As Horae: Deusas gregas das estações do ano

Os deuses e deusas gregos são numerosos, desde o familiar Zeus, passando por divindades mais obscuras como Ersa (deusa do orvalho da manhã), até personificações mais nebulosas como Hýbris e Kakia.de menção - as Horae, ou Horas, deusas das estações e da progressão do tempo.

As Horae nunca foram um grupo consistente de deusas. Pelo contrário, tal como uma banda particularmente volátil, o seu alinhamento mudou significativamente, dependendo especificamente de onde e quando se olha para a paisagem da mitologia grega. Mesmo as suas associações gerais assumem sabores diferentes, dependendo da época, do local e da fonte.

A primeira menção que sobrevive é no Ilíada Para além da referência inicial de Homero, há uma série de descrições, por vezes contraditórias, que nos dão um número e uma natureza variáveis de Horas, muitas das quais ainda têm eco na arte e na cultura.

A Horae da Justiça

O poeta grego Hesíodo, contemporâneo de Homero, fez um relato mais pormenorizado das Horeias na sua Teogonia, na qual Zeus casou com Themis, a deusa grega da justiça e filha de Urano e Gaia. Deste casamento (o segundo de Zeus) nasceram as três deusas Eunomia, Dike e Eirene, bem como as Fadas Cloto, Lachesis e Atropos.

Esta é uma das duas tríades reconhecidas (e muito diferentes) da Horae. E sendo Themis a personificação da ordem e da justiça moral na mitologia grega, não é de surpreender que estas três deusas fossem vistas sob uma luz semelhante na Grécia antiga.

Estas filhas de Zeus eram ainda vistas como estando associadas ao céu e às constelações celestes, o que faz sentido dada a sua ligação à passagem ordenada do tempo.

Mas estas três deusas Horae estavam muito mais firmemente associadas a noções como a paz, a justiça e a boa ordem, como a sua mãe Themis.

Dados, a Hora da Justiça Moral

Dike era a deusa da justiça humana, dos direitos legais e das decisões justas, que abominava os mentirosos e a corrupção. Hesíodo desenvolveria esta representação em Trabalhos e dias e é muito recorrente nas obras de Sófocles e Eurípides no século V a.C.

Mas um legado mais direto veio quando os romanos copiaram o trabalho de casa teológico dos antigos gregos, revendo Dike como a deusa Justicia - cuja imagem como "Senhora Justiça" adorna os tribunais em todo o mundo ocidental até aos dias de hoje.

Eunomia, a Hora do Direito

A Eunomia, por outro lado, era a personificação da lei e da ordem. Enquanto a sua irmã se preocupava com decisões justas de acordo com a lei, a província da Eunomia era a construção da própria lei, da governação e da estabilidade social que um quadro jurídico proporciona.

Foi invocada em numerosas fontes como deusa da ordem, tanto em contextos civis como pessoais, sendo frequentemente representada em vasos atenienses como companheira de Afrodite, como representação da importância da obediência legal no casamento.

Eirene, a Hora da Paz

A última desta tríade era Eirene, ou Paz (chamada Pax na sua encarnação romana), normalmente representada como uma jovem mulher segurando uma cornucópia, uma tocha ou um cetro.

Foi venerada com grande destaque em Atenas, sobretudo depois de os atenienses terem derrotado Esparta na Guerra do Peloponeso, durante o século IV a.C. A cidade ostentava uma estátua de bronze da deusa segurando o bebé Plutos (o deus da abundância), símbolo da noção de que a Prosperidade sobrevive e cresce sob a proteção da Paz.

A Horae das Estações

Mas há uma outra tríade de Horae, mais conhecida, também mencionada nos Hinos Homéricos e nas obras de Hesíodo. E embora já se tenha dito que a outra tríade tinha algumas associações ténues com a primavera e as plantas - Eunomia estava associada a pastos verdes, enquanto Eirene segurava frequentemente uma cornucópia e era descrita por Hesíodo com o epíteto de "rebento verde" - esta tríade tem uma influência muito mais fortena ideia das Horae como deusas sazonais.

De acordo com o Fabulae do estudioso Hyginus do século I, este trio de deusas - Thallo, Karpo e Auxo - também era considerado na mitologia grega como as filhas de Zeus e Themis. E, de facto, houve algumas tentativas de criar associações entre os dois conjuntos de Horae - equiparando Thallo e Eirene, por exemplo - embora Hyginus enumere cada conjunto de três deusas como entidades separadas e a noção deo primeiro e o segundo grupo se sobrepõem de alguma forma não tem muito fundamento.

Ao contrário da sua mãe, este segundo grupo de deusas Horae estava pouco associado a conceitos como a paz ou a justiça humana, mas os gregos viam-nas como deusas do mundo natural, preocupadas com a progressão das estações e a ordem natural da vegetação e da agricultura.

Os gregos antigos reconheciam inicialmente apenas três estações - primavera, verão e outono - pelo que, inicialmente, apenas três Horae representavam as estações do ano, bem como a fase de crescimento das plantas que marcava e media cada estação.

Thallo, Deusa da primavera

Thallo era a deusa Horae dos botões e rebentos verdes, associada à primavera e adorada como a deusa responsável pela prosperidade na plantação e pela proteção do novo crescimento. O seu equivalente romano era a deusa Flora.

Era muito venerada em Atenas e era especificamente invocada no juramento dos cidadãos dessa cidade. Sendo uma deusa da primavera, estava também naturalmente associada às flores, pelo que não é de estranhar que as flores apareçam de forma proeminente nas suas representações.

Auxo, Deusa do verão

A sua irmã Auxo era a deusa Horae do verão e, como deusa associada ao crescimento das plantas e à fertilidade, era frequentemente representada na arte com um feixe de cereais.

Tal como Talo, era venerada principalmente em Atenas, embora os gregos da região da Argólida também a venerassem. E embora fosse contada entre as Horae, também é registada, incluindo em Atenas, como uma das Charitas, ou Graças, ao lado de Hegemone e Damia, entre outras. É de notar que neste aspeto era chamada Auxesia em vez de Auxo, e a sua associação era com o crescimento da primaveraem vez de verão, o que dá a entender a teia por vezes obscura das associações e representações de Horae.

Carpo, Deusa do outono

A última deste trio de Horae era Carpo, a deusa do outono. Associada às colheitas, pode ter sido uma versão revista da deusa grega das colheitas Deméter. De facto, um dos títulos de Deméter era Carpo'phori , ou frutificante.

Tal como as suas irmãs, era venerada em Atenas, sendo normalmente representada com uvas ou outros frutos da colheita.

Uma versão alternativa desta tríade era composta por Carpo e Auxo (designada simplesmente como a personificação do crescimento) ao lado de uma deusa grega diferente, Hegemone, que simbolizava o outono, juntamente com Carpo, e que era alternadamente descrita como filha de alguns deuses gregos diferentes, Zeus, Hélios ou Apolo. Hegemone (cujo nome significa "Rainha" ou "Líder") era considerada chefe entre os Charitas, em vez dea Horae, como refere Pausânias no seu Descrições da Grécia (Livro 9, Capítulo 35) , que descreve Carpo (mas não Auxo) como um Charite também.

Associações das Deusas da Tríade

Ambas as tríades de Horae fazem várias aparições na mitologia grega. A tríade da "justiça", destacando a sua associação com a primavera, foi descrita no Hino Órfico 47 como acompanhando Perséfone na sua viagem anual do submundo.

Os Horae foram por vezes confundidos com os Charites, especialmente na Hino Homérico a Afrodite E, claro, já tinham sido descritos anteriormente como os guardiões do Olimpo, e em Os Dionísiacos por Nonnus, as Horae foram descritas como servos de Zeus que viajavam pelo céu.

Hesíodo, na sua versão do mito de Pandora, descreve as Horae como presenteando-a com uma grinalda de flores. E, talvez como resultado natural das suas associações com o crescimento e a fertilidade, era-lhes frequentemente atribuído o papel de cuidadoras e protectoras dos deuses e deusas gregos recém-nascidos, como se observa no Imaginários de Philostratus, entre outras fontes.

A Horae das Quatro Estações

Enquanto o trio de Thallo, Auxo e Carpo eram originalmente as personificações das três estações reconhecidas na Grécia antiga, o Livro 10 do Queda de Troia de Quintus Smyrnaeus enumera uma permutação diferente de Horae que se expandiu para as quatro estações que conhecemos hoje, acrescentando uma deusa associada ao inverno à mistura.

As anteriores Horae, que compunham as tríades, tinham sido descritas como filhas de Zeus e Themis, mas nesta encarnação as deusas das estações tinham um parentesco diferente, sendo descritas como filhas do deus do sol Hélios e da deusa da lua Selene.

E também não mantiveram os nomes dos conjuntos anteriores de Horae. Em vez disso, cada uma destas Horae tinha o nome grego da estação apropriada, e estas eram as personificações das estações que perduraram na sociedade grega e, mais tarde, na romana.

Embora continuem a ser maioritariamente representadas como mulheres jovens, também existem representações que as mostram sob a forma de jovens alados e querubins. Exemplos de ambos os tipos de representações podem ser vistos no Museu da Jamahiriya (para ver cada uma como jovem) e no Museu Nacional do Bardo (para as deusas).

As Quatro Estações

A primeira destas novas deusas das estações foi Eiar, ou primavera, normalmente representada em obras de arte com uma coroa de flores e segurando um jovem cordeiro, e as suas imagens incluíam geralmente um arbusto a brotar.

A segunda era Theros, a deusa do verão, normalmente representada com uma foice e coroada com cereais.

A próxima destas Horae era Phthinoporon, a personificação do outono. Tal como Carpo antes dela, era frequentemente representada com uvas ou com um cesto cheio de frutos da colheita.

A estas estações familiares juntava-se o inverno, agora representado pela deusa Kheimon, que, ao contrário das suas irmãs, era geralmente representada completamente vestida e muitas vezes junto a uma árvore nua ou segurando frutos secos.

As horas do tempo

Mas é claro que as Horae não eram apenas deusas das estações, eram também vistas como presidindo à progressão ordenada do tempo. A própria palavra para estas deusas - Horae, ou Horas, foi filtrada como uma das nossas palavras mais comuns para marcar o tempo, e é esta parte do seu legado que continua a ser a mais familiar e relevante para nós hoje em dia.

Mesmo nas citações mais antigas, dizia-se que as Horae supervisionavam a progressão das estações do ano e o movimento das constelações no céu noturno. Mas a associação posterior de Horae específicas a uma parte recorrente de cada dia cimentou-as totalmente no nosso sentido moderno e mais rígido de contagem do tempo.

No seu Fabulae Hyginus enumera nove Horas, retendo muitos dos nomes (ou variantes dos mesmos) das tríades familiares - Auco, Eunomia, Pherusa, Carpo, Dike, Euporia, Eirene, Orthosie e Tallo. No entanto, observa que outras fontes enumeram dez Horas (embora na realidade dê uma lista de onze nomes) - Auge, Anatole, Musica, Gymnastica, Nymphe, Mesembria, Sponde, Elete, Acte, Hesperis e Dysis.

Vale a pena notar que cada um dos nomes desta lista corresponde a uma parte natural do dia ou a uma atividade regular que os gregos teriam mantido como parte da sua rotina normal. Isto é um pouco como o novo grupo de deusas da estação, que - ao contrário das suas antecessoras - não tinham nomes próprios, mas simplesmente adoptaram o da estação a que estavam afiliadas, como Eiar.A lista de nomes para as Horas diárias está completamente de acordo com a noção das Horas como demarcação do tempo ao longo do dia.

Esta mudança reflectiu-se até na sua genealogia divina: em vez de serem filhas de Zeus ou do deus Hélios, que apenas se relacionam de forma vaga com a passagem do tempo, as Dionísiaca descreve estas Horae como as filhas de Chronos, ou o próprio Tempo.

A fuga do dia

A lista começa com Auge, ou Primeira Luz. Esta deusa é o nome extra na lista de Higino, e parece não ter feito parte dos dez originais. A seguir vem Anatole como a personificação do nascer do sol.

A seguir a estas duas deusas, havia um conjunto de três relacionadas com os tempos das actividades regulares, começando por Musica, para o tempo da música e do estudo; depois dela, Gymnastica, que, como o seu nome sugere, estava associada ao exercício e à educação; e Nymphe, que era a hora do banho.

Depois vinha a Mesambria, ou seja, o meio-dia, seguido da Sponde, ou seja, as libações servidas após a refeição do meio-dia. Seguiam-se as três Horas de trabalho da tarde - Elete, Akte e Hesperis, que marcavam o início da noite.

Por fim, surge Dysis, a deusa associada ao pôr do sol.

O horário alargado

Esta lista de dez horas foi inicialmente alargada com a adição de Auge, como referido, mas fontes posteriores referem-se a um grupo de doze horas, mantendo a lista completa de Higino e acrescentando Arktos, ou Noite.

Mais tarde, surgiu uma noção ainda mais alargada das Horae, com dois conjuntos de 12 Horae - um para o dia e outro para a noite. E aqui a evolução das Horae para a hora moderna está quase completa. Começámos com deusas que presidiam a estações do ano vagamente definidas e acabámos com a ideia moderna de 24 horas num dia, incluindo a divisão familiar dessas horas em dois conjuntos de 12.

Este grupo de Horae parece ser em grande parte uma invenção pós-romana, com a maioria das fontes disponíveis a datar da Idade Média, o que torna talvez menos surpreendente o facto de, ao contrário das encarnações anteriores, não parecerem ter identidades distintas como deusas.

Não têm nomes individuais, mas são simplesmente listadas numericamente como a Primeira Hora da Manhã, a Segunda Hora da Manhã, e assim por diante, repetindo-se o padrão para as Horae da Noite. E embora houvesse representações visuais de cada uma delas - a Oitava Hora do dia é representada com um manto laranja e branco, por exemplo - a noção de Horae como seres reais era claramentediminuiu na altura em que este grupo foi concebido.

A Primeira Hora da Manhã, por exemplo, estava associada ao Sol, enquanto a Segunda Hora estava ligada a Vénus. Estas mesmas associações continuavam, numa ordem diferente, para as Horas da Noite.

Conclusão

As Horáceas faziam parte da mitologia altamente variável e em constante evolução da Grécia antiga, de um povo que estava a evoluir de raízes agrárias simples para uma sociedade cada vez mais intelectualizada e culta. A transição das Horáceas - de deusas que supervisionavam as estações e distribuíam os seus dons agrícolas para personificações mais abstractas das rotinas reguladas e ordenadas davida civilizada - reflecte a própria transição dos gregos de agricultores que observavam o céu e as estações para um bastião cultural com uma vida quotidiana rica e organizada.

Por isso, quando olhar para o mostrador de um relógio ou para a hora no seu telemóvel, lembre-se que a ordenação do tempo que está a seguir - e a própria palavra "hora" - começou com um trio de deusas agrícolas na Grécia antiga - apenas mais uma parte dessa cultura formativa que resistiu ao teste do tempo.