Saint-Domingue'is, vaid kõigis oma kolooniates. 1794. aasta veebruaris toimunud rahvuskonverentsil kuulutasid nad Haiti revolutsioonist tingitud paanika tulemusena, et kõik mehed, olenemata nahavärvist, loetakse Prantsuse kodanikeks, kellel on põhiseaduslikud õigused.

See šokeeris teisi Euroopa riike ja ka äsja sündinud Ameerika Ühendriike. Kuigi Prantsusmaa uue põhiseaduse orjuse kaotamise nõudmine tulenes ohust kaotada nii suur rikkuse allikas, eristas see neid ka moraalselt teistest riikidest ajal, mil natsionalism oli muutumas üsna trendikaks.

Prantsusmaa tundis end eriti eriliselt eristatuna Suurbritanniast - mis vastupidiselt taastas orjuse, kus iganes see maandus - ja nagu oleksid nad vabaduse eeskujuks.

Toussaint L'Ouverture'i sisenemine

Haiti revolutsiooni kõige kurikuulsam kindral ei olnud keegi muu kui kurikuulus Toussaint L'Ouverture - mees, kes vahetas kogu selle aja jooksul poolehoidu, jättes ajaloolased mõnes mõttes mõtisklema tema motiivide ja veendumuste üle.

Kuigi prantslased olid just väitnud, et nad kaotavad orjuse, oli ta siiski kahtlane. Ta liitus Hispaania armeega ja sai isegi nende poolt rüütliks. Kuid siis muutis ta järsku oma meelt, pöördus hispaanlaste vastu ja liitus 1794. aastal hoopis prantslastega.

Näete, L'Ouverture ei tahtnud isegi mitte iseseisvust Prantsusmaast - ta tahtis lihtsalt, et endised orjad oleksid vabad ja neil oleksid õigused. Ta tahtis, et valged, kellest mõned olid endised orjaomanikud, jääksid ja ehitaksid koloonia uuesti üles.

Tema väed suutsid 1795. aastaks hispaanlased Saint-Domingue'st välja ajada ja lisaks sellele oli tal tegemist ka brittidega. Õnneks tegi suure osa vastupanutööst tema eest ära kollapalavik - või "must okse", nagu britid seda nimetasid. Euroopa kehad olid selle haiguse suhtes palju vastuvõtlikumad, kuna nad polnud sellega varem kokku puutunud.

Ainuüksi 1794. aastal suri selle tõttu 12 000 meest. Seepärast pidid britid pidevalt uusi vägesid saatma, isegi kui nad polnud palju lahinguid pidanud. Tegelikult oli see nii halb, et Lääne-Indiale saatmine muutus kiiresti otseseks surmaotsuseks, kuni selleni, et mõned sõdurid mässasid, kui nad said teada, kuhu nad paigutatakse.

Haitilased ja britid pidasid mitu lahingut, mille mõlemad pooled võitsid. 1796. aastaks olid britid aga juba ainult Port-au-Prince'i ümbruses ja surid kiiresti välja raskete, vastikute haiguste tõttu.

1798. aasta mais kohtus L'Ouverture Briti koloneli Thomas Maitlandiga, et sõlmida vaherahu Port-au-Prince'ile. Kui Maitland oli linnast lahkunud, kaotasid britid igasuguse moraali ja tõmbusid Saint-Domingue'ist täielikult tagasi. Osana kokkuleppest palus Matiland L'Ouverture'il mitte minna Briti kolooniasse Jamaicasse orje üles kütma ega toetada seal revolutsiooni.

Lõpuks maksid britid 5 aastat Saint-Domingue'ile aastatel 1793-1798 neli miljonit naela ja 100 000 meest, kuid ei saanud sellest suurt midagi kasu (2).

L'Ouverture'i lugu tundub segane, sest ta vahetas mitu korda lojaalsust, kuid tema tegelik lojaalsus oli suveräänsusele ja orjandusest vabanemisele. 1794. aastal pöördus ta hispaanlaste vastu, kui nad ei tahtnud seda institutsiooni lõpetada, ja selle asemel võitles ta prantslaste eest ja andis kohati kontrolli nende kindraliga koostööd tehes, sest ta uskus, et nad lubasid selle lõpetada.

Ta tegi seda kõike, olles samal ajal teadlik, et ta ei taha, et prantslastel oleks liiga palju võimu, tunnistades, kui suur kontroll on tema käes.

1801. aastal tegi ta Haitist suveräänne vaba must riik Ta määras end eluaegseks kuberneriks, andis endale täieliku võimu kogu Hispaniola saare üle ja nimetas ametisse valgetest isikutest koosneva konstitutsioonilise assamblee.

Loomulikult polnud tal selleks mingit loomulikku volitust, kuid ta oli viinud revolutsionäärid võidule ja kehtestas reeglid ise.

Tundub, et revolutsiooni lugu lõpeb siin - L'Ouverture'i ja haitilaste vabastamisega ja õnnelikuks saamisega -, kuid paraku ei lõpe.

Loo sisse tuleb uus tegelane; keegi, kes ei olnud nii rahul L'Ouverture'i uue võimu ja sellega, kuidas ta oli selle kehtestanud ilma Prantsuse valitsuse heakskiiduta.

Sisestage Napoleon Bonaparte

Kahjuks ärritas vaba musta riigi loomine Napoleon Bonaparte'i - teate küll, see mees, kes sai Prantsuse revolutsiooni ajal Prantsusmaa keisriks.

1802. aasta veebruaris saatis ta oma venna ja väed, et taastada Prantsuse võim Haitil. 1802. aasta veebruaris tahtis ta salaja - kuid mitte nii salaja - taastada ka orjuse.

Napoleon andis oma seltsimeestele üsna kuratlikul moel korralduse olla L'Ouverture'i suhtes kena ja meelitada ta Le Cap'i, kinnitades talle, et Haitilased säilitavad oma vabaduse. Seejärel kavatsesid nad ta arreteerida.

Kuid - mis ei ole üllatus - L'Ouverture ei läinud, kui teda kutsuti, sest ta ei langenud sööda alla.

Pärast seda oli mäng käes. Napoleon määras, et L'Ouverture ja kindral Henri Christophe - teine revolutsiooni juht, kes oli L'Ouverture'iga tihedalt seotud - tuleb keelustada ja taga ajada.

L'Ouverture hoidis oma nina all, kuid see ei takistanud teda plaanide väljamõtlemast.

Ta andis haitilastele korralduse põletada, hävitada ja rüüstada kõike - et näidata, mida nad on valmis tegema, et mitte kunagi uuesti orjaks saada. Ta käskis neil olla oma hävitamistes ja tapmistes võimalikult vägivaldsed. Ta tahtis teha Prantsuse armeele põrguks, nagu orjus oli olnud põrgu tema ja tema seltsimeeste jaoks.

Prantslased olid šokeeritud Haiti varem orjastatud mustanahaliste poolt esile kutsutud jubedast raevust. Valgetele - kes pidasid orjapidamist mustanahaliste loomulikuks positsiooniks - oli see häving, mida neile tehti, meeletu.

Arvatavasti ei olnud nad kunagi mõelnud, kuidas kohutav ja kurnav orjuseisus võib kedagi tõesti maha kanda.

Crête-à-Pierrot' kindlus

Järgnes palju lahinguid ja suuri hävitusi, kuid üks eepilisemaid kokkupõrkeid toimus Crête-à-Pierrot' kindluses Artibonite'i jõe orus.

Esialgu löödi prantslasi, üks armeebrigaad korraga. Ja kogu aeg laulsid haitilased laule Prantsuse revolutsioonist ja sellest, kuidas kõigil inimestel on õigus vabadusele ja võrdsusele. See vihastas mõningaid prantslasi, kuid mõned sõdurid hakkasid kahtlema Napoleoni kavatsustes ja selles, mille eest nad võitlevad.

Kui nad lihtsalt võitlesid selle nimel, et saada kontroll koloonia üle, mitte aga taastada orjapidamine, siis kuidas saaks suhkrupõllundus ilma selle institutsioonita olla kasumlik?

Lõpuks aga said haitilased toidust ja laskemoonast otsa ning neil ei jäänud muud üle, kui taganeda. See ei olnud täielik kaotus, sest prantslased olid hirmutatud ja kaotasid oma ridadest 2000 meest. Veelgi enam, järjekordne kollapalaviku puhang tabas ja võttis kaasa veel 5000 meest.

Haiguste puhkemine koos Haitilaste uue sissitaktikaga hakkas Prantsuse võimu saarel märkimisväärselt nõrgestama.

Kuid lühikest aega ei olnud nad piisavalt nõrgestatud. 1802. aasta aprillis sõlmis L'Ouverture prantslastega kokkuleppe, et vahetada oma vabadus vangistatud vägede vabaduse vastu. Seejärel võeti ta kinni ja saadeti Prantsusmaale, kus ta paar kuud hiljem vanglas suri.

Tema äraolekul valitses Napoleon Saint-Domingue'i kaks kuud ja kavatses tõepoolest taastada orjuse.

Mustanahalised lõid vastu, jätkates sissisõda, rüüstades kõikvõimalikke vahendeid ja hoolimatut vägivalda, samal ajal kui prantslased - eesotsas Charles Leclerciga - tapsid massiliselt haitilasi.

Kui Leclerc hiljem kollapalavikku suri, asendas teda kohutavalt jõhker mees nimega Rochambeau, kes oli rohkem huvitatud genotsiidist. Ta tõi Jamaicast 15 000 rünnakukoera, kes olid koolitatud mustanahaliste ja "mulattide" tapmiseks, ning lasi mustanahalised Le Cap'i lahes uputada.

Dessalines marsib võidule

Haiti poolel võrdles kindral Dessalines Rochambeau poolt üles näidatud julmusega, pannes valgete meeste pead haakristidele ja tuues neid paraadile.

Dessalines oli veel üks revolutsiooni oluline juht, kes juhtis mitmeid olulisi lahinguid ja võite. Liikumine oli muutunud groteskseks rassisõjaks, millega kaasnes inimeste elusalt põletamine ja uputamine, nende tükeldamine laudadele, masside tapmine väävlipommidega ja palju muud hirmsat.

"No armu" oli saanud kõigi moto. Kui sadakond rassilise võrdõiguslikkuse uskujat valisid Rochambeau hülgamise, tervitasid nad Dessalines'i oma kangelasena. Siis ütles ta neile põhimõtteliselt: "Lahe, aitäh sentimentaalsuse eest. Aga ma lasen teid kõiki ikkagi üles riputada. Teate, no armu ja kõik see!".

Lõpuks, pärast 12 pikka aastat kestnud verist konflikti ja tohutuid inimkaotusi, võitsid haitilased lõpliku lahingu Vertières'i juures. 18. novembril 1803.

Mõlemad armeed - mõlemad olid kuumusest, sõja-aastatest, kollapalavikust ja malaariast haiged - võitlesid hoolimatult, kuid Haiti väed olid peaaegu kümme korda suuremad kui nende vastane ja nad peaaegu hävitasid Rochambeau 2000 meest.

Võit oli käes ja pärast seda, kui ootamatu äikesetorm tegi Rochambeau'le põgenemise võimatuks, ei jäänud tal muud valikut. Ta saatis oma seltsimehe läbirääkimisi pidama kindral Dessalines'iga, kes oli sel hetkel võimul.

Ta ei lubanud prantslastel purjetada, kuid üks Briti kommodoor tegi kokkuleppe, et nad võivad rahumeelselt lahkuda Briti laevadega, kui nad teevad seda 1. detsembriks. Nii tõmbas Napoleon oma väed tagasi ja pööras oma tähelepanu täielikult Euroopale, loobudes Ameerika vallutamisest.

Dessalines kuulutas 1. jaanuaril 1804 ametlikult Haiti iseseisvuse, mis tegi Haitist ainukese riigi, mis saavutas iseseisvuse eduka orjakapinaga.

Pärast revolutsiooni

Dessalines tundis sel hetkel kättemaksuhimu ja lõpliku triumfiga tema poolel võttis tigeda pahatahtlikkuse üle, et hävitada kõik valged, kes ei olnud veel saart evakueerinud.

Ta käskis kohe korraldada nende täieliku massimõrva. Ainult teatud valged olid ohutud, näiteks Prantsuse armeest lahkunud poola sõdurid, enne revolutsiooni seal viibinud saksa kolonistid, prantsuse lesed või naised, kes olid abiellunud mittevalgetega, valitud prantslased, kellel olid sidemed tähtsate haitilastega, ja arstid.

1805. aasta põhiseaduses kuulutati ka, et kõik Haiti kodanikud olid mustanahalised. Dessalines oli selles küsimuses nii veendunud, et ta käis isiklikult erinevates piirkondades ja maapiirkondades, et veenduda, et massitapmised toimuksid sujuvalt. Ta leidis sageli, et mõnes linnas tapeti vaid mõned Valged, mitte kõik.

Dessalines, kes oli verejanuline ja vihane selliste Prantsuse sõjakate juhtide nagu Rochambeau ja Leclerc halastamatute tegude pärast, hoolitses selle eest, et haitilased demonstreeriksid tapmisi ja kasutasid neid tänavatel vaatemänguna.

Ta tundis, et neid kui rahvusrühma oli halvasti koheldud ja et õiglus tähendas, et vastaspoolega sama halvasti käitutakse.

Vihast ja kibestunud kättemaksust rikutud, kallutas ta kaalukausid ilmselt veidi liiga palju teise poole.

Dessalines rakendas ka pärisorjuse kui uue sotsiaal-poliitilis-majandusliku struktuuri. Kuigi võit oli magus, jäi riik oma uuele algusele vaesunud, halvasti laastatud maade ja majandusega. Samuti oli nad kaotanud umbes 200 000 inimest sõjas, aastatel 1791-1803. Haiti tuli uuesti üles ehitada.

Kodanikud jaotati kahte põhikategooriasse: tööline või sõdur. Tööline oli seotud istandustega, kus dessaliinlased püüdsid oma jõupingutusi orjusest eristada, lühendades tööpäevi ja keelustades orjuse enda sümboli - piitsa.

Kuid Dessalines ei olnud istanduste valvuritega väga range, sest tema peamine eesmärk oli tootmise suurendamine. Ja nii kasutasid nad sageli lihtsalt paksu viinapuude asemel, et töölised rohkem tööd teha.

Veelgi rohkem muretses ta sõjalise laienemise pärast, sest kartis, et prantslased naasevad; Dessalines tahtis, et Haiti kaitse oleks tugev. Ta lõi palju sõdureid ja pani neid omakorda suuri kindluseid ehitama. Tema poliitilised vastased uskusid, et tema liigne rõhuasetus sõjategevusele aeglustas tootmise kasvu, sest see võttis tööjõudu.

Riik oli juba niigi jagunenud mustanahaliste vahel põhjas ja segarahvuseliste vahel lõunas, nii et kui viimane rühm otsustas mässata ja mõrvata Dessalines'i, kujunes värskelt sündinud riik kiiresti kodusõjaks.

Henri Christophe võttis võimu üle põhjas, samas kui Alexandre Pétion valitses lõunas. 1820. aastani, mil Christophe end tappis, võitlesid need kaks rühma pidevalt üksteise vastu. Uus segarahvusest juht Jean-pierre Boyer võitles ülejäänud mässuliste vastu ja võttis kogu Haiti üle.

Boyer otsustas teha Prantsusmaaga selge lepitusettepaneku, et Haiti saaks Haiti poolt edaspidi poliitiliselt tunnustatud. Prantsusmaa nõudis endistele orjapidajatele hüvitisena 150 miljonit franki, mida Haiti pidi laenama Prantsuse riigikassast, kuigi hiljem otsustas endine riigikassas teha neile järeleandmisi ja vähendada tasu 60 miljonile frankile. Siiski kulus Haitil 1947. aastani, et maksta tagasivõlg.

Hea uudis oli see, et 1825. aasta aprilliks tunnustasid prantslased ametlikult Haiti iseseisvust ja loobusid Prantsusmaa suveräänsusest selle üle. Halb uudis oli see, et Haiti oli pankrotis, mis takistas tegelikult selle majandust või võimet seda uuesti üles ehitada.

After Effects

Haiti revolutsioonil oli mitmeid järelmõjusid nii Haitile kui ka kogu maailmale. Algtasandil muutus põhjalikult Haiti ühiskonna toimimine ja selle klassistruktuur. Suures plaanis oli sellel tohutu mõju kui esimesel mustanahaliste juhitud koloniaaljärgsel riigil, mis oli saavutanud iseseisvuse orjapöörde tagajärjel.

Enne revolutsiooni segunesid rassid sageli, kui valged mehed - mõned vallalised, mõned jõukad istandikud - olid suhetes aafriklannadega. Sellest sündinud lastele anti mõnikord vabadus ja sageli ka haridus. Ükskord saadeti nad isegi Prantsusmaale parema hariduse ja elu saamiseks.

Kui need segarassilised isikud Haitile tagasi tulid, moodustasid nad eliitklassi, kuna nad olid jõukamad ja kõrgema haridusega. Seega kujunes klassistruktuur välja enne, revolutsiooni ajal ja pärast revolutsiooni toimunu tagajärjel.

Teine oluline viis, kuidas Haiti revolutsioon maailma ajalugu drastiliselt mõjutas, oli pelgalt demonstratsioon, et ta suutis tõrjuda tolleaegseid suurimaid maailmavõime: Suurbritanniat, Hispaaniat ja Prantsusmaad. Need jõud ise olid sageli šokeeritud, et grupp mässulisi orje, kellel puudus pikaajaline piisav väljaõpe või vahendid või haridus, suutis nii hästi võidelda ja võita nii paljulahingud.

Pärast seda, kui nad olid vabanenud Suurbritanniast, Hispaaniast ja lõpuks Prantsusmaast, tuli Napoleon, nagu suurvõimudel on kombeks teha. Siiski ei pidanud haitilased enam kunagi orjad olema; ja kuidagi võitis selle vaimu taga olev otsusekindlus väidetavalt ühe ajaloo suurima maailmavallutaja üle.

See muutis maailma ajalugu, sest Napoleon otsustas seejärel loobuda Ameerikast üldse ja müüs Louisiana tagasi Ameerika Ühendriikidele Louisiana ostu teel. Selle tulemusena said Ameerika Ühendriigid palju suurema osa mandrist oma valdusesse, mis õhutas nende kiindumust teatud "manifest destiny's" (ilmne saatus).

Ja kui rääkida Ameerikast, siis ka seda mõjutas Haiti revolutsioon poliitiliselt ja isegi mõnel otsesemal moel. Mõned valged ja istandusomanikud põgenesid kriisi ajal ja põgenesid põgenikena Ameerikasse, mõnikord võttes kaasa oma orjad. Ameerika orjapidajad tundsid sageli nendega kaasa ja võtsid neid vastu - paljud asusid Louisianasse elama, mõjutades sealse segakultuurirassi, prantsuskeelse ja mustanahalise elanikkonna seas.

Ameeriklasi hirmutasid metsikud lood, mida nad kuulsid orjakapinast, vägivallast ja hävitamisest. Veelgi enam olid nad mures, et Haitilt toodud orjad innustavad sarnaseid orjakapinate puhanguid ka nende enda riigis.

Nagu teada, seda ei juhtunud. Aga see, mis juhtus, oli erinevate moraalsete tõekspidamiste vaheliste pingete äratamine. Äratamised, mis näivad ikka veel olevat Ameerika kultuuris ja poliitikas lainetena välja löönud, lainetades kuni tänaseni.

Tõsi on see, et revolutsiooni propageeritud idealism nii Ameerikas kui ka mujal oli algusest peale vigane.

Thomas Jefferson oli president ajal, mil Haiti saavutas iseseisvuse. Üldiselt peetakse teda suureks Ameerika kangelaseks ja "esiisaks", kuid ta ise oli orjapidaja, kes keeldus aktsepteerimast endiste orjade poolt rajatud riigi poliitilist suveräänsust. Tegelikult ei tunnustanud Ameerika Ühendriigid Haitit poliitiliselt enne 1862. aastat - palju hiljem, kui Prantsusmaa seda 1825. aastal tegi.

Juhuslikult - või ka mitte - oli 1862. aasta enne Emantsipatsiooniproklamatsiooni allkirjastamist, millega vabastati kõik orjad Ameerika Ühendriikides Ameerika kodusõja ajal - konflikti, mille põhjustas Ameerika enda suutmatus leppida inimorjuse institutsiooniga.

Kokkuvõte

Haiti ei saanud pärast revolutsiooni ilmselgelt täiesti egalitaarseks ühiskonnaks.

Enne selle kehtestamist olid rassiline lõhe ja segadus silmatorkav. Toussaint L'Ouverture jättis oma jälje, kehtestades klassidevahelised erinevused koos sõjalise kastiga. Kui Dessalines võttis võimu üle, rakendas ta feodaalset sotsiaalset struktuuri. Järgnenud kodusõda pani heledama nahaga segaverelised inimesed tumedama nahaga kodanike vastu.

Võib-olla oli rassilisest ebavõrdsusest tulenevatest pingetest sündinud rahvas algusest peale tasakaalustamatusega koormatud.

Kuid Haiti revolutsioon kui ajalooline sündmus tõestab, kuidas eurooplased ja varajased ameeriklased pigistasid silma kinni selles, et mustanahalised võivad olla kodakondsuse väärilised - ja see on midagi, mis seab kahtluse alla võrdsuse arusaamad, mis väidetavalt olid 18. sajandi hilisematel aastakümnetel mõlemal pool Atlandi ookeani toimunud kultuuriliste ja poliitiliste revolutsioonide aluseks.

Haitilased näitasid maailmale, et mustanahalised võivad olla "kodanikud", kellel on "õigused" - nende konkreetsete terminitega, mis olid väga olulised maailmavõimudele, kes kõik olid just kukutanud oma monarhiaid õigluse ja vabaduse nimel, et kõik .

Kuid nagu selgus, oli lihtsalt liiga ebamugav lisada nende majandusliku õitsengu ja võimuletuleku allikas - orjad ja nende mittekodanikuks olemine - sellesse "kõigi" kategooriasse.

Näiteks Ameerika Ühendriikides oli Haiti tunnustamine rahvusena poliitiliselt võimatu - orjapidav Lõuna oleks seda tõlgendanud rünnakuna, ähvardades vastuseks lahkulöömisega ja lõpuks isegi sõjaga.

See tekitas paradoksi, kus põhjapoolsed valged pidid oma vabaduste kaitsmiseks mustanahalistele põhiõigusi keelama.

Kokkuvõttes kõneleb see reaktsioon Haiti revolutsioonile - ja viis, kuidas seda on mäletatud - meie tänase maailma ühiskonna rassilistest alatoonidest, mis on inimpsüühikas eksisteerinud juba ammu, kuid mis on materialiseerunud globaliseerumisprotsessi kaudu, muutudes üha tugevamaks, kuna Euroopa kolonialism levis üle maailma alates 15. sajandist.

Prantsusmaa ja USA revolutsioone peetakse ajastut määravateks, kuid nende sotsiaalsete murrangutega oli põimunud Haiti revolutsioon - üks väheseid liikumisi ajaloos, mis nii otseselt võitles rassilise ebavõrdsuse kohutava institutsiooni vastu.

Enamikus läänemaailmas on Haiti revolutsioon siiski vaid kõrvalmärkus meie arusaamades maailma ajaloost, jäädvustades süsteemseid probleeme, mis hoiavad rassilise ebavõrdsuse väga reaalse osana tänasest maailmast.

Kuid osa inimese evolutsioonist tähendab arenemist ja see hõlmab ka seda, kuidas me oma minevikku mõistame.

Haiti revolutsiooni uurimine aitab tuvastada mõned vead selles, kuidas meid on õpetatud mäletama; see annab meile olulise osa inimajaloo mõistatusest, mida saame kasutada, et paremini orienteeruda nii olevikus kui ka tulevikus.

1. Sang, Mu-Kien Adriana. Historia Dominicana: Ayer y Hoy . toimetanud Susaeta, Wisconsini Ülikool - Madison, 1999.

2. Perry, James M. Arrogantsed armeed: suured sõjalised katastroofid ja nende taga olevad kindralid . Castle Books Incorporated, 2005.