Leislerin üsyanı: Bölünmüş İcmada Qalmaqallı Nazir 16891691

Mündəricat

Amerika İnqilabına səbəb olan gərginliklər arasında Leislerin Üsyanı da var idi.

Leisler üsyanı (1689-1691) Nyu Yorkda kral hökumətinin qəfil dağılması ilə başlayan və Nyu-Yorkun aparıcı taciri və milis zabiti Ceykob Leislerin məhkəməsi və edamı ilə başa çatan siyasi inqilab idi. və onun ingilis leytenantı Jacob Milborne.

Üsyançı kimi rəftar edilsə də, Leisler sadəcə olaraq Avropada başlayan üsyanlar axınına qoşulmuşdu və burada 1688-ci ilin noyabr-dekabr aylarında İngiltərədə Şanlı İnqilab adlanan Kral II Ceymsin başçılıq etdiyi ordu tərəfindən qovuldu. Hollandiya şahzadəsi Orange Uilyam tərəfindən.

Şahzadə tezliklə Kral III William oldu (qismən Kraliça Məryəm olan Ceymsin qızı ilə evlənməsinə haqq qazandırdı). İnqilab İngiltərədə kifayət qədər rəvan baş versə də, Şotlandiyada müqavimətə, İrlandiyada vətəndaş müharibəsinə və Fransa ilə müharibəyə səbəb oldu. Bu, Kral Uilyamı Amerikada baş verənlərə nəzarət etməkdən yayındırdı, burada kolonistlər hadisələri öz əllərinə aldılar. 1689-cu ilin aprelində Boston əhalisi o vaxt Nyu Yorkun ayrı olduğu Yeni İngiltərə Dominionunun qubernatoru Edmund Androsu devirdi.

İyun ayında Androsun Manhettendəki leytenant qubernatoru Frensis Nikolson İngiltərəyə qaçdı. Nyu-Yorkluların geniş koalisiyası dağılmaqda olan dominion hökumətini Təhlükəsizliyi və Təhlükəsizlik Mühafizəsi Komitəsi ilə əvəz etdi.yalnız icarəyə verilə bilərdi, mülkiyyətində deyil. Öz təsərrüfatına sahib olmaq istəyənlər üçün Esopus çox söz verdi. Yerli Ezopus hindiləri üçün köçkünlərin 1652-53-cü illərdə gəlişi onları daha da daxili ərazilərə itələyərək münaqişə və sahibsiz qalma dövrünün başlanğıcı idi.[19]

Holland Albany XVII əsrdə Ulsterin əsas təsiri idi. . 1661-ci ilə qədər Beverwyck məhkəməsi Esopus üzərində yurisdiksiyaya sahib idi. 1689-cu ildə Kinqstondakı mühüm ailələrdən bir neçəsi görkəmli Albany klanlarının qolu idi. On Broecks the Wynkoops və hətta bir Schuyler var idi. Tanınmış Albany ailəsinin kiçik oğlu, başqa cür az tanınan Philip Schuyler də köçdü.[20] Digər görkəmli holland albanı Jacob Staats Kinqstonda və Ulster qraflığının başqa yerlərində torpaq sahibi idi.[21] Çayın aşağı hissəsində əlaqələr daha zəif idi. Kingstonun aparıcı vətəndaşı Henri Beekmanın Bruklində kiçik bir qardaşı var idi. Kinqstonun digər aparıcı siması olan Uilyam de Meyer görkəmli Manhetten taciri Nikolas de Meyerin oğlu idi. Roeloff Swartwout kimi yalnız bir neçə nəfər birbaşa Hollandiyadan gəldi.

Baş direktor Peter Stuyvesant Ezopusa öz yerli məhkəməsini verəndə və 1661-ci ildə kəndin adını Wiltwyck adlandırdıqda, o, gənc Roeloff Swartwout-u (şerif) etdi. ). Növbəti il, Swartwout və bir sıra kolonistlər Yeni Kənd (Nieuw Dorp) adlı bir az içəridə ikinci bir qəsəbə qurdular. BirlikdəSaugerties kimi tanınan Esopus dəryasının ağzındakı mişar dəyirmanı və Rondoutun ağzındakı redot, Wiltwyck və Nieuw Dorp 1664-cü ildə İngilislərin işğalı zamanı bölgədə Hollandiyanın mövcudluğunun dərəcəsini qeyd etdi.[22] Hollandiya əlaqələri üstünlük təşkil etsə də, Ulster kolonistlərinin hamısı etnik olaraq holland mənşəli deyildi. İlk və ən görkəmli məskunlaşan Tomas Çembers ingilis idi. Bir neçəsi, o cümlədən Wessel ten Broeck (əslən Munster, Vestfaliya) alman idi. Daha bir neçəsi Vallonlar idi. Lakin əksəriyyəti hollandlar idi.[22]

İngiltərənin hakimiyyəti ələ keçirməsi dərin siyasi dəyişiklik idi, lakin bu, regionun etnik qarışığına bir qədər əlavə etdi. İngilis qarnizonu İkinci İngiltərə-Hollandiya Müharibəsi (1665-67) başa çatana qədər Wiltwyck-də qaldı. Əsgərlər yerli əhali ilə tez-tez qarşıdurmalara girirdilər. Buna baxmayaraq, 1668-ci ildə dağıldıqda, kapitan Daniel Brodhead də daxil olmaqla bir neçə nəfər qaldı. Onlar Nieuw Dorpdan kənarda üçüncü bir kənd yaratmağa başladılar. 1669-cu ildə ingilis qubernatoru Frensis Lavleys ziyarət etdi, yeni məhkəmələr təyin etdi və qəsəbələrin adını dəyişdirdi: Wiltwyck Kingston oldu; Nieuw Dorp Hurley oldu; ən yeni qəsəbə Marbletown adını almışdır.[23] Hollandiyanın üstünlük təşkil etdiyi bu bölgədə nüfuzlu ingilis varlığını gücləndirmək üçün qubernator Lavleys Kingston yaxınlığındakı pioner köçkün Tomas Çembersin torpaqlarına malikanə statusu verdi.Foxhall.[24]

1673-74-cü illərdə qısa Hollandiya fəthi məskunlaşmanın gedişatına az təsir etdi. İnteryerə genişlənmə ingilis hökmranlığına qayıtmaqla davam etdi. 1676-cı ildə yerli sakinlər Mombaksa köçməyə başladılar (XVIII əsrin əvvəllərində Roçester adlandırıldı). Sonra Avropadan yeni immiqrantlar gəldi. XIV Lüdovikin müharibələrindən qaçan valonlar 1678-ci ildə Nyu-Paltsı yaratmaq üçün bir müddət Nyu Yorkda olmuş valonlara qoşuldular. Sonra 1685-ci ildə Nant fərmanının ləğvi yolunda Fransada protestantlığın təqibləri kəskinləşdikcə gəldi. bəzi Hugenotlar.[25] Təxminən 1680-ci ildə quruculuq üzrə qabaqcıl Jacob Rutsen Rosendael-i qəsəbəyə açdı. 1689-cu ilə qədər bir neçə dağınıq təsərrüfat Rondout və Wallkill vadilərini daha da yuxarı qaldırdı.[26] Ancaq cəmi beş kənd var idi: Kinqston, əhalisi təxminən 725 nəfər; Hurley, təxminən 125 nəfər; Marbletown, təxminən 150; Mombaccus, təxminən 250; və 1689-cu ildə təxminən 1400 nəfər üçün New Paltz, təxminən 100. Milis yaşlı kişilərin dəqiq sayları mövcud deyil, lakin təxminən 300 nəfər olardı.[27]

İki xüsusiyyət diqqəti cəlb edir. 1689-cu ildə Ulster qraflığının əhalisi. Birincisi, o, etnik cəhətdən holland dilli əksəriyyətlə qarışıq idi. Hər bir yaşayış məntəqəsində 1703-cü ildə əhalinin təxminən 10 faizini təşkil edən qaradərili qullar var idi. Etnik fərqlər hər bir icmaya özünəməxsus tenor verdi. New Paltz fransızdilli idiVallonlar və Hugenotlar kəndi. Hurli holland və bir az valon idi. Marbletown əsasən Hollandiyalı idi, bəziləri ingiliscə idi, xüsusən də yerli elitası arasında. Mombaccus holland idi. Kingston hər birindən bir az idi, lakin əsasən holland idi. Hollandiyanın mövcudluğu o qədər güclü idi ki, XVIII əsrin ortalarında holland dili və dini həm ingilis, həm də fransız dilini sıxışdırıb çıxaracaqdı. Artıq 1704-cü ildə Qubernator Edvard Hayd, Lord Kornberi qeyd etdi ki, Ulsterdə “bir çox ingilis əsgəri, & amp; digər ingilislər” ”“ hollandlar tərəfindən öz maraqlarından kənarda qalmış, onların prinsipləri və adətləri ilə razılaşan bir neçə nəfər istisna olmaqla, heç vaxt ingilislərin heç birinin orada rahat olmasına icazə verməyən ingilislər”. [28] On səkkizinci əsrin ortalarında Nyu Paltzdakı kilsənin dili olaraq holland dili fransız dilini əvəz edirdi.[29] Lakin 1689-cu ildə bu assimilyasiya prosesi hələ başlamamışdı.

Ulster əhalisinin ikinci diqqətəlayiq xüsusiyyəti onun nə qədər yeni olmasıdır. Kinqstonun demək olar ki, otuz beş yaşı var idi, Nyu-Yorkdan, Albanidən və Lonq-Aylend şəhərlərinin bir çoxundan tam gənc nəsil idi. Ulsterin qalan yaşayış məntəqələri hələ də gənc idi, bəzi avropalı mühacirlər Şanlı İnqilab ərəfəsində gəlmişdilər. Bütün dini və siyasi münaqişələri ilə birlikdə Avropanın xatirələri Olster əhalisinin yaddaşında təzə və canlı idi. Bu insanların çoxu qadınlardan çox kişilər idi (kişilərqadınları təxminən 4:3 üstələyirdi). Və onlar çox gənc idilər, ən azı milisdə xidmət etmək üçün kifayət qədər gənc idilər. 1703-cü ildə yalnız bir neçə kişi (383 nəfərdən 23-ü) altmışdan yuxarı idi. 1689-cu ildə onlar bir neçə ovuc idi.[30]

Ulster cəmiyyətinin bu konturuna biz Leisler bölmələrinin yerli ölçüləri haqqında bir neçə məlumat əlavə edə bilərik. Məsələn, 1685-ci ildə Qubernator Tomas Donqanın milis komissiyasına verdiyi adamların siyahıları ilə 1689-cu ildə Leislerin tapşırığı ilə müqayisə etsək, inqilabla müttəfiq olanlar haqqında təsəvvür yaranır. Əhəmiyyətli üst-üstə düşür (yerli elita, hər şeydən əvvəl, kifayət qədər məhdud idi). Ancaq bir neçə kiçik dəyişiklik və bir böyük fərq var. Donqan yerli tanınmış ingilis, holland və valonların qarışığını təyin etmişdi.[31] Hurley, Marbletown və Mombaccus-dan olan və hamısı 1660-cı illərin işğal qüvvəsindən gələn adamlardan ibarət şirkətə komandanlıq edən ingilislər kimi bir çoxlarının Ceymsin hökumətinə sədaqət bağları var idi. Leisler hökuməti onları hollandlarla əvəz etdi.[32] Leislerian məhkəmə təyinatlarının siyahısı (demək olar ki, bütün Hollandiya) Leisler hökuməti ilə işləmək istəyən və bacaran kişilərin - Hollandiya və Vallonların mənzərəsini tamamlayır, onlardan yalnız bəziləri inqilabdan əvvəl hakim vəzifəsində çalışmışlar.[33]

Bunları və bir neçə digər sübutları araşdırdıqda aydın nümunə ortaya çıxır. Ulsterin Anti-Leislerianları seçiliriki faktorla: onların Ceymsin rəhbərliyi altında yerli siyasətdə hökmranlığı və Albaninin elitası ilə əlaqələri.[34] Onlara bütün mahaldan holland və ingilislər daxil idi. Hollandiyalı Anti-Leisleryanlar Kinqstonun sakinləri olmağa meylli idilər, ingilislər isə Marbletownda məskunlaşmış keçmiş qarnizon əsgərlərindən gəlmişdilər. Ulster qraflığının ən görkəmli adamı Henri Beekman həm də ən görkəmli Anti-Leisleryan idi. Bununla o, Bruklində yaşayan və Leysleri güclü dəstəkləyən kiçik qardaşı Gerardusa qarşı çıxdı. Henry Beekmanın Anti-Leislerian etimadnaməsi ilk növbədə Leislerin üsyanından sonra, o və Philip Schuyler Leislerin edamından sonra Kinqstonun sülh ədaləti mühakiməsi kimi xidmət etməyə başlayanda aydın oldu. 1691-ci ildən təxminən iyirmi il ərzində Beekmana Marbletowndan olan ingilis Tomas Qarton Ulsterin Nyu-York Assambleyasında Anti-Leysleryan nümayəndələri kimi qatıldı.[35]

Leisleriyalılar əsasən holland, valon və huqenotlardan ibarət idi. Hurley, Marbletown və New Paltzdan olan fermerlər. Ancaq bəziləri Kinqstonda da yaşayırdılar. Görkəmli Leisleriyalılar, İngilis fəthindən bəri çox gücə malik olmayan Roeloff Swartwout kimi kişilər idi. Onlar həmçinin torpaq spekulyatoru Yakob Rutsen kimi kənd təsərrüfatı sərhədlərini daha da daxili genişləndirməyə fəal şəkildə sərmayə qoydular. Yalnız Marbletown keçmiş ingilis əsgərlərinin iştirakı sayəsində parçalanmış kimi görünür. Hurley iditamamilə olmasa da, güclü şəkildə, Leisler tərəfdarı. Mombaccusun fikirləri sənədsizdir, lakin onun yaxınlıqları başqa yerlərdən daha çox Hurley ilə idi. Eyni şey Nyu Paltz qurulmazdan əvvəl Hurleydə yaşayan bəzi köçkünlər üçün də gedir. New Paltz-da bölünmənin olmaması, orijinal patent sahiblərindən biri olan Abraham Hasbrouck-un həm 1689-cu ildən əvvəl, həm də sonrakı davamlı rəhbərliyi ilə təsdiqlənir. Hurley-nin Roeloff Swartwout, bəlkə də mahalda ən fəal Leislerian idi. Leisler hökuməti onu Sülh Ədaləti və Ulsterin aksiz kollektoru etdi. O, Ulsterin digər sülh ədalətlilərinə sədaqət andını vermək üçün seçilmiş biri idi. O, Albanydə qoşunların tədarükünü təşkil etməyə kömək etdi və 1690-cı ilin dekabrında hökumət işi ilə əlaqədar Nyu-Yorka səfər etdi. O və oğlu Entoni Ulsterdən Leysleri dəstəklədikləri üçün məhkum edilən yeganə kişi idi.[36]

Ailə əlaqələri. bu icmalarda siyasi bağlılığın formalaşmasında qohumluğun əhəmiyyətini vurğulayır. Roeloff və oğlu Entoni vətənə xəyanətdə mühakimə olundu. Rulofun böyük oğlu Tomas Hurleydə 1689-cu ilin dekabrında Leislerian sadiqlik andını imzaladı.[37] Leisler tərəfindən Ulsterin şerifi kimi xidmət edən Villem de la Montan 1673-cü ildə Rulofun ailəsi ilə evləndi.[38] Swartwout ilə təhlükəsizlik komitəsində xidmət edən Johannes Hardenbergh Jacob'un qızı Catherine Rutsen ilə evləndi.Rutsen.[39]

Etnik mənsubiyyət, koloniyanın başqa yerlərindən fərqli şərtlərdə olsa da, faktor idi. Bu, İngiltərə-Hollandiya münaqişəsi deyildi. Hər iki tərəfdə hollandlar üstünlük təşkil edirdi. İngilislər hər iki tərəfdə tapıla bilərdi, lakin böyük fərq yaratmaq üçün kifayət qədər əhəmiyyətli sayda yox idi. Qarnizonun nəsli Albanini dəstəklədi. Keçmiş zabit Tomas Qarton (indi kapitan Brodheadin dul arvadı ilə evlənmişdi) 1690-cı ilin martında Konnektikut və Massaçusetsdə Albanini fransız və Ceykob Leislerdən qorumağa kömək etmək üçün Robert Livinqstona qoşuldu.[40] Yaşlı pioner Chambers isə Leisler üçün milis komandanlığını öz üzərinə götürdü.[41] Yalnız fransızdillilər öz aralarında parçalanmamış kimi görünür. Hadisələrin kənarında qalsalar da, Leisleri bir kişiyə dəstəklədilər. Heç bir Ulster Vallon və ya Huguenot ona qarşı çıxa bilməz və bir neçə onun aparıcı tərəfdarları arasında sayılıb. Kinqstonda görkəmli tərəfdarı olan De la Montagne Valon mənşəli idi.[42] 1692-ci ildən sonrakı illərdə New Paltz-dan Abraham Hasbrouck məclisdə mahalın Leisleryan nümayəndələri kimi holland Yakob Rutsenə qoşulacaqdı.[43]

Güclü fransız elementi vacib idi. Həm Vallonların, həm də Huqenotların Leisler ailəsinin Avropada mühüm rol oynadığı günlərə qayıdaraq ona etibar etmək və ona heyran olmaq üçün səbəbləri var idi.fransızdilli protestantların beynəlxalq icması. İspan qüvvələri İspan kralı və Roma Katolikliyi üçün cənub Hollandiyanı təmin etdikdən sonra valonlar XVI əsrin sonlarından bəri Hollandiyada qaçqın idilər. Bu valonlardan bəziləri (De la Montagne kimi) gəldi ki, onlar İngilislərin fəthindən əvvəl Yeni Hollandiyaya yol almışlar. XVII əsrin ortalarında fransız orduları bu torpaqların bir hissəsini ispanlardan fəth etdi, daha çox valonları Hollandiyaya sürdü, digərləri isə indiki Almaniyanın ərazisindəki şərqə Pfalz tərəfə keçdi. 1670-ci illərdə fransızlar Palatinate (Almancada Pfalz, hollandca de Palts) hücum etdikdən sonra onlardan bir neçəsi Nyu-Yorka yollandı. Yeni Paltz bu təcrübənin xatirəsinə adlandırıldı. 1680-ci illərdə təqib nəticəsində Fransadan qovulan Huqenotlar adın müharibə və fransız katoliklərindən sığınacaq mənasını gücləndirdi.[44]

New Paltz Jacob Leisler ilə xüsusi əlaqəni ifadə edir. Leisler Pfalzda anadan olub. Buna görə də onu tez-tez “alman” adlandırırdılar. Lakin onun mənşəyi alman cəmiyyətindən daha çox fransızdilli protestantların beynəlxalq birliyi ilə sıx bağlı idi. Leislerin anası tanınmış Hugenot ilahiyyatçısı Simon Qulartın nəslindən idi. Atası və babası İsveçrədə təhsil alıblar, burada Huguenot fərdləri və inancları ilə tanış olublar. 1635-ci ildə fransızdilli protestantPfalzdakı Frankental icması Leislerin atasını nazir olmağa çağırmışdı. İki il sonra ispan əsgərləri onları qovduqda o, Frankfurtda fransızdilli icmaya xidmət edirdi. Valideynləri Avropadakı Huguenot və Vallon qaçqınlarına dəstək olmaqda mühüm rol oynadılar. Leisler Amerikada bu səylərini Nyu Yorkda Huguenot qaçqınları üçün New Rochelle-nin yaradılması ilə davam etdirdi.[45]

Ulsterin fransızdilli protestantlarının Leisleri dəstəkləməsi heç də təəccüblü deyildi. Onların Leisler və beynəlxalq protestant davası ilə əlaqəsi güclü idi. Onlar nəsillər boyu katoliklərin təqib və fəthini bilirdilər və buna görə də Leislerin sui-qəsd qorxusunu başa düşdülər. Əsasən New Paltzda və qonşu yaşayış məntəqələrində yaşayaraq, onlar mahalın əkin sahələrini daxili ərazilərə qədər genişləndirməkdə qabaqcıl olublar. Onların Albany və ya Nyu York elitası ilə çox az əlaqəsi var idi. Onların əsas ünsiyyət dili holland və ya ingilis dili deyil, fransız dili idi. New Paltz, ətrafdakı hollandların ələ keçirilməsindən əvvəl onilliklər ərzində Frankofon icması idi. Beləliklə, onlar həm Ulster qraflığında, həm də Nyu-York koloniyasında ayrı bir xalq idilər. Valon elementi həm də Ulsterin Leislerin üsyanı təcrübəsinin ən özünəməxsus cəhətində yer alırdı.

Qalmaqalın mənbəyi

Ulster dairəsindən yaxşı sənədləşdirilmiş bir hadisə var. 1689–91.Sülh. Komitə iyunun sonunda Yakob Leysleri Manhetten adasındakı qala kapitanı, avqustda isə koloniyanın baş komandanı təyin etdi.[1]

Leysler hakimiyyəti təkbaşına ələ keçirməsə də, inqilab (və ya üsyan) demək olar ki, başladığı gündən onun adından ayrılmazdır.[2] İnqilabın tərəfdarları və onun əleyhdarları hələ də Leysleryanlar və Anti-Leisleryanlar adlanır. Onlar özləri kral Uilyamın tərəfdarları olan Vilyamçılar və Kral Yaqubun tərəfdarları olan Yakobitlər terminlərindən istifadə edirdilər.

Bu siyasi parçalanma Nyu Yorkda baş verdi, çünki New England koloniyalarından fərqli olaraq Nyu-Yorkun inqilabi hökumətinin legitimliyini əsaslandırmaq üçün əvvəlcədən mövcud nizamnaməsi yox idi. Hakimiyyət həmişə Ceymsə, əvvəl York hersoqu, sonra isə Kral kimi verilmişdi.

Həmçinin bax: Amerikanın sevimli balaca sevgilisi: Şirli Məbədin hekayəsi

James Nyu Yorku Yeni İngiltərənin Dominionuna əlavə etdi. James və ya hökmranlıq olmadan Nyu-Yorkda heç bir hökumətin aydın konstitusiya legitimliyi yox idi. Müvafiq olaraq, Albani əvvəlcə yeni hökumətin səlahiyyətlərini tanımırdı. Kanada müstəmləkəsi şimal sərhədinin üstündə məşum şəkildə gizlənən Fransa ilə müharibə Leisler hökumətinə daha bir problem əlavə etdi.[3]

Əvvəldən qatı protestant Leisler Nyu-Yorkun daxilində və xaricində düşmənlərin qoşulmasından qorxurdu. devrilmiş II Yaqub və ya onun müttəfiqi XIV Lüdovik olsun, Nyu Yorku bir katolik hökmdarının altına salmaq üçün sui-qəsd.Dəlil Nyu-York Tarix Cəmiyyətindədir, burada holland dilində bir yığın əlyazma qadınların, içkilərin və qətiyyən qeyri-ciddi davranışların iştirak etdiyi iyrənc hekayənin heyrətamiz hesabını təqdim edir. O, bir Vallon, Laurentius van den Bosch üzərində mərkəzləşir. 1689-cu ildə Van den Boş Kinqston kilsəsinin nazirindən başqa heç kim deyildi.[46] Tarixçilər bu işdən xəbərdar olsalar da, ona çox da yaxından baxmayıblar. Bu, kilsənin bir adamının kifayət qədər pis hərəkət etməsini əhatə edir və onun vəzifəsinə açıq-aşkar yararsız olan xoşagəlməz bir xarakter kimi ortaya çıxarmaqdan başqa heç bir daha geniş əhəmiyyətə malik olmadığı görünür.[47] Amma diqqətəlayiq hal odur ki, Kinqstondakı kilsə ilə mübahisə etdikdən sonra da bir sıra insanlar onu dəstəkləməyə davam etdilər. Nyu-Yorkun başqa yerlərində olduğu kimi, Leislerin hərəkətləri ilə yaranan düşmənçilik kilsə daxilindəki mübarizədə özünü göstərdi. Lakin Van den Boş bu və ya digər fraksiyaya tərəfdar olmaq əvəzinə, o qədər dəhşətli bir qalmaqal yaratdı ki, görünür, Leisleryanlar və Anti-Leisleryanlar arasındakı antaqonizmi qarışdırdı və beləliklə, inqilabın lokal nəticələrini bir qədər yumşalddı.

Laurentius van den Bosch müstəmləkəçi Amerika kilsə tarixində qaranlıq, lakin əhəmiyyətsiz bir fiqurdur. O, əslində Amerikada Huqenot Kilsəsinin inkişafında mühüm rol oynamış, iki koloniyada (Karolina və Massaçusets) Huguenot kilsələrinə öncülük etmiş və onları bir yerdə dəstəkləmişdir.üçüncü (Nyu York). Hollandiyadan olan bir valon, o, digər koloniyalardakı bir sıra digər qalmaqallardan bir sıra təsadüfən Ulster County-də yaralandı. Onun Amerikaya ilk köçünün ilhamı bəlli deyil. Dəqiq olan odur ki, o, 1682-ci ildə London yepiskopu tərəfindən İngiltərə kilsəsinə təyin olunduqdan sonra Karolinaya getmişdir. O, Çarlstondakı yeni Huguenot kilsəsinin ilk naziri vəzifəsində çalışıb. Göründüyü kimi, onun yığıncağı ilə yaxşı münasibəti yox idi, baxmayaraq ki, orada keçirdiyi vaxt haqqında çox az şey məlumdur. 1685-ci ildə Bostona getdi və burada həmin şəhərin ilk Hugenot kilsəsini qurdu. Yenə də uzun sürmədi. Bir neçə ay ərzində o, etdiyi bəzi qeyri-qanuni nikahlara görə Boston hakimiyyəti ilə problem yaşadı. 1686-cı ilin payızında o, təqibdən yayınmaq üçün Nyu-Yorka qaçdı.[48]

Van den Boş Nyu Yorkdakı ilk Fransız protestant naziri deyildi. O, ikinci idi. Onun Huguenot sələfi Pierre Daillé dörd il əvvəl gəlmişdi. Daillé yeni şirkət haqqında bir qədər qeyri-müəyyən idi. Daha sonra Leislerin tərəfdarı kimi çıxış edəcək yaxşı islahatçı protestant Daillé qorxurdu ki, Anglikan tərəfindən təyin edilmiş və qalmaqallı Van den Boş Huqenotsa pis ad verə bilər. O, Bostondakı Increase Mather-ə yazırdı ki, “cənab Van den Boşun yaratdığı qıcıq sizin şəhərinizdə olan fransızlara olan rəğbətinizi azaltmaya bilər”[49].Nyu Yorkda işləmək bir qədər asanlaşdı. 1680-ci illərdə Nyu York, Staten Island, Ulster və Westchester qraflıqlarında fransızdilli protestant icmaları var idi. Daillé vaxtını Westchester və Staten Island əhalisinin xidmət üçün getməli olduğu Nyu Yorkdakı Fransız kilsəsi ilə New Paltzdakı kilsə arasında böldü.[50] Van den Boş dərhal Staten Islanddakı Fransız protestant icmasına xidmət etməyə başladı.[51] Lakin o, bir neçə aydan çox qalmadı.

1687-ci ilin yazında Van den Boş Ulster qraflığının Hollandiyada islah edilmiş kilsəsində təbliğ edirdi. Deyəsən, o, yenidən qalmaqaldan qaçıb. Təxminən 1688-ci ilin martında Staten Island-dan olan “fransız qulluqçu qız” Albaniyaya gəldi və qaynı Wessel Wessels ten Broeck-in ona dediyi kimi, “Staten Island-dakı keçmiş pis həyatına görə səni çox qara rəngə boyadı”.[52 ] Wessel xüsusilə Van den Boşdan məyus oldu, çünki o, Kingstonun yüksək cəmiyyətinin qalan hissəsi ilə birlikdə naziri qucaqlamışdı. Henri Beekman onu evinə mindirdi.[53] Wessel onu qardaşı, Albany magistratı və xəz alverçisi Dirck Wessels ten Broeck-in ailəsi ilə tanış etdi. Albany və Kingston arasında səfərlər və ünsiyyət zamanı Van den Bosch Dirckin kiçik qızı Korneliya ilə tanış oldu. 1687-ci il oktyabrın 16-da o, Albanydəki Hollandiya İslahat Kilsəsində onunla evləndi.[54] Kingston əhalisinin niyə olduğunu başa düşmək üçünbu bir qədər kölgəli (və ilk olaraq Hollandiyada islah edilmiş deyil) xarakterini öz aralarında qəbul etməyə o qədər can atırdılar ki, bölgənin problemli kilsə tarixinə qayıtmaq lazımdır.

Kilsə Problemləri

Təbii qəsəbədə din yaxşı başlamışdı. İlk nazir Hermanus Blom, 1660-cı ildə, Wiltwyck öz başına gələn kimi gəldi. Lakin beş il ərzində iki dağıdıcı Hindistan müharibəsi və ingilislərin işğalı cəmiyyəti yoxsul və qəzəbli vəziyyətə saldı. Maddi cəhətdən məyus olan Blom 1667-ci ildə Hollandiyaya qayıtdı. Başqa bir nazirin gəlməsinə on bir il keçəcəkdi.[55] Nazirsiz uzun illər ərzində Kinqston kilsəsi müstəmləkədəki Hollandiya islahatçılarından birinin, adətən Albaniyadan olan Gideon Schaatsın təbliğ, vəftiz etmək və evlənmək üçün arabir ziyarəti ilə kifayətlənməli oldu.[56] Bu vaxt onlar çap olunmuş kitabdan əvvəlcədən təsdiq edilmiş moizələri oxuyan sadə oxucunun xidmətləri ilə məşğul oldular - bu, öz sözlərini yaza və çatdıra bilən həqiqi bir nazirdən gələ biləcək həyəcan və tərbiyəyə can atanlar üçün ideal vəziyyət deyil. öz xütbələri. Kinqstonun yığıncağının daha sonra qeyd etdiyi kimi, “insanlar bir moizə oxumaqdansa, təbliğ olunan xütbəyə qulaq asmağa üstünlük verirlər”.[57]

Kinqston nəhayət, on il sonra yeni nazir tapanda, o, çox da uzun sürmədi. . Laurentius van Gaasbeeck 1678-ci ilin oktyabrında gəldi və öldübir ildən sonra.[58] Van Gaasbeeck-in dul arvadı Amsterdam Classis-ə öz qaynı Johannis Weeksteen-i növbəti namizəd kimi göndərmək üçün müraciət edə bildi və beləliklə, cəmiyyəti başqa bir transatlantik axtarışın xərcindən və çətinliyindən xilas etdi. Weeksteen 1681-ci ilin payızında gəldi və beş il davam etdi, 1687-ci ilin qışında öldü.[59] Nyu-Yorkun aparıcı nazirləri bilirdi ki, Kinqston əvəzləyici tapmaqda çətinlik çəkəcək. Yazdıqları kimi, "Hollandiya boyu kiçik kilsə və ya məktəb evi yoxdur ki, orada bir adam Kinstownda aldığı qədər az qəbul etsin." Onlar ya “maaşı N[ew] Albany və ya Schenectade maaşına qədər artırmalı olacaqlar; ya da Bergen [Şərqi Cersi] və ya N[ew] Haerleminki kimi etmək, bir voorlese [oxucu]” və başqa yerdən bir nazirin ara-sıra səfəri ilə kifayətlənir.[60]

Amma sonra orada Van den Boş, Weeksteen ölərkən sərvətlə Nyu-Yorka sürülmüşdü. Nyu-Yorkun aparıcı Hollandiya islahatçı nazirləri Henricus Selijns və Rudolphus Varick, bu təsadüfdə bir fürsət görməməyə kömək edə bilmədilər. Onlar tez bir zamanda Kingston və Van den Bosch-u bir-birinə tövsiyə etdilər. Kinqstonun tərkibi sonradan şikayətləndiyi kimi, Van den Boş onların “məsləhəti, təsdiqi və göstərişi ilə” onların naziri oldu. Fransız, holland və ingilis dillərini mükəmməl bilən, Hollandiya, İngiltərə və Amerikadakı protestant kilsələri ilə tanış olan,Van den Bosch Ulsterin qarışıq icması üçün ideal namizəd kimi görünməli idi. İnsanlar bəzən onun haqqında xoş sözlər deyirdilər.[61] Onun özünü belə pis aparacağını kim bilə bilərdi? 1687-ci ilin iyun ayına qədər Laurentius van den Bosch Hollandiya İslahat Kilsəsinin "formulalarına abunə oldu" və Kinqstonun dördüncü naziri oldu.[62]

Van den Boş vəzifəyə gələndə Ulster dairəsində cəmi iki kilsə var idi. : Hurley, Marbletown və Mombaccus əhalisinə xidmət edən Kingstondakı Hollandiya İslahatçı Kilsəsi; və New Paltzdakı Valon kilsəsi.[63] New Paltz kilsəsi 1683-cü ildə Pierre Daillé tərəfindən toplanmışdı, lakin New Paltz on səkkizinci əsrə qədər sakin bir nazir ala bilmədi.[64] Bir sözlə, əvvəlki iyirmi ilin çox hissəsində mahalda heç bir nazir yaşamamışdı. Yerlilər vəftizləri, toyları və xütbələri üçün vaxtaşırı nazirlərin ziyarətindən asılı olmalı idilər. Onlar yəqin ki, yenidən öz nazirlərinin olmasından məmnun idilər.

Qalmaqal

Təəssüf ki, Van den Boş bu işin adamı deyildi. Çətinlik toyuna az qalmış Van den Boşun sərxoş olması və həddindən artıq tanış bir şəkildə yerli qadını tutması ilə başladı. Özündən şübhələnməkdənsə, arvadına güvənmədi. Aylar ərzində o, açıq şəkildə onun sədaqətindən şübhələnməyə başladı. 1688-ci ilin martında bir bazar günü kilsədən sonra Van den Boş əmisi Vesselə dedi: “Mən bu davranışdan çox narazıyam.Arent van Dyk və həyat yoldaşım. Wessel cavab verdi: "Səncə, onlar birlikdə özlərini ədəbsiz aparırlar?" Van den Boş cavab verdi: "Mən onlara çox güvənmirəm." Wessel qürurla cavab verdi: “Mən sizin arvadınızın natəmizliyindən şübhələnmirəm, çünki bizim irqimizdə belələri yoxdur [yəni. Ten Broeck ailəsi]. Amma o belə olsaydı, kaş ki, boynuna dəyirman daşı bağlansa, belə də öldü. Ancaq," o, davam etdi, "İnanıram ki, sən özün də yaxşı deyilsən, çünki Jacob Lysnaar [yəni. Leisler] bəyan edir.” Leislerin sahil boyu və aşağı işgüzar əlaqələri, həmçinin Fransız protestant icması ilə xüsusi əlaqələri var idi. O, Van den Boş haqqında yayılan hər hansı hekayələri eşitmək üçün xüsusilə imtiyazlı bir vəziyyətdə idi, o zaman Staten Island'dan olan "Fransız qulluqçu qız" tərəfindən Albaniyada yayılan hekayələr də daxil ola bilərdi.[65]

Onun hekayəsindən başqa. qeyri-sivil vərdişləri olan Van den Boş islahatçı nazir üçün qəribə həssaslığa malik idi. 1688-ci ilin yazında və ya yayında Filip Şuyler “yeni doğulmuş körpəsini kilsənin vəftiz kitabçasına daxil etmək” üçün getdi. Schuylerin dediyinə görə, Van den Bosch cavab verdi: "Onun məlhəminə ehtiyacı olduğu üçün yanına gəldi." Bəlkə də zarafat idi. Bəlkə də anlaşılmazlıq olub. Schuyler narahat idi.[66] Dirk Şepmoes Van den Boşun 1688-ci ilin payızında ona qədim romalıların ildə bir dəfə arvadlarını döydükləri barədə dediyini danışdı.gün əvvəl axşam onlar etiraf etməyə getdilər, çünki o zaman kişiləri bütün il ərzində etdikləri hər şeyə görə məzəmmət edərək, onlar [kişilər] daha yaxşı etiraf edə bilərdilər." Van den Boş bir gün əvvəl arvadı ilə “dalaşdığına” görə “artıq etiraf etməyə hazır olduğunu” söylədi.[67] Şepmoes arvadın zorakılığını işıqlandırmaq üçün edilən bu cəhdi dəyərləndirmədi, çünki hər kəs daha çox narahat idi. Van den Boşun Korneliya ilə müalicəsi. Başqa bir qonşu Yan Fokke Van den Boşun ziyarətə getdiyini xatırladı və dedi: “İki növ Cizvit var idi, yəni bir növ arvad almırdı; başqa bir növ evlənmədən arvad aldı; və sonra Dom dedi: Aman Allahım, mənim razılaşdığım evlilik növüdür.”[68] Sehrli məlhəmlər, etiraflar (katolik mərasimi) və yezuitlər haqqındakı bu şərhlər Van den Boşu islahatçı protestant qonşularına sevdirmək üçün heç nə etmədi. . Domini Varik daha sonra yazırdı ki, Kinqston kilsəsinin üzvü “Mənə Sənin Keşişin bir neçə ifadəsini danışdı (onları öz xilası ilə təsdiqləyəcəyini deyirdi) ki, bu ifadələr dinlə istehza edənin ağzına pastordan daha yaxşı uyğun gəlir. ”[69]

1688-ci ilin payızında Van den Boş müntəzəm olaraq içki içir, qadınları (o cümlədən qulluqçu qızı Elizabet Vernooy və onun dostu, Vesselin qızı Sara ten Broek) təqib edir və arvadı ilə şiddətli döyüşürdü. .[70] Dönüş nöqtəsi gəldiOktyabr ayında o, Rəbbin Şam yeməyini qeyd etdikdən sonra bir axşam Korneliyanı boğmağa başladı. Bu, nəhayət, Kinqstonun elitasını ona qarşı çevirdi. Ağsaqqallar (Jan Willemsz, Gerrt bbbbrts və Dirck Schepmoes) və diacons Willem (William) De Meyer və Johannes Wynkoop) Van den Bosch-u təbliğ etməkdən uzaqlaşdırdılar (baxmayaraq ki, o, 1689-cu ilin aprelinə qədər vəftiz etmək və nikahlar etməkdə davam etdi).[71] Dekabrda onun əleyhinə ifadələr almağa başladılar. Görünür, nazirin məhkəməyə verilməsinə qərar verilib. Əlavə ifadələr 1689-cu ilin aprelində toplandı. Bu, gələcək leyslerçilərin (Abraham Hasbrouck, Jacob Rutsen) və Anti-Leislerianların (Wessel ten Broeck, William De Meyer) əməkdaşlıq etdikləri bir səy idi. De Meyer qəzəblə Nyu-Yorkda Hollandiyanın aparıcı islahatçı nazirinə yazdı. York, Henricus Selijns, bir şey edilməsini tələb edir. Və sonra Şanlı İnqilab müdaxilə etdi.

İnqilabın qəti xəbəri əvvəlcə Olsterə mayın əvvəlində çatdı. Aprelin 30-da Nyu-York şurası Bostonda dominion hökumətinin devrilməsinə cavab olaraq, Albany və Olsterə məktub göndərərək onlara “xalqı sülh və əmin-amanlıqda saxlamağı” tövsiyə etdi. onların milis yaxşı həyata & amp görmək; təchiz et.”[72] Bu zamana yaxın Kinqstonun qəyyumları hər hansı bir suverenə sadiqlik bəyannaməsindən imtina etdilər. Nə Ceyms, nə də Uilyam məsul deyildi. Ətrafda və ətrafda artan narahatlığa dair xəbərlər və şayiələrVan den Boschun əməlləri haqqında hekayələr yayılsa da, Nyu-York şəhəri daimi çay axını ilə birlikdə süzülürdü. Johannes Wynkoop çaydan aşağı səyahət etdi və "Nyu Yorkda və Long Island-da məni qaraladı və təhqir etdi" Van den Bosch şikayət etdi. Məhkəməyə müraciət etmək əvəzinə – sarsıntılı siyasi vəziyyəti nəzərə alaraq qeyri-müəyyən bir perspektiv – indi koloniyadakı digər kilsələrin mübahisəni həll etməsindən danışılırdı.[73]

Bəs necə? Şimali Amerikadakı Hollandiya İslahat Kilsəsinin tarixində heç vaxt onun xidmətçilərindən birinin əxlaqi bütövlüyü onun camaatları tərəfindən etiraz edilməmişdi. İndiyədək mübahisələr ancaq maaşlarla bağlı olub. Avropada bu cür işlərlə məşğul olan kilsə institutları var idi - məhkəmə və ya sinif. Amerikada heç nə yoxdu. Növbəti bir neçə ay ərzində, inqilab başlayan kimi, Nyu-Yorkun Hollandiya nazirləri kilsələrinin kövrək parçasını məhv etmədən Van den Boşla məşğul olmağın bir yolunu tapmağa çalışdılar. Hollandiya hökmranlığı günlərində, Hollandiya İslahat Kilsəsi qurulmuş kilsə olduqda, kömək üçün mülki hökumətə müraciət edə bilərdilər. Amma indi mübahisəli bir inqilabda yaxalanan hökumətin heç bir köməkliyi olmadı.

Həmin iyunda Kinqstonda Manhettendə inqilab davam edərkən kişilər problemli nazirləri üzərində çaş-baş qaldılar: milislər qalanı zəbt etdi, leytenant qubernator Nikolson qaçdı, Leisler dəOnlara qarşı mübarizə aparmaq üçün Leisler avtoritar rejimdə idarə etdi, onu sorğu-sual edənləri satqın və papist kimi pislədi, bəzilərini həbsxanaya atdı və digərlərini təhlükəsizlikləri üçün qaçmağa inandırdı. 1689-cu ilin dekabrında o, leytenant qubernator səlahiyyətlərini iddia etdi və təhlükəsizlik komitəsi ləğv edildi. 1690-cı ilin fevralında bir Fransız basqını Schenectady'yi viran etdi. Təzyiq altında, Albany nəhayət mart ayında Leislerin səlahiyyətini qəbul etdi, çünki Leisler Kanadanın işğalını maliyyələşdirməyə kömək etmək üçün yeni bir məclisin seçilməsinə çağırdı. O, hökumətinin səylərini fransızlara qarşı hücuma yönəltdikdə, artan sayda Nyu Yorklular onu qeyri-qanuni bir despot kimi görməyə başladılar. Onun katolik sui-qəsdi ilə bağlılığı müxalifətlə tandemdə böyüdü. Öz növbəsində, onun katolik (və ya “papist”) sui-qəsdçiləri üçün ovu onun legitimliyinə şübhə edənlər üçün onu daha məntiqsiz və özbaşına göstərdi. Leisler məclisi tərəfindən səslənən vergilərə reaksiya olaraq Nyu Yorkda acılıq artdı. Fransızlara qarşı yay ekspedisiyası uğursuzluqla nəticələndikdən sonra Leislerin nüfuzu tükəndi.[4]

1691-ci ilin qışında Nyu-York şiddətlə parçalandı. Rayonlar, şəhərlər, kilsələr və ailələr bu suala görə parçalandı: Leisler qəhrəmandı, yoxsa tiran? Anti-Leisleryanlar Kral Ceymsin hökumətinə tam olaraq sadiq deyildilər. Lakin onlar çox vaxt Kral Yaqubun hakimiyyəti altında yaxşı işlər görmüş adamlar idi. Leisleriyalılar şübhələnməyə meyllidirlərmilis Uilyam və Məryəmi Nyu York üzərində həqiqi hökmdarlar elan etdi. Schenectady'nin Hollandiya İslahat Kilsəsinin naziri Möhtərəm Tesschenmaker, Selijns'in mübahisəni həll etmək üçün onu təyin etdiyini insanlara bildirmək üçün Kingstona baş çəkdi. O, “qonşu kilsələrdən iki təbliğçi və iki ağsaqqal” gətirməyi təklif etdi. Leisler və milislərin Kral Uilyam və Kraliça Məryəmə beyət etdiklərini eyni gündə yazan Van den Boş Selijns-ə dedi ki, “oxşar bir çağırışla çəkiləcək xərclər qeyd edildikdə, nə Konsistentimiz, nə də Yığıncağımız qulaq asmaq üçün. Yaxşı, deyirlər ki, “bu qədər uzun müddət xidmətsiz qalmağımız bəs deyilmi?” və “beş nəfərin aramıza saldığı davaların əvəzini yenə də bizdən gözləyəcəklərmi?” “[74]

Ətraflı OXU : Şotlandiya Kraliçası Məryəm

Artıq o, zahirən sadə görünən nalayiq davranışını yığıncağın böyük hissəsini bir neçə şəxsə qarşı qoyaraq siyasi ittihama çevirmək bacarığı nümayiş etdirirdi. onun elit üzvləri.

Nyu-York hökuməti həmin yay dağılan kimi, Hollandiya kilsələri Van den Boş işini idarə etmək üçün səlahiyyət yaratmağa çalışdılar. İyul ayında Van den Boş və De Meyer Selijnsə məktublar göndərərək, gəlib işə baxacaq nazirlərin və ağsaqqalların hökmünə tabe olacaqlarını bildiriblər. Amma hər ikisi də öz təslimiyyətini təmin etdibu komitə. Van den Boş qanuni olaraq təqdim etdi: "Bu təbliğatçıların və ağsaqqalların mühakiməsi və nəticəsi Allahın Kəlamı və Kilsə nizam-intizamı ilə razılaşar." De Meyer, Yeni Hollandiyanın qurulmasından bəri Şimali Amerikadakı Holland kilsələri üzərində səlahiyyət sahibi olan Amsterdam Klassisinə qərardan şikayət etmək hüququnu özündə saxladı.[75]

De Meyerin Selijnsə inamsızlığı bir qırış əlavə etdi. Ulsterdə Leislerlər və Anti-Leislerlər arasında yaranan parçalanmaya. Selijns Leislerin böyük rəqiblərindən biri kimi ortaya çıxmalı idi. Siyasi baxımdan De Meyer bu sadiqliyi bölüşəcəkdi. Lakin o, Selijnsin rəhbərlik etdiyi ruhani sui-qəsdin Van den Boş-a ədalətin bərqərar olmasına mane olacağından qorxurdu. O, Selijns haqqında bir şayiə eşitmişdi ki, "heç kim Dominie Van den Bosch-a istinad edən bir Natiqin adi bir üzv kimi asanlıqla pis davrana bilməyəcəyini düşünməsin." Bunun mənası belə başa düşülürdü ki, “nazir heç bir nöqsana (nə qədər böyük olsa da) yol verə bilməz ki, ona görə vəzifəsindən tamamilə kənarlaşdırıla bilsin.”[76] Şayiə və eyhamlar həm hökumətin səlahiyyətlərini zəiflədirdi. hakimiyyəti və kilsə üzvlərini tənzimləmək.[77]

Dominie Selijns barışığa ümid edirdi. O, Van den Boşun Leisler üzərindəki koloniyanın kilsəsində yaranan parçalanmaya əlavə edə biləcəyindən qorxurdu. Selijns, Van den Boş qorxusundan yazırdı ki, “çox böyükehtiyatsızlıq [sən] özünü elə vəziyyətə salmısan ki, az qala kömək görməyək”; ki, "biz və Allahın kilsəsi böhtan atılacaq"; bir xatırlatma əlavə edərək, “sürü üçün nümunə kimi qəbul edilmək və belə tanınmağa çalışmaq çox böyük əhəmiyyət kəsb edir”. Selijns ümid edirdi ki, o, “ehtiyatsız təbliğatçılar tərəfindən hansı çətinliklərin və bəlaların yarana biləcəyini və Allah Kilsəsinə ən kiçik acılıq gətirməklə hansı mühakimələrin gözlənildiyini” öyrənəcək və Van den Boşdan “maarifçilik ruhu üçün Ona dua etməyə” çağırdı. və yenilənmə.” Lonq Aylenddəki Nyu-York və Midwout konsorsiumları ilə birlikdə Selijns Van den Boşdan vicdanını yoxlamağa və lazım gələrsə əfv diləməyə çağırdı.[78]

Selijns və onun həmkarı Domini Varick istəməkdə çətin vəziyyətdə idilər. Van den Bosch-un səhv olduğuna açıq şəkildə inanaraq qarşıdurmadan qaçmaq üçün. Onlar "hər şeyi çox dərindən araşdırmamağı məqsədəuyğun hesab etdilər, şübhəsiz ki, keşişinizin ya deportasiya ediləcəyi, ya da heç olmasa məsuliyyətli ittihamlara görə qınanılacağı Classis yığıncağından gözlənilməlidir." Onlar, özlərinin dediyi kimi, “vaxtında və daha böyük ehtiyatlılıq ümidi ilə qazanın üstünə örtüb qoymaq, hər şeyi xeyriyyəçilik paltarı ilə örtmək” istəyirdilər. Mülki məhkəmə tərəfindən həll edilməli olan şəxsi məsələ kimi görünən bir növ sinifləri bir araya toplamaq əvəzinə (və bundan əlavə, onlardedi, onlar bir sinif təşkil edəcək qədər çox deyildilər), onlardan biri, ya Selijns, ya da Varick, iki tərəfi barışdırmaq üçün Kinqstona getməyi və “qarşılıqlı sənədləri sevgi və sülh atəşində yandırmağı” təklif etdilər. 79]

Təəssüf ki, barışmaq dövrün tələbi deyildi. Koloniyada kimin kimin üzərində lazımi səlahiyyəti həyata keçirə biləcəyi ilə bağlı bölmələr meydana çıxdı. Avqustun əvvəlində Albaninin magistrləri Konvensiya adlandırdıqları öz hökumətini qurdular. İki həftə sonra Manhetten üzrə təhlükəsizlik komitəsi Leisleri koloniya qüvvələrinin baş komandanı elan etdi.

Bu hadisələrin ortasında Van den Boş Selijnsə uzun bir məktub yazdı və öz sui-qəsdini etdi. Səlicin barışıq ümidlərinə açıq və cəsarətli baxışlar. Van den Boş peşman olmaq əvəzinə itaətsizlik təklif etdi. O, düşmənlərinin ona qarşı əhəmiyyətli bir şey sübut edə biləcəyini inkar etdi, onun De Meyer, Wessels ten Broeck və Jacob Rutsenin apardığı böhtan kampaniyasının qurbanı olduğunu təkid etdi və iddia etdi ki, “Üzrxahlığımı tərtib edib yazmışam. yuxarıda qeyd olunanların hamısını izah edin və sübut edin”. Onun təqib kompleksi əlyazmadan sıçrayır: “Onlar mənimlə yəhudilərin Məsihlə rəftarından daha pis rəftar etdilər, istisna olmaqla, məni çarmıxa çəkə bilmədilər, bu da onlarda kifayət qədər təəssüf hissi keçirir”. O, heç bir günahı olmadığını qəbul etdi. Bunun əvəzinə o, ittiham edənləri günahlandırdıöz camaatını təbliğ etməkdən məhrum edir. O hiss edirdi ki, barışığa tabe olmalı olan De Meyerdir. De Meyer imtina edərsə, onda yalnız "klassik yığıncağın və ya siyasi məhkəmənin qəti hökmü" yığıncaqda "sevgi və sülhü" bərpa edə bilərdi. Van den Boşun yekun çıxışı onun Selijnsin barışdırıcı yanaşmasını qəbul etməkdən nə qədər uzaq olduğunu göstərir. “Ehtiyatsız təbliğatçıların” yığıncaqda problem yarada biləcəyinə dair qeydlərə reaksiya verən Van den Boş yazırdı: “Məncə, sizin keşişiniz ehtiyatsız təbliğatçıların əvəzinə, ehtiyatsızlıq etmək niyyətində idi, yəni. Bütün bu bəlaların və çətinliklərin səbəbkarı olan Wessel Ten Broeck və W. De Meyer... çünki burada hamıya məlumdur ki, Wessel Ten Broek və onun arvadı arvadımı aldatmış, onu mənə qarşı həyəcanlandırmış və mənim iradəmə zidd olaraq öz sözünü demişlər. onu onların evində.”[80]

Van den Boschun narsissizmi hiss olunur. Eyni zamanda, o, iddiasının mahalın sakinləri ilə Kinqstondakı elitası arasında yaranan inamsızlığa necə büküldüyünə dair göstərişlər verir. “Mənə qarşı etdikləri şər əməlləri ilə onlar bu vilayətin əhalisi tərəfindən onlara məxsus olan pis reputasiyanı təsdiq etdilər” deyə o yazıb. O, “dörd və ya beş nəfər” istisna olmaqla, yığıncaqda hamının dəstəyinə malik olduğunu iddia etdi. Kənardan müdaxilə lazım idi, çünki yığıncaq “opponentlərimə qarşı çox qəzəbli idi, çünki onlarTəbliğ etməməyimin səbəbi onlardır.”[81] Van den Boş, deyəsən, Leislerlər və Anti-Leislerlər arasında inkişaf edən parçalanmanı heç vaxt başa düşməmişdir.[82] Onun şəxsi vendettası idi. Amma onun təqiblərlə bağlı izahatlarında inandırıcı bir şey olmalı idi. Sentyabr ayında Albanydən bir Anti-Leisleryan yazısı qeyd etdi ki, “Nyu Cersi, Esopus və Albani Long Islanddakı bir neçə şəhərlə heç vaxt Leysler üsyanı ilə razılaşmayacaq və ya təsdiqləməyəcəklər, baxmayaraq ki, onların arasında heç bir şey tapa bilməyən bir neçə saxtakar və fitnəkar yoxsul insanlar var. lider.”[83] Van den Bosch, deyəsən, təsadüfən Leislerian liderlik boşluğuna qədəm qoyub. Çünki özünü Albaniyə rəğbətləri və Leislerə qarşı müxalifliyi ilə tanınan insanların qurbanı kimi təqdim etməklə o, Leisler qəhrəmanına çevrilirdi. Kinqstonun elitasının sığınacağından köçərək, o, növbəti iki və bəlkə də üç il ərzində onunla birlikdə qalacaq bir sıra tərəfdarları özünə cəlb etdi.

Van den Boşun "Leislerian" etimadnaməsini, ola bilsin, bu, daha da gücləndirdi. Domini Varik kimi Leislerin də düşməni olanların düşmənçiliyini çəkməsi faktı. Vaxt keçdikcə Varik Leislerə qarşı çıxdığına görə həbs ediləcəkdi. Selijnsdən daha çox qarşıdurma qabiliyyətinə malik olan o, Van den Boşca acı bir cavab yazdı. Varick, onun pis davranışı ilə bağlı çox etibarlı mənbələrdən çoxlu şayiələr olduğunu və bununbir sıra səbəblərə görə arzuolunan siniflərin Kinqstonda toplanması mümkün deyil. Ən pisi isə o, Van den Boşun Selijnsə ünvanladığı son məktubunda “yaşlı, təcrübəli, savadlı, dindar və sülhsevər bir təbliğatçıdır, o, çox uzun müddət ərzində, xüsusən də bu ölkədə, hələ də belə ifadələr işlətmiş və hələ də ona təhqiramiz ifadələr işlətmişdi. Allah Kilsəsinə böyük xidmətlər göstərir”. Van den Boş açıq şəkildə nazir yoldaşlarının dəstəyini itirmişdi. Varik belə yekunlaşdırdı: “Dominie, indi Möhtərəmin öz evində və yığıncağında Möhtərəmin həmvətənləri arasında düşmənlər yaratmağa çalışmadan kifayət qədər düşmənin yoxdur?”[84]

Van den Boş onun olduğunu başa düşdü. problem içində olsa da, hələ də heç bir günahını etiraf edə bilmirdi. İndi o, artıq nazir yoldaşlarına arxalana bilmədiyi üçün aylar əvvəl ona çağırdıqları barışıq üçün bir jest etdi. O, Varickə cavab verdi və dedi ki, siniflər lazım olmayacaq. O, sadəcə olaraq düşmənlərini bağışlayardı. Əgər bu işə yaramasaydı, o, getməli olacaqdı.[85]

Məhkəmənin qarşısını almaq üçün edilən bu son cəhd Van den Boşu kilsə yoldaşları tərəfindən mühakimə olunmaqdan xilas etmədi. Lakin bu, Nyu-York bölgəsindəki kilsələrə Kinqstona getməmək üçün əsas verdi.[86] Nəticədə, 1689-cu ilin oktyabrında Kinqstonda toplanan “din məclisi” müstəmləkəçi Hollandiya Kilsəsinin tam səlahiyyətini deyil, sadəcə nazirlərin səlahiyyətlərini təcəssüm etdirirdi.və Schenectadi və Albany ağsaqqalları. Bir neçə gün ərzində onlar Van den Boşun əleyhinə ifadələr topladılar. Sonra bir gecə Van den Boşun onların sənədlərinin çoxunu oğurladığını aşkar etdilər. O, aşkar olanı etiraf etməkdən imtina etdikdə, onun işinə baxmağa davam etməkdən imtina etdilər. Kinqstonun naziri kimi “mənfəət və ya inkişafla davam edə bilməyəcəyini” iddia edən Van den Boş istefa verdi.[87] Albaniyalı Domini Dellius Kinqston kilsəsinə “zaman-zaman” köməklik göstərmək ənənəsini mənimsəyəcəkdi.[88]

Van den Boş sonuncusu Selijnsə yazdığı məktubda “işlərimizi həll etmək əvəzinə” şikayətləndi. ," "Yeni Albaninin və Şenektadın təbliğçiləri və müavinləri" onları "əvvəlkindən daha pis etmişdilər". O, Selijns və Varikin iştirakı olmadan onu mühakimə etməyə cəsarət etdiklərinə görə qəzəbləndiyini və onların qınamasını qəbul etməkdən imtina etdiyini iddia etdi. Buna baxmayaraq, o, istefa vermişdi və "daha dərd yaşaya bilməyəcəyini, başqa bir vaiz axtarmalı olduqlarını və mən başqa yerdə xoşbəxtlik və sakitlik tapmağa çalışmalıyam" dedi. Varick, Selijns və onların konstruksiyaları vəziyyətin olduğu kimi pis başa çatmasından təəssüfləndilər, lakin Van den Boşun gedişini məqbul hesab etdilər. Daha sonra onlar Kinqstonun yeni nazir necə tapacağı ilə bağlı çətin sualı qaldırdılar. Onun təklif etdiyi maaş kiçik idi və Kinqstonun görməli yerləri az idiHollandiyadan olan potensial namizədlər.[89] Həqiqətən də Kinqstonun növbəti naziri Petrus Nucella gələnə qədər beş il keçəcəkdi. Bu arada, hətta Kinqstonun tərkibinə zidd olsa belə, nazirlərini saxlamaqda qərarlı olanlar var idi.

Mübarizə

Van den Bosch getmədi. uzaqda. Kinqstondakı məclisdə Nyu-York və Lonq-Aylend kilsələrinin olmaması və Van den Boşun vəzifədən azad edilməzdən əvvəl qəfil istefa verməsi, növbəti il və ya ona qanuni dəstək vermək üçün onun işi ilə bağlı kifayət qədər şübhə yaratdı. daha çox. Bu, Leislerin işinə xalqın dəstəyi ilə sıx bağlı idi. Noyabr ayında Leislerin leytenantı Ceykob Milborn, Albaninin hər yerindən olan "ölkə xalqını" Leisler davasına toplamaq missiyasının bir hissəsi olaraq Ulster dairəsində dayandı.[90] 1689-cu il dekabrın 12-də Hurley adamları Kral Uilyam və Kraliça Məryəmə sədaqət andı içərkən, Ulsterin Leislerian şerifi Uilyam de la Montanya Selijnsə yazdı ki, Van den Boş hələ də təbliğ edir və vəftiz edir və hətta açıq şəkildə “ o, müqəddəs şam yeməyini idarə etmək niyyətindədir." De la Montagne qeyd etdi ki, Van den Boşun nazirlikləri “yerli yığıncaqda böyük nifaq” yaradır. Aydındır ki, Van den Boş, adi fermerlərə qarşı müəyyən hörmətsizlik nümayiş etdirən De la Montagne kimi Leisleriyalıların dəstəyinə sahib deyildi. “Çox sadəfikirli olanlar onun ardınca gedir, digərləri isə “pis danışır”, De la Montagne narazılıqla yazdı. Bu fikir ayrılıqlarına son qoymaq üçün De la Montagne Selijnsdən “yazılı” şəkildə Van den Boşun İlahi Şam yeməyini idarə etməsinin icazəli olub-olmaması ilə bağlı açıqlamasını istədi və onun “məsləhətinin çox dəyərli olacağına və belə bir şeyə səbəb ola biləcəyinə” inandı. ixtilafı sakitləşdirir.”[91] Selijns gələn il Hurley və Kingstona bir sıra bəyanatlar yazaraq Nyu-York kilsəsinin Van den Boşun öz vəzifəsini icra etmək üçün yararsız olduğuna dair qərarını açıqlayacaqdı.[92] Amma bunun heç bir fərqi yox idi.

Van den Boşu kim və niyə dəstəklədi? Yazışmalarda heç vaxt adı çəkilməyən və ya hər hansı məlum mənbədə onun xeyrinə bir söz yazmayan, demək olar ki, anonim bir dəstə, onları Ulsterdə, hətta Kinqstonda tapmaq olar. Göründüyü kimi, onun ən böyük dəstəyi Hurley və Marbletown idi. Kinqston kilsəsində deakon olmuş Marbletowndan olan bir adam “bizdən ayrıldı” deyə Kinqston yazır, “və dinləyiciləri arasında sədəqə toplayır”. Müraciətin ardıcıl düşüncə hissəsi ondan ibarət idi ki, insanlar sadə oxucunun (ehtimal ki, De la Montagne[93]) oxuduğuna qulaq asmaqdansa, Van den Boşun təbliğini eşitməyə üstünlük verirlər. O, Ulsterdə hələ də bazar günləri təbliğ etdiyi üçün Kinqston kilsəsinə gələnlər “çox az idi”.[94] Ulsterin Hollandiya Reformu kilsəsi əsl parçalanma yaşayırdı.

Van den Boşun Hurley vəbu adamlar məhz Yaqub və onun xidmətçiləri ilə əlaqələrinə görə. Şotlandiya və İrlandiya artıq vətəndaş müharibəsinə girmişdi. Nyu York onlara qoşulacaqmı? Qarşıdurmalar açıq münaqişəyə çevrilməklə hədələnirdi. Təəssüf ki, Leisler üçün: onun rəqibləri Avropada yeni İngilis hökumətinin dəstəyi üçün siyasi döyüşdə qalib gəldilər. Əsgərlər və yeni qubernator gələndə onlar qəzəbi 1691-ci ilin mayında Leislerin xəyanətə görə edam edilməsinə səbəb olan Anti-Leyslerçilərin tərəfini tutdular. Leislerlilərin bu ədalətsizliyə qəzəblənməsi Nyu-York siyasətini gələcək illər ərzində qəzəbləndirdi. Nyu-York vətəndaş müharibəsi əvəzinə, onilliklər boyu partizan siyasətinə düşdü.

Nyu-Yorkda 1689-91-ci illərdə baş vermiş hadisələri izah etmək uzun müddətdir ki, tarixçilər üçün problem yaradır. Ləkəli dəlillərlə qarşı-qarşıya qalaraq, onlar fərdlərin mənşəyi və birliklərində motivlər axtarır, növbə ilə etnik mənsubiyyəti, sinfi və dini mənsubiyyəti və ya bunların hansısa birləşməsini vurğulayırlar. 1689-cu ildə Nyu York Amerikadakı ingilis koloniyalarının ən müxtəlifi idi. İngilis dili, kilsələr və köçkünlər çoxlu sayda holland, fransız və valonları (Cənubi Hollandiyadan fransız dilli protestantlar) daxil edən cəmiyyətin yalnız bir hissəsini təşkil edirdi. Sadiqlik haqqında mütləq ümumiləşdirmələr aparmaq mümkün olmasa da, son iş göstərdi ki, Leisleriyalılar ingilis və ya şotlandlardan daha çox holland, valon və huqenotlara meyllidirlər.Marbletown göstərir ki, o, Ulster Leislerianlarının əsas hissəsini təşkil edən fermerlərin dəstəyini almışdır. Hakimlərin onlar haqqında yazışmalarında görünən məzəmmət göstərir ki, insanların ona necə reaksiya verməsində bir növ sinfi parçalanma rol oynayıb. Bu, Van den Boşun heç bir şüurlu səyi nəticəsində olmadı. Van den Boş populist deyildi. Bir anda (sərxoş halda) “arxasına və ayaqqabılarına bir şillə vurdu və baş barmağını doldurdu və dedi: Fermerlər mənim qullarımdır.”[95] Bununla Van den Boş Ulsterin bütün sakinlərini, o cümlədən Wynkoops və Deni nəzərdə tuturdu. Meyer.

Etnik mənsubiyyət faktoru ola bilərdi. Axı, Van den Boş, əsasən Hollandiya icmasında Hollandiyada islah edilmiş kilsədə təbliğ edən bir valon idi. Van den Boşa qarşı çıxan kişilərin əksəriyyəti hollandlar idi. Van den Boşun yerli Vallon icması və xüsusilə New Paltzın görkəmli Du Bois klanı ilə simpatiya əlaqələri var idi. O, valonlu qulluqçu qızı Elizabeth Vernooy ilə Du Bois ilə evləndi.[96] Onun holland dostu, çay gəmisinin kapitanı Yan Joosten də Du Bois ilə əlaqəli idi.[97] Ola bilsin ki, Van den Boşun valon kökləri yerli valonlar və huqenotlarla bir növ bağ yaradıb. Əgər belədirsə, Van den Boşun özünün qəsdən yetişdirdiyi və ya çox şüurlu olduğu biri deyildi. Nəhayət, çətinliklərində ona dəstək olacağını düşündüyü adamların çoxu holland idi: Joosten, Arie Roosa, "layiq insan"inancın,”[98] və hekayəsini Nyu Yorka danışmağa etibar etdiyi konsernin üzvü Benjamin Provoost.[99] Eyni zamanda, De la Montagne kimi ən azı bəzi valonlular ona qarşı çıxdılar.

Van den Boş, şübhəsiz ki, bunu bilməsə də, maraqlanmasa da, əkinçilik kəndlərini istədikləri bir şeylə təmin edirdi. Otuz il ərzində Kingston onların dini, siyasi və iqtisadi həyatına rəhbərlik edirdi. Van den Boşun holland dilində (və bəlkə də fransızca) təbliği və xidməti ucqar kəndlərə Kingston və kilsəsindən görünməmiş dərəcədə müstəqillik yaratmağa imkan verdi. Axı kilsənin olması icma muxtariyyətində mühüm addım idi. Van den Boş işi Kinqstonun hegemonluğuna qarşı XVIII əsrə qədər davam edəcək mübarizənin başlanğıcı oldu.[100]

Leislerin hakimiyyəti altında kilsə və əyalətdə hakimiyyətin koloniya miqyasında dağılması Van den Boşa imkan verdi. 1690-cı ilin payızına qədər və çox güman ki, 1691-ci ilə qədər fəal qalmaq. 1690-cı ilin yazında Kinqstonun konstruksiyası şikayət etdi ki, o, təkcə Hurley və Marbletownda deyil, hətta Kinqstondakı insanların evlərində təbliğ edir və kilsədə “çoxlu ixtilaflara” səbəb olur. . Bu, Anti-Leislerian qüvvələrinin zəifləməsi ilə Roeloff Swartwout'un Leislerin məclisinə nümayəndələr seçməyi təhlükəsiz hiss etdiyi vaxt idi. Aylar sonra, avqust ayında, Kingston-un konstruksiyası ağladı“Həddindən artıq itaətsiz ruhların” “indiki problemli sularda balıq tutmaqdan məmnun olduqlarını” və Selicin yazılı açıqlamalarına məhəl qoymadıqlarını. O, həmçinin Amsterdam Klassisinə yazırdı ki, “kilsimizdəki böyük nöqsan və onun necə sağalacağını yalnız Allah bilir”.[101] Selijns sentyabr ayında Classis-də yazırdı ki, “rəsmi sifətinizdə olan hörmətləriniz bizi dəstəkləməsə... çünki biz özümüzdə səlahiyyətsiz və kifayət qədər gücsüzük — Van den Boş bizə göndərdiyi açıq Klassik məktubda dediyinə görə, hər şeyin tənəzzülə uğrayacağını və kilsənin parçalanmasının davam edəcəyini gözləmək olar.”[102]

Amsterdam Klassisi bütün bu işdən çaş-baş qalmışdı. 1691-ci ilin iyununda Selijnsin kömək istəyini aldıqdan sonra, İngilislərin fəthindən bəri Nyu-York Hollandiya kilsəsi işlərindəki rolunu araşdırmaq üçün deputatlar göndərdi. Onlar “Amsterdam Classis-in belə bir işdə heç bir əli olmadığına dair heç bir nümunə” tapmadılar. Bunun əvəzinə yerli hakimlər və konstruksiyalar hərəkətə keçdi. Beləliklə, Classis cavab vermədi. Bir il sonra, 1692-ci ilin aprelində Classis yazırdı ki, Kinqston kilsəsindəki çətinliklər haqqında eşitdiyimə görə təəssüflənirəm, lakin onları və ya onlara necə cavab verəcəyini başa düşməmişəm.[103]

Van den Bosch'un yerli müqavimətin (istəksiz) fiquru kimi karyerası, onun işinə birbaşa təsir etməsə də, koloniyadakı daha geniş siyasi vəziyyətdən çox asılı idi. Şübhəli iləşayiələr və fraksiyaların acılığı günün qaydası olan Van den Boş mübahisəli işini Kingston elitasına qarşı yerli etiraz səbəbinə çevirə bildi. Van den Boş məsələsi ilə bağlı sənədlərin dövriyyəsi 1690-cı ilin oktyabr ayının sonunda dayandırılır. Van den Boşun dəstəyi və ya ən azı yerli hakimiyyət orqanlarına qarşı çıxmaq bacarığı çox da uzun sürmədi, bəlkə də ən çoxu bir il. Leislerin edamından sonra yeni siyasi nizam təmin edildikdən sonra, onun Olster dairəsindəki günləri sayıldı. 1687-ci ilin yanvarından bəri boş qalan diakonların hesabları 1692-ci ilin mayında onun haqqında heç bir qeyd edilmədən davam edir. 1692-ci ilin oktyabrında olan kilsə yazışmalarında onun “Esopusdan ayrılaraq Merilendə getdiyi” qısa bildirişdə deyilir.[104] 1696-cı ildə Van den Boşun öldüyü xəbəri gəldi.

Kinqstona qayıdanda yerli elitalar yamaqlar düzəltdi. Van den Boşun sosial şəbəkələrində açdığı deşik üzərində. Həyat yoldaşı Korneliyanın keçən illərdə necə öhdəsindən gəldiyini bilmirik. Lakin 1696-cı ilin iyul ayına kimi o, öz çempionlarından biri olan dəmirçi və konstruksiya üzvü Yohannes Uinkupla evləndi və bir qız dünyaya gətirdi.[105]

Nəticə

Van den Bosch qalmaqalı hakim Leislerian bölgüsünü qarışdırdı. Onun qadınlara qarşı qəddar davranışı və yerli elitaya qarşı hörmətsizliyi əslində lider Leislerianları və Anti-Leislerianları bir araya gətirdi.ortaq ləyaqət hissi. Anti-Leislerian dərnəkləri olan kişilər Van den Boş, xüsusilə William de Meyer, Ten Broeks, Wynkoops və Philip Schuyler-ə hücuma rəhbərlik etdilər.[106] Lakin tanınmış leyslerlilər də ona qarşı çıxdılar: yerli sakinlər Yakob Rutsen (Van den Boş onu böyük düşmənlərindən hesab edirdi) və onun dostu Yan Fokke; Schenectady-dən araşdırmaya rəhbərlik edən Dominie Tesschenmaker; Davamlı fəaliyyətindən şikayət edən De la Montagne; və nəhayət, onun haqqında yaxşı heç nə deməyən Leislerin özü.

Van den Boş məsələsi yerli fraksiyaçılığın gücünü zəiflətmiş əhəmiyyətli bir yerli diqqəti yayındırdı. Koloniyanın Leislerian siyasəti ilə bağlı fikir ayrılığına düşmüş bir neçə əsas fiqur Van den Boşla müxalifətdə birləşdi. Digər tərəfdən, Leisler haqqında həmfikir olan digərləri Van den Bosch haqqında fikir ayrılığına düşdülər. Van den Boş dövrün siyasi fraksiyalarını kəsərək yerli elitaları başqa cür ola bilməyən əməkdaşlığa məcbur etdi, eyni zamanda Leisler liderləri ilə onların ardıcılları arasında ixtilaf yaratdı. Birlikdə bu, yerli problemləri, xüsusən də Kinqstonun və kilsəsinin mahalın qalan hissəsi üzərində hökmranlığını gücləndirməklə yanaşı, ideoloji fərqləri susdurmağa təsir etdi. və Leislerin edamından sonra da illərlə davam edəcəklər.Növbəti iki onillikdə, hakim siyasi küləkdən asılı olaraq, müxtəlif nümayəndə cütləri, Leislerian və Anti-Leisleran, Nyu-York məclisinə göndəriləcəkdi. Yerli səviyyədə mahal kilsəsinin birliyi pozuldu. Yeni nazir Petrus Nucella gələndə, deyəsən, Nyu Yorkdakıların yanında olduğu kimi Kinqstonda da Leyslerlilərin tərəfini tutmuşdur.[107] 1704-cü ildə Qubernator Edvard Hayd Vikont Kornberi izah etdi ki, “Hollandiyalıların bəziləri aralarında baş verən bölünmə səbəbindən ilk məskunlaşdıqları vaxtdan bəri İngilis Gömrüklərinə və amp; Qurulmuş Din.”[108] Kornberi bu bölgülərdən istifadə edərək, Anqlikanizmi Ulsterə soxmaq üçün Kinqstona xidmət etmək üçün Anqlikan missionerini göndərdi. Ən görkəmli ibadət edənlərdən biri 1706-cı ildə göndərilmiş Hollandiya islahatçı naziri Henricus Beys olardı.[109] Əgər Laurentius Van den Bosch-u Ulsterə bir miras bəxş etmək hesab edilə bilərsə, bu, cəmiyyətdəki parçalanmalardan istifadə etmək və onları kilsənin ürəyinə gətirmək üçün onun özünəməxsus istedadında olardı. O, sınıqlara səbəb olmadı, lakin onları sağaltmağa belə cəhd etməməsi onları Ulsterin müstəmləkə tarixinin əbədi bir hissəsinə çevirdi.

Ətraflı OXU:

Amerika İnqilabı

Kamden Döyüşü

Təşəkkürlər

Evan Haefeli Kolumbiyanın Tarix Departamentinin köməkçi professorudur.Universitet. O, Nyu-York Tarix Cəmiyyətinin, Nyu-York Ştat Arxivinin, Nyu-York Genealogiya və Bioqrafiya Cəmiyyətinin, Ulster Dairəsi Katibliyinin, Kinqstondakı Senat Palatasının Dövlət Tarixi Saytının, Nyu-Yorkun Huguenot Tarixi Cəmiyyətinin əməkdaşlarına təşəkkür etmək istəyir. Paltz və Huntington Kitabxanasına göstərdikləri xeyirxah tədqiqat yardımlarına görə. O, Hantinqton Kitabxanasına və Nyu-York Tarix Cəmiyyətinə öz kolleksiyalarından sitat gətirmək icazəsinə görə təşəkkür edir. Faydalı şərh və tənqidlərinə görə o, Julia Abramson, Paula Wheeler Carlo, Marc B. Fried, Cathy Mason, Eric Roth, Kenneth Shefsiek, Owen Stanwood və David Voorhees-ə təşəkkür edir. O, həmçinin redaktor yardımına görə Suzanne Daviesə təşəkkür edir.

1.ï¿½ Hadisələrin faydalı qısa icmalı Robert C. Ritchie, The Duke's Province: A Study of New York Politics and Society, 1664-də tapıla bilər. 1691 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1977), 198–231.

2.ï¿½ Leisler hakimiyyəti ələ keçirmədi, baxmayaraq ki, onun rəqibləri əvvəldən bunu belə təsvir edirdilər. Adi milislər Manhettendə qalanı zəbt etdikdə ilkin addım atdılar. Simon Middleton vurğulayır ki, Leisler yalnız milislərin, İmtiyazlardan Hüquqlara: Colonial New York Citydə İş və Siyasət (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2006), 88-95 adlı aksiyaya başladıqdan sonra vəzifəsini ələ keçirdi. Həqiqətən, ilk dəfə iyul ayında hansı orqan tərəfindən etiraz edildiLeisler etdiyi kimi hərəkət etdi, o cavab verdi, "[milis] şirkətinin adamlarının seçimi ilə" Edmund B. O'Callaghan və Berthold Fernow, red., Documents Relative to the Colonial History of the New York State, 15 cild. (Albany, N.Y.: Weed, Parson, 1853–87), 3:603 (bundan sonra DRCHNY olaraq qeyd ediləcək).

3.ï¿½ John M. Murrin, “The Meacing Shadow of Louis XIV and the Rage” Jacob Leislerin: The Constitutional Ordeal of Venteenth-Century New York, Stephen L. Schechter və Richard B. Bernstein, red., New York and the Union (Albany: New York State Commission on the Bicentennial of US Constitution, 1990) ), 29–71.

4.ï¿½ Owen Stanwood, “The Protestant Moment: Antipopery, the Revolution of 1688–1689, and the Making of an Anglo-American Empire,” Journal of British Studies 46 (İyul 2007): 481–508.

5.ï¿½ Leislerin üsyanının son şərhləri Jerome R. Reich, Leisler's Rebellion: A Study of Democracy in New York (Çikaqo, İl.: Chicago Press Universiteti, 1953); Lawrence H. Leder, Robert Livingston and the Politics of Colonial New York, 1654-1728 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1961); Charles H. McCormick, "Leisler's Rebellion", (PhD diss., American University, 1971); David William Voorhees, "Həqiqi protestant dini adından': The Glorious Revolution in New York," (PhD diss., New York University, 1988); Con Murrin, “İngilisEtnik təcavüz kimi hüquqlar: İngilislərin fəthi, 1683-cü il Azadlıqlar Xartiyası və Nyu-Yorkda Leislerin üsyanı,” William Pencak və Conrad Edick Wright., red., Authority and Resistance in Early New York (Nyu York: Nyu-York) Historical Society, 1988), 56–94; Donna Mervik, “Hollandiyalı olmaq: Yakob Leislerin niyə öldüyünün şərhi”, New York History 70 (Oktyabr 1989): 373–404; Randall Balmer, “Xainlər və Papistlər: Leisler üsyanının dini ölçüləri,” New York History 70 (Oktyabr 1989): 341–72; Firth Haring Fabend, "'Holland Custome'ye görə': Jacob Leisler and the Loockermans Estate Feud," De Haelve Maen 67:1 (1994): 1-8; Peter R. Christoph, “Social and Religious Tensions in Leisler’s New York”, De Haelve Maen 67:4 (1994): 87–92; Cathy Matson, Merchants and Empire: Trading in Colonial New York (Baltimore, Md.: Johns Hopkins University Press, 1998). Fransada Had': Jacob Leisler's Huguenot Connections,” De Haelve Maen 67:1 (1994): 15-20, New Rochelle-nin iştirakını araşdırır; Firth Haring Fabend, "The Pro-Leislerian Fermers in Early New York: A 'Deli Rabble' yoxsa 'Centlmen standing their Rights?' Hudson River Valley Review 22:2 (2006): 79-90; Thomas E. Burke, Jr. Mohawk Frontier: Hollandiya Schenectadiy İcması, Nyu-York, 1661-1710 (Ithaca, N.Y.: Cornell)University Press, 1991).

7.ï¿½ Nəticədə, yerli tarixçilər Ulster haqqında ara-sıra xatırlanmaqla, yerli dinamikanın təhlili olmadan hadisələrin adi möhtəşəm hekayəsini izah etməkdən başqa bir şey etməmişlər. . Ən geniş hekayəni Marius Schoonmaker, The History of Kingston, New York, Erkən Məskunlaşmadan 1820-ci ilədək (Nyu York: Burr Çap Evi, 1888), 85-89-da tapmaq olar. basdıqda; bax 89, 101.

8.ï¿½ Təhlükəsizlik komitəsinin tərkibi və Leisler və onun tərəfdarlarının fəaliyyət göstərdiyi ideoloji kontekst haqqında, bax David William Voorhees, ” 'All Authority Turned Upside Down': The İdeological Context of Leislerian Political Thought”, Hermann Wellenreuther, red., The Atlantic World in the Later XVII Century: Jacob Leisler, Trade, and Networks haqqında Essays (Göttingen, Almaniya: Goettingen University Press, gələcək).

9.ï¿½ Bu dini ölçünün əhəmiyyəti xüsusilə Voorheesin işində vurğulanmışdır, ” 'Əsl protestant dini adından.' ” Swartoutun dini həssaslığına dair əlavə sübutlar üçün Endryu Brink, İnvading Paradise kitabına baxın: Yerlilərlə Müharibədə Esopus Mühacirləri, 1659, 1663 (Filadelfiya, Pa.: XLibris, 2003), 77–78.

10.ï¿½ Peter Christoph, red., The Leisler Papers, 1689–1691: Nyu-York əyalət katibinin sənədləri ilə bağlıtacirlərdən daha çox fermerlər və sənətkarlar (xüsusilə elitar tacirlər, baxmayaraq ki, Leisler özü də onlardan idi) və protestantlığın daha sərt Kalvinist versiyalarını dəstəkləmək ehtimalı daha çoxdur. Xüsusilə Nyu-Yorkda elit ailələr arasında fraksiya gərginliyi də öz rolunu oynadı. Elementlərin dəqiq birləşməsi ilə bağlı razılığa gələ bilməsələr də, tarixçilər 1689-91-ci illərdə etnik mənsubiyyət, iqtisadi və dini bölünmələrin və hər şeydən əvvəl ailə əlaqələrinin insanların sədaqətinin müəyyən edilməsində rol oynaması ilə razılaşırlar.[5]

Yerli narahatlıqlar. Nyu-York bölmələrinin başqa bir mühüm aspektini təşkil etdi. Ən böyük miqyasda, bunlar Albany ilə Nyu-Yorka qarşı etdiyi kimi, bir mahalı digərinə qarşı qoya bilərdi. Daha kiçik miqyasda, eyni zamanda bir qraflığın daxilindəki yaşayış məntəqələri arasında, məsələn, Şenektadi və Albani arasında bölünmələr var idi. İndiyə qədər Leislerin üsyanının təhlili, ilk növbədə, dramın əsas mərhələləri olan Nyu-York və Albany üzərində cəmlənmişdir. Yerli tədqiqatlar Westchester County və Orange County-də də nəzərdən keçirilmişdir (Hollandiya qraflığı o zamanlar yaşayış olmayıb). Long Island, müəyyən əsas məqamlarda hadisələrin idarə edilməsində roluna görə bir qədər diqqət çəkdi, lakin hələlik ayrı bir araşdırma aparılmadı. Staten Island və Ulster tədqiqatın kənarında qaldı.[6]

Mənbələr

Bu məqalə Leislerin işi ilə əlaqəsi olduqca müəmmalı olaraq qalan Ulster dairəsini araşdırır. Nadir hallarda qeyd olunurLeytenant-Qubernator Jacob Leislerin Administrasiyası (Syracuse, N.Y.: Syracuse University Press, 2002), 349 (Hurley bəyannaməsi). Bu, bəyannamənin əvvəlki tərcüməsini yenidən çap edir, lakin tarix daxil deyil; bax Edmund B. O'Callaghan, red., Documentary History of New York State, 4 cild. (Albany, N.Y.: Weed, Parsons, 1848–53), 2:46 (bundan sonra DHNY adlandırılacaq).

11.ï¿½ Edward T. Corwin, red., Ecclesiastical Records of the State of New York, 7 cild. (Albany, N.Y.: James B. Lyon, 1901–16), 2:986 (bundan sonra ER kimi qeyd olunacaq).

12.ï¿½ Christoph, ed. The Leisler Papers, 87, DHNY 2:230-u yenidən çap edir.

13.ï¿½ Philip L. White, The Beekmans of New York in Politics and Commerce, 1647–1877 (New York: New-York Historical Society) , 1956), 77.

14.ï¿½ Alphonso T. Clearwater, red., The History of Ulster County, New York (Kingston, N.Y.: W .J. Van Duren, 1907), 64, 81. 1 sentyabr 1689-cu ildə and içmiş sədaqət andı Nathaniel Bartlett Sylvester, History of Ulster County, New York (Filadelfiya, Pa.: Everts and Peck, 1880), 69-70-də yenidən nəşr edilmişdir.

15 .ï¿½ Christoph, red., Leisler Papers, 26, 93, 432, 458–59, 475, 480

16.ï¿½ Ən əsası, Peter R. Christoph, Kenneth Scott və Kevin Stryker -Rodda, red., Dingman Versteeg, trans., Kingston Papers (1661–1675), 2 cild. (Baltimore, Md.: Genealogical Publishing Co., 1976); "Hollandiya Rekordlarının Tərcüməsi", tərcümə. Dingman Versteeg, 3cild, Ulster County Clerk Office (buraya 1680, 1690 və XVIII əsrlərə aid diakonların hesabları, həmçinin Lunenburqdakı Lüteran kilsəsi ilə bağlı bir neçə sənəd daxildir). Həmçinin Marc B. Fried, The Early History of Kingston and Ulster County, N.Y. (Kingston, N.Y.: Ulster County Historical Society, 1975), 184–94-də ilkin mənbələrin mükəmməl müzakirəsinə baxın.

17.ï ¿½ Brink, Invading Paradise; Fried, The Early History of Kingston.

18.ï¿½ Kingston Trustees Records, 1688–1816, 8 cild, Ulster County Clerk's Office, Kingston, N.Y., 1:115–16, 119.

19.ï¿½ Frid, The Early History of Kingston, 16-25. Ulster qraflığı 1683-cü ildə bütün Nyu York üçün yeni mahal sisteminin bir hissəsi kimi yaradılmışdır. Albani və York kimi, o da koloniyanın ingilis sahibi, York hersoqu Ceyms və Olbani və Ulster qrafının titulu əks etdirirdi.

20.ï¿½ Philip Schuyler Henrinin evləri arasında bir ev və anbar sahəsi aldı. Beekman və Hellegont van Slichtenhorst 1689-cu ilin yanvarında. O, vəsiyyətini icraçısı olduğu Arnoldus van Dyck-dən ev sahəsini miras aldı, fevral 1689, Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:42–43, 103.

21.ï¿½ Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:105; Clearwater, red., The History of Ulster County, 58, 344, onun torpaqları üçün Wawarsing.

22.ï¿½ Jaap Jacobs, New Netherland: A Holland Colony in Venteenth-Century America (Leiden, Hollandiya) : Brill, 2005),152–62; Andrew W. Brink, “The Ambition of Roeloff Swartout, Schout of Esopus,” De Haelve Maen 67 (1994): 50-61; Brink, Invading Paradise, 57-71; Fried, The Early History of Kingston, 43–54.

23.ï¿½ Kingston və Hurley Lovelace'nin İngiltərədəki mülkləri ilə əlaqəli idi, Fried, Early History of Kingston, 115-30.

24.ï¿½ Sung Bok Kim, Colonial New York-da ev sahibi və kirayəçi: Manorial Society, 1664–1775 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1978), 15. Foxhall, 1672-ci ildə ucaldılmışdır. Böyük Nyu-York mülklərinin sıralarında. Palataların birbaşa nəsli yox idi. O, Hollandiyalı bir ailə ilə evləndi, nəticədə malikanəni və onunla birlikdə Chambers adını qorumağa marağını itirdi. 1750-ci illərdə onun hollandiyalı ögey nəvələri sərxoşluğu pozdu, əmlakı bölüşdürdü və onun adını atdı, Schoonmaker, History of Kingston, 492–93 və Fried, Early History of Kingston, 141–45.

25 .ï¿½ Holland elementi Mombaccusda üstünlük təşkil edirdi, bu əslən holland sözüdür, Marc B. Fried, Shawangunk Yer Adları: Shawangunk Mountain Regionun Hindistan, Holland və İngilis Coğrafi Adları: Onların Mənşəyi, Təfsiri və Tarixi Təkamülü (Gardiner, N.Y., 2005), 75–78. Ralph Lefevre, History of New Paltz, New York and its Old Families of 1678-1820 (Bowie, Md.: Heritage Books, 1992; 1903), 1–19.

26.ï¿½ Marc B. Qızardılmış, şəxsi ünsiyyət və ShawangunkYer Adları, 69–74, 96. Rosendael (Qızılgül Vadisi) Hollandiya Brabantında bir şəhərin, Belçika Brabantında bir kəndin, Gelderlandda qalası olan bir kəndin və Dunkerk yaxınlığındakı kəndin adlarını xatırladır. Lakin Frid qeyd edir ki, Rutsen başqa bir mülkə Bluemerdale (Çiçək Vadisi) adını verib və o, əraziyə Aşağı Ölkələr kəndinin adını vermədiyini, əksinə, “antofil bir şey” olduğunu irəli sürür. 1710-cu ildə Palatin köçünə qədər, Benjamin Meyer Brink, The Early History of Saugerties, 1660–1825 (Kingston, N.Y.: R. W. Anderson and Son, 1902), 14–26.

27 .ï¿½ 1703-cü ildə milis yaşında 383 kişi var idi. Mənim əhali hesablamalarım Kinqstonda 713 azad və 91 qul kimi olan 1703-cü il siyahıyaalınmasından ekstrapolyasiya olunur; Hurley, 148 azad və 26 kölə; Marbletown, 206 azad və 21 kölə; Rochester (Mombaccus), 316 azad və 18 kölə; Yeni Paltz (Pals), 121 pulsuz və 9 kölə, DHNY 3:966. Bəzi əsarət altına alınmış afrikalılar istisna olmaqla, 1690-cı illərdə Olsterə çox az immiqrasiya olmuşdur, ona görə də demək olar ki, bütün əhali artımı təbii olardı.

28.ï¿½ Vilayətdəki Kilsənin vəziyyəti Nyu York, Lord Cornbury-nin sifarişi ilə hazırlanmışdır, 1704, Qutu 6, Blathwayt Papers, Huntington Library, San Marino, Ca.

29.ï¿½ Lefevre, History of New Paltz, 44–48, 59 –60; Paula WheelerCarlo, Colonial New Yorkdakı Huguenot Refugees: Becoming American in the Hudson Valley (Brighton, U.K.: Sussex Academic Press, 2005), 174–75.

30.ï¿½ DHNY 3:966.

31.ï¿½ New York Colonial Manuscripts, New York State Archives, Albany, 33:160–70 (bundan sonra NYCM kimi qeyd olunacaq). Donqan, Tomas Çambersi at və piyada böyük etdi, bu Anglo-Holland fiqurunu Ulster cəmiyyətinin başında yerləşdirmək kimi uzun müddət davam edən İngilis siyasətini gücləndirdi. 1664-cü ildən Esopusda yaşayan və Yeni Hollandiya rəsmisi William Beekmanın böyük oğlu olan Henri Beekman at şirkətinin kapitanı oldu. Wessel ten Broeck onun leytenantı, Daniel Brodhead onun korneti və Anthony Addison onun dörddəbir ustası idi. Ayaq şirkətləri üçün Matthias Matthys Kingston və New Paltz üçün baş kapitan təyin edildi. Vallon Abraham Hasbrouck onun leytenantı idi, baxmayaraq ki, kapitan rütbəsi də vardı və Yakob Rutgers gizir. Hurley, Marbletown və Mombaccus'un ucqar kəndləri ingilislərin üstünlük təşkil etdiyi tək ayaqlı bir şirkətdə birləşdirildi: Tomas Qorton (Qarton) kapitan, Con Biqs leytenantı və keçmiş ingilis ordusu kapitanının oğlu, gizir Çarlz Brodhead idi.

32.ï¿½ NYCM 36:142; Christoph, red., The Leisler Papers, 142–43, 345–48. Thomas Chambers mayor və Matthys Mathys kapitanı olaraq qaldı, baxmayaraq ki, indi yalnız Kingstonun ayaq şirkətində idi. Abraham Hasbrouck kapitanlığına yüksəldiNew Paltz şirkəti. Johannes de Hooges Hurley şirkətinin kapitanı və Tomas Teunisse Quick Marbletown's kapitanı oldu. Anthony Addison kapitan rütbəsinə yüksəldi. O, ikidilli bacarığına görə qiymətləndirilib, Ulster məhkəməsinin oyer və terminer məhkəməsinin “məclisi və tərcüməçisi” olub.

33.ï¿½ NYCM 36:142; Christoph, red. The Leisler Papers, 142–43, 342–45. Bunlara qraflığın şerifi kimi William de la Montagne, məhkəmənin katibi Nikolas Entoni, Kinqston üçün sülhün hakimləri kimi Henri Beekman, William Haynes və Jacob bbbbrtsen (bir Leislerian siyahısında “yaxşı adam” kimi qeyd olunur) daxildir. Roeloff Swartwout, Hurley üçün JP kimi aksizin toplayıcısı idi. Gysbert Crom, Abraham Hasbrouck New Paltz üçün olduğu kimi Marbletown-un JP-si idi.

34.ï¿½ Bu loyallıqlar davam edəcək. On il sonra, Albany kilsəsi anti-Leislerian naziri Godfridus Dellius ətrafında mübahisə ilə üzləşəndə, Leislerans müstəmləkə hökumətində yenidən hakimiyyətdə olduğu bir vaxtda, Kingston'un Anti-Leisleryanları onun müdafiəsinə qalxdılar, ER 2:1310- 11.

35.ï¿½ Schuyler 1692-ci ildən sonra Beekmanı tək qoyaraq, təxminən bir il bu vəzifədə çalışıb, Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:122. Beekman və Schuyler 1691/2-ci ilin yanvarında köçürülmüş sənəddə JP kimi qeyd olunur. Lakin 1692-ci ildən sonra Philip Schuyler-dən başqa əsər-əlamət yoxdur. 1693-cü ilə qədər yalnız Beekman JP olaraq imzalayır.Schoonmaker, The History of Kingston, 95-110. Həmçinin baxın White, The Beekmans of New York, Henry üçün 73-121 və Gerardus üçün 122-58.

36.ï¿½ Ölüm hökmü on il qüvvədə qalsa da, Swartwout dinc şəkildə öldü. 1715. Christoph, red., Leisler Papers, 86-87, 333, 344, 352, 392-95, 470, 532. Swartwout-un fəthdən sonrakı karyerası haqqında, bax Brink, Invading Paradise, 66. Roeloff vəfat etməzdən qısa müddət əvvəl, o və oğlu Barnardus Hurley-nin 1715-ci il vergi siyahısına salınmışdı, Roeloff 150 funt-sterlinq dəyərində, Barnardus 30-da, Hurley şəhəri, Vergi Qiymətləndirməsi, 1715, Nash Collection, Hurley N.Y., Digərləri , Qutu 2, New-York Historical Society.

37.ï¿½ Christoph, ed. The Leisler Papers, 349, 532. Swartwout-un Leisleryan hökuməti ilə əlaqəsinə dair digər sübutlar üçün baxın Brink, Invading Paradise, 75-76.

38.ï¿½ Brink, Invading Paradise, 182.

39.ï¿½ Lefevre, History of New Paltz, 456.

40.ï¿½ DRCHNY 3:692–98. Livinqstonun missiyası üçün Leder, Robert Livingston, 65-76-a baxın.

41.ï¿½ Christoph, red., Leisler Papers, 458, 16 noyabr 1690-cı ildə Ulster kişilərini yetişdirmək üçün Palatalarda komissiyaya malikdir. Albany'de xidmət.

42.ï¿½ Brink, Invading Paradise, 173–74.

43.ï¿½ NYCM 33:160; 36:142; Lefevre, History of New Paltz, 368–69; Schoonmaker, History of Kingston, 95–110.

44.ï¿½ Vallonlar və Hugenotlar arasındakı fərq haqqında,bax Bertrand van Ruymbeke, “The Walloon and Huguenot Elements in New Netherland və Seventeenth-Century New York: Identity, History, and Memory”, Joyce D. Goodfriend, red., Revisiting New Netherland: Perspectives on Early Dutch America (Leiden, Hollandiya: Brill, 2005), 41–54.

45.ï¿½ David William Voorhees, “The 'Hervent Gay' of Jacob Leisler,” The William and Mary Quarterly, 3-cü ser., 51:3 (1994): 451-54, 465 və David William Voorhees, ” 'Eşitmə … Fransada Əjdahaların Nə Böyük Müvəffəqiyyəti var idi': Jacob Leisler's Huguenot Connections,” De Haelve Maen 67:1 (1994): 15-20.

46.ï¿½ “Dominie Vandenbosch haqqında məktublar, 1689,” Frederick Ashton de Peyster mss., Qutu 2 #8, Nyu-York Tarix Cəmiyyəti (bundan sonra Domini Vandenboş haqqında məktublar adlandırılacaq). 1922-ci ildə Dingman Versteeg hərflərin səhifələnmiş əlyazma tərcüməsini tərtib etdi ki, bu da hazırda orijinal əlyazmalara aiddir (bundan sonra Versteeg, tərcümə).

47.ï¿½ Jon Butler The Huguenots in America: A Refugee People New World Society (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1983), 65, bu günə qədər hər hansı bir tarixçinin ən çox diqqətini işə cəlb edir: paraqraf.

48.ï¿½ Butler, Huguenots, 64 –65, və Bertrand van Ruymbeke, From New Babylon to Eden: Huguenots and their Migration to Colonial South Carolina (Columbia: University of South Carolina Press, 2006), 117.

49.ï¿½ Butler,Huguenots, 64.

50.ï¿½New Paltz İslahat Edilmiş Hollandiya Kilsəsinin qeydləri, Nyu-York, trans. Dingman Versteeg (New York: Holland Society of New York, 1896), 1-2; Lefevre, History of New Paltz, 37-43. Daillé üçün baxın Butler, Huguenots, 45–46, 78–79.

51.ï¿½ Selijns onun adını çəkdiyi zaman 20 sentyabrda orada işləyirdi, ER 2:935, 645, 947–48 .

52.ï¿½ Wessel ten Broeck ifadəsi, 18 oktyabr 1689-cu il, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 71.

53.ï¿½ O, Beekmans ilə yaşayırdı. 1689-cu ildə; Bax Johannes Wynkoop, Benjamin Provoost, 17 oktyabr 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 60-61.

54.ï¿½ “Albany Church Records,” Holland Society of the Yearbook of New York, 1904 (New York, 1904), 22.

55.ï¿½ Fried, Early History of Kingston, 47, 122–23.

56.ï¿½ Nazirə müntəzəm çıxışı olmayan kiçik bir kənd icmasında dini həyatın təsviri, bu da mühüm məqamı göstərir ki, nazirin olmaması dindarlığın yoxluğuna işarə etmir, bax Firth Haring Fabend, A Holland Family in Middle Colonies, 1660– 1800 (New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 1991), 133–64.

57.ï¿½ Kingston Consistory to Selijns and Varick, bahar 1690, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 79.

58.ï¿½ Van Gaasbeecks-in hekayəsini ER 1:696–99, 707–08, 711-də izləmək olar.Andros və Classis üçün ərizələr Edmund Androsda, misc. mss., Nyu-York Tarix Cəmiyyəti. Laurentiusun dul arvadı Laurentina Kellenaer 1681-ci ildə Thomas Chambers ilə evləndi. Onun oğlu Abraham, Chambers tərəfindən Abraham Gaasbeeck Chambers kimi övladlığa götürüldü, XVIII əsrin əvvəllərində müstəmləkə siyasətinə girdi, Schoonmaker, History of Kingston, 492–93>

95<1. .ï¿½ Weeksteen-də ER 2:747–50, 764–68, 784, 789, 935, 1005-ə baxın. Weeksteen-in məlum olan sonuncu imzası 9 yanvar 1686/7-ci il tarixli diakonların hesablarındadır, “Hollandiya Rekordlarının Tərcüməsi ,” trans. Dingman Versteeg, 3 cild, Ulster County Clerk's Office, 1:316. Onun dul arvadı Sarah Kellenaer, 1689-cu ilin martında yenidən evləndi, Roswell Randall Hoes, red., Kinqston Kinqston Kilsəsinin Vəftiz və Evlilik Reyestrləri, Ulster County, Nyu-York (Nyu York: 1891), Part 2 Nikahlar, 509, 510.

60.ï¿½ New York Consistory to Kingston Consistory, 31 oktyabr 1689-cu il, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 42.

61.ï¿½ Varick qeyd etdi ki, “kimsə ” Van den Boş “Ezopusda problemlər başlamazdan” əvvəl çox tərifləmişdi, Varick to Vandenbosch, 16 avqust 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 21.

62.ï¿½ Ecclesiastical Meeting Kinqstonda keçirilmiş, 14 oktyabr 1689-cu il, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 49; Selijns to Hurley, 24 dekabr 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans.,müasir qaynaqlar və buna görə də müstəmləkənin daha yaxşı sənədləşdirilmiş və daha əsas guşələrinə çəkilmiş tarixçilərdən az diqqət yetirilmişdir.[7] Ulsterin iştirakı ilə bağlı dəlil qırıntıları mövcuddur, lakin onlar statik olur - adların siyahısı və ya qeyri-şəffaf - problemə dair qeyri-müəyyən istinadlar. Yerli hadisələrin xronologiyasını təqdim edən heç bir hekayə mənbələri yoxdur. Bizə hekayə danışmağa kömək edən məktublar, hesabatlar, məhkəmə ifadələri və digər bu kimi mənbələr yoxdur. Buna baxmayaraq, baş verənlərin şəklini yığmaq üçün kifayət qədər məlumat qırıntıları mövcuddur.

Çox az ingilis və ya varlı kolonistləri olan bir kənd təsərrüfatı qraflığı, 1689-cu ildə Ulster qraflığı Leisler tərəfdarı olan əhalinin bütün elementlərinə sahib idi. Olster iki hollandiyalını, Hurlidən Roeloff Swartwout və Kingstondan Yohannes Hardenbroeck'i (Hardenbergh) Nikolsonun getməsindən sonra üzərinə götürən və Leisleri baş komandan təyin edən təhlükəsizlik komitəsində xidmət etmək üçün göndərdi.[8] Əlavə dəlillər Leislerian səbəbi ilə yerli əlaqəni təsdiqləyir. Məsələn, 1689-cu il dekabrın 12-də Hurlinin ev sahibləri “ölkəmizin xeyrinə və protestant dininin təbliği üçün” Kral Uilyam və Kraliça Məryəm qarşısında özlərini “bədən və ruh” sözü verdilər. Bu onu göstərir ki, yerli Leisleriyalılar Leislerin öz səbəblərinin “əsl protestant dini naminə” anlayışını bölüşürlər.[9] Adların siyahısı belədir.78.

63.ï¿½Nyu Paltzın İslah edilmiş Hollandiya Kilsəsinin qeydləri, Nyu-York, trans. Dingman Versteeg (New York: Holland Society of New York, 1896), 1-2; Lefevre, History of New Paltz, 37–43.

64.ï¿½ Daillé arabir ziyarətlər edirdi, lakin orada yaşamırdı. 1696-cı ildə Bostona köçəcək. Bax Butler, Huguenots, 45–46, 78–79.

65.ï¿½ Wessel ten Broeck ifadəsi, 18 oktyabr 1689-cu il, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 70. Lysnaar adi orfoqrafiyadır. Leisler of colonial sənədlərdə, David Voorhees, şəxsi ünsiyyət, 2 sentyabr 2004.

66.ï¿½ Kinqstonda keçirilən kilsə yığıncağı, 14 oktyabr 1689-cu il, Dominie Vandenboş haqqında məktublar, Versteeg trans., 51– 52.

67.ï¿½ Kinqstonda keçirilən kilsə yığıncağı, 15 oktyabr 1689-cu il, Dominie Vandenbosch haqqında məktublar, Versteeg trans., 53–54.

68.ï¿½ Kilsə toplantısı Kinqstonda keçirilmiş, 15 oktyabr 1689-cu il, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 68–69.

69.ï¿½ Varick to Vandenbosch, 16 avqust 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans. , 21.

70.ï¿½ Willem Schutun arvadı Grietje'nin depoziti, 9 aprel 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 66-67; Marya ten Broeck ifadəsi, 14 oktyabr 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 51; Lysebit Vernooy ifadəsi, 11 dekabr 1688-ci il, Dominie Vandenbosch haqqında məktublar, Versteeg trans.,65.

71.ï¿½ İyun ayında Van den Boş "doqquz aydır yığıncağımızı narahat edən çaşqınlıqdan" bəhs etdi və insanları "xidmətsiz" qoydu, Laurentius Van den Bosch, 21 iyun Selijnsə , 1689, Dominie Vandenbosch haqqında məktublar, Versteeg trans., 5-6. Vəftiz və toy mərasimləri üçün Hoes, red., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptisms, 28–35 və Part 2 Marriages, 509-a baxın.

72.ï¿½ DRCHNY 3:592.

73.ï¿½ Laurentius Van den Bosch to Selijns, 26 may 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 2.

74.ï¿½ Laurentius Van den Bosch to Selijns, 21 iyun 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 5.

75.ï¿½ Laurentius Van den Bosch to Selijns, 15 iyul 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 3– 4; Wilhelmus De Meyer to Selijns, 16 iyul 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 1.

76.ï¿½ Kinqstonda keçirilən kilsə yığıncağı, 14 oktyabr 1689-cu il, Dominie Vandenboş haqqında məktublar, Versteeg trans., 50; Laurentius Van den Bosch to Selijns, 21 oktyabr 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 38.

77.ï¿½ De Meyerin şayiə yaymaqda ittiham etdiyi Pieter Bogardus, sonradan bunu təkzib etdi, Selijns to Varick, 26 oktyabr 1689-cu il, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 37. Nyu-York kilsələri De Meyerin kilsələrinə kredit verdiyinə görə “Upland” kilsələrini danladılar."eşitmələrə" güvənmək, Selijns, Marius, Schuyler və Varick n kilsələrinə. Albany and Schenectade, 5 noyabr 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 43–44.

78.ï¿½ Laurentius Van den Bosch to Selijns, 6 avqust 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 7-17; New York və Midwout Consistories Van den Bosch cavab, avqust 14 & amp; 18, 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 18–18f.

79.ï¿½ Laurentius Van den Bosch to Selijns, 6 avqust 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 7 –17; New York və Midwout Consistories Van den Bosch cavab, avqust 14 & amp; 18, 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 18–18f.

80.ï¿½ Laurentius Van den Bosch to Selijns, 6 avqust 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 7 –17.

81.ï¿½ Laurentius Van den Bosch to Selijns, 6 avqust 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 9, 12, 14.

82.ï ¿½ O, həm Leislerin tərəfdarı, həm də əleyhinə olan əksər Ulsteritlərlə birlikdə 1 sentyabr 1689-cu ildə DHNY 1:279–82 tarixində beyət andı içdi.

83.ï¿½ DRCHNY 3 :620.

84.ï¿½ Varick to Vandenbosch, 16 avqust 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 19–24.

85.ï¿½ Vandenbosch to Varick , 23 sentyabr 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 25.

86.ï¿½ Varick sonraVan den Boşun Kinqstonun yığıncağına məktub yazdığını izah etdi ki, orada o, bizim görüşümüzü kifayət qədər rədd etdi, beləliklə, sizə gəlməyimizin yığıncağımıza böyük zərər vuracağını və sizