ლეისლერის აჯანყება: სკანდალური მინისტრი გაყოფილ საზოგადოებაში 16891691

Სარჩევი

დაძაბულობას შორის, რომელმაც საბოლოოდ გამოიწვია ამერიკის რევოლუცია, იყო ლეისლერების აჯანყება.

ლეისლერის აჯანყება (1689–1691) იყო პოლიტიკური რევოლუცია ნიუ-იორკში, რომელიც დაიწყო სამეფო ხელისუფლების უეცარი კრახით და დასრულდა ჯეიკობ ლეისლერის, ნიუ-იორკის წამყვანი ვაჭრისა და მილიციის ოფიცრის სასამართლო და სიკვდილით დასჯით, და მისი ინგლისელი ლეიტენანტი ჯეიკობ მილბორნი.

მიუხედავად იმისა, რომ ლეისლერს ეპყრობოდნენ როგორც მეამბოხეს, ის უბრალოდ შეუერთდა აჯანყებების ნაკადს, რომელიც დაიწყო ევროპაში, სადაც ეგრეთ წოდებული დიდებული რევოლუცია ინგლისში 1688 წლის ნოემბერ-დეკემბერში აჩვენა, რომ მეფე ჯეიმს II განდევნილი იქნა არმიის მეთაურობით. ჰოლანდიელი პრინცი უილიამ ორანჟის მიერ.

პრინცი მალე გახდა მეფე უილიამ III (ნაწილობრივ გამართლდა ჯეიმსის ქალიშვილთან ქორწინებით, რომელიც დედოფალ მერი გახდა). მიუხედავად იმისა, რომ რევოლუცია საკმაოდ შეუფერხებლად მოხდა ინგლისში, მან გამოიწვია წინააღმდეგობა შოტლანდიაში, სამოქალაქო ომი ირლანდიაში და ომი საფრანგეთთან. ამან ხელი შეუშალა მეფე უილიამს, მეთვალყურეობა გაეწია რა ხდებოდა ამერიკაში, სადაც კოლონისტებმა მოვლენებს ხელში აიღეს. 1689 წლის აპრილში ბოსტონის ხალხმა ჩამოაგდო ედმუნდ ანდროსი, ახალი ინგლისის სამფლობელოს გუბერნატორი, რომლისგანაც მაშინ ნიუ-იორკი გამოდიოდა.

ივნისში, ანდროსის ლეიტენანტი გუბერნატორი მანჰეტენზე, ფრენსის ნიკოლსონი, ინგლისში გაიქცა. ნიუ-იორკელთა ფართო კოალიციამ შეცვალა დაშლილი სამფლობელო მთავრობა უსაფრთხოებისა და დაცვის კომიტეტით.შეიძლებოდა მხოლოდ იჯარით გაცემა, არა საკუთრებაში. მათთვის, ვისაც სურდა, ჰქონოდა საკუთარი მეურნეობა, ესოპუსი ბევრს დაპირდა. ადგილობრივი ესოპუსის ინდიელებისთვის, 1652–53 წლებში ჩამოსახლებულთა ჩამოსვლა იყო კონფლიქტის და უპატრონობის პერიოდის დასაწყისი, რამაც ისინი კიდევ უფრო შორს მიიყვანა ქვეყნის შიგნით. . 1661 წლამდე ბევერვიკის სასამართლოს ეზოპუსზე იურისდიქცია ჰქონდა. 1689 წელს კინგსტონში რამდენიმე მნიშვნელოვანი ოჯახი იყო ცნობილი ალბანის კლანების შტოები. იყო ათი ბროკი ვინკოპები და შუილერიც კი. სხვაგვარად ნაკლებად ცნობილი ფილიპ შუილერი, ცნობილი ოლბანის ოჯახის უმცროსი ვაჟი, ასევე გადავიდა საცხოვრებლად.[20] იაკობ სტაატსი, კიდევ ერთი ცნობილი ჰოლანდიელი ალბანელი, ფლობდა მიწას კინგსტონში და სხვაგან ოლსტერის ოლქში.[21] კავშირები მდინარეზე უფრო სუსტი იყო. კინგსტონის წამყვან მოქალაქეს, ჰენრი ბიკმანს, უმცროსი ძმა ჰყავდა ბრუკლინში. უილიამ დე მაიერი, კინგსტონის კიდევ ერთი წამყვანი ფიგურა, იყო მანჰეტენის გამოჩენილი ვაჭრის ნიკოლას დე მეიერის ვაჟი. მხოლოდ რამდენიმე მათგანი, ისევე როგორც რულოფ სვარტუაუტი, პირდაპირ ნიდერლანდებიდან ჩამოვიდა.

როდესაც გენერალურმა დირექტორმა პიტერ სტუივესანტმა ესოპუსს საკუთარი ადგილობრივი სასამართლო გადასცა და სოფელს ვილტვიკი დაარქვეს 1661 წელს, მან ახალგაზრდა რულოფ სვარტუატი სკაუტი (შერიფი) შექმნა. ). მომდევნო წელს სვარტუტმა და არაერთმა კოლონისტმა შექმნეს მეორე დასახლება ოდნავ შიდა მხარეს, სახელწოდებით New Village (Nieuw Dorp). Ერთადსახერხი საამქრო Esopus Creek-ის შესართავთან, რომელიც ცნობილია როგორც Saugerties, და redoubt-ი Rondout-ის, Wiltwyck-ისა და Nieuw Dorp-ის შესართავთან, აღნიშნავს ჰოლანდიის ყოფნის მასშტაბს რეგიონში ინგლისის დაპყრობის დროს 1664 წელს.[22] მიუხედავად იმისა, რომ დომინირებდა ჰოლანდიური კავშირები, ოლსტერის ყველა კოლონისტი არ იყო წარმოშობით ეთნიკურად ჰოლანდიელი. თომას ჩემბერსი, პირველი და ყველაზე გამორჩეული დასახლებული, ინგლისელი იყო. რამდენიმე, მათ შორის Wessel ten Broeck (წარმოშობით Munster, Westphalia), იყო გერმანელი. კიდევ რამდენიმე იყო ვალონი. მაგრამ უმეტესობა ჰოლანდიელი იყო.[22]

ინგლისის ხელში ჩაგდება იყო ღრმა პოლიტიკური ცვლილება, მაგრამ მან მხოლოდ ოდნავ დაამატა რეგიონის ეთნიკურ ნაზავს. ინგლისური გარნიზონი ვილტვიკში დარჩა ინგლის-ჰოლანდიის მეორე ომის (1665–67) დასრულებამდე. ჯარისკაცები ხშირად უპირისპირდებოდნენ ადგილობრივ მოსახლეობას. მიუხედავად ამისა, როდესაც ისინი დაიშალნენ 1668 წელს, რამდენიმე, მათ შორის მათი კაპიტანი დანიელ ბროდჰედი, დარჩა. მათ დაიწყეს მესამე სოფელი Nieuw Dorp-ის მიღმა. 1669 წელს ინგლისის გუბერნატორი ფრენსის ლავლეისი ეწვია, დანიშნა ახალი სასამართლოები და დაარქვა დასახლებებს: ვილტვიკი გახდა კინგსტონი; Nieuw Dorp გახდა Hurley; უახლესმა დასახლებამ მიიღო სახელი Marbletown.[23] ამ ჰოლანდიურ რეგიონში ინგლისის ავტორიტეტული ყოფნის გასაძლიერებლად, გუბერნატორმა ლავლეისმა პიონერ დევნილის თომას ჩემბერსის მიწებს კინგსტონის მახლობლად მიანიჭა მამულის სტატუსი, ე.წ.Foxhall.[24]

1673–74 წლებში ჰოლანდიის ხანმოკლე ხელახალი დაპყრობა მცირე გავლენა იქონია დასახლების პროგრესზე. ინტერიერში გაფართოება ინგლისის მმართველობის დაბრუნებით გაგრძელდა. 1676 წელს ადგილობრივებმა დაიწყეს გადასახლება მომბაკუსში (მეთვრამეტე საუკუნის დასაწყისში როჩესტერი ეწოდა). შემდეგ ევროპიდან ახალი ემიგრანტები ჩამოვიდნენ. ლუი XIV-ის ომებს გაქცეული ვალონები შეუერთდნენ ვალონებს, რომლებიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იმყოფებოდნენ ნიუ-იორკში, რათა დააარსონ New Paltz 1678 წელს. შემდეგ, როდესაც საფრანგეთში პროტესტანტიზმის დევნა გამძაფრდა 1685 წელს ნანტის ედიქტის გაუქმების გზაზე. ზოგიერთი ჰუგენოტი.[25] დაახლოებით 1680 წელს იაკობ რუცენმა, მიწის დეველოპერმა პიონერმა, გახსნა Rosendael დასახლებისთვის. 1689 წლისთვის რამდენიმე მიმოფანტულმა ფერმამ უფრო მაღლა აიწია რონდუტისა და უოლკილის ხეობებზე.[26] მაგრამ იყო მხოლოდ ხუთი სოფელი: კინგსტონი, დაახლოებით 725 მოსახლეობით; ჰარლი, დაახლოებით 125 კაცით; Marbletown, დაახლოებით 150; Mombaccus, დაახლოებით 250; და ნიუ პალცი, დაახლოებით 100, საერთო ჯამში დაახლოებით 1400 ადამიანი 1689 წელს. მილიციის ასაკის მამაკაცების ზუსტი რაოდენობა მიუწვდომელია, მაგრამ იქნებოდა დაახლოებით 300.[27]

ორი მახასიათებელია გასაოცარი. ოლსტერის ოლქის მოსახლეობა 1689 წელს. პირველი, ის ეთნიკურად შერეული იყო ჰოლანდიურენოვან უმრავლესობასთან. ყველა დასახლებას ჰყავდა შავი მონები, რომლებიც შეადგენდნენ მოსახლეობის დაახლოებით 10 პროცენტს 1703 წელს. ეთნიკური განსხვავებები თითოეულ თემს გამორჩეულ ტენორს ანიჭებდა. ნიუ პალცი ფრანგულად მოლაპარაკე იყოვალონებისა და ჰუგენოტების სოფელი. ჰარლი იყო ჰოლანდიელი და ოდნავ ვალონელი. Marbletown ძირითადად ჰოლანდიური იყო ინგლისურით, განსაკუთრებით ადგილობრივ ელიტაში. მომბაკუსი ჰოლანდიელი იყო. კინგსტონს ჰყავდა ცოტათი, მაგრამ ძირითადად ჰოლანდიელი იყო. იმდენად ძლიერი იყო ჰოლანდიის არსებობა, რომ მეთვრამეტე საუკუნის შუა ხანებისთვის ჰოლანდიური ენა და რელიგია ანაცვლებდა ინგლისურს და ფრანგულს. უკვე 1704 წელს გუბერნატორმა ედვარდ ჰაიდმა, ლორდ კორნბერიმ აღნიშნა, რომ ოლსტერში იყო „ბევრი ინგლისელი ჯარისკაცი, & სხვა ინგლისელები“, რომლებიც „თავიანთი ინტერესებიდან გამოვიდნენ ჰოლანდიელებმა, რომლებიც არ ცდილობდნენ [sic] არცერთ ინგლისელს არ დაემორჩილებინა იქ, გარდა რამდენიმე მათგანისა, რომლებიც ეთანხმებოდნენ მათ პრინციპებსა და ჩვეულებებს [sic]“. [28] მეთვრამეტე საუკუნის შუა ხანებისთვის ჰოლანდიურმა შეცვალა ფრანგული, როგორც ეკლესიის ენა ნიუ პალცში.[29] მაგრამ 1689 წელს ასიმილაციის ეს პროცესი ჯერ არ დაწყებულა.

ალსტერის მოსახლეობის მეორე ნიშანდობლივი მახასიათებელია ის, თუ რამდენად ახალი იყო. კინგსტონი ძლივს ოცდათხუთმეტი წლის იყო, მთელი თაობა უმცროსი იყო ნიუ-იორკზე, ოლბანზე და ლონგ აილენდის ქალაქებზე. ულსტერის დანარჩენი დასახლებები ჯერ კიდევ ახალგაზრდა იყო, ზოგიერთი ევროპელი ემიგრანტი დიდებული რევოლუციის წინა დღეს ჩამოვიდა. ევროპის მოგონებები, ყველა მისი რელიგიური და პოლიტიკური კონფლიქტით, ახალი და ცოცხალი იყო ოლსტერის ხალხის გონებაში. ამ ადამიანთაგან მეტი იყო მამაკაცი, ვიდრე ქალი (მამაკაციაღემატებოდა ქალებს დაახლოებით 4:3). და ისინი აბსოლიტურად ახალგაზრდები იყვნენ, ყოველ შემთხვევაში საკმარისად ახალგაზრდები, რომ ემსახურათ მილიციაში. 1703 წელს მხოლოდ რამდენიმე მამაკაცი (383-დან 23) იყო სამოცი წელზე მეტი ასაკის. 1689 წელს ისინი სულ რამდენიმე იყო.[30]

ალსტერის საზოგადოების ამ მონახაზს, ჩვენ შეგვიძლია დავამატოთ რამდენიმე ინფორმაცია ლეისლერული დანაყოფების ლოკალური განზომილებების შესახებ. მაგალითად, 1685 წელს გუბერნატორმა თომას დონგანმა მილიციის კომისიას მინიჭებული კაცების სიების შედარება და 1689 წელს ლეისლერის მიერ შედგენილი სიების შედარება იძლევა რევოლუციის მოკავშირეების განცდას. არსებობს მნიშვნელოვანი გადახურვა (ადგილობრივი ელიტა, ბოლოს და ბოლოს, საკმაოდ შეზღუდული იყო). თუმცა, იყო რამდენიმე მცირე ცვლილება და ერთი დიდი განსხვავება. დონგანმა დანიშნა ადგილობრივად გამოჩენილი ინგლისელი, ჰოლანდიელი და ვალონების ნაზავი.[31] ბევრს ჰქონდა დადასტურებული ერთგულება ჯეიმსის მთავრობასთან, მაგალითად, ინგლისელებს, რომლებიც მეთაურობდნენ კაცების კომპანიას ჰარლიდან, მარბლტაუნიდან და მომბაკუდან, რომლებიც ყველა მომდინარეობდა 1660-იანი წლების საოკუპაციო ძალებიდან. ლეისლერის მთავრობამ ისინი ჰოლანდიელებით შეცვალა.[32] ლეისლერის სასამართლოში დანიშვნების სია (თითქმის ყველა ჰოლანდიელი) ასახავს კაცების სურათს, რომლებსაც სურთ და შეუძლიათ ლეისლერის მთავრობასთან მუშაობა - ჰოლანდიელები და ვალონები, რომელთაგან მხოლოდ ზოგიერთი იყო მაგისტრატი რევოლუციამდე.[33]

<. 0>ამ და რამდენიმე სხვა მტკიცებულების შესწავლისას ნათელი ნიმუში ჩნდება. გამოირჩევიან ულსტერის ანტი-ლეისლერებიორი ფაქტორით: მათი დომინირება ადგილობრივ პოლიტიკაში ჯეიმსის მეთაურობით და მათი კავშირები ოლბანის ელიტასთან.[34] მათ შორის იყვნენ ჰოლანდიელები და ინგლისელები მთელი ქვეყნის მასშტაბით. ჰოლანდიელი ანტი-ლეისლერიელები, როგორც წესი, იყვნენ კინგსტონის მაცხოვრებლები, ხოლო ინგლისელები მარბლთაუნში დასახლებული ყოფილი გარნიზონის ჯარისკაცებიდან იყვნენ. ჰენრი ბიკმანი, ყველაზე ცნობილი ადამიანი ოლსტერის ოლქში, ასევე იყო ყველაზე ცნობილი ანტი-ლეისლერიელი. ამაში იგი წავიდა თავისი უმცროსი ძმის გერარდუსის წინააღმდეგ, რომელიც ცხოვრობდა ბრუკლინში და მტკიცედ უჭერდა მხარს ლეისლერს. ჰენრი ბიკმანის ანტი-ლეისლერული რწმუნებათა სიგელები ცხადი გახდა ძირითადად ლეისლერის აჯანყების შემდეგ, როდესაც მან და ფილიპ შუილერმა დაიწყეს მსახურება კინგსტონის სამშვიდობო მართლმსაჯულებად ლეისლერის სიკვდილით დასჯის შემდეგ. 1691 წლიდან დაახლოებით ორი ათწლეულის განმავლობაში, ბიკმანს შეუერთდა თომას გარტონი, ინგლისელი მარბლთაუნიდან, როგორც ოლსტერის ანტი-ლეისლერის წარმომადგენლები ნიუ-იორკის ასამბლეაში. ფერმერები ჰარლიდან, მარბლთაუნიდან და ნიუ პალციდან. მაგრამ ზოგი კინგსტონშიც ცხოვრობდა. გამოჩენილი ლეისლერები იყვნენ რულოფ სვარტუტის მსგავსი ადამიანები, რომლებსაც ინგლისის დაპყრობის შემდეგ დიდი ძალაუფლება არ ჰქონდათ. ასევე, მათ აქტიურად განახორციელეს ინვესტიციები სასოფლო-სამეურნეო საზღვრის შემდგომი გაფართოებაში, როგორც მიწის სპეკულანტი იაკობ რუტსენი. როგორც ჩანს, მხოლოდ Marbletown იყო გაყოფილი, ყოფილი ინგლისელი ჯარისკაცების არსებობის წყალობით. ჰარლი იყომკაცრად, თუ არა მთლიანად, ლეისლერის მომხრე. მომბაკუსის მოსაზრებები დაუსაბუთებელია, მაგრამ მისი მსგავსება ჰარლისთან იყო უფრო მეტად, ვიდრე სხვაგან. იგივე ეხება New Paltz-ს, რომლის ზოგიერთი დასახლებული პუნქტი ცხოვრობდა ჰარლიში, სანამ New Paltz დაარსდებოდა. როგორც ჩანს, New Paltz-ში დაყოფის ნაკლებობა დასტურდება აბრაამ ჰასბრუკის, ერთ-ერთი თავდაპირველი პატენტის, უწყვეტი ხელმძღვანელობით, როგორც 1689 წლამდე, ისე მის შემდეგ. ჰარლის რულოფ სვარტუატი, ალბათ, ყველაზე აქტიური ლეისლერიელი იყო საგრაფოში. ლეისლერის მთავრობამ ის მშვიდობის მართლმსაჯულად და ულსტერის აქციზის შემგროვებლად აქცია. ის იყო ის, ვინც აირჩიეს ერთგულების ფიცის აღსასრულებლად ოლსტერის სხვა სამშვიდობო მართლმსაჯულების მიმართ. ის დაეხმარა ჯარების მომარაგების ორგანიზებას ალბანში და ეწვია ნიუ-იორკს სამთავრობო საქმიანობით 1690 წლის დეკემბერში. და ის და მისი ვაჟი ენტონი იყვნენ ერთადერთი მამაკაცები ოლსტერიდან, რომლებიც დაგმეს ლეისლერის მხარდაჭერისთვის.[36]

ოჯახური კავშირები. ხაზს უსვამს ნათესაობის მნიშვნელობას ამ თემებში პოლიტიკური ერთგულების ჩამოყალიბებაში. რულოფი და ვაჟი ენტონი გაასამართლეს ღალატში. რულოფის უფროსმა ვაჟმა, თომასმა, ხელი მოაწერა 1689 წლის დეკემბერში ლეისლერის ერთგულების ფიცს ჰარლიში.[37] ვილემ დე ლა მონტანი, რომელიც მსახურობდა ოლსტერის შერიფად ლეისლერის მეთაურობით, დაქორწინდა რულოფის ოჯახში 1673 წელს.[38] იოჰანეს ჰარდენბერგი, რომელიც სვარტუუტთან ერთად მსახურობდა უსაფრთხოების კომიტეტში, დაქორწინდა კეტრინ რუცენზე, იაკობის ასულზე.რუცენი.[39]

ეთნიკურობა იყო ფაქტორი, თუმცა საკმაოდ განსხვავებული თვალსაზრისით, ვიდრე სხვაგან კოლონიაში. ეს არ იყო ინგლის-ჰოლანდიური კონფლიქტი. ორივე მხარეს ჰოლანდიელები დომინირებდნენ. ინგლისელები ორივე მხარეს ხვდებოდნენ, მაგრამ არ არსებობდნენ საკმარისად მნიშვნელოვანი რაოდენობით, რომ დიდი განსხვავება შეექმნათ. გარნიზონის შთამომავლები მხარს უჭერდნენ ალბანს. ყოფილი ოფიცერი თომას გარტონი (რომელიც ახლა დაქორწინდა კაპიტან ბროდჰედის ქვრივზე) შეუერთდა რობერტ ლივინგსტონს 1690 წლის მარტის სასოწარკვეთილ მისიაში, რათა მიეღო კონექტიკუტი და მასაჩუსეტსი, რათა დაეხმარონ ალბანის დაცვას ფრანგებისა და იაკობ ლეისლერისგან.[40] მეორე მხრივ, მოხუცმა პიონერმა ჩემბერსმა აიღო ლეისლერის მილიციის მეთაურობა.[41] მხოლოდ ფრანგულად მოლაპარაკეები, როგორც ჩანს, არ გაიყოლეს ერთმანეთს. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი დარჩნენ მოვლენების მიღმა, მათ აშკარად მხარი დაუჭირეს ლეისლერს კაცს. ვერც ერთი ულსტერ ვალონი ან ჰუგენოტი ვერ მოიძებნება მის წინააღმდეგ და რამდენიმე მისი წამყვანი მხარდამჭერები არიან. დე ლა მონტანი, გამოჩენილი მხარდამჭერი კინგსტონში, წარმოშობით ვალონი იყო.[42] 1692 წლის შემდეგ, ნიუ-პალცის აბრაამ ჰასბრუკი შეუერთდებოდა ჰოლანდიელ იაკობ რუცენს, როგორც ქვეყნის ლეისლერის წარმომადგენლები ასამბლეაში.[43]

ძლიერი ფრანგული ელემენტი მნიშვნელოვანი იყო. ვალონებსაც და ჰუგენოტებსაც ჰქონდათ მიზეზი, რომ ენდობოდნენ და აღფრთოვანებულიყვნენ ლეისლერს ევროპაში მათი ყოფნის დროს, სადაც ლეისლერის ოჯახმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშაფრანგულენოვანი პროტესტანტების საერთაშორისო საზოგადოება. ვალონები ჰოლანდიაში ლტოლვილები იყვნენ მეთექვსმეტე საუკუნის ბოლოდან, როდესაც ესპანეთის ჯარებმა უზრუნველყო სამხრეთ ნიდერლანდები ესპანეთის მეფისა და რომის კათოლიციზმისთვის. ამ ვალონებიდან გამოვიდნენ ზოგიერთი (როგორც დე ლა მონტანი), რომლებიც ინგლისის დაპყრობამდე აიღეს გეზი ახალ ნიდერლანდში. მეჩვიდმეტე საუკუნის შუა ხანებში ფრანგულმა ჯარებმა დაიპყრეს ამ მიწების ნაწილი ესპანელებისგან, მეტი ვალონი წაიყვანეს ჰოლანდიაში, ხოლო სხვები გაემართნენ აღმოსავლეთით პფალცისკენ, ახლანდელ გერმანიაში. მას შემდეგ, რაც ფრანგები თავს დაესხნენ პფალცს (გერმანულად die Pfalz, ჰოლანდიურად de Palts) 1670-იან წლებში, რამდენიმე მათგანი ნიუ-იორკში გაემგზავრა. New Paltz დასახელდა იმ გამოცდილების ხსოვნას. 1680-იან წლებში დევნის შედეგად საფრანგეთიდან განდევნილმა ჰუგენოტებმა განამტკიცეს სახელის კონოტაცია ომისა და თავშესაფრის შესახებ ფრანგი კათოლიკეებისგან.[44]

ახალი პალცი მეტყველებს განსაკუთრებულ კავშირზე იაკობ ლეისლერთან. ლეისლერი დაიბადა პფალცში. ამიტომ მას ხშირად მოიხსენიებდნენ როგორც "გერმანელს". თუმცა, მისი წარმომავლობა უფრო მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ფრანგულენოვან პროტესტანტთა საერთაშორისო საზოგადოებასთან, ვიდრე გერმანულ საზოგადოებასთან. ლეისლერის დედა წარმოშობით ცნობილი ჰუგენოტი თეოლოგის, სიმონ გულარტისგან იყო. მამამ და ბაბუამ განათლება მიიღეს შვეიცარიაში, სადაც გაეცნენ ჰუგენოტ პიროვნებებს და რწმენას. 1635 წელს ფრანგულენოვანი პროტესტანტიფრანკენთალის საზოგადოებამ, პფალცში, დაურეკა ლეისლერის მამას თავიანთ მინისტრად. როდესაც ესპანელმა ჯარისკაცებმა ისინი გააძევეს ორი წლის შემდეგ, ის ემსახურებოდა ფრანგულენოვან საზოგადოებას ფრანკფურტში. მისმა მშობლებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს ჰუგენოტი და ვალონელი ლტოლვილების მხარდაჭერაში მთელ ევროპაში. ლეისლერმა გააგრძელა ეს მცდელობები ამერიკაში ნიუ-იორკში ჰუგენოტი ლტოლვილებისთვის New Rochelle-ის დაარსებით.[45]

ის რომ ულსტერის ფრანგულენოვანი პროტესტანტები მხარს უჭერდნენ ლეისლერს, ამგვარად, გასაკვირი არ უნდა იყოს. მათი კავშირი ლეისლერთან და საერთაშორისო პროტესტანტულ საქმესთან ძლიერი იყო. მათ თაობების განმავლობაში იცოდნენ კათოლიკეების დევნა და დაპყრობა და ასე ესმოდათ ლეისლერის შეთქმულების შიში. ძირითადად ცხოვრობდნენ ნიუ-პალცში და მეზობელ დასახლებებში, ისინი იყვნენ წამყვანი პიონერები ქვეყნის სასოფლო-სამეურნეო მიწების გაფართოებაში. მათ ძალიან მცირე კავშირი ჰქონდათ ოლბანის ან ნიუ-იორკის ელიტასთან. ფრანგული და არა ჰოლანდიური ან ინგლისური, იყო მათი მთავარი კომუნიკაციის ენა. New Paltz იყო ფრანკოფონური საზოგადოება ათწლეულების განმავლობაში, სანამ მიმდებარე ჰოლანდიელები დაიკავებდნენ. ამგვარად, ისინი ერთმანეთისგან განსხვავებული ხალხი იყვნენ, როგორც ოლსტერის ოლქში, ასევე ნიუ-იორკის კოლონიაში. ვალონური ელემენტი ასევე ფიგურირებდა ულსტერის ლეისლერის აჯანყების გამოცდილების ყველაზე თავისებურ ასპექტში.

სკანდალის წყარო

არსებობს ერთი კარგად დოკუმენტირებული მოვლენა ოლსტერის საგრაფოდან ქ. 1689–91 წწ.მშვიდობა. ივნისის ბოლოს კომიტეტმა იაკობ ლეისლერი დანიშნა მანჰეტენის კუნძულის ციხესიმაგრის კაპიტანად და აგვისტოში კოლონიის მთავარსარდლად. (ან აჯანყება) განუყოფელი იყო მისი სახელიდან თითქმის დაწყების დღიდან.[2] რევოლუციის მხარდამჭერებს და მის მოწინააღმდეგეებს დღესაც ლეისლერიელებად და ანტილეისლერებად მოიხსენიებენ. ისინი თავად იყენებდნენ ტერმინებს უილიამელები, მეფე უილიამის მომხრეები და იაკობიტები, მეფე ჯეიმსის მომხრეები.

ეს პოლიტიკური განხეთქილება მოხდა ნიუ-იორკში, რადგან, ახალი ინგლისის კოლონიებისაგან განსხვავებით, ნიუ-იორკს არ გააჩნდა არსებული ქარტია, რომელზედაც დაფუძნებული იქნებოდა მისი რევოლუციური მთავრობის ლეგიტიმაცია. ავტორიტეტი ყოველთვის ჰქონდა ჯეიმსს, ჯერ როგორც იორკის ჰერცოგს, შემდეგ კი როგორც მეფეს.

ჯეიმსმა ნიუ-იორკი დაამატა ახალი ინგლისის სამფლობელოს. ჯეიმსის ან ბატონობის გარეშე, ნიუ-იორკში არცერთ მთავრობას არ ჰქონდა მკაფიო კონსტიტუციური ლეგიტიმაცია. შესაბამისად, ოლბანი თავდაპირველად არ ცნობდა ახალი მთავრობის ავტორიტეტს. ომმა საფრანგეთთან, რომლის კანადის კოლონია საშინლად იმალებოდა ჩრდილოეთ საზღვრებზე, კიდევ ერთი გამოწვევა შემატა ლეისლერის მთავრობას. შეთქმულება ნიუ-იორკის კათოლიკე მმართველის დაქვემდებარებაში, იქნება ეს გადაყენებული ჯეიმს II თუ მისი მოკავშირე ლუი XIV.მტკიცებულება ნიუ-იორკის ისტორიულ საზოგადოებაშია, სადაც ჰოლანდიურ ენაზე ხელნაწერების დასტა იძლევა მომხიბვლელ ცნობას უსიამოვნო ამბის შესახებ, რომელიც მოიცავს ქალებს, ალკოჰოლს და აშკარად არაციალურ ქცევას. ის ცენტრია ვალონზე, ლაურენტიუს ვან დენ ბოშზე. 1689 წელს ვან დენ ბოში სხვა არავინ იყო, თუ არა კინგსტონის ეკლესიის მსახური.[46] მიუხედავად იმისა, რომ ისტორიკოსებმა იცოდნენ ამ საქმის შესახებ, მათ არც ისე კარგად დაუკვირდნენ. იგი მოიცავს ეკლესიის კაცს, რომელიც საკმაოდ ცუდად მოქმედებს და, როგორც ჩანს, არ აქვს უფრო ფართო მნიშვნელობა, გარდა იმისა, რომ გამოავლინოს იგი, როგორც არასასიამოვნო პერსონაჟი, რომელიც აშკარად შეუფერებელია მისი თანამდებობისთვის.[47] მაგრამ გასაოცარი ის არის, რომ ბევრმა ადამიანმა განაგრძო მისი მხარდაჭერა მას შემდეგაც კი, როცა ის კინგსტონის ეკლესიასთან დაშორდა. როგორც სხვაგან ნიუ-იორკში, ლეისლერის ქმედებებით გამოწვეული საომარი მოქმედებები ეკლესიის შიგნით ბრძოლაში გამოიხატა. მაგრამ იმის ნაცვლად, რომ მხარი დაეჭირა ამა თუ იმ ფრაქციის მხარეზე, ვან დენ ბოშმა შექმნა სკანდალი ისეთი აღმაშფოთებელი, რომ, როგორც ჩანს, აირია ანტაგონიზმი ლეისლერებსა და ანტი-ლეისლერებს შორის და ამით გარკვეულწილად გააუქმა რევოლუციის ადგილობრივი შედეგები.

ლაურენტიუს ვან დენ ბოში არის ბუნდოვანი, მაგრამ არცთუ უმნიშვნელო ფიგურა კოლონიური ამერიკის ეკლესიის ისტორიაში. მან ფაქტობრივად მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ამერიკაში ჰუგენოტების ეკლესიის განვითარებაში, პიონერად შექმნა ჰუგენოტთა ეკლესიები ორ კოლონიაში (კაროლინა და მასაჩუსეტსი) და შეინარჩუნა ისინიმესამე (ნიუ-იორკი). ვალონი ჰოლანდიიდან, ის სრულიად შემთხვევით დაეცა ოლსტერის ოლქში - სხვა კოლონიებში სხვა სკანდალების სერიიდან. ამერიკაში მისი თავდაპირველი გადასვლის ინსპირაცია გაურკვეველია. რა თქმა უნდა, ის წავიდა კაროლინაში 1682 წელს, ლონდონის ეპისკოპოსის მიერ ინგლისის ეკლესიაში ხელდასხმის შემდეგ. იგი მსახურობდა ჩარლსტონის ახალი ჰუგენოტების ეკლესიის პირველ მსახურად. ცოტა რამ არის ცნობილი მისი იქ გატარების შესახებ, თუმცა, როგორც ჩანს, ის კარგად არ ერწყმოდა თავის კრებას. 1685 წელს ის გაემგზავრა ბოსტონში, სადაც დააარსა ამ ქალაქის პირველი ჰუგენოტური ეკლესია. ისევ დიდხანს არ გაძლო. რამდენიმე თვეში მას პრობლემები შეექმნა ბოსტონის ხელისუფლებასთან რამდენიმე უკანონო ქორწინების გამო. 1686 წლის შემოდგომაზე ის გაიქცა ნიუ-იორკში, რათა თავიდან აიცილოს დევნა.[48]

ვან დენ ბოში არ იყო პირველი ფრანგი პროტესტანტი მინისტრი ნიუ-იორკში. ის მეორე იყო. პიერ დაილი, მისი ჰუგენოტი წინამორბედი, ოთხი წლით ადრე ჩამოვიდა. Daillé გარკვეულწილად ამბივალენტური იყო ახალი კომპანიის მიმართ. კარგი რეფორმირებული პროტესტანტი, რომელიც მოგვიანებით გამოვიდოდა, როგორც ლეისლერის მხარდამჭერი, დაილის ეშინოდა, რომ ანგლიკანების მიერ ხელდასხმულმა და სკანდალებმა გაჟღენთილმა ვან დენ ბოშმა შესაძლოა ჰუგენოტებს ცუდი სახელი დაარქვა. მან მისწერა Increase Mather-ს ბოსტონში იმ იმედით, რომ „ბატონ ვან დენ ბოშის მიერ გამოწვეულმა გაღიზიანებამ შეიძლება არ შეამციროს თქვენი კეთილგანწყობა ფრანგების მიმართ, რომლებიც ახლა თქვენს ქალაქში არიან“.ნიუ-იორკში მუშაობა უფრო ადვილია. 1680-იან წლებში იყო ფრანგულენოვანი პროტესტანტული თემები ნიუ-იორკში, სტატენ აილენდში, ულსტერსა და ვესტჩესტერის ოლქებში. დაილი თავის დროს ყოფდა ნიუ-იორკში მდებარე ფრანგულ ეკლესიას, სადაც ვესტჩესტერისა და სტეიტენ-აილენდის მოსახლეობა მსახურებისთვის უნდა გამგზავრებულიყო, და ნიუ-პალცის ეკლესიას შორის.[50] ვან დენ ბოშმა მაშინვე დაიწყო მსახურება საფრანგეთის პროტესტანტული თემისთვის სტატენ-აილენდზე.[51] მაგრამ ის რამდენიმე თვეზე მეტხანს არ დარჩენილა.

1687 წლის გაზაფხულისთვის ვან დენ ბოში ქადაგებდა ოლსტერის ოლქის ჰოლანდიურ რეფორმირებულ ეკლესიაში. როგორც ჩანს, ის კიდევ ერთხელ გაურბოდა სკანდალს. დაახლოებით 1688 წლის მარტში „ფრანგი მსახური გოგონა“ სტატენ აილენდიდან ჩავიდა ოლბანში და, როგორც მისმა ცოლმა ვესელ ვესელს ტენ ბროკმა უთხრა, „ძალიან შავად გხატავს, სტატენ აილენდზე შენი ყოფილი ბოროტი ცხოვრების გამო“.[52 ] ვესელი განსაკუთრებით იმედგაცრუებული იყო ვან დენ ბოშით, რადგან მან მოიცვა მინისტრი კინგსტონის დანარჩენ მაღალ საზოგადოებასთან ერთად. ჰენრი ბიკმენი მას სახლში ჩაჯდა.[53] ვესელმა მას გააცნო თავისი ძმის, ოლბანის მაგისტრატისა და ბეწვის მოვაჭრე დირკ ვესელს ტენ ბროკის ოჯახი. ოლბანისა და კინგსტონს შორის ვიზიტებისა და სოციალიზაციის დროს, ვან დენ ბოშმა გაიცნო დირკის პატარა ქალიშვილი კორნელია. 1687 წლის 16 ოქტომბერს იგი ცოლად შეირთო ჰოლანდიის რეფორმირებულ ეკლესიაში ალბანში.[54] იმის გასაგებად, რატომაც კინგსტონის ხალხიძალიან სურდათ მიეღოთ ეს გარკვეულწილად დაჩრდილული (და არა თავდაპირველად ჰოლანდიური რეფორმირებული) პერსონაჟი თავის შუაგულში, აუცილებელია ჩავუღრმავდეთ რეგიონის პრობლემურ საეკლესიო ისტორიას.

ეკლესიის პრობლემები

ახალ დასახლებაში რელიგია კარგად დაიწყო. პირველი მინისტრი, ჰერმანუს ბლომი, ჩამოვიდა 1660 წელს, სწორედ მაშინ, როცა ვილტვიკი თავისთავად მოდიოდა. მაგრამ ხუთი წლის განმავლობაში, ინდოეთის ორმა დამანგრეველმა ომმა და ინგლისის დაპყრობამ საზოგადოება გაღატაკებული და გამწარებული დატოვა. ფინანსურად იმედგაცრუებული ბლომი დაბრუნდა ნიდერლანდებში 1667 წელს. სხვა მინისტრის მოსვლამდე თერთმეტი წელი იქნებოდა.[55] მსახურის გარეშე ხანგრძლივი წლების განმავლობაში, კინგსტონის ეკლესიას უხდებოდა კოლონიაში ჰოლანდიელი რეფორმირებული მინისტრის, ჩვეულებრივ, ოლბანის გედეონ შაატსის, ხანდახან ვიზიტით ქადაგება, მონათვლა და დაქორწინება.[56] იმავდროულად, ისინი თავს იკავებდნენ მკითხველის მომსახურებით, რომელიც კითხულობდა წინასწარ დამტკიცებულ ქადაგებებს ნაბეჭდი წიგნიდან - ეს არ არის იდეალური სიტუაცია მათთვის, ვისაც სურდა აღფრთოვანება და აღზრდა, რომელიც შეიძლება მოჰყვეს რეალურ მინისტრს, რომელსაც შეეძლო დაწერა და წარმოეთქვა. საკუთარი ქადაგებები. როგორც მოგვიანებით კინგსტონმა აღნიშნა, „ხალხს ურჩევნია მოისმინოს ქადაგება, ვიდრე ერთის კითხვა“. . ლაურენტიუს ვან გაასბეკი 1678 წლის ოქტომბერში ჩავიდა და გარდაიცვალაძლივს ერთი წლის შემდეგ.[58] ვან გასბეკის ქვრივმა შეძლო შუამდგომლობით მიემართა Amsterdam Classis-ისთვის, რათა გამოეგზავნათ მისი სიძე, იოჰანის უიქსტინი, როგორც შემდეგი კანდიდატი, რითაც დაზოგავდა საზოგადოებას სხვა ტრანსატლანტიკური ძიების ხარჯებს და სირთულეებს. Weeksteen ჩამოვიდა 1681 წლის შემოდგომაზე და გაგრძელდა ხუთი წელი, გარდაიცვალა 1687 წლის ზამთარში.[59] ნიუ-იორკის წამყვანმა მინისტრებმა იცოდნენ, რომ კინგსტონს შემცვლელის პოვნა გაუჭირდებოდა. როგორც ისინი წერდნენ, „არ არსებობს არც ერთი ეკლესია ან სკოლა ასე პატარა ნიდერლანდებში, სადაც ადამიანი იღებს იმდენ ცოტას, როგორც კინსთაუნში“. მათ ან მოუწევთ „გაზარდონ ხელფასი N[ew] Albany-ის ან Schenectade-მდე; ან სხვაგვარად მოიქეცით ბერგენის [აღმოსავლეთ ჯერსიში] ან ნ[ახალი] ჰაერლემის, რომ დაკმაყოფილდეთ ვოორლესით [მკითხველით]“ და სხვაგან მინისტრის დროდადრო ვიზიტი.[60]

მაგრამ მერე იქ. იყო ვან დენ ბოში, რომელიც ბედმა წაიყვანა ნიუ-იორკში, სწორედ მაშინ, როცა უიქსტინი კვდებოდა. ნიუ-იორკის წამყვანი ჰოლანდიელი რეფორმირებული მინისტრები, ჰენრიკუს სელიინსი და რუდოლფუს ვარიკი, ამ დამთხვევაში ვერ ხედავდნენ შესაძლებლობას. მათ სწრაფად ურჩიეს კინგსტონს და ვან დენ ბოშს ერთმანეთს. როგორც მოგვიანებით კინგსტონის კონსისტორია ჩიოდა, სწორედ „მათი რჩევით, თანხმობითა და მითითებით“ გახდა ვან დენ ბოში მათი მინისტრი. თავისუფლად ფლობს ფრანგულ, ჰოლანდიურ და ინგლისურ ენებს, იცნობს პროტესტანტულ ეკლესიებს ნიდერლანდებში, ინგლისში და ამერიკაში,ვან დენ ბოში უნდა ჩანდეს იდეალური კანდიდატი ალსტერის შერეული საზოგადოებისთვის. და ხალხი ხანდახან კარგად ლაპარაკობდა მასზე.[61] ვინ იცოდა, რომ ასე ცუდად მოიქცეოდა? 1687 წლის ივნისისთვის ლაურენტიუს ვან დენ ბოშმა „გამოიწერა“ ჰოლანდიის რეფორმირებული ეკლესიის ფორმულირებები და გახდა კინგსტონის მეოთხე მსახური. : ჰოლანდიის რეფორმირებული ეკლესია კინგსტონში, რომელიც ემსახურებოდა ჰარლის, მარბლთაუნისა და მომბაკუს ხალხს; და ვალონური ეკლესია ნიუ პალცში.[63] ახალი პალცის ეკლესია შეკრიბა 1683 წელს პიერ დაილემ, მაგრამ ახალი პალცი არ მიიღებს რეზიდენტ მინისტრს მეთვრამეტე საუკუნემდე.[64] მოკლედ, წინა ოცი წლის უმეტესი ნაწილი ქვეყანაში არსად ცხოვრობდა მინისტრი. ადგილობრივებს ნათლობის, ქორწილებისა და ქადაგებისთვის დროდადრო მსახურების ვიზიტზე უნდა დაეყრდნოთ. მათ უნდა მოეწონათ, რომ კვლავ ჰყავდათ საკუთარი მინისტრი.

სკანდალი

სამწუხაროდ, ვან დენ ბოში არ იყო ამ სამუშაოს კაცი. უბედურება მის ქორწილამდე ცოტა ხნით ადრე დაიწყო, როდესაც ვან დენ ბოშმა დალია და ადგილობრივ ქალს ზედმეტად ნაცნობი სახით წაართვა ხელი. საკუთარ თავში ეჭვის ნაცვლად, ის უნდობლობდა ცოლს. რამდენიმე თვეში მან ღიად დაიწყო ეჭვი მის ერთგულებაში. ეკლესიის შემდეგ, 1688 წლის მარტის ერთ კვირას, ვან დენ ბოშმა უთხრა ბიძას ვესელს: „ძალიან უკმაყოფილო ვარ ამ საქციელით.არენტ ვან დიკისა და ჩემი მეუღლის“. ვესელმა უპასუხა: "როგორ ფიქრობთ, ისინი ერთად იქცევიან არაკეთილსინდისიერად?" უპასუხა ვან დენ ბოშმა: ”მე მათ დიდად არ ვენდობი”. ვესელმა ამაყად უპასუხა: ”მე არ ვეჭვობ შენს ცოლს უბიწოებაში, რადგან ჩვენ არ გვყავს ასეთი ჩვენს რასაში [ე.ი. ათ ბროკის ოჯახი]. მაგრამ ასეთი რომ იყოს, მე ვისურვებდი, რომ წისქვილის ქვა მიეკრათ კისერზე და ასე მოკვდა. მაგრამ, - განაგრძო მან, - მე მჯერა, რომ შენ თვითონ არ ხარ კარგი, როგორც გავიგე იაკობ ლისნაარი [ე.ი. Leisler] აცხადებენ“. ლეისლერს ჰქონდა საქმიანი კონტაქტები სანაპიროზე ზემოთ და ქვემოთ, ასევე განსაკუთრებული კავშირები საფრანგეთის პროტესტანტულ საზოგადოებასთან. ის განსაკუთრებით პრივილეგირებულ მდგომარეობაში იყო, რომ მოესმინა ვან დენ ბოშის შესახებ გავრცელებულ ყველა ამბავს, რომელიც შეიძლებოდა მოიცავდა იმ ისტორიებს, რომლებიც მაშინ გაავრცელა ოლბანში „ფრანგი მსახური გოგონას“ მიერ სტატენ აილენდიდან.[65]

გარდა მისისა. ვან დენ ბოშს არაციალური ჩვევები ჰქონდა რეფორმირებული მინისტრის მიმართ უცნაური სენსიტიურობით. 1688 წლის გაზაფხულზე ან ზაფხულში რაღაც მომენტში ფილიპ შუილერი წავიდა, რათა „თავისი ახლად დაბადებული ჩვილი ეკლესიის ნათლობის ჩანაწერში ჩაეწერა“. შუილერის თქმით, ვან დენ ბოშმა უპასუხა: „ის მივიდა მასთან იმიტომ, რომ მისი მალამო სჭირდებოდა“. ალბათ ხუმრობა იყო. ალბათ გაუგებრობა იყო. შუილერი აღელვებული იყო.[66] დირკ სხეპმოსმა მოუყვა, თუ როგორ უთხრა ვან დენ ბოშმა 1688 წლის შემოდგომაზე ძველი რომაელების შესახებ, რომლებიც სცემდნენ ცოლებს წელიწადში ერთხელ.აღსარებაზე წასვლის წინა საღამოს, რადგან მაშინ, როცა კაცებს საყვედურობდნენ ყველაფრისთვის, რაც გააკეთეს მთელი წლის განმავლობაში, ისინი [მამაკაცები] ბევრად უკეთ შეძლებდნენ აღსარებას“. მას შემდეგ, რაც ვან დენ ბოშმა წინა დღით „ეჩხუბა“ თავის მეუღლესთან, მან თქვა, რომ „ახლა მზად იყო აღსარებაზე წასულიყო“. ვან დენ ბოშის მკურნალობა კორნელიასთან. სხვა მეზობელმა, იან ფოკემ, გაიხსენა, რომ ვან დენ ბოშმა ესტუმრა და თქვა: „იეზუიტების ორი სახეობა იყო, ანუ ერთს ცოლები არ ჰყავდა; და სხვა გვარმა ცოლები მოიყვანა დაქორწინების გარეშე; და შემდეგ დომმა თქვა: ღმერთო ჩემო, ასეთ ქორწინებას ვეთანხმები.“[68] ეს კომენტარები ჯადოსნური მალამოების, აღსარების (კათოლიკური საიდუმლო) და იეზუიტების შესახებ არაფერი გააკეთეს იმისათვის, რომ ვან დენ ბოში მოეწონებინა მისი რეფორმირებული პროტესტანტი მეზობლები. . დომინი ვარიკი მოგვიანებით წერდა, რომ კინგსტონის ეკლესიის წევრმა „მითხრა თქვენი მეუფის რამდენიმე გამონათქვამზე (ამბობდა, რომ ის დაადასტურებდა მათ საკუთარი ხსნისთვის), რომელიც უკეთესად მოერგებოდა რელიგიის დამცინავის პირს, ვიდრე პასტორის. ”[69]

1688 წლის შემოდგომისთვის, ვან დენ ბოში რეგულარულად სვამდა, დასდევდა ქალებს (მათ შორის მის მოსამსახურე გოგონას, ელიზაბეტ ვერნუის და მის მეგობარს სარა ტენ ბროკს, ვესელის ქალიშვილი) და სასტიკად ჩხუბობდა ცოლთან. .[70] შემობრუნება მოვიდაოქტომბერში, როდესაც მან დაიწყო კორნელიას დახრჩობა უფლის ვახშმის აღნიშვნის შემდეგ. ამან საბოლოოდ მოაქცია კინგსტონის ელიტა მის წინააღმდეგ. უხუცესებმა (Jan Willemsz, Gerrt bbbbrts და Dirck Schepmoes) და დიაკონებმა Willem (William) De Meyer და Johannes Wynkoop) შეაჩერეს ვან დენ ბოშს ქადაგება (თუმცა მან განაგრძო ნათლობა და ქორწინება 1689 წლის აპრილამდე).[71] დეკემბერში დაიწყეს მის წინააღმდეგ ჩვენების ამოღება. როგორც ჩანს, გადაწყვეტილი იყო მინისტრის სასამართლოში მიყვანა. შემდგომი ჩვენება შეგროვდა 1689 წლის აპრილში. ეს იყო მცდელობა, რომლითაც თანამშრომლობდნენ მომავალი ლეისლერები (აბრაამ ჰასბრუკი, იაკობ რუტსენი) და ანტი-ლეისლერიელები (ვესელ ტენ ბროკი, უილიამ დე მეიერი). იორკი, ჰენრიკუს სელიინსი, რაღაცის გაკეთებას ითხოვს. შემდეგ კი დიდებული რევოლუცია ჩაერია.

რევოლუციის შესახებ გარკვეული ამბები პირველად ოლსტერში მაისის დასაწყისში მივიდა. 30 აპრილს ნიუ-იორკის საბჭომ, რომელიც ეხმაურება ბოსტონში სამფლობელო მთავრობის დამხობას, გაუგზავნა წერილი ოლბანისა და ოლსტერს, რომელშიც რეკომენდაციას უწევდა „ხალხის სიმშვიდე და amp; რათა ნახონ თავიანთი მილიცია კარგად განხორციელებული & აღჭურვა.“[72] დაახლოებით ამ დროს კინგსტონის რწმუნებულებმა უარი თქვეს ნებისმიერი სუვერენისადმი ლოიალობის აშკარა გამოცხადებაზე. არც ჯეიმსი და არც უილიამი არ ჩანდნენ პასუხისმგებელი. ახალი ამბები და ჭორები მზარდი უსიამოვნების შესახებ და მის გარშემონიუ-იორკი გაფილტრული იყო მუდმივი მდინარის მოძრაობასთან ერთად, მაშინაც კი, როცა ვან დენ ბოშის ქმედებების ისტორიები გავრცელდა. იოჰანეს ვინკუპმა იმოგზაურა მდინარის ქვევით და „გამაშავა და გამალანძღა ნიუ იორკში და ლონგ აილენდზე“, - ჩიოდა ვან დენ ბოშმა. სასამართლოში წასვლის ნაცვლად - გაურკვეველი პერსპექტივა არამყარი პოლიტიკური სიტუაციიდან გამომდინარე - ახლა საუბარი იყო კოლონიის სხვა ეკლესიების გადაწყვეტაზე.[73]

მაგრამ როგორ? არასოდეს ყოფილა ჩრდილოეთ ამერიკის ჰოლანდიის რეფორმირებული ეკლესიის ისტორიაში მისი ერთ-ერთი მსახურის მორალური მთლიანობა დაუპირისპირდა მის მრევლს. აქამდე დავები მხოლოდ ხელფასებზე იყო. ევროპაში არსებობდა საეკლესიო ინსტიტუტები, რომლებიც განიხილავდნენ ასეთ საქმეებს - სასამართლო ან კლასი. ამერიკაში არაფერი იყო. მომდევნო რამდენიმე თვის განმავლობაში, როდესაც რევოლუცია დაიწყო, ნიუ-იორკის ჰოლანდიელი მინისტრები ცდილობდნენ შეექმნათ გზა ვან დენ ბოშთან გამკლავების გარეშე მათი ეკლესიის მყიფე ქსოვილის განადგურების გარეშე. ჰოლანდიის მმართველობის დროს, როდესაც ჰოლანდიის რეფორმირებული ეკლესია იყო დაარსებული ეკლესია, მათ შესაძლოა დახმარებისთვის სამოქალაქო მთავრობას მიმართავდნენ. მაგრამ ახლა მთავრობა, რომელიც სადავო რევოლუციაში იყო ჩავარდნილი, არ უშველა.

კინგსტონში იმ ივნისში, კაცები საგონებელში ჩავარდნენ თავიანთ პრობლემურ მინისტრზე, სანამ მანჰეტენზე რევოლუცია თავის კურსს იღებდა: მილიციელებმა დაიკავეს ციხე, ლეიტენანტი გუბერნატორი. ნიკოლსონი გაიქცა, ლეისლერი დამათთან საბრძოლველად ლეისლერი მართავდა ავტორიტარულ რეჟიმში, აკრიტიკებდა მათ, ვინც მას დაკითხავდა მოღალატეებად და პაპისტებად, ზოგს ციხეში ჩააგდო და სხვებსაც არწმუნებდა გაქცეულიყვნენ თავიანთი უსაფრთხოებისთვის. 1689 წლის დეკემბერში მან მოითხოვა ლეიტენანტი გუბერნატორის უფლებამოსილება და უსაფრთხოების კომიტეტი დაიშალა. 1690 წლის თებერვალში საფრანგეთის დარბევამ გაანადგურა შენექტადი. ზეწოლის ქვეშ, ალბანიმ საბოლოოდ მიიღო ლეისლერის უფლებამოსილება მარტში, რადგან ლეისლერმა მოითხოვა ახალი ასამბლეის არჩევა კანადაში შეჭრის დასაფინანსებლად. როდესაც მან თავისი მთავრობის ძალისხმევა ფრანგებზე თავდასხმისკენ მიმართა, ნიუ-იორკელთა მზარდმა რაოდენობამ დაიწყო მისი არალეგიტიმური დესპოტის დანახვა. მისი შეპყრობა კათოლიკური შეთქმულებით გაიზარდა ოპოზიციასთან ერთად. თავის მხრივ, მისმა ნადირობამ კათოლიკე (ან „პაპისტ“) შეთქმულებზე ის მხოლოდ უფრო ირაციონალურად და თვითნებურად აჩვენა მათთვის, ვინც ეჭვი ეპარებოდა მის ლეგიტიმურობაში. ნიუ-იორკში სიმწარე გაიზარდა ლეისლერის ასამბლეის მიერ მიღებული გადასახადების წინააღმდეგ. ფრანგების წინააღმდეგ ზაფხულის ექსპედიციის წარუმატებლობის შემდეგ, ლეისლერის ავტორიტეტი შემცირდა.[4]

1691 წლის ზამთრისთვის ნიუ-იორკი სასტიკად გაიყო. ქვეყნები, ქალაქები, ეკლესიები და ოჯახები გაიყო კითხვაზე: ლეისლერი გმირი იყო თუ ტირანი? ანტი-ლეისლერები არ იყვნენ ზუსტად მეფე ჯეიმსის მთავრობის ერთგულები. მაგრამ ისინი ხშირად იყვნენ კაცები, რომლებიც კარგად მუშაობდნენ მეფე ჯეიმსის მმართველობის დროს. ლეისლერები მიდრეკილნი იყვნენ ეჭვისკენმილიციამ უილიამი და მერი გამოაცხადა ნიუ-იორკის ნამდვილ სუვერენებად. მეუფე ტესშენმაკერი, შენექტადის ჰოლანდიის რეფორმირებული ეკლესიის მინისტრი, ეწვია კინგსტონს, რათა ხალხს ეცნობებინა, რომ სელიინსმა დანიშნა იგი დავის გადასაწყვეტად. მან შესთავაზა მოყვანა „ორი მქადაგებელი და ორი უხუცესი მეზობელი ეკლესიებიდან“. იმავე დღეს წერდა, რომ ლეისლერი და მილიციელები მეფე უილიამს და დედოფალ მარიამს ერთგულების ფიცს დებდნენ, ვან დენ ბოშმა განუცხადა სელინსს, რომ „როდესაც ნახსენებია მსგავსი ზარის გაწევის ხარჯები, არც ჩვენს კონსისტორიას და არც ჩვენს კრებას ყურები მოსასმენად. აბა, ამბობენ, არ კმარა, რომ ამდენი ხანია სამსახურის გარეშე ვართო? და „მაინც ხომ არ უნდა გადავიხადოთ ის ჩხუბი, რომელიც ჩვენ შორის ხუთმა ადამიანმა შემოიტანა?“ [74]

<. 0> წაიკითხეთ მეტი: შოტლანდიის დედოფალი მერი

უკვე ავლენდა ნიჭს, გადაექცია თავისი ერთი შეხედვით ცალსახა არასათანადო ქცევის საქმე პოლიტიკურად დატვირთულ საკითხად, რომელიც კრების დიდ ნაწილს დაუპირისპირდა რამდენიმეს. მისი ელიტის წევრები.

