The Horae: greske gudinner for årstidene

De greske gudene og gudinnene er mange, alt fra den kjente Zevs til mer obskure guder som Ersa (gudinnen for morgendugg) ned til mer tåkete personifikasjoner som Hybris og Kakia. Og mens det er skrevet hele bind om hele mengden av dem, er det en mindre omtalt gruppe gudinner som har blødd ned i vår moderne kulturelle bakgrunn som fortjener litt omtale – Horae, eller timer, årstidenes gudinner og tidens utvikling.

Horaene har aldri vært en konsekvent gruppe gudinner. Snarere, som et spesielt flyktig band, har lineupen deres endret seg betydelig avhengig av spesifikt hvor og når du ser over landskapet i gresk mytologi. Selv deres generelle assosiasjoner antar forskjellige smaker avhengig av tid, sted og kilde.

Den første gjenlevende omtale av dem er i Iliaden , der Homer gir få detaljer bortsett fra å beskrive dem som vokterne av himmelens porter som også pleier Junos hester og vogner – roller som ser ut til å forsvinne senere. Utover Homers første referanse er en rekke til tider motstridende beskrivelser som gir oss et varierende antall timer, og mange av dem har fortsatt ekko i kunst og kultur.

The Horae of Justice

Homer's samtidige, den greske poeten Hesiod, ga en mer detaljert beretning om Horae i sin Teogoni, der Zevs

Denne endringen ble til og med reflektert i deres guddommelige slektsforskning. I stedet for å være døtrene til Zevs eller guden Helios, som hver forholder seg til tidens gang på bare en vag måte, beskriver Dionysiaca disse Horaene som døtrene til Chronos, eller tiden selv.

Dagens utbrudd

Listen begynner med Auge, eller First Light. Denne gudinnen er det ekstra navnet på listen til Hyginus, og ser ikke ut til å ha vært en del av de opprinnelige ti. Deretter kom Anatole som personifiseringen av soloppgang.

Etter disse to gudinnene var et sett på tre relatert til tidspunktene for vanlige aktiviteter, og startet med Musica for tiden for musikk og studier. Etter henne var Gymnastica, som som navnet antyder ble assosiert med trening så vel som utdanning, og Nymphe som var badetimen.

Så kom Mesambria, eller middag, etterfulgt av Sponde, eller drikkofferene som ble skjenket ut etter middagsmåltidet. Deretter var de tre timene med ettermiddagsarbeid – Elete, Akte og Hesperis, som markerte starten på kvelden.

Til slutt kom Dysis, gudinnen assosiert med solnedgang.

De utvidede timene

Denne listen på ti timer ble først utvidet med Auge, som nevnt. Men senere kilder refererer til en gruppe på tolv timer, holder hele listen over Hyginus og legger til Arktos, eller Night.

Senere dukket det opp en enda mer utvidet forestilling om Horae, og ga to sett med 12Horae - ett av dagene, og et andre sett av natten. Og her er utviklingen av Horae til den moderne timen nesten fullført. Vi begynte med gudinner som presiderte over løst definerte årstider, og endte opp med den moderne ideen om 24 timer i døgnet, inkludert den velkjente delen av disse timene i to sett på 12.

Denne gruppen av Horae ser ut til å være stort sett en post-romersk oppfinnelse, med de fleste tilgjengelige kilder fra middelalderen. Det gjør det kanskje mindre overraskende at de, i motsetning til de tidligere inkarnasjonene, ikke ser ut til å ha distinkte identiteter som gudinner.

De mangler individuelle navn, men er ganske enkelt oppført numerisk som morgenens første time, Second Hour of the Morning, og så videre, med mønsteret som gjentas for Horae of the Night. Og mens det var visuelle skildringer av hver av dem – den åttende timen av dagen er avbildet som iført en kappe av oransje og hvit, for eksempel – ble forestillingen om Horae som faktiske vesener tydelig redusert da denne gruppen ble utviklet.

Det betyr imidlertid ikke at de manglet all åndelig forbindelse. Hver og en av dem hadde en oppført tilknytning til en av de forskjellige himmellegemene. Den første timen om morgenen var for eksempel assosiert med solen, mens den andre timen var knyttet til Venus. De samme assosiasjonene fortsatte, i en annen rekkefølge, for Nattens timer.

Konklusjon

Horaene var en del av den svært varierende og stadig utviklende mytologien i antikkens Hellas, om et folk som selv var i stadig utvikling fra enkle agrariske røtter til et stadig mer intellektuelt og kulturelt samfunn. Overgangen til Horae – fra gudinner som hadde tilsyn med årstidene og delte ut sine jordbruksgaver til mer abstrakte personifikasjoner av det siviliserte livets regulerte og ordnede rutiner – reflekterer grekernes egen overgang fra bønder som ser på himmelen og årstidene til en kulturell høyborg med en rik, organisert hverdag.

Så når du ser på en urskive, eller klokkeslettet på telefonen din, husk at rekkefølgen av tiden du sporer – og selve ordet for «time» – begynte med en trio av landbruksgudinner i antikkens Hellas – bare en annen del av den formative kulturen som har bestått tidens tann.

Dette er en av de to anerkjente (og svært forskjellige) triadene av Horae. Og med Themis som personifiseringen av orden og moralsk rettferdighet i gresk mytologi, er det ingen overraskelse at disse tre gudinnene ble sett i et lignende lys i antikkens Hellas.

Dette er ikke å si at disse tre søstrene ikke hadde noen assosiasjoner med årstidene eller naturen. Disse døtrene til Zevs ble fortsatt sett på som assosiert med himmelen og de himmelske konstellasjonene, noe som gir mening gitt deres tilknytning til tidens ordnede gang.

Og disse Horaene hadde alle generelt en assosiasjon med Våren, med kl. minst noen få vage forbindelser mellom dem og plantevekst. Men disse tre Horae-gudinnene var mye sterkere forbundet med forestillinger som fred, rettferdighet og god orden som moren Themis.

Dice, Hora of Moral Justice

Dike var menneskets gudinne rettferdighet, av juridiske rettigheter og rettferdige kjennelser, som avskyr løgnere og korrupsjon. Hesiod ville redegjøre for denne skildringen i Verk og dager , og den går sterkt tilbake i verkene til Sofokles og Euripides på 500-tallet f.Kr.

Dike ble avbildet som en jomfru av evig ungdomen av de mange figurene knyttet til stjernebildet Jomfruen. Men en mer direkte arv kom da romerne kopierte de gamle grekernes teologiske lekser, og reviderte Dike som gudinnen Justicia – hvis bilde som «Lady Justice» pryder rettshus over hele den vestlige verden til i dag.

Eunomia, Hora of Law

Eunomia, derimot, var personifiseringen av lov og orden. Der søsteren hennes var opptatt av rettferdige avgjørelser i henhold til loven, var Eunomias provins konstruksjonen av selve loven, av styresett og den sosiale stabiliteten et juridisk rammeverk gir.

Hun ble påberopt i en rekke kilder som en gudinne for orden i både sivile og personlige sammenhenger. Spesielt ble hun ofte avbildet på athenske vaser som en følgesvenn av Afrodite, som en representasjon av viktigheten av lovlig lydighet i ekteskapet.

Eirene, fredens hora

Den siste av denne triaden var Eirene, eller Fred (kalt Pax i hennes romerske inkarnasjon). Hun er ofte avbildet som en ung kvinne som holder et overflødighetshorn, fakkel eller septer.

Hun ble fremtredende tilbedt i Athen, spesielt etter at athenerne beseiret Sparta i den peloponnesiske krigen i løpet av det 4. århundre f.Kr. Byen skrøt av en bronsestatue av gudinnen som holder spedbarnet Plutos (overflodens gud), et symbol på forestillingen om at velstanden overlever og vokser under fredens beskyttelse.

DenHorae of the Seasons

Men det er en annen, mer kjent triade av Horae også nevnt i både homeriske salmer og verkene til Hesiod. Og selv om det allerede er blitt sagt at den andre triaden hadde noen svake assosiasjoner til våren og planter – Eunomia ble assosiert med grønne beitemarker, mens Eirene ofte holdt et overflødighetshorn og ble beskrevet av Hesiod med epitetet "grønt skudd" – lener denne triaden mye mer sterkt inn i ideen om Horae som sesongbaserte gudinner.

I følge Fabulae fra 1. århundres lærde Hyginus ble denne trioen av gudinner – Thallo, Karpo og Auxo – også betraktet i gresk mytologi som døtrene til Zevs og Themis. Og faktisk har det vært noen forsøk på å skape assosiasjoner mellom de to settene med Horae – som for eksempel sidestiller Thallo og Eirene – selv om Hyginus lister opp hvert sett med tre gudinner som separate enheter og forestillingen om den første og andre gruppen som på en eller annen måte overlappende ikke har ikke mye grunnlag.

I motsetning til moren deres, hadde denne andre gruppen av Horae-gudinnene liten tilknytning til begreper som fred eller menneskelig rettferdighet. Heller så grekerne på dem som gudinner for den naturlige verden, opptatt av årstidenes utvikling og den naturlige orden av vegetasjon og jordbruk.

Gamle grekere anerkjente først bare tre årstider – vår, sommer og høst. Dermed i utgangspunktet bare treHorae representerte årstidene, så vel som stadiet av plantevekst som markerte og målte hver sesong.

Thallo, vårens gudinne

Thallo var Horae-gudinnen for knopper og grønt skudd, assosiert med våren og tilbedt som gudinnen som er ansvarlig for å gi velstand i å plante og beskytte ny vekst. Hennes romerske ekvivalent var gudinnen Flora.

Hun ble sterkt tilbedt i Athen og ble spesifikt påkalt i innbyggerens ed i den byen. Som vårgudinne ble hun også naturlig assosiert med blomster, så det burde ikke være noen overraskelse at blomstringene er fremtredende i skildringene av henne.

Auxo, sommerens gudinne

Hennes søster Auxo var den Horae sommergudinne. Som en gudinne assosiert med plantevekst og fruktbarhet, ble hun ofte avbildet i kunsten som bærende en kornbunke.

I likhet med Thallo ble hun hovedsakelig tilbedt i Athen, selv om grekere i Argolis-regionen også tilbad henne . Og mens hun ble regnet blant Horae, er hun også registrert, inkludert i Athen, som en av Charites, eller Graces, sammen med Hegemone og Damia blant andre. Det er verdt å merke seg at i dette aspektet ble hun kalt Auxesia i stedet for Auxo, og hennes assosiasjon var med vårvekst snarere enn sommer, som antyder det til tider grumsete nettet av Horae-assosiasjoner og skildringer.

Carpo, høstgudinnen.

Densist av denne trioen til Horae var Carpo, høstgudinnen. Assosiert med innhøstingen kan hun ha vært en revidert versjon av den greske innhøstingsgudinnen Demeter. En av Demeters titler var faktisk Carpo'phori , eller fruktbærer.

I likhet med sine søstre ble hun tilbedt i Athen. Hun ble typisk avbildet som å bære druer eller andre frukter av høsten.

En alternativ versjon av denne triaden var sammensatt av Carpo og Auxo (utpekt ganske enkelt som personifiseringen av vekst) sammen med en annen gresk gudinne, Hegemone, som symboliserte høsten sammen med Carpo ble vekselvis beskrevet som datteren til få forskjellige greske guder Zevs, Helios eller Apollo. Hegemone (hvis navn betyr "dronning" eller "leder") ble betraktet som den øverste blant Charites snarere enn en Horae, som bemerket av Pausanias i hans Beskrivelser av Hellas (bok 9, kapittel 35), som beskriver Carpo (men ikke Auxo) som en Charite også.

Sammenslutninger av triadegudinnene

Begge triadene av Horae dukker opp forskjellige kameopptredener gjennom gresk mytologi. «Rettferdighetstriaden», som fremhever deres tilknytning til våren, ble beskrevet i Orphic Hymn 47 som å eskortere Persephone på hennes reise fra underverdenen hvert år.

Horae ble noen ganger blandet sammen med Charites, spesielt i Homerisk hymne til Afrodite , der de hilser gudinnen og eskorterer henne til Olympen. Og avselvfølgelig, de hadde tidligere blitt beskrevet som portvokterne til Olympus, og i Dionysiaca av Nonnus ble Horae beskrevet som tjenere til Zevs som reiste rundt himmelen.

Hesiod, i hans versjon av myten om Pandora, beskriver Horae som å gi henne en krans av blomster. Og kanskje som en naturlig utvekst av deres assosiasjoner til vekst og fruktbarhet, ble de ofte tilskrevet rollen som omsorgspersoner og beskyttere for nyfødte greske guder og gudinner, som nevnt i Imagines til Philostratus blant andre kilder.

The Horae of the Four Seasons

Mens trioen Thallo, Auxo og Carpo opprinnelig var personifikasjonene av de tre årstidene som ble anerkjent i antikkens Hellas, bok 10 av Troy Fall av Quintus Smyrnaeus lister opp en annen permutasjon av Horae som utvidet seg til de fire årstidene vi kjenner i dag, og legger til en gudinne assosiert med vinteren til blandingen.

Den tidligere Horae som omfattet triadene hadde blitt oppført som døtrene til Zevs og Themis, men i denne inkarnasjonen fikk årstidenes gudinner forskjellig opphav, og ble i stedet beskrevet som døtrene til solguden Helios og månegudinnen Selene.

Og de beholdt heller ikke navnene på de tidligere settene av Horae. Snarere bar hver av disse Horaene det greske navnet på den aktuelle årstiden, og disse var personifikasjonene avårstidene som varte gjennom det greske og det senere romerske samfunnet.

Mens de fortsatt stort sett ble avbildet som unge kvinner, finnes det også skildringer av dem som viser dem hver i form av kjerubisk bevinget ungdom. Eksempler på begge typer avbildninger kan sees i Jamahiriya-museet (for å se hver av dem som ungdom) og Bardo nasjonalmuseum (for gudinnene).

De fire årstidene

Den første av disse nye årstidenes gudinner var Eiar, eller våren. Hun er vanligvis avbildet i kunstverk som iført en krone av blomster og holder et ungt lam, og bilder av henne inkluderte vanligvis en spirende busk.

Den andre var Theros, sommerens gudinne. Hun ble vanligvis vist med en sigd og kronet med korn.

Den neste av disse Horae var Phthinoporon, personifiseringen av høsten. Som Carpo før henne, ble hun ofte avbildet bærende på druer eller med en kurv fylt med fruktene av innhøstingen.

Vinter, nå representert av gudinnen Kheimon, ble lagt til disse kjente årstidene. I motsetning til søstrene hennes, ble hun vanligvis avbildet fullt påkledd, og ble ofte vist ved et bart tre eller med visne frukter.

The Hours of Time

Men selvfølgelig var Horae ikke bare gudinner av årstidene. De ble også sett på som presiderer over tidens ordnede utvikling. Selve ordet for disse gudinnene – Horae, eller timer, har filtrert ned som et av våre vanligste ord formarkerer tid, og det er denne delen av arven deres som fortsatt er den mest kjente og relevante for oss i dag.

Dette elementet hadde eksistert i noen fra begynnelsen. I selv de tidligste sitatene ble Horae sagt å overvåke utviklingen av årstidene og bevegelsen til stjernebildene over nattehimmelen. Men den senere assosiasjonen av spesifikke Horae med en tilbakevendende del av hver dag sementerer dem fullstendig til vår moderne, mer rigide følelse av tidtaking.

I hans Fabulae lister Hyginus ni timer, og beholder mange av navnene (eller varianter av dem) fra de kjente triadene - Auco, Eunomia, Pherusa, Carpo, Dike, Euporia, Eirene, Orthosie og Tallo. Likevel bemerker han at andre kilder viser ti timer i stedet (selv om han faktisk gir en liste med elleve navn) – Auge, Anatole, Musica, Gymnastica, Nymphe, Mesembria, Sponde, Elete, Acte, Hesperis og Dysis.

Det er verdt å merke seg at hvert av navnene på denne listen korresponderer med enten en naturlig del av dagen eller en vanlig aktivitet grekerne ville ha holdt som en del av deres normale rutine. Dette er litt som den nye flokken med sesonggudinner, som – i motsetning til sine forgjengere – ikke hadde egne navn i seg selv, men bare adopterte sesongen de var tilknyttet, som Eiar. Denne listen over navn for de daglige timene er helt i tråd med forestillingen om timene som markering av tid gjennom hele dagen.