რადგან იმ ზაფხულს ნიუ-იორკის მთავრობა დაინგრა, ჰოლანდიის ეკლესიები ცდილობდნენ შეექმნათ უფლებამოსილება ვან დენ ბოშის საქმეზე. ივლისში ვან დენ ბოშმა და დე მაიერმა გაუგზავნეს წერილები სელიინსს, სადაც ნათქვამია, რომ ისინი დამორჩილებოდნენ მინისტრებისა და უხუცესების განაჩენს, რომლებიც მოვიდოდნენ და განიხილავდნენ საქმეს. მაგრამ ორივე კვალიფიცირებულია მათი წარდგენაამ კომიტეტს. ვან დენ ბოშმა ლეგალურად განაცხადა: „იმ პირობით, რომ აღნიშნული მქადაგებლებისა და უხუცესების გადაწყვეტილება და დასკვნა ეთანხმება ღვთის სიტყვას და ეკლესიის დისციპლინას“. დე მაიერმა შეინარჩუნა გადაწყვეტილების გასაჩივრების უფლება ამსტერდამის კლასში, რომელიც ახორციელებდა ძალაუფლებას ჰოლანდიურ ეკლესიებზე ჩრდილოეთ ამერიკაში ახალი ნიდერლანდების დაარსების დღიდან. ულსტერში ლეისლერიელებსა და ანტი-ლეისლერებს შორის წარმოქმნილ განხეთქილებაზე. სელიინსი ლეისლერის ერთ-ერთ დიდ მოწინააღმდეგედ უნდა გამოსულიყო. პოლიტიკურად დე მაიერი იზიარებდა ამ ერთგულებას. მაგრამ მას ეშინოდა, რომ სელიინსის ხელმძღვანელობით სასულიერო შეთქმულება ხელს შეუშლიდა ვან დენ ბოშის მიმართ სამართლიანობის აღსრულებას. მას მოისმინა ჭორი სელიინსის შესახებ, რომელიც ამბობდა, რომ „არავინ უნდა იფიქროს, რომ მქადაგებელი, რომელიც გულისხმობს დომინი ვან დენ ბოშს, არ შეუძლია ისე ადვილად მოიქცეს არასათანადოდ, როგორც ჩვეულებრივი წევრი“. ეს ნიშნავდა იმას, რომ „მინისტრს არ შეეძლო რაიმე შეცდომის ჩადენა (რაოდენ დიდიც არ უნდა იყოს ისინი) იმის გამო, რომ იგი შეიძლებოდა აბსოლუტური გადაყენება თანამდებობიდან“. მმართველობა და ეკლესიის მიერ მისი წევრების რეგულირება.[77]

მართალია, დომინი სელიინსი შერიგების იმედი ჰქონდა. მას ეშინოდა, რომ ვან დენ ბოშს დაემატებინა განხეთქილება, რომელიც განვითარდა კოლონიის ეკლესიაში ლეისლერის გამო. სელიინსი წერდა ვან დენ ბოშს მისი შიშის შესახებ, რომ „ძალიან დიდიგაუფრთხილებლობა [შენ] ისეთ მდგომარეობაში ჩაგდე, რომ დახმარებას თითქმის ვერ ვხედავთ“; რომ "ჩვენ და ღვთის ეკლესიას ცილისწამება"; დასძინა შეხსენება, რომ „აღიარება სამწყსოს მაგალითად და მცდელობა, რომ ასეთად აღიარონ, ძალიან დიდი მნიშვნელობა აქვს“. სელიინსი იმედოვნებდა, რომ გაიგებდა „რა სირთულეები და უბედურებები შეიძლება წარმოიშვას უგუნური მქადაგებლების მიერ და რა განაჩენი შეიძლება იყოს მოსალოდნელი ღვთის ეკლესიისთვის თუნდაც სულ მცირე სიმწარის გამოწვევით“ და მოუწოდა ვან დენ ბოშს „ილოცოს მას განმანათლებლობის სულისთვის. და განახლება.” ნიუ-იორკისა და მიდვოუტის ლონგ-აილენდის კონსტორებთან ერთად, სელიინსმა მოუწოდა ვან დენ ბოშს, შეესწავლა სინდისი და საჭიროების შემთხვევაში პატიება ეთხოვა. რათა თავიდან აიცილოს დაპირისპირება, მაშინ როცა აშკარად სჯეროდა, რომ ვან დენ ბოში არასწორი იყო. მათ „მიზანშეწონილად ჩათვალეს, რომ ძალიან ღრმად არ ჩაეძიათ ყველაფერი, რაც უდავოდ მოსალოდნელია კლასელების შეხვედრიდან, სადაც თქვენი მეუფე ან დეპორტირებული იქნება, ან სულ მცირე, პასუხისმგებელი ბრალდებების გამო აკრიტიკებენ“. მათ სურდათ, როგორც ამბობდნენ, „დროულად დაეცვათ ქვაბზე და მეტი წინდახედულობის იმედით, დაფაროთ ყველაფერი ქველმოქმედების მანტიით“. იმის ნაცვლად, რომ შეკრიბონ რაიმე სახის კლასები, რაც, როგორც ჩანს, კერძო საკითხია, რომელიც უნდა გადაწყდეს სამოქალაქო სასამართლოს მიერ (და გარდა ამისა, ისინითქვეს, რომ ისინი არ იყვნენ საკმარისად მრავალრიცხოვანი კლასის შესაქმნელად), მათ შესთავაზეს, რომ ერთ-ერთმა მათგანმა, სელიინსმა ან ვარიკმა, წასულიყო კინგსტონში ორი მხარის შესარიგებლად და საპასუხო ქაღალდები სიყვარულისა და მშვიდობის ცეცხლში დაწვა. 79]

სამწუხაროდ, შერიგება არ იყო დღის წესრიგი. კოლონიის მასშტაბით გაჩნდა დაყოფა იმის შესახებ, თუ ვის შეეძლო სათანადო უფლებამოსილების განხორციელება. აგვისტოს დასაწყისში ოლბანის მაგისტრატებმა შექმნეს საკუთარი მთავრობა, რომელსაც მათ კონვენცია უწოდეს. ორი კვირის შემდეგ მანჰეტენის უსაფრთხოების კომიტეტმა ლეისლერი გამოაცხადა კოლონიის ძალების მთავარსარდლად.

ამ მოვლენების შუაგულში ვან დენ ბოშმა დაწერა გრძელი წერილი სელიინსს, სადაც საკუთარი შეთქმულება გააკეთა. უბრალო შეხედულებები სელიინსის შერიგების იმედებს არღვევს. სინანულის ნაცვლად, ვან დენ ბოშმა დაუმორჩილებლობა შესთავაზა. მან უარყო, რომ მის მტრებს შეეძლოთ რაიმე მნიშვნელოვანი დაემტკიცებინათ მის წინააღმდეგ, ამტკიცებდა, რომ ის იყო ცილისმწამებლური კამპანიის მსხვერპლი, რომელსაც აწარმოებდნენ დე მაიერი, ვესელ ტენ ბროკი და იაკობ რუტსენი და აცხადებდა, რომ „შეადგინა და დაწერა ჩემი ბოდიში, რომელშიც მე ვრცლად განმარტეთ და დაადასტურეთ ყველაფერი ზემოთ აღნიშნული“. მისი დევნის კომპლექსი იხტება ხელნაწერიდან: „ისინი ჩემთან უფრო ცუდად მოექცნენ, ვიდრე ებრაელები ქრისტეს, გარდა იმისა, რომ მათ ვერ ჯვარს აცვეს, რაც მათ საკმარისად სინანულს იწვევს“. მან დანაშაული არ მიიღო. სამაგიეროდ მან თავის ბრალმდებლებს დაადანაშაულათავის მრევლს ქადაგებას ართმევდა. მან იგრძნო, რომ ეს იყო დე მაიერი, რომელიც უნდა დამორჩილებოდა შერიგებას. თუ დე მაიერი უარს იტყოდა, მაშინ მხოლოდ „კლასიკური შეხვედრის ან პოლიტიკური სასამართლოს საბოლოო განაჩენი“ შეძლებდა კრებას „სიყვარულისა და მშვიდობის“ აღდგენას. ვან დენ ბოშის დასკვნითი სიტყვები აჩვენებს, თუ რამდენად შორს იყო იგი სელიინსის შემრიგებლური მიდგომის მიღებისგან. ეხმაურება შენიშვნას, რომ „უგონო მქადაგებლებს“ შეეძლოთ კრებაში პრობლემები შეექმნათ, ვან დენ ბოშმა დაწერა: „ვფიქრობ, უგუნური მქადაგებლების ნაცვლად, თქვენმა მეუფემ განიზრახა ეთქვა უგუნური ბორები, ე.ი. ვესელ ტენ ბროკი და უ. დე მეიერი, რომლებიც ყველა ამ უბედურებისა და სიძნელეების მიზეზი არიან... რადგან აქ ყველასთვის ცნობილია, რომ ვესელ ტენ ბრუკმა და მისმა ცოლმა აცდუნეს ჩემი ცოლი, აღაგზნეს ის ჩემ წინააღმდეგ და ჩემი ნების საწინააღმდეგოდ დაიცვა ის მათ სახლში.”[80]

ვან დენ ბოშის ნარცისიზმი საგრძნობია. ამავდროულად, ის გვაძლევს მინიშნებებს იმის შესახებ, თუ როგორ გადაიზარდა მისი საქმე უნდობლობაში, რომელიც ვითარდებოდა ქვეყნის მცხოვრებლებსა და კინგსტონში მათ ელიტას შორის. „ჩემ წინააღმდეგ ბოროტი ქმედებებით მათ დაადასტურეს ბოროტი რეპუტაცია, რომელსაც ამ პროვინციის ხალხი ფლობს“, - წერს ის. ის ამტკიცებდა, რომ კრებაში ყველა მხარს უჭერდა, გარდა „ოთხი-ხუთი ადამიანისა“. გარე ჩარევა აუცილებელი იყო, რადგან კრება „ზედმეტად გამწარებული იყო ჩემი მოწინააღმდეგეების მიმართ, რადგან ისინიარის ჩემი არ ქადაგების მიზეზი“. მისი პირადი ვენდეტა იყო. მაგრამ რაღაც დამაჯერებელი უნდა ყოფილიყო დევნის შესახებ მის ცნობებში. სექტემბერში, ანტი-ლეისლერიანმა წერილმა ოლბანიდან აღნიშნა, რომ „ნიუ-ჯერსი, ესოპუსი და ოლბანი რამდენიმე ქალაქთან ერთად ლონგ აილენდზე არასოდეს დაეთანხმებიან ან დაამტკიცებენ ლეისლერების აჯანყებას, მათ შორის რამდენიმე ცბიერი და მეამბოხე ღარიბი ადამიანია, ვინც ვერ იპოვა. ლიდერი.“[83] უნებლიედ, ვან დენ ბოშმა, როგორც ჩანს, შეაბიჯა ლეისლერის ლიდერთა უფსკრული. იმის გამო, რომ საკუთარი თავი იმ ადამიანების მსხვერპლად წარმოაჩინა, რომლებიც ცნობილია ოლბანის მიმართ სიმპათიებითა და ლეისლერის წინააღმდეგობით, ის ხდებოდა რაღაც ლეისლერის გმირი. გადავიდა კინგსტონის ელიტის თავშესაფრიდან, მან ახლა მოიზიდა მრავალი მხარდამჭერი, რომლებიც დარჩებოდნენ მასთან მომდევნო ორი და შესაძლოა სამი წლის განმავლობაშიც კი.

ვან დენ ბოშის „ლეისლერული“ რწმუნებათა სიგელები შესაძლოა გაძლიერებულიყო იმით. ის ფაქტი, რომ მან მიიპყრო მათი მტრობა, ვინც ასევე ლეისლერის მტრები იყვნენ, მაგალითად, დომინი ვარიკი. დროთა განმავლობაში ვარიკი დააპატიმრეს ლეისლერის წინააღმდეგ წინააღმდეგობის გამო. სელიინსზე მეტად შეეძლო დაპირისპირება, მან დაწერა ვან დენ ბოშს მძაფრი პასუხი. ვარიკმა ნათლად აჩვენა, რომ ძალიან სანდო წყაროებიდან ბევრი ჭორები იყო მისი ცუდი საქციელის შესახებ და რომ ეს იყორამდენიმე მიზეზის გამო ნაკლებად სავარაუდოა, რომ სასურველი კლასის მოწვევა შესაძლებელი იქნებოდა კინგსტონში. უარესი კი ის იყო, რომ ვან დენ ბოშის ბოლო წერილის ტონი შეურაცხმყოფელი იყო სელიინსისადმი, „მოხუცი, გამოცდილი, სწავლული, ღვთისმოსავი და მშვიდობისმოყვარე მქადაგებელი, რომელიც ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, განსაკუთრებით ამ ქვეყანაში, ასრულებდა და ახლაც. დიდ მსახურებას უწევს ღვთის ეკლესიას“. ვან დენ ბოშმა აშკარად დაკარგა თანამემამულე მინისტრების მხარდაჭერა. ვარიკმა დაასკვნა: „ნუთუ, დომინი, ახლა არ გყავს საკმარისი მტერი, შენი მეუფის სახლში და კრებაში, შენი მეუფის თანამოაზრეებს შორის მოწინააღმდეგეების შექმნის მცდელობის გარეშე?“[84]

ვან დენ ბოშმა გააცნობიერა, რომ ის იყო. უბედურებაში, თუმცა მაინც ვერ აღიარებდა რაიმე ბრალს. ახლა, როდესაც მას აღარ შეეძლო თავისი თანამემამულე მინისტრების იმედი, მან გააკეთა ჟესტი შერიგების შესახებ, რომელიც მათ რამდენიმე თვის წინ მოუწოდეს. მან უპასუხა ვარიკს და თქვა, რომ გაკვეთილი საჭირო არ იქნებოდა. ის უბრალოდ აპატიებდა თავის მტრებს. თუ ეს არ იმუშავებდა, ის უნდა წასულიყო.[85]

ამ უკანასკნელმა მცდელობამ არ გადაარჩინა რწმენის თავიდან აცილება, არ გადაარჩინა ვან დენ ბოშს მისი თანამემამულე ეკლესიების განსჯა. მაგრამ ეს ნიუ-იორკის ეკლესიებს მისცა საფუძველი, რომ არ წასულიყვნენ კინგსტონში.[86] შედეგად, „საეკლესიო კრება“, რომელიც შეიკრიბა კინგსტონში 1689 წლის ოქტომბერში, არ განასახიერებდა კოლონიური ჰოლანდიის ეკლესიის სრულ ავტორიტეტს, მხოლოდ მინისტრებს.და შენექტადისა და ალბანის უხუცესები. რამდენიმე დღის განმავლობაში მათ შეაგროვეს ჩვენება ვან დენ ბოშის წინააღმდეგ. შემდეგ, ერთ ღამეს მათ აღმოაჩინეს, რომ ვან დენ ბოშმა მოიპარა მათი მრავალი დოკუმენტი. როდესაც მან უარი თქვა აშკარას აღიარებაზე, მათ უარი განაცხადეს მისი საქმის განხილვაზე. ვან დენ ბოშმა თანამდებობა დატოვა, ამტკიცებდა, რომ „მოგებითა თუ აღზრდით“ არ შეეძლო კინგსტონის მინისტრად ყოფნა.[87] დომინი დელიუს ოლბანელი აგრძელებდა კინგსტონის ეკლესიის „დროდადრო“ დახმარების გრძელვადიან ტრადიციას. „ნიუ ალბანისა და შენექტადის მქადაგებლებმა და დეპუტატებმა“ „უკეთესად გახადეს ისინი, ვიდრე ადრე იყო“. ის ამტკიცებდა, რომ აღშფოთებული იყო, რომ მათ გაბედეს მისი განსჯა სელინსისა და ვარიკის გარეშე და უარი თქვეს მათ დაგმობაზე. მიუხედავად ამისა, მან თანამდებობა დატოვა და თქვა, რომ „შეუძლებელია სხვა უბედურებაში ცხოვრება, რომ სხვა მქადაგებელი ეძებონ და მე ვეცადო, სხვაგან ვიპოვო ბედნიერება და სიმშვიდე“. ვარიკმა, სელიინსმა და მათმა წევრებმა სინანულს გამოთქვეს, რომ სიტუაცია ისევე ცუდად დასრულდა, როგორც ეს დასრულდა, მაგრამ ვან დენ ბოშის წასვლა მისაღები აღმოჩნდა. შემდეგ მათ დასვეს რთული კითხვა, თუ როგორ შეძლებდა კინგსტონი ახალი მინისტრის პოვნას. ხელფასი, რომელსაც ის სთავაზობდა, მცირე იყო და კინგსტონის ატრაქციონები ცოტა იყოპოტენციური კანდიდატები ნიდერლანდებიდან.[89] მართლაც, კინგსტონის შემდეგი მინისტრის, პეტრუს ნუჩელას მოსვლამდე ხუთი წელი გავიდა. იმავდროულად, იყვნენ ისეთებიც, რომლებსაც გადაწყვეტილი ჰქონდათ შეენარჩუნებინათ თავიანთი მინისტრი, მაშინაც კი, თუ ის კინგსტონის კონსტორის წინააღმდეგ წავიდა.

The Struggle

ვან დენ ბოში არ წავიდა. მოშორებით. ნიუ-იორკისა და ლონგ-აილენდის ეკლესიების არარსებობამ კინგსტონში შეკრებაზე და მოულოდნელმა გზამ, რომლითაც ვან დენ ბოშმა გადადგა თანამდებობიდან გათავისუფლებამდე, საკმარის ეჭვს ტოვებდა მის საქმეში, რათა ლეგიტიმური მხარდაჭერა ყოფილიყო მისთვის შემდეგი წლის განმავლობაში ან. მეტი. ეს მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ლეისლერის საქმის პოპულარულ მხარდაჭერასთან. ნოემბერში ლეისლერის ლეიტენანტი ჯეიკობ მილბორნი გაჩერდა ოლსტერის ოლქში, როგორც მისიის ნაწილი ალბანის გარშემო მყოფი „ქვეყნის ხალხის“ ლეისლერიული საქმისკენ გაერთიანებისთვის.[90] 1689 წლის 12 დეკემბერს, მაშინაც კი, როცა ჰარლის კაცებმა მეფე უილიამს და დედოფალ მარიამს ერთგულება შეჰფიცეს, ულსტერის ლეისლერიანმა შერიფმა, უილიამ დე ლა მონტანმა, მისწერა სელიინსს, რომ ვან დენ ბოში ჯერ კიდევ ქადაგებდა და ნათლავდა და საჯაროდ გამოაცხადა კიდეც „რომ ის აპირებს წმიდა ვახშმის წარმართვას“. დე ლა მონტანმა აღნიშნა, რომ ვან დენ ბოშის მსახურება იწვევდა „დიდ უთანხმოებას ადგილობრივ კრებაში“. ცხადია, ვან დენ ბოშს არ ჰქონდა მხარდაჭერა დე ლა მონტანის მსგავსი ლეისლერიელებისგან, რომლებიც ასევე ავლენდნენ ზიზღს უბრალო ფერმერების მიმართ. „ბევრი მარტივიმოაზროვნეები მიჰყვებიან მას“, ხოლო სხვები „ცუდს ლაპარაკობენ“, - წერდა დე ლა მონტანი უარყოფით. ამ განხეთქილების დასასრულებლად, დე ლა მონტანმა სთხოვა სელიინსგან „წერილობით“ განცხადება იმის შესახებ, დასაშვები იყო თუ არა ვან დენ ბოშისთვის უფლის ვახშმის მართვა, თვლიდა, რომ მისი „რჩევები იქნება ძალიან ღირებული და შეიძლება გამოიწვიოს უთანხმოების ჩახშობა“. მაგრამ ამას არანაირი მნიშვნელობა არ ჰქონდა.

ვინ დაუჭირა მხარი ვან დენ ბოშს და რატომ? პრაქტიკულად ანონიმური თაიგული, რომელიც არასოდეს დასახელებულა მიმოწერაში ან მის სასარგებლოდ სიტყვა არ დაწერილა რომელიმე ცნობილ წყაროში, ისინი შეიძლება მოიძებნოს ოლსტერში, კინგსტონშიც კი. როგორც ჩანს, მისი ყველაზე დიდი მხარდაჭერა ჰარლიში და მარბლაუნში იყო. კაცი მარბლთაუნიდან, რომელიც იყო დიაკონი კინგსტონის ეკლესიაში, „ჩვენგან განცალკევებული“, წერდა კინგსტონის კონსისტორია, „და აგროვებს მოწყალებას თავის აუდიტორიაში“. მიმართვის შემადგენელი ნაწილი იყო ის, რომ ადამიანებს ურჩევნიათ მოისმინონ ვან დენ ბოშის ქადაგება, ვიდრე უბრალო მკითხველის (ალბათ De la Montagne[93]) წაკითხვის მოსმენა. როდესაც ის ჯერ კიდევ კვირაობით ქადაგებდა სადღაც ოლსტერში, კინგსტონის ეკლესიაში დასწრება იყო „ძალიან მცირე“.ეს ადამიანები სწორედ ჯეიმსთან და მის მსახურებთან კავშირების გამო. შოტლანდია და ირლანდია უკვე სამოქალაქო ომში იყვნენ ჩავარდნილი. შეუერთდება თუ არა მათ ნიუ-იორკი? დაპირისპირება ღია კონფლიქტში გადაიზარდა. ვაი ლეისლერს: მისმა ოპონენტებმა მოიგეს პოლიტიკური ბრძოლა ევროპაში ინგლისის ახალი მთავრობის მხარდასაჭერად. როდესაც ჯარისკაცები და ახალი გუბერნატორი მოვიდნენ, ისინი დაიჭირეს ანტი-ლეისლერიელების მხარეზე, რომელთა გაბრაზებამ გამოიწვია ლეისლერის სიკვდილით დასჯა ღალატის გამო 1691 წლის მაისში. ლეისლერების აღშფოთება ამ უსამართლობით ამძიმებდა ნიუ-იორკის პოლიტიკას მომდევნო წლების განმავლობაში. სამოქალაქო ომის ნაცვლად, ნიუ-იორკი ჩავარდა ათწლეულების პარტიზანულ პოლიტიკაში.

1689–91 წლებში ნიუ-იორკში მომხდარი მოვლენების ახსნა დიდი ხანია გამოწვევას უქმნიდა ისტორიკოსებს. გაურკვეველი მტკიცებულებების წინაშე, ისინი ეძებდნენ მოტივებს ინდივიდების წარმომავლობასა და ასოციაციებში, მონაცვლეობით ხაზს უსვამდნენ ეთნიკურ, კლასობრივ და რელიგიურ კუთვნილებას ან მათ რომელიმე კომბინაციას. 1689 წელს ნიუ-იორკი იყო ყველაზე მრავალფეროვანი ინგლისური კოლონიები ამერიკაში. ინგლისური ენა, ეკლესიები და დასახლებულები შეადგენდნენ საზოგადოების მხოლოდ ნაწილს, რომელიც მოიცავდა დიდი რაოდენობით ჰოლანდიელებს, ფრანგებს და ვალონებს (ფრანგულენოვანი პროტესტანტები სამხრეთ ნიდერლანდებიდან). მიუხედავად იმისა, რომ არ შეიძლება ერთგულების შესახებ აბსოლუტური განზოგადება, ბოლო სამუშაოებმა აჩვენა, რომ ლეისლერები უფრო ჰოლანდიელები, ვალონელები და ჰუგენოტები იყვნენ, ვიდრე ინგლისელები ან შოტლანდიელები.Marbletown აჩვენებს, რომ მას ჰქონდა ფერმერების მხარდაჭერა, რომლებიც შეადგენდნენ Ulster's Leislerians-ის დიდ ნაწილს. მათ შესახებ მაგისტრატების მიმოწერაში აშკარა დათმობა მიუთითებს იმაზე, რომ რაღაც კლასობრივმა განხეთქილებამ როლი ითამაშა იმაზე, თუ როგორ რეაგირებდნენ მასზე ხალხი. ეს ვან დენ ბოშის მხრიდან შეგნებული ძალისხმევის გარეშე მოხდა. ვან დენ ბოში არ იყო პოპულისტი. ერთ მომენტში (მთვრალმა) მან „უკნიდან და ფეხსაცმლით დაარტყა, ცერა ცერა თითი და თქვა, ფერმერები ჩემი მონები არიან“. მაიერი.

ეთნიკური წარმომავლობა შეიძლება იყოს რაღაც ფაქტორი. ბოლოს და ბოლოს, ვან დენ ბოში იყო ვალონელი, რომელიც ქადაგებდა ჰოლანდიის რეფორმირებულ ეკლესიაში, ძირითადად ჰოლანდიურ საზოგადოებაში. ვან დენ ბოშს წინააღმდეგი მამაკაცების უმეტესობა ჰოლანდიელი იყო. ვან დენ ბოშს სიმპათია ჰქონდა ადგილობრივ ვალონურ საზოგადოებასთან, განსაკუთრებით კი ნიუ პალცის ცნობილ დუ ბოის კლანთან. მან თავისი ვალონელი მსახური გოგონა, ელიზაბეტ ვერნუი, დუ ბოისზე დაქორწინდა.[96] მისი ჰოლანდიელი მეგობარი, მდინარის ნავის კაპიტანი იან ჯოსტენი, ასევე ასოცირდება დუ ბოისთან.[97] შესაძლოა, ვან დენ ბოშის ვალონურმა ფესვებმა შექმნა გარკვეული კავშირი ადგილობრივ ვალონებთან და ჰუგენოტებთან. თუ ასეა, ეს არ იყო ის, რაც თავად ვან დენ ბოშმა შეგნებულად ამუშავებდა ან თუნდაც ძალიან აცნობიერებდა. ბოლოს და ბოლოს, ბევრი მამაკაცი, რომელსაც ის თვლიდა, რომ მხარს დაუჭერდა მას პრობლემების დროს, იყო ჰოლანდიელი: ჯოსტენი, არი რუზა, კაცი „ღირსი“.რწმენის შესახებ“[98] და ბენჯამინ პროვოსტი, კონსისტორიის წევრი, რომელსაც ენდობოდა თავისი ისტორიის ნიუ-იორკისთვის მოყოლა.[99] ამავდროულად, სულ მცირე ზოგიერთი ვალონელი, მაგალითად, დე ლა მონტანი, ეწინააღმდეგებოდა მას.

მიუხედავად იმისა, რომ ვან დენ ბოშმა, რა თქმა უნდა, არ იცოდა და არც აინტერესებდა, ის ფერმერულ სოფლებს აწვდიდა იმას, რაც მათ სურდათ. ოცდაათი წლის განმავლობაში კინგსტონი ხელმძღვანელობდა მათ რელიგიურ, პოლიტიკურ და ეკონომიკურ ცხოვრებას. ვან დენ ბოშის ქადაგებამ და მსახურებამ ჰოლანდიურად (და შესაძლოა ფრანგულად) მისცა გარე სოფლებს დამოუკიდებლობის უპრეცედენტო ხარისხი დაემყარებინათ კინგსტონისა და მისი ეკლესიისგან. ბოლოს და ბოლოს, ეკლესიის არსებობა მნიშვნელოვანი ნაბიჯი იყო თემის ავტონომიაში. ვან დენ ბოშის საქმემ დაიწყო ბრძოლა კინგსტონის ჰეგემონიის წინააღმდეგ, რომელიც გაგრძელდა XVIII საუკუნემდე. აქტიური დარჩენა 1690 წლის შემოდგომამდე და შესაძლოა 1691 წლამდეც. 1690 წლის გაზაფხულზე კინგსტონის კონსსტორი ჩიოდა, რომ ის ქადაგებდა არა მხოლოდ ჰარლიში და მარბლთაუნში, არამედ ხალხის სახლებშიც კინგსტონში, რამაც გამოიწვია "ბევრი უთანხმოება" ეკლესიაში. . ეს იყო დაახლოებით იმ დროს, როდესაც ანტი-ლეისლერული ძალების დასუსტებასთან ერთად, რულოფ სვარტუუტმა იგრძნო უსაფრთხოდ აერჩია წარმომადგენლები ლეისლერის ასამბლეაში. რამდენიმე თვის შემდეგ, აგვისტოში, კინგსტონის კონსისტორია წუხდარომ „ძალიან ბევრი უმართავი სული“ „სიამოვნებით იჭერდა ამჟამინდელ არეულ წყლებში“ და უგულებელყოფდა სელიინსის წერილობით განცხადებებს. მან ასევე მისწერა ამსტერდამის კლასს, რომ გლოვობდნენ „ჩვენს ეკლესიაში არსებულ დიდ დარღვევას და მხოლოდ ღმერთმა იცის, როგორ უნდა განიკურნოს იგი“. რადგან ჩვენ თვითონ ვართ ავტორიტეტის გარეშე და საკმაოდ უძლურნი - ვან დენ ბოშის ნათქვამის ცენზურებით ჩვენთვის გაგზავნილ ღია კლასიკურ წერილში, შეიძლება მოსალოდნელი იყოს, რომ ყველაფერი დაიკლებს და ეკლესიის დაშლა გაგრძელდება.“[102]

ამსტერდამის კლასის მთელი საქმე გაოგნებული იყო. 1691 წლის ივნისში სელიინსის დახმარების თხოვნის მიღების შემდეგ, მან გაგზავნა დეპუტატები, რათა გამოიკვლიონ მისი როლი ნიუ-იორკის ჰოლანდიის ეკლესიის საქმეებში ინგლისის დაპყრობის შემდეგ. მათ არ აღმოაჩინეს „არავითარი შემთხვევა, რომ ამსტერდამის კლასს რაიმე ხელი ჰქონოდა ასეთ ბიზნესში“. ამის ნაცვლად, ადგილობრივმა მაგისტრატებმა და კონსორისტებმა მიიღეს ზომები. ასე რომ, კლასისმა არ უპასუხა. ერთი წლის შემდეგ, 1692 წლის აპრილში, კლასელებმა დაწერეს, რომ ვწუხვართ კინგსტონის ეკლესიაში არსებული პრობლემების შესახებ, მაგრამ არ ესმოდათ ისინი და როგორ ეპასუხათ მათზე. ადგილობრივი წინააღმდეგობის (უგონო) ფიგურის კარიერა დიდწილად იყო დამოკიდებული კოლონიის უფრო ფართო პოლიტიკურ ვითარებაზე, მაშინაც კი, თუ ეს პირდაპირ არ ფიგურირებდა მის შემთხვევაში. თან საეჭვოჭორები და ფრაქციული სიმწარე დღის წესრიგში, ვან დენ ბოშმა შეძლო თავისი საკამათო საქმე გადაექცია კინგსტონის ელიტის წინააღმდეგ დაპირისპირების ადგილობრივ მიზეზად. ვან დენ ბოშის საქმის შესახებ დოკუმენტების სერია შეჩერდა 1690 წლის ოქტომბრის ბოლოს. ვან დენ ბოშის მხარდაჭერა, ან თუნდაც მისი უნარი, დაუპირისპირდეს ადგილობრივ ხელისუფლებას, არ გაგრძელებულა ბევრად მეტ ხანს, შესაძლოა, მაქსიმუმ ერთი წელი. მას შემდეგ, რაც ლეისლერის სიკვდილით დასჯის შემდეგ ახალი პოლიტიკური წესრიგი იქნა უზრუნველყოფილი, მისი დღეები ოლსტერის ოლქში დათვლილი იყო. დიაკვნების ანგარიშები, რომლებიც ცარიელი დარჩა 1687 წლის იანვრიდან, განახლდა 1692 წლის მაისში, მისი ნახსენები არ არის. 1692 წლის ოქტომბრის საეკლესიო მიმოწერაში ნათქვამია, რომ მან „დატოვა ესოპუსი და წავიდა მერილენდში“. [104] 1696 წელს მოვიდა ცნობა, რომ ვან დენ ბოში გარდაიცვალა. ხვრელზე, რომელიც ვან დენ ბოშმა გააკეთა მათ სოციალურ ქსელში. როგორ გაართვა თავი მისმა მეუღლემ კორნელიამ ამ წლების განმავლობაში, ჩვენ არ ვიცით. მაგრამ 1696 წლის ივლისისთვის იგი დაქორწინდა თავის ერთ-ერთ ჩემპიონზე, მჭედელსა და კონსორისტის წევრ იოჰანეს ვინკუპზე და შეეძინა ქალიშვილი.[105]

დასკვნა

ვან დენ ბოშის სკანდალმა დააბნია გაბატონებული ლეისლერული განხეთქილება. მისმა აღმაშფოთებელმა საქციელმა ქალების მიმართ და მისმა უპატივცემულობამ ადგილობრივი ელიტის მიმართ, ფაქტობრივად, გაერთიანდა წამყვანი ლეისლერები და ანტი-ლეისლერები საერთო საქმის დაცვაში.სამართლიანობის საერთო გრძნობა. ანტი-ლეისლერული ასოციაციების მქონე მამაკაცები სათავეში ჩაუდგათ თავდასხმას ვან დენ ბოშზე, კერძოდ უილიამ დე მეიერზე, ათ ბრუკზე, ვინკუპსა და ფილიპ შუილერზე.[106] მაგრამ ცნობილი ლეისლერებიც დაუპირისპირდნენ მას: ადგილობრივები იაკობ რუცენი (რომელიც ვან დენ ბოშს ერთ-ერთ დიდ მტრად თვლიდა) და მისი მეგობარი იან ფოკე; Schenectady's Dominie Tesschenmaker, რომელიც ხელმძღვანელობდა გამოძიებას; დე ლა მონტანი, რომელიც უჩიოდა მის საქმიანობას; და ბოლოს, მაგრამ არანაკლებ მნიშვნელოვანი, თავად ლეისლერი, რომელსაც არაფერი ჰქონდა კარგი სათქმელი მასზე.

ვან დენ ბოშის საქმემ შექმნა მნიშვნელოვანი ადგილობრივი ყურადღების გაფანტვა, რამაც უნდა შეაფერხა ადგილობრივი ფრაქციონიზმის ძალა. რამდენიმე საკვანძო ფიგურა, რომლებიც გაყოფილი იყო კოლონიის ლეისლერული პოლიტიკის გამო, გაერთიანდნენ ვან დენ ბოშის წინააღმდეგ. მეორეს მხრივ, სხვები, რომლებიც შეთანხმდნენ ლეისლერზე, არ ეთანხმებოდნენ ვან დენ ბოშს. იმდროინდელი პოლიტიკური ფრაქციონიზმის შეწყვეტით, ვან დენ ბოშმა აიძულა ადგილობრივი ელიტები ეთანამშრომლათ, რომლებსაც სხვაგვარად არ უნდა ჰქონოდათ, ამავდროულად, ლეისლერიელ ლიდერებსა და მათ მიმდევრებს შორის სოლი ამოძრავებდა. ამან ერთად მოახდინა იდეოლოგიური განსხვავებების გაყუჩება და ადგილობრივი საკითხების გამწვავება, კერძოდ კინგსტონისა და მისი ეკლესიის დომინირება ქვეყნის დანარჩენ ნაწილზე. და ისინი დარჩებოდნენ წლების განმავლობაში ლეისლერის სიკვდილით დასჯის შემდეგ.მომდევნო ორი ათწლეულის განმავლობაში, დელეგატების სხვადასხვა წყვილი, ლეისლერიელი და ანტი-ლეისლერიელი, გაიგზავნებოდნენ ნიუ-იორკის ასამბლეაზე, გაბატონებული პოლიტიკური ქარის მიხედვით. ადგილობრივ დონეზე დაირღვა ქვეყნის ეკლესიის ერთიანობა. როდესაც ახალი მინისტრი, პეტრუს ნუჩელა ჩამოვიდა, როგორც ჩანს, ის დაეჭირა ლეისლერიელებს კინგსტონში, ისევე როგორც ნიუ-იორკში.[107] 1704 წელს გუბერნატორმა ედვარდ ჰაიდმა, ვიკონტ კორნბერიმ განმარტა, რომ „ზოგიერთი ჰოლანდიელი პირველი დასახლების დღიდან მათ შორის მომხდარი განხეთქილების გამო, კარგად არის მიდრეკილი ინგლისის საბაჟოზე და ა.შ. დამკვიდრებული რელიგია.“[108] კორნბერიმ ისარგებლა ამ დაყოფით, რათა ანგლიკანიზმი შეიჭრა ოლსტერში და გაგზავნა ანგლიკანური მისიონერი კინგსტონში სამსახურში. ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი მოქცეული იქნებოდა ჰოლანდიელი რეფორმირებული მინისტრი, რომელიც გაგზავნილ იქნა 1706 წელს, ჰენრიკუს ბეისი.[109] თუ ლაურენტიუს ვან დენ ბოშს შეიძლება მივაწეროთ ულსტერისთვის მემკვიდრეობის მინიჭება, ეს იქნება მისი განსაკუთრებული ნიჭი, ისარგებლოს თემში არსებული განხეთქილებით და შეიყვანოს ისინი მისი ეკლესიის გულში. მან არ გამოიწვია მოტეხილობები, მაგრამ მისმა წარუმატებლობამ მათ განკურნებაც კი აქცია ულსტერის კოლონიური ისტორიის განუყოფელი ნაწილი.

წაიკითხეთ მეტი:

ამერიკის რევოლუცია

კამდენის ბრძოლა

მადლობა

ევან ჰეფელი არის ასისტენტ-პროფესორი კოლუმბიის ისტორიის დეპარტამენტშიუნივერსიტეტი. მას სურს მადლობა გადაუხადოს ნიუ-იორკის ისტორიული საზოგადოების, ნიუ-იორკის შტატის არქივის, ნიუ-იორკის გენეალოგიურ და ბიოგრაფიულ საზოგადოებას, ოლსტერის ოლქის კლერკის ოფისს, სენატის სახლის სახელმწიფო ისტორიულ ადგილს კინგსტონში, ნიუ-იორკის ჰუგენოტების ისტორიულ საზოგადოებას. პალცი და ჰანტინგტონის ბიბლიოთეკა მათი კეთილი კვლევითი დახმარებისთვის. ის მადლობას უხდის ჰანტინგტონის ბიბლიოთეკას და ნიუ-იორკის ისტორიულ საზოგადოებას მათი კოლექციებიდან ციტატების მოთხოვნისთვის. მათი სასარგებლო კომენტარებისა და კრიტიკისთვის, ის მადლობას უხდის ჯულია აბრამსონს, პაულა უილერ კარლოს, მარკ ბ ფრიდს, კეტი მეისონს, ერიკ როტს, კენეტ შეფსიეკს, ოუენ სტენვუდს და დევიდ ვოორჰესს. ის ასევე მადლობას უხდის სიუზან დევისს სარედაქციო დახმარებისთვის.

1. ï¿½ მოვლენების სასარგებლო მოკლე მიმოხილვა შეგიძლიათ ნახოთ რობერტ რიჩიში, ჰერცოგის პროვინცია: ნიუ-იორკის პოლიტიკისა და საზოგადოების შესწავლა, 1664 – 1691 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1977), 198–231.

2.ï¿½ ლეისლერს არ მიუღია ძალაუფლება, თუმცა მისი ოპონენტები თავიდანვე ასე წარმოაჩენდნენ მას. საერთო მილიციელებმა გადადგნენ პირველი ნაბიჯი, როდესაც დაიკავეს ციხე მანჰეტენზე. საიმონ მიდლტონი ხაზს უსვამს, რომ ლეისლერმა გადაიბარა მხოლოდ მას შემდეგ, რაც მილიციამ წამოიწყო მოქმედება, პრივილეგიებიდან უფლებებამდე: სამუშაო და პოლიტიკა კოლონიალურ ნიუ-იორკში (ფილადელფია: პენსილვანიის უნივერსიტეტის პრესა, 2006), 88–95. მართლაც, როდესაც პირველად დაუპირისპირდა ივლისში, რომელი ხელისუფლების მიერლეისლერმა ისე მოიქცა, როგორც მოიქცა, უპასუხა მან, „მისი [მილიციის] კომპანიის ხალხის არჩევანით“, ედმუნდ ბ. ო'კალაგანი და ბერთოლდ ფერნოუ, რედ., Documents Relative to Colonial History of New York, 15 ტომი. (Albany, N.Y.: Weed, Parson, 1853–87), 3:603 (შემდგომში მოხსენიებული, როგორც DRCHNY).

3.ï¿½ ჯონ მ. მიურინი, „ლუი XIV-ის მუქარის ჩრდილი და გაბრაზება“. იაკობ ლეისლერის: მეჩვიდმეტე საუკუნის ნიუ-იორკის კონსტიტუციური განსაცდელი“, სტივენ ლ. შეხტერი და რიჩარდ ბ. ბერნშტეინი, გამომც., ნიუ-იორკი და კავშირი (ალბანი: ნიუ-იორკის შტატის კომისია აშშ-ს კონსტიტუციის ორსაუკუნოვანზე, 1990 წ. ), 29–71.

4.ï¿½ ოუენ სტენვუდი, „პროტესტანტული მომენტი: ანტიპოპერია, 1688–1689 წლების რევოლუცია და ანგლო-ამერიკული იმპერიის შექმნა“, ბრიტანული კვლევების ჟურნალი 46 (2007 წლის ივლისი): 481–508.

5. ï¿½ ლეისლერის აჯანყების უახლესი ინტერპრეტაციები გვხვდება ჯერომ რ. რაიხში, ლეისლერის აჯანყება: დემოკრატიის შესწავლა ნიუ იორკში (ჩიკაგო, ილ.: ჩიკაგოს უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1953); Lawrence H. Leder, Robert Livingston and the Politics of Colonial New York, 1654–1728 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1961); ჩარლზ ჰ. მაკკორმიკი, „ლეისლერის აჯანყება“ (PhD diss., American University, 1971); დევიდ უილიამ ვოორჰესი, „ნამდვილი პროტესტანტული რელიგიის სახელით“: დიდებული რევოლუცია ნიუ-იორკში“ (PhD diss., ნიუ-იორკის უნივერსიტეტი, 1988); ჯონ მიურინი, „ინგლისურიუფლებები, როგორც ეთნიკური აგრესია: ინგლისის დაპყრობა, 1683 წლის თავისუფლების ქარტია და ლეისლერის აჯანყება ნიუ იორკში“, უილიამ პენკაკი და კონრად ედიკ რაიტი. საისტორიო საზოგადოება, 1988), 56–94; დონა მერვიკი, „Being Dutch: An Interpretation of Why Jacob Leisler Died“, New York History 70 (ოქტომბერი 1989): 373–404; რენდალ ბალმერი, „მოღალატეები და პაპისტები: ლეისლერის აჯანყების რელიგიური ზომები“, ნიუ-იორკის ისტორია 70 (ოქტომბერი 1989): 341–72; ფერთ ჰარინგ ფაბენდი, „„ჰოლანდ ჩვეულების მიხედვით“: იაკობ ლეისლერი და ლოოკერმენის ქონების წინააღმდეგობა“, De Haelve Maen 67:1 (1994): 1–8; პიტერ რ. კრისტოფი, „სოციალური და რელიგიური დაძაბულობა ლეისლერის ნიუ-იორკში“, De Haelve Maen 67:4 (1994): 87–92; კეტი მატსონი, ვაჭრები და იმპერია: ვაჭრობა კოლონიალურ ნიუ-იორკში (ბალტიმორი, დოქტორი: ჯონ ჰოპკინსის უნივერსიტეტის გამოცემა, 1998). in France Had': Jacob Leisler's Huguenot Connections,“ De Haelve Maen 67:1 (1994): 15–20, განიხილავს ნიუ როშელის მონაწილეობას; ფერთ ჰარინგ ფაბენდი, „The Pro-Leislerian Farmers in Early New York: A 'Mad Rabble' or 'Gentlemen Standing for their Rights?'“ Hudson River Valley Review 22:2 (2006): 79–90; თომას ე. ბურკი, უმცროსი მოჰავკის საზღვრები: ჰოლანდიური საზოგადოება შენექტადი, ნიუ-იორკი, 1661–1710 (იტაკა, ნიუ იორკი: კორნელიUniversity Press, 1991).

7. ï¿½ შედეგად, ადგილობრივმა ისტორიკოსებმა ცოტა მეტი გააკეთეს, ვიდრე ჩვეულებრივი გრანდიოზული ნარატივი მოჰყვეს მოვლენათა ჩვეულ თხრობას, აერთებდნენ ულსტერის ხანდახან ხსენებას, ადგილობრივი დინამიკის ანალიზის გარეშე. . ყველაზე გაფართოებული ნარატივი გვხვდება მარიუს შუნმეიკერში, კინგსტონის ისტორია, ნიუ-იორკი, მისი ადრეული დასახლებიდან 1820 წლამდე (ნიუ-იორკი: Burr Printing House, 1888), 85–89, რომელსაც აქვს პრო-ლეისლერის ტენორი. დაჭერისას; იხილეთ 89, 101.

8.ï¿½ უსაფრთხოების კომიტეტის შემადგენლობისა და იდეოლოგიური კონტექსტის შესახებ, რომელშიც მოქმედებდნენ ლეისლერი და მისი მხარდამჭერები, იხილეთ დევიდ უილიამ ვოორჰისი, "მთელი ავტორიტეტი თავდაყირა დატრიალდა": The Ideological Context of Leislerian Political Thought“, ჰერმან ველენროიტერი, ed., The Atlantic World in the Later XVII Century: Essays on Jacob Leisler, Trade, and Networks (Goettingen, Germany: Goettingen University Press, მომავალი).

<. 0>9.ï¿½ ამ რელიგიური განზომილების მნიშვნელობა განსაკუთრებით ხაზგასმულია Voorhees-ის ნაშრომში, „ჭეშმარიტი პროტესტანტული რელიგიის სახელით“. Esopus Settlers at War with Natives, 1659, 1663 (Philadelphia, Pa.: XLibris, 2003), 77–78.

10.ï¿½ Peter Christoph, ed., The Leisler Papers, 1689–1691: ნიუ-იორკის პროვინციული მდივნის ფაილები, რომლებიც ეხებაფერმერები და ხელოსნები, ვიდრე ვაჭრები (განსაკუთრებით ელიტარული ვაჭრები, თუმცა თავად ლეისლერი იყო) და უფრო მეტად მხარს უჭერს პროტესტანტიზმის უფრო მკაცრ კალვინისტურ ვერსიებს. ელიტარულ ოჯახებს შორის ფრაქციულმა დაძაბულობამ ასევე ითამაშა როლი, განსაკუთრებით ნიუ-იორკში. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი შეიძლება არ შეთანხმდნენ ელემენტების ზუსტ კომბინაციაზე, ისტორიკოსები თანხმდებიან, რომ ეთნიკურმა, ეკონომიკურმა და რელიგიურმა დაყოფამ და უპირველეს ყოვლისა ოჯახურმა კავშირებმა როლი ითამაშა ხალხის ლოიალობის განსაზღვრაში 1689–91 წლებში.[5]

ადგილობრივი შეშფოთება. ჩამოაყალიბა ნიუ-იორკის დანაყოფების კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ასპექტი. ყველაზე დიდი მასშტაბით, ამ ქვეყნებმა შეიძლება დააპირისპირონ ერთი ქვეყანა მეორეს, როგორც ეს გააკეთეს ალბანი ნიუ-იორკთან. უფრო მცირე მასშტაბით, ასევე იყო დაყოფა დასახლებებს შორის ერთი ქვეყნის შიგნით, მაგალითად, შენექტადისა და ალბანის შორის. ჯერჯერობით, ლეისლერის აჯანყების ანალიზი ძირითადად ნიუ-იორკსა და ოლბანზე, დრამის მთავარ ეტაპებზე იყო ფოკუსირებული. ადგილობრივმა კვლევებმა ასევე შეისწავლა ვესტჩესტერის ოლქი და ორანჯის ოლქი (იმ დროს ჰოლანდიის ოლქი დაუსახლებელი იყო). ლონგ აილენდმა გარკვეული ყურადღება მიიპყრო გარკვეული საკვანძო მომენტების მოვლენებში მისი როლის გამო, მაგრამ ცალკე კვლევა ჯერჯერობით არ არის. Staten Island და Ulster დარჩნენ კვლევის მიღმა.[6]

წყაროები

ეს სტატია განიხილავს ოლსტერის ოლქს, რომლის კავშირი ლეისლერის მიზეზთან საკმაოდ იდუმალი დარჩა. მასში იშვიათად არის ნახსენებილეიტენანტ-გუბერნატორის იაკობ ლეისლერის ადმინისტრაცია (სირაკუზა, ნიუ-იორკი: სირაკუზის უნივერსიტეტის გამოცემა, 2002), 349 (ჰარლის დეკლარაცია). ეს ხელახლა იბეჭდება დეკლარაციის ადრინდელ თარგმანს, მაგრამ არ შეიცავს თარიღს; იხილეთ Edmund B. O'Callaghan, ed., Documentary History of State of New York, 4 ტომი. (Albany, N.Y.: Weed, Parsons, 1848–53), 2:46 (შემდგომში მოხსენიებული როგორც DHNY).

11.ï¿½ Edward T. Corwin, ed., Ecclesiastical Records of the State of New. იორკი, 7 ტომი. (Albany, N.Y.: James B. Lyon, 1901–16), 2:986 (შემდგომში მოხსენიებული, როგორც ER).

12.ï¿½ Christoph, ed. The Leisler Papers, 87, ხელახლა ბეჭდავს DHNY 2:230.

13.ï¿½ ფილიპ ლ უაიტი, ნიუ-იორკის ბიკმენები პოლიტიკასა და კომერციაში, 1647–1877 (ნიუ-იორკი: ნიუ-იორკის ისტორიული საზოგადოება , 1956), 77.

14.ï¿½ Alphonso T. Clearwater, ed., The History of Ulster County, New York (Kingston, N.Y.: W.J. Van Duren, 1907), 64, 81. ერთგულების ფიცი დადებული 1689 წლის 1 სექტემბერს, ხელახლა დაიბეჭდა ნატანიელ ბარტლეტ სილვესტერში, ულსტერის ოლქის ისტორია, ნიუ-იორკი (ფილადელფია, პა.: ევერტსი და პეკი, 1880), 69–70.

15. ï¿½ Christoph, ed., Leisler Papers, 26, 93, 432, 458–59, 475, 480

16. განსაკუთრებით აღსანიშნავია პიტერ რ. კრისტოფი, კენეტ სკოტი და კევინ სტრაიკერი -Rodda, eds., Dingman Versteeg, თარგმანი, Kingston Papers (1661–1675), 2 ტომი. (Baltimore, Md.: Genealogical Publishing Co., 1976); „ჰოლანდიური ჩანაწერების თარგმანი“, თარგმანი. დინგმან ვერსტიგი, 3ტ., ოლსტერის ოლქის კლერკის ოფისი (ეს მოიცავს 1680-იანი წლების, 1690-იანი და მეთვრამეტე საუკუნის დიაკვნების ცნობებს, ასევე ლუნენბურგის ლუთერანულ ეკლესიასთან დაკავშირებულ რამდენიმე დოკუმენტს). ასევე იხილეთ პირველადი წყაროების შესანიშნავი განხილვა Marc B. Fried, The Early History of Kingston and Ulster County, N.Y. (Kingston, N.Y.: Ulster County Historical Society, 1975), 184–94.

17.ï. ¿½ ზღვარზე, შემოჭრილი სამოთხე; ფრედი, კინგსტონის ადრეული ისტორია.

18.ï¿½ კინგსტონის რწმუნებულის ჩანაწერები, 1688–1816, 8 ტომი, ოლსტერის ოლქის კლერკის ოფისი, კინგსტონი, ნიუ იორკი, 1:115–16, 119.

19.ï¿½ ფრიდ, კინგსტონის ადრეული ისტორია, 16–25. Ulster County შეიქმნა 1683 წელს, როგორც ახალი ქვეყნის სისტემის ნაწილი მთელი ნიუ-იორკისთვის. ოლბანისა და იორკის მსგავსად, ის ასახავდა კოლონიის ინგლისელი მესაკუთრის, ჯეიმს, იორკის ჰერცოგის და ოლბანის და ოლსტერის გრაფის ტიტულს.

20. ფილიპ შუილერმა შეიძინა სახლი და ბეღელი ჰენრის სახლებს შორის. Beekman and Hellegont van Slichtenhorst 1689 წლის იანვარში. მან მემკვიდრეობით მიიღო სახლი არნოლდუს ვან დიკისგან, რომლის ანდერძის აღმასრულებელი იყო, 1689 წლის თებერვალი, Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:42–43, 103.

21.ï¿½ Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:105; Clearwater, ed., The History of Ulster County, 58, 344, Wawarsing in his land.

22.ï¿½ Jaap Jacobs, New Netherland: A Dutch Colony in XVII Century America (ლეიდენი, ნიდერლანდები : ბრილი, 2005),152–62; ენდრიუ უ. ბრინკი, „როელოფ სვარტუტის ამბიცია, ეზოპუსის შუტი“, De Haelve Maen 67 (1994): 50–61; ბრინკი, შემოჭრილი სამოთხე, 57–71; ფრიდი, კინგსტონის ადრეული ისტორია, 43–54.

23. ï¿½ კინგსტონი და ჰარლი უკავშირდებოდნენ ლავლეისის საოჯახო მამულებს ინგლისში, ფრიდ, კინგსტონის ადრეული ისტორია, 115–30.

<30. 0>24.ï¿½ Sung Bok Kim, Landlord and Tenant in Colonial New York: Manorial Society, 1664–1775 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1978), 15. Foxhall, აღმართული 1672 წელს, არ შეუერთდა ნიუ-იორკის დიდი მამულების რიგები. Chambers-ს არ ჰყავდა პირდაპირი შთამომავლები. იგი დაქორწინდა ჰოლანდიურ ოჯახში, რომელმაც საბოლოოდ დაკარგა ინტერესი მამულის შენარჩუნებისა და მასთან ერთად ჩემბერსის სახელისადმი. 1750-იან წლებში მისმა ჰოლანდიელმა შვილიშვილებმა დაარღვიეს კუდი, გაიყვეს ქონება და ჩამოაყალიბეს მისი სახელი Schoonmaker, History of Kingston, 492–93 და Fried, Early History of Kingston, 141–45.

25. ï¿½ ჰოლანდიური ელემენტი ჭარბობდა მომბაკუსში, რომელიც თავდაპირველად ჰოლანდიური ფრაზაა, Marc B. Fried, Shawangunk ადგილების სახელები: ინდური, ჰოლანდიური და ინგლისური გეოგრაფიული სახელები Shawangunk Mountain Region: მათი წარმოშობა, ინტერპრეტაცია და ისტორიული ევოლუცია (Gardiner, N.Y., 2005), 75–78. რალფ ლეფევრი, New Paltz-ის ისტორია, ნიუ-იორკი და მისი ძველი ოჯახები 1678-დან 1820 წლამდე (Bowie, Md.: Heritage Books, 1992; 1903), 1–19.

26.ï¿½ Marc B. ფრიდი, პირადი კომუნიკაცია და Shawangunkადგილების სახელები, 69–74, 96. როზენდელი (ვარდების ველი) აგონებს ქალაქების სახელებს ჰოლანდიურ ბრაბანტში, სოფელს ბელგიურ ბრაბანტში, სოფელს ციხე-სიმაგრით გელდერლენდში და სოფლის დუნკერკის მახლობლად. მაგრამ ფრიდი აღნიშნავს, რომ რუცენმა სხვა ქონებას დაარქვა ბლუმერდეილი (ყვავილების ველი) და ვარაუდობს, რომ ის არ ასახელებდა ამ ტერიტორიას დაბალი ქვეყნების სოფლის სახელით, არამედ იყო „რაღაც ანთოფილის მსგავსი“, 71. Saugerties-ს ჰყავდა ალბათ ერთი ან ორი დასახლებული 1689 წელს. არ იქნებოდა სათანადო დასახლება 1710 წლის პალატინის მიგრაციამდე, Benjamin Meyer Brink, The Early History of Saugerties, 1660–1825 (Kingston, N.Y.: R. W. Anderson and Son, 1902), 14–26.

27. ï¿½ 1703 წელს მილიციის ასაკის 383 კაცი იყო. ჩემი მოსახლეობის შეფასებები ექსტრაპოლირებულია 1703 წლის აღწერიდან, როდესაც კინგსტონს ჰყავდა 713 თავისუფალი და 91 დამონებული ადამიანი; ჰარლი, 148 თავისუფალი და 26 დამონებული; Marbletown, 206 თავისუფალი და 21 დამონებული; როჩესტერი (მომბაკუსი), 316 თავისუფალი და 18 დამონებული; New Paltz (Pals), 121 თავისუფალი და 9 დამონებული, DHNY 3:966. ზოგიერთი დამონებული აფრიკელის გარდა, 1690-იან წლებში ოლსტერში ძალიან მცირე იმიგრაცია იყო, ამიტომ მოსახლეობის თითქმის მთელი ზრდა ბუნებრივი იქნებოდა.

28.ï¿½ ეკლესიის სახელმწიფო პროვინციაში. ნიუ იორკის, შედგენილი ლორდ კორნბერის ბრძანებით, 1704, Box 6, Blathwayt Papers, Huntington Library, San Marino, Ca.

29.ï¿½ Lefevre, History of New Paltz, 44–48, 59 –60; პაულა უილერიკარლო, ჰუგენოტი ლტოლვილები კოლონიალურ ნიუ-იორკში: გახდე ამერიკელი ჰადსონის ველზე (ბრაიტონი, დიდი ბრიტანეთი: Sussex Academic Press, 2005), 174–75.

30.ï¿½ DHNY 3:966.

31.ï¿½ New York Colonial Manuscripts, New York State Archives, Albany, 33:160–70 (შემდგომში მოხსენიებული, როგორც NYCM). დონგანმა თომას ჩემბერსი ცხენისა და ფეხის მაჟორიტარად აქცია, რითაც გააძლიერა ინგლისის დიდი ხნის პოლიტიკა ამ ანგლო-ჰოლანდიელი ფიგურის ულსტერის საზოგადოების სათავეში დაყენების შესახებ. ჰენრი ბიკმანი, რომელიც ეზოპუსში ცხოვრობდა 1664 წლიდან და იყო ახალი ნიდერლანდელი ჩინოვნიკის უილიამ ბიკმანის უფროსი ვაჟი, ცხენოსნთა კომპანიის კაპიტანი გახდა. ვესელ ტენ ბროკი იყო მისი ლეიტენანტი, დენიელ ბროდჰედი მისი კორნეტი და ენტონი ედისონი მისი კვარტმასტერი. ფეხით კომპანიებისთვის მატიას მატისი გახდა კინგსტონისა და ნიუ პალცის უფროსი კაპიტანი. ვალონელი აბრაამ ჰასბრუკი იყო მისი ლეიტენანტი, თუმცა ასევე კაპიტნის წოდებით, ხოლო იაკობ რუტგერსი პრაპორშჩიკი. მიმდებარე სოფლები ჰარლი, მარბლტაუნი და მომბაკუსი გაერთიანდა ერთ ფეხიან კომპანიაში, სადაც დომინირებდნენ ინგლისელები: თომას გორტონი (გარტონი) იყო კაპიტანი, ჯონ ბიგსის ლეიტენანტი და ჩარლზ ბროდჰედი, ინგლისის არმიის ყოფილი კაპიტნის ვაჟი, პრაპორშჩიკი.

32.ï¿½ NYCM 36:142; კრისტოფი, რედ., The Leisler Papers, 142–43, 345–48. თომას ჩემბერსი დარჩა მაიორი და მათის მეტისის კაპიტანი, თუმცა ახლა მხოლოდ კინგსტონის ფეხით ასეული. აბრაამ ჰასბრუკმა დააწინაურეს კაპიტანიNew Paltz-ის კომპანია. იოჰანეს დე ჰუგესი გახდა ჰარლის ასეულის კაპიტანი, ხოლო თომას ტეუნისე კუიქის კაპიტანი Marbletown-ის. ენტონი ედისონი კაპიტნის თანამდებობაზე დააწინაურეს. მას აფასებდნენ ორენოვანი უნარ-ჩვევების გამო, რაც გახდა ოლსტერის სასამართლოს „საბჭო და მთარგმნელი“.

33.ï¿½ NYCM 36:142; კრისტოფი, რედ. The Leisler Papers, 142–43, 342–45. მათ შორის იყვნენ უილიამ დე ლა მონტანი, როგორც ოლქის შერიფი, ნიკოლას ენტონი, როგორც სასამართლოს კლერკი, ჰენრი ბიკმანი, უილიამ ჰეინსი და იაკობ ბბბრსენი (აღნიშნული როგორც "გადასული კაცი" ერთ ლეისლერის სიაში), როგორც კინგსტონის მშვიდობის მოსამართლეები. Roeloff Swartwout იყო აქციზის კოლექციონერი, ასევე JP-ის Hurley-სთვის. Gysbert Crom იყო Marbletown-ის JP, ისევე როგორც აბრაამ ჰასბრუკი New Paltz-ისთვის.

Იხილეთ ასევე: 3/5 კომპრომისი: დეფინიციის პუნქტი, რომელმაც ჩამოაყალიბა პოლიტიკური წარმომადგენლობა

34.ï¿½ ეს ერთგულება გაგრძელდებოდა. ათი წლის შემდეგ, როდესაც ოლბანის ეკლესიას ატყდა დაპირისპირება მისი ანტი-ლეისლერიელი მინისტრის გოდფრიდუს დელიუსის ირგვლივ, იმ დროს, როდესაც ლეისლერები კვლავ იყვნენ ხელისუფლებაში კოლონიურ მთავრობაში, კინგსტონის ანტი-ლეისლერები დაადგნენ მის დაცვას, ER 2:1310 – 11.

35.ï¿½ როგორც ჩანს, შუილერს თანამდებობა ეკავა დაახლოებით ერთი წლის განმავლობაში, რის გამოც ბიკმანი მარტო დარჩა 1692 წლის შემდეგ, Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:122. ბიკმანი და შუილერი 1691/2 წლის იანვარში გადაწერილ დოკუმენტში ჯპ-ებად არიან ჩამოთვლილი. მაგრამ 1692 წლის შემდეგ ფილიპ შუილერის შემდგომი ნიშანი აღარ არის. 1693 წლისთვის მხოლოდ ბიკმანი აწერს ხელს JP-ს.შუნმეიკერი, კინგსტონის ისტორია, 95–110. აგრეთვე უაიტი, ნიუ-იორკის ბიკმანები, 73–121 ჰენრისთვის და 122–58 გერარდუსისთვის.

36. მიუხედავად იმისა, რომ სასიკვდილო განაჩენი ძალაში რჩებოდა ათი წლის განმავლობაში, სვარტუტი მშვიდობიანად გარდაიცვალა ქ. 1715. Christoph, ed., Leisler Papers, 86–87, 333, 344, 352, 392–95, 470, 532. Swartwout-ის ნაკლებად ვარსკვლავური დაპყრობის შემდგომი კარიერის შესახებ იხილეთ Brink, Invading Paradise, 69. რულოფის გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე, ის და მისი ვაჟი ბარნარდუსი მოხვდნენ ჰარლის 1715 წლის საგადასახადო სიაში. , ყუთი 2, ნიუ-იორკის ისტორიული საზოგადოება.

37.ï¿½ კრისტოფ, რედ. The Leisler Papers, 349, 532. სხვა მტკიცებულებებისთვის Swartwout-ის ჩართულობის შესახებ Leislerian მთავრობასთან იხილეთ Brink, Invading Paradise, 75–76.

38.ï¿½ Brink, Invading Paradise, 182.

39.ï¿½ Lefevre, History of New Paltz, 456.

40.ï¿½ DRCHNY 3:692–98. ლივინგსტონის მისიისთვის იხილეთ Leder, Robert Livingston, 65–76.

41. ï¿½ Christoph, ed., Leisler Papers, 458, აქვს 1690 წლის 16 ნოემბრის დავალება Chambers-ს, რათა აღზარდოს ალსტერი მამაკაცები. მომსახურება ალბანში.

42.ï¿½ Brink, Invading Paradise, 173–74.

43.ï¿½ NYCM 33:160; 36:142; ლეფევრი, ახალი პალცის ისტორია, 368–69; Schoonmaker, History of Kingston, 95–110.

44.ï¿½ ვალონებსა და ჰუგენოტებს შორის განსხვავების შესახებ,იხილეთ ბერტრანდ ვან რუიმბეკე, „The Walloon and Huguenot Elements in New Netherland and Seventeenth Century New York: Identity, History, and Memory“, Joyce D. Goodfriend, ed., Revisiting New Netherland: Perspectives on Early Dutch America (ლეიდენი, ნიდერლანდები: ბრილი, 2005), 41–54.

45. დევიდ უილიამ ვურჰესი, „იაკობ ლეისლერის მხურვალე გულმოდგინება“, The William and Mary Quarterly, 3rd ser., 51:3. (1994): 451–54, 465, და დევიდ უილიამ ვოორჰესი, ”სმენა… რა დიდი წარმატება ჰქონდათ დრაკონადებს საფრანგეთში”: იაკობ ლეისლერის ჰუგენოტური კავშირები,” De Haelve Maen 67:1 (1994): 15–20.

46.ï¿½ „წერილები დომინი ვანდენბოშის შესახებ, 1689“, ფრედერიკ ეშტონ დე პეისტერი ms., ყუთი 2 #8, ნიუ-იორკის ისტორიული საზოგადოება (შემდგომში მოხსენიებული, როგორც წერილები დომინი ვანდენბოშის შესახებ). 1922 წელს დინგმან ვერსტიგმა შეადგინა წერილების ფურცირებული ხელნაწერი თარგმანი, რომელიც ამჟამად დევს ორიგინალურ ხელნაწერებთან (შემდგომში მოხსენიებული, როგორც Versteeg, თარგმანი).

47.ï¿½ ჯონ ბატლერი ჰუგენოტები ამერიკაში: ლტოლვილი ხალხი. in New World Society (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1983), 65, საქმეს აქცევს ყველაზე დიდ ყურადღებას ნებისმიერი ისტორიკოსისგან აქამდე: აბზაცი.

48.ï¿½ ბატლერი, ჰუგენოტები, 64 –65, და ბერტრანდ ვან რუიმბეკე, ახალი ბაბილონიდან ედემამდე: ჰუგენოტები და მათი მიგრაცია კოლონიური სამხრეთ კაროლინაში (კოლუმბია: სამხრეთ კაროლინას უნივერსიტეტის პრესა, 2006), 117.

49.ï¿½ ბატლერი,ჰუგენოტები, 64.

50. ï¿½ნიუ პალცის რეფორმირებული ჰოლანდიური ეკლესიის ჩანაწერები, ნიუ-იორკი, თარგმანი. დინგმან ვერსტიგი (ნიუ-იორკი: ნიუ-იორკის ჰოლანდიური საზოგადოება, 1896), 1–2; ლეფევრი, ახალი პალცის ისტორია, 37–43. Daillé-სთვის იხილეთ Butler, Huguenots, 45–46, 78–79.

51.ï¿½ ის იქ მუშაობდა 20 სექტემბრისთვის, როდესაც სელიინსი ახსენებს მას, ER 2:935, 645, 947–48 .

52. ვესელ ტენ ბროკის ჩვენება, 1689 წლის 18 ოქტომბერი, წერილები დომინი ვანდენბოშის შესახებ, Versteeg trans., 71.

53. ï¿½ ის ცხოვრობდა ბიკმანებთან. 1689 წელს; იხილეთ იოჰანეს ვინკუპის ჩვენება, ბენჯამინ პროვოსტი, 1689 წლის 17 ოქტომბერი, წერილები დომინი ვანდენბოშის შესახებ, Versteeg trans., 60–61.

54.ï¿½ „Albany Church Records“, ჰოლანდიის საზოგადოების წელიწდეული. New York, 1904 (New York, 1904), 22.

55.ï¿½ Fried, Early History of Kingston, 47, 122–23.

56.ï¿½ For a რელიგიური ცხოვრების აღწერა პატარა სოფლის თემში მინისტრთან რეგულარული წვდომის გარეშე, რაც ხაზს უსვამს იმას, რომ მსახურის არარსებობა არ მიუთითებს ღვთისმოსაობის არარსებობაზე, იხილეთ Firth Haring Fabend, ჰოლანდიური ოჯახი შუა კოლონიებში, 1660 – 1800 (New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 1991), 133–64.

57.ï¿½ Kingston Consistory to Selijns and Varick, Spring 1690, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 79.

58.ï¿½ ვან გასბექსის მოთხრობა შეგიძლიათ ნახოთ ER 1:696–99, 707–08, 711. თანამედროვე ასლებიპეტიციები ანდროსსა და კლასებს არის ედმუნდ ანდროსში, სხვა. mss., ნიუ-იორკის ისტორიული საზოგადოება. ლაურენტიუსის ქვრივი, ლაურენტინა კელენაერი, 1681 წელს დაქორწინდა თომას ჩემბერსზე. მისი ვაჟი აბრაამი, რომელიც ჩემბერსმა მიიღო აბრაამ გაასბეკ ჩემბერსად, შევიდა კოლონიურ პოლიტიკაში მეთვრამეტე საუკუნის დასაწყისში, Schoonmaker, History of Kingston, 492-93. ï¿½ Weeksteen-ზე იხილეთ ER 2:747–50, 764–68, 784, 789, 935, 1005. Weeksteen-ის ბოლო ცნობილი ხელმოწერა არის დიაკონების ანგარიშებზე 1686/7 იანვრის 9, „თარგმანი ჰოლანდიური ჩანაწერების შესახებ. ”, ტრანს. დინგმან ვერსტიგი, 3 ტომი, ოლსტერის ოლქის კლერკის ოფისი, 1:316. მისი ქვრივი, სარა კელენერი, ხელახლა დაქორწინდა 1689 წლის მარტში, როსველ რენდალ ჰოზ, რედ., ბაპტიმალური და ქორწინების რეგისტრები ძველი ჰოლანდიური ეკლესიის კინგსტონის, ოლსტერის ოლქი, ნიუ იორკი (ნიუ იორკი: 1891), ნაწილი 2 ქორწინებები, 509, 510.

60.ï¿½ New York Consistory to Kingston Consistory, 1689 წლის 31 ოქტომბერი, წერილები დომინი ვანდენბოშის შესახებ, Versteeg trans., 42.

61. ï¿½ ვარიკმა აღნიშნა, რომ „ვიღაცამ ” ადიდებდა ვან დენ ბოშს მანამ, სანამ ”ესოპუსის უსიამოვნებები გაჩნდებოდა”, ვარიკ ვანდენბოშს, 1689 წლის 16 აგვისტო, წერილები დომინი ვანდენბოშის შესახებ, Versteeg trans., 21.

62.ï¿½ საეკლესიო კრება. გაიმართა კინგსტონში, 1689 წლის 14 ოქტომბერი, წერილები დომინი ვანდენბოშის შესახებ, Versteeg trans., 49; სელიინსი ჰარლის, 1689 წლის 24 დეკემბერი, წერილები დომინი ვანდენბოშის შესახებ, Versteeg trans.,თანამედროვე წყაროები და, შესაბამისად, მცირე ყურადღება მიექცა ისტორიკოსებს, რომლებიც მიიპყროდნენ კოლონიის უკეთ დოკუმენტირებული და უფრო მნიშვნელოვანი კუთხით.[7] ოლსტერის ჩართულობის დამადასტურებელი მტკიცებულებები არსებობს, მაგრამ ისინი, როგორც წესი, სტატიკურია - სახელების სიები - ან გაუმჭვირვალე - ბუნდოვანი მითითებები უბედურებაზე. არ არსებობს ნარატიული წყაროები, რომლებიც ასახავს ადგილობრივი მოვლენების ქრონოლოგიას. არ არსებობს წერილები, მოხსენებები, სასამართლო ჩვენებები და სხვა მსგავსი წყაროები, რომლებიც სხვაგვარად გვეხმარება ამბის მოყოლაში. მიუხედავად ამისა, საკმარისი ინფორმაცია არსებობს იმისთვის, რომ შევკრიბოთ რა მოხდა.

სოფლის მეურნეობის ქვეყანა, სადაც ძალიან ცოტა ინგლისელი ან მდიდარი კოლონისტებია, 1689 წელს ოლსტერის ოლქი, როგორც ჩანს, ფლობდა პროლეისლერის მოსახლეობის ყველა ელემენტს. ულსტერმა გაგზავნა ორი ჰოლანდიელი რულოფ სვარტუუტი ჰარლიდან და იოჰანეს ჰარდენბროკი (ჰარდენბერგი) კინგსტონიდან, რათა ემსახურათ უსაფრთხოების კომიტეტში, რომელიც აიღო ნიკოლსონის წასვლის შემდეგ და დანიშნა ლეისლერი მთავარსარდლად.[8] დამატებითი მტკიცებულებები ადასტურებს ადგილობრივ ჩართულობას ლეისლერის მიზეზთან. მაგალითად, 1689 წლის 12 დეკემბერს ჰარლის მაცხოვრებლებმა აღთქმა მისცეს მეფე უილიამს და დედოფალ მარიამს „სხეული და სული“ „ჩვენი ქვეყნის საკეთილდღეოდ და პროტესტანტული რელიგიის გასაძლიერებლად“. ეს მიუთითებს იმაზე, რომ ადგილობრივი ლეისლერები იზიარებდნენ ლეისლერის გაგებას მათი საქმის შესახებ, როგორც „ჭეშმარიტი პროტესტანტული რელიგიის სახელით“.[9] სახელების სია არის.78.

63.ï¿½ნიუ პალცის რეფორმირებული ჰოლანდიური ეკლესიის ჩანაწერები, ნიუ-იორკი, თარგმანი. დინგმან ვერსტიგი (ნიუ-იორკი: ნიუ-იორკის ჰოლანდიური საზოგადოება, 1896), 1–2; Lefevre, History of New Paltz, 37–43.

64.ï¿½ დაილი დროდადრო სტუმრობდა, მაგრამ იქ არ ცხოვრობდა. 1696 წელს ის გადავიდა ბოსტონში. იხილეთ Butler, Huguenots, 45–46, 78–79.

65. ï¿½ Wessel ten Broeck testimony, 18 ოქტომბერი, 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 70. Lysnaar არის გავრცელებული მართლწერა. ლეისლერის კოლონიურ დოკუმენტებში, დევიდ ვოორჰესი, პირადი კომუნიკაცია, 2004 წლის 2 სექტემბერი.

66. ï¿½ საეკლესიო შეხვედრა გაიმართა კინგსტონში, 14 ოქტომბერი, 1689, წერილები დომინი ვანდენბოშის შესახებ, Versteeg trans., 51– 52.

67.ï¿½ საეკლესიო კრება გაიმართა კინგსტონში, 1689 წლის 15 ოქტომბერი, წერილები დომინი ვანდენბოშის შესახებ, Versteeg trans., 53–54.

68.ï¿½ საეკლესიო კრება. გაიმართა კინგსტონში, 1689 წლის 15 ოქტომბერი, წერილები დომინი ვანდენბოშის შესახებ, Versteeg trans., 68–69.

69.ï¿½ Varick to Vandenbosch, 16 აგვისტო, 1689, წერილები დომინი ვანდენბოშის შესახებ, Versteeg trans. , 21.

70.ï¿½ გრიტჯეს დეპოზიცია, უილემ შუტის ცოლი, 1689 წლის 9 აპრილი, წერილები დომინი ვანდენბოშის შესახებ, Versteeg trans., 66–67; მარია ტენ ბროკის ჩვენება, 1689 წლის 14 ოქტომბერი, წერილები დომინი ვანდენბოშის შესახებ, Versteeg trans., 51; ლიზებიტ ვერნუის ჩვენება, 1688 წლის 11 დეკემბერი, წერილები დომინი ვანდენბოშის შესახებ, Versteeg trans.,65.

71.ï¿½ ივნისში ვან დენ ბოშმა მოიხსენია „დაბნეულობა, რომელიც ცხრა თვის განმავლობაში აღიზიანებდა ჩვენს კრებას“ და ხალხი „მომსახურების გარეშე“ დატოვა, ლაურენტიუს ვან დენ ბოშმა სელიინსს 21 ივნისს. , 1689, წერილები დომინი ვანდენბოშის შესახებ, Versteeg trans., 5–6. ნათლობისა და ქორწილების შესახებ იხილეთ Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptisms, 28–35, and Part 2 Marriages, 509.

72.ï¿½ DRCHNY 3:592.

73.ï¿½ Laurentius Van den Bosch to Selijns, 26 მაისი, 1689, წერილები დომინი ვანდენბოშის შესახებ, Versteeg trans., 2.

74.ï¿½ Laurentius Van den Bosch სელიინსს, 1689 წლის 21 ივნისი, წერილები დომინი ვანდენბოშის შესახებ, Versteeg trans., 5.

75.ï¿½ Laurentius Van den Bosch to Selijns, 15 ივლისი, 1689, წერილები დომინი ვანდენბოშის შესახებ, Versteeg trans., 3– 4; ვილჰელმუს დე მაიერი სელიინსს, 1689 წლის 16 ივლისი, წერილები დომინი ვანდენბოშის შესახებ, Versteeg trans., 1.

76. ï¿½ საეკლესიო კრება გაიმართა კინგსტონში, 1689 წლის 14 ოქტომბერი, წერილები დომინი ვანდენბოშის შესახებ, ვერსტეგი მთარგმნ., 50; Laurentius Van den Bosch to Selijns, 21 ოქტომბერი, 1689, წერილები დომინი ვანდენბოშის შესახებ, Versteeg trans., 38.

77.ï¿½ პიტერ ბოგარდუსი, რომელსაც დე მეიერმა ბრალი წაუყენა ჭორების გავრცელებაში, მოგვიანებით უარყო იგი, Selijns to Varick, 1689 წლის 26 ოქტომბერი, წერილები დომინი ვანდენბოშის შესახებ, Versteeg trans., 37. ნიუ-იორკის ეკლესიებმა უსაყვედურეს "უფლენდის" ეკლესიებს დე მეიერის დამსახურების გამო.სელიინსის, მარიუსის, შუილერისა და ვარიკის ეკლესიებზე დაყრდნობა ნ. Albany and Schenectade, 5 ნოემბერი, 1689, წერილები დომინი ვანდენბოშის შესახებ, Versteeg trans., 43–44.

78.ï¿½ Laurentius Van den Bosch to Selijns, 6 აგვისტო, 1689, წერილები დომინი ვანდენბოშის შესახებ, Versteeg trans., 7–17; New York-ისა და Midwout-ის კონსისტორიები პასუხობენ Van den Bosch-ს, 14 აგვისტო და amp; 18, 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 18–18f.

79.ï¿½ Laurentius Van den Bosch to Selijns, 6 აგვისტო, 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 7. –17; New York-ისა და Midwout-ის კონსისტორიები პასუხობენ Van den Bosch-ს, 14 აგვისტო და amp; 18, 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 18–18f.

80.ï¿½ Laurentius Van den Bosch to Selijns, 6 აგვისტო, 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 7. –17.

81.ï¿½ Laurentius Van den Bosch to Selijns, 6 აგვისტო, 1689, წერილები დომინი ვანდენბოშის შესახებ, Versteeg trans., 9, 12, 14.

82.ï ¿½ მან, სხვა ულსტერიტებთან ერთად, როგორც ლეისლერის მომხრე, ისე ანტი-ლეისლერის, ერთგულების ფიცი დადო 1689 წლის 1 სექტემბერს, DHNY 1:279–82.

83.ï¿½ DRCHNY 3 :620.

84.ï¿½ ვარიკ ვანდენბოშს, 1689 წლის 16 აგვისტო, წერილები დომინი ვანდენბოშის შესახებ, Versteeg trans., 19–24.

85.ï¿½ ვანდენბოში ვარიკს , 1689 წლის 23 სექტემბერი, წერილები დომინი ვანდენბოშის შესახებ, Versteeg trans., 25.

86.ï¿½ ვარიკი მოგვიანებითაუხსნა კინგსტონის კონსტიტორის, რომ ვან დენ ბოშმა დაწერა წერილი, „რომელშიც მან საკმარისად უარყო ჩვენი შეხვედრა, ასე რომ, ჩვენ ვიმსჯელეთ, რომ თქვენთან მოსვლა დიდად ზიანს აყენებდა ჩვენს კრებას და არავითარ სარგებელს არ მოუტანდა თქვენსას“, ვარიკი კინგსტონს. Consistory, 1689 წლის 30 ნოემბერი, წერილები დომინი ვანდენბოშის შესახებ, Versteeg trans., 46–47.

87.ï¿½ საეკლესიო კრება გაიმართა კინგსტონში, 1689 წლის ოქტომბერი, წერილები დომინი ვანდენბოშის შესახებ, Versteeg trans., 49. –73; Dellius and Tesschenmaeker to Selijns, 1690, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 32–34.

88.ï¿½ ER 2:1005.

Იხილეთ ასევე: აღმოჩენის კორპუსი: ლუისისა და კლარკის ექსპედიციის ვადები და ბილიკის მარშრუტი

89.ï¿½ იხ. მიმოწერა წერილებში დომინი ვანდენბოშის შესახებ, Versteeg trans., 36–44.

90.ï¿½ DRCHNY 3:647.

91.ï¿½ De la Montagne to Selijns, 12 დეკემბერი. , 1689, წერილები დომინი ვანდენბოშის შესახებ, Versteeg trans., 76.

92. ï¿½ სელინსი „ბრძენ და გონიერ ბატონებს, კომისარებსა და კონსტებლებს ჰარლიში“, 1689 წლის 24 დეკემბერი, წერილები დომინი ვანდენბოშის შესახებ. , Versteeg trans., 77–78; სელიინსი & იაკობ დე კი კინგსტონის უხუცესებს, 1690 წლის 26 ივნისი, წერილები დომინი ვანდენბოშის შესახებ, Versteeg trans., 81–82; Kingston's consistory to Selijns, 30 აგვისტო, 1690, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 83–84; Selyns და consistory to Kingston, 29 ოქტომბერი, 1690, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 85–86.

93.ï¿½ De laმონტენი 1660-იან წლებში იყო ვოორლესერი, ანუ მკითხველი და, როგორც ჩანს, აგრძელებდა ამ ფუნქციას 1680-იან წლებში, Brink, Invading Paradise, 179.

94.ï¿½ კინგსტონის უხუცესები სელიინს, გაზაფხული(? ) 1690, წერილები დომინი ვანდენბოშის შესახებ, Versteeg trans., 79–80. იხილეთ აგრეთვე Selijns and New York Consistory to Kingston Consistory, 1690 წლის 29 ოქტომბერი, რომელიც მოუწოდებს კინგსტონს „შეაგონოს ჰურლისა და მორლის მეზობელი ეკლესიები, არ გაიგივონ თავი ამ ბოროტებასთან“, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 85. 1>

95. ვესელ ტენ ბროკის ჩვენება, 1689 წლის 18 ოქტომბერი, წერილები დომინი ვანდენბოშის შესახებ, Versteeg trans., 71a.

96. ï¿½ „ლიზბეთ ვარნოი“ დაქორწინდა იაკობ დუ ბოისზე. 1689 წლის 8 მარტს, ვან დენ ბოშის ლოცვა-კურთხევით, Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 2 Marriages, 510. მისი კავშირის შემდგომი მტკიცებულება ვალონურ საზოგადოებასთან არის ის, რომ როდესაც მან ჩვენება მისცა ვან დენ ბოშის საქციელზე 1688 წლის 11 დეკემბერს მან დაიფიცა აბრაამ ჰასბრუკის წინაშე, წერილები დომინი ვანდენბოშის შესახებ, Versteeg trans., 65.

97.ï¿½ NYCM 23:357 ჩაწერილია ჯოსტენის თხოვნა დასახლებულიყო მარბლაუნში 1674 წელს. მოწმეა მრავალი ნათლობა, რომელშიც მონაწილეობდნენ რებეკა, სარა და იაკობ დიუ ბოისი, გიზბერტ კრომთან ერთად (ლეისლერის მართლმსაჯულება მარბლთაუნისთვის) და სხვები, ხოესი, რედ., ნათლობისა და ქორწინების რეგისტრები, ნაწილი 1 ნათლობა, 5, 7, 8, 10, 12, 16, 19, 20. Crom's-ისთვისდავალება - მანამდე არ ჰქონია - იხილეთ NYCM 36:142.

98ï¿½ ვან დენ ბოში სელიინსს, 6 აგვისტო, 1689, წერილები დომინი ვანდენბოშის შესახებ, Versteeg trans., 7. არი იყო ვაჟი. ალდერტ ჰეიმანსენ რუზა, რომელმაც ოჯახი ჩამოიყვანა გელდერლენდიდან 1660 წელს, ბრინკი, შემოჭრილი სამოთხე, 141, 149.

99ï¿½”ბენჯამინ პროვოსტი, რომელიც ჩვენი ერთ-ერთი უფროსია და რომელიც ამჟამად ახალ. York, შეძლებს სიტყვიერად აცნობოს თქვენს მეუფეს ჩვენი საქმეებისა და მდგომარეობის შესახებ“, ვან დენ ბოში სელიინსს, 1689 წლის 21 ივნისი, წერილები დომინი ვანდენბოშის შესახებ, Versteeg trans., 5.

100ï¿½Randall Balmer , რომელიც არ ახსენებს ვან დენ ბოშს, იძლევა მიმოხილვას ზოგიერთი დაყოფის შესახებ, რაც მათ მიაწერს ლეისლერის კონფლიქტს, დაბნეულობის სრულყოფილი ბაბილო: ჰოლანდიური რელიგია და ინგლისური კულტურა შუა კოლონიებში (ნიუ-იორკი: Oxford University Press, 1989). , passim.

101ï¿½კინგსტონის უხუცესები სელიინსს, გაზაფხული(?) 1690, წერილები დომინი ვანდენბოშის შესახებ, Versteeg trans., 79–80; Kingston consistory to Selijns, 30 აგვისტო, 1690, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 83–84; ER 2:1005–06.

102ï¿½ER 2:1007.

103ï¿½ER 2:1020–21.

104ï¿½“ჰოლანდიური ჩანაწერების თარგმანი, ” 3:316–17; ER 2:1005–06, 1043.

105. ï¿½ კორნელიასა და იოჰანესის ქორწინების ჩანაწერი არ არის დაცული არც კინგსტონში და არც ოლბანში. მაგრამ 1697 წლის 28 მარტს მათ მონათლეს ქალიშვილი, კრისტინა, კინგსტონში. წავიდოდნენკიდევ სამი შვილის ყოლა. კორნელია იოჰანესის მეორე ცოლი იყო. ის დაქორწინდა ჯუდიტ ბლადგუდზე (ან ბლოეტგატზე) 1687 წლის ივლისში. ჯუდიტი გარდაიცვალა მეორე შვილის გაჩენის შემდეგ 1693 წელს. 106. იოჰანეს ვინკოპი მოიხსენიება, როგორც მჭედელი, 1692 წლის ოქტომბერი, როდესაც ის ყიდულობს ქონებას ვესელ ტენ ბროკის მიწის მახლობლად, Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:148.

106.ï¿½ Schoonmaker, Hist. კინგსტონი, 95–110, ოლსტერის მომხრე და ანტი-ლეისლერიული შეკრებებისთვის. იან ფოკე შეესწრო იაკობ რუტგერსის (რატსენის) ვაჟის იაკობის ნათლობას 1693 წლის ნოემბერში, Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptisms, 40.

107.ï¿½ ER 2:1259.

108.ï¿½ ეკლესიის შტატი ნიუ-იორკის პროვინციაში, შედგენილი ლორდ კორნბერის ბრძანებით, 1704, ყუთი 6, Blathwayt Papers, Huntington Library, San Marino, Ca.

109.ï¿½ Balmer, Babel of Confusion, 84–85, 97–98, 102.

Evan Haefeli

ძირითადად ჰოლანდიელები არიან რამდენიმე ვალონით და არა ინგლისური.[10]

თუმცა ის ცოტა რაც ვიცით მიუთითებს იმაზე, რომ ულსტერი გაიყო. ეს შთაბეჭდილება, პირველ რიგში, რევოლუციონერების ორი განცხადებიდან მოდის. პირველი არის თავად იაკობ ლეისლერისგან. 1690 წლის 7 იანვარს მოხსენებაში გილბერტ ბერნეტს, სოლსბერის ეპისკოპოსს, ლეისლერმა და მისმა საბჭომ აღნიშნეს: „ალბანიმ და ოლსტერის ოლქის ზოგიერთმა ნაწილმა, ძირითადად, წინააღმდეგობა გაუწიეს ჩვენ“. მას შემდეგ, რაც ჯეიკობ მილბორნმა აიღო კონტროლი ოლბანში 1690 წლის აპრილში, სვარტვოუტმა მისწერა მას ახსნა, თუ რატომ არ გაგზავნა ოლსტერმა წარმომადგენლები ასამბლეაზე. ის ელოდა არჩევნების ჩატარებას მილბორნის მოსვლამდე, რადგან მას "ეშინოდა ამის შესახებ კონკურსის". მან აღიარა: „ეს უნდა იყოს თავისუფალი არჩევნები ყველა კლასისთვის, მაგრამ მე არ მეზარება იმის უფლება, რომ მივცეთ ხმის მიცემა ან კენჭისყრა, ვინც დღემდე უარს ამბობს ფიცი [ერთგულების] დადებაზე, რომ ამდენი საფუარი არ იყოს ისევ დააზიანეთ ის, რაც ტკბილია, ან ჩვენი თავკაცები, რაც შესაძლოა მოხდეს“. კინგსტონზე ორიენტირებული კვლევა აღნიშნავს, რომ ქალაქი, „როგორც ოლბანი, ცდილობდა შორს დარჩენილიყო ლეისლერიული მოძრაობისგან და მან საკმაოდ კარგად მიაღწია წარმატებას“. ჯეიმსის ქვეშ მყოფი „მმართველობის თვითნებური ფორმის“ დასასრული და დაინახა„პროვინციაში პირველი წარმომადგენლობითი ასამბლეის“ არჩევამდე, რომელმაც წამოაყენა საკითხი „არადაბეგვრის წარმომადგენლობის გარეშე““ ასი წლით ადრე, სანამ „რევოლუცია“ მას ამერიკული თავისუფლების ქვაკუთხედად აქცია.[14]

<. 0>დაძაბულობის მიუხედავად, ულსტერს ღია კონფლიქტი არ ჰქონია. რამდენიმე სხვა ქვეყნისგან განსხვავებით, სადაც იყო დაძაბული და ზოგჯერ ძალადობრივი დაპირისპირება, ულსტერი მშვიდად იყო. ან ასე ჩანს. წყაროების ნაკლებობა ართულებს ზუსტად იმის დადგენას, თუ რა ხდებოდა ოლსტერის ოლქში 1689–91 წლებში. ის ძირითადად დამხმარე როლს ასრულებს ოლბანის მოქმედებებში, აგზავნის კაცებსა და მარაგებს მისი თავდაცვისთვის. მას ასევე ჰქონდა პატარა თავდაცვითი პოსტი მდინარე ჰადსონზე, რომელიც დაფინანსებული იყო ლეისლერის მთავრობის მიერ. ოლქი საოცრად კარგად არის დოკუმენტირებული. ოფიციალური მიმოწერის გარდა, არსებობს ადგილობრივი სასამართლო და საეკლესიო ჩანაწერები, დაწყებული 1660–61 წლებიდან და გრძელდება 1680-იანი წლების დასაწყისში.[16] შემდეგ ადგილობრივი წყაროები იშლება და 1690-იან წლებამდე აღარ ჩნდება რაიმე კანონზომიერებით. კერძოდ, 1689–91 წლები თვალსაჩინო უფსკრულია ჩანაწერებში. ადგილობრივი მასალების სიმდიდრემ ისტორიკოსებს საშუალება მისცა შეექმნათ საკამათო საზოგადოების დინამიური სურათი - რაც აშკარად ასახავს 1689-91 წლების სიმშვიდეს.მით უფრო არაჩვეულებრივი.[17]

ერთი ადგილობრივი წყარო ადასტურებს რევოლუციის გავლენას: კინგსტონის რწმუნებულების ჩანაწერები. ისინი მუშაობენ 1688 წლიდან 1816 წლამდე და ემსახურებიან როგორც პოლიტიკური ლოიალობის, ასევე ქალაქის ბიზნესის აღთქმას. ჩანაწერები ასახავს ეკონომიკის საკმაოდ დიდ აქტივობას 1689 წლის 4 მარტამდე, რამდენიმე დღის შემდეგ, რაც მანჰეტენზე მიაღწია უილიამის ინგლისში შეჭრის შესახებ ამბებმა. მანამდე ისინი მორჩილად მოიხსენიებდნენ ჯეიმს II-ს მეფედ. შემდეგი გარიგება, მაისში, მასაჩუსეტსის რევოლუციის შემდეგ, მაგრამ ნიუ-იორკის რევოლუციამდე, გადადგამს უჩვეულო ნაბიჯს და საერთოდ არ ახსენებს მეფეს. უილიამისა და მერის შესახებ პირველი ცნობა 1689 წლის 10 ოქტომბერს, „მისი უდიდებულესობის მეფობის პირველ წელს“. 1690 წლისთვის არაფერია ჩაწერილი. შემდეგი დოკუმენტი ჩნდება 1691 წლის მაისში, ამ დროისთვის რევოლუცია დასრულდა. ეს არის ერთადერთი გარიგება წლის განმავლობაში. ბიზნესი განახლდება მხოლოდ 1692 წლის იანვარში.[18] რაც არ უნდა მომხდარიყო 1689-91 წლებში, მან დაარღვია აქტივობის ნორმალური ნაკადი.

ალსტერის ფრაქციების რუქა

ქვეყნის შერეული წარმოშობის მიმოხილვა გადამწყვეტია მომხდარის დასაფასებლად. ოლსტერის ოლქი იყო ბოლოდროინდელი (1683) აღნიშვნა რეგიონისთვის, რომელიც ადრე ეზოპუსად იყო ცნობილი. ის პირდაპირ ევროპიდან კი არ იყო კოლონიზებული, არამედ ოლბანიდან (მაშინ ცნობილი როგორც ბევერვიკი). დევნილები გადავიდნენ ეზოპუსში, რადგან ბევერვიკის ირგვლივ მდებარე მიწები ეკუთვნოდა რენსელერსვიკის მფარველობას და

James Miller

ჯეიმს მილერი არის ცნობილი ისტორიკოსი და ავტორი, რომელსაც აქვს გატაცება კაცობრიობის ისტორიის უზარმაზარი გობელენის შესწავლით. პრესტიჟული უნივერსიტეტის ისტორიის ხარისხით, ჯეიმსმა თავისი კარიერის უმეტესი ნაწილი გაატარა წარსულის ანალებში, მოუთმენლად აღმოაჩინა ისტორიები, რომლებმაც ჩამოაყალიბეს ჩვენი სამყარო.მისმა დაუოკებელმა ცნობისმოყვარეობამ და ღრმა მადლიერებამ სხვადასხვა კულტურებისადმი მიიყვანა იგი უთვალავ არქეოლოგიურ ადგილას, უძველეს ნანგრევებსა და ბიბლიოთეკებში მთელს მსოფლიოში. ზედმიწევნითი კვლევების შერწყმა წერის მომხიბვლელ სტილთან, ჯეიმსს აქვს უნიკალური უნარი გადაიყვანოს მკითხველი დროში.ჯეიმსის ბლოგი, „მსოფლიოს ისტორია“, ასახავს მის გამოცდილებას თემების ფართო სპექტრში, ცივილიზაციების გრანდიოზული ნარატივიდან დაწყებული იმ ადამიანების უთქმელ ისტორიებამდე, რომლებმაც თავიანთი კვალი დატოვეს ისტორიაში. მისი ბლოგი ისტორიის მოყვარულთათვის ვირტუალური ცენტრია, სადაც მათ შეუძლიათ ჩაეფლონ ომების, რევოლუციების, სამეცნიერო აღმოჩენებისა და კულტურული რევოლუციების ამაღელვებელ ანგარიშებში.მისი ბლოგის გარდა, ჯეიმსი ასევე ავტორია რამდენიმე ცნობილი წიგნის ჩათვლით, მათ შორის ცივილიზაციებიდან იმპერიებამდე: უძველესი ძალების აღზევებისა და დაცემის გამოვლენა და უცნობი გმირები: დავიწყებული ფიგურები, რომლებმაც შეცვალეს ისტორია. მიმზიდველი და ხელმისაწვდომი წერის სტილით, მან წარმატებით გააცოცხლა ისტორია ყველა წარმომავლობისა და ასაკის მკითხველისთვის.ჯეიმსის გატაცება ისტორიით სცილდება დაწერილსსიტყვა. ის რეგულარულად მონაწილეობს აკადემიურ კონფერენციებში, სადაც უზიარებს თავის კვლევებს და ეწევა დამაფიქრებელ დისკუსიებს თანამემამულე ისტორიკოსებთან. თავისი გამოცდილებით აღიარებული, ჯეიმსი ასევე წარმოდგენილი იყო როგორც სტუმარი სპიკერი სხვადასხვა პოდკასტებსა და რადიო შოუებში, რაც კიდევ უფრო ავრცელებს მის სიყვარულს ამ თემის მიმართ.როდესაც ის არ არის ჩაძირული თავის ისტორიულ გამოკვლევებში, ჯეიმსი შეიძლება აღმოჩნდეს ხელოვნების გალერეების შესწავლაში, თვალწარმტაც პეიზაჟებში ლაშქრობისას ან კულინარიული სიამოვნების მიღებისას მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხიდან. მას მტკიცედ სჯერა, რომ ჩვენი სამყაროს ისტორიის გაგება ამდიდრებს ჩვენს აწმყოს და ის ცდილობს გააღვივოს იგივე ცნობისმოყვარეობა და დაფასება სხვებში თავისი მიმზიდველი ბლოგის მეშვეობით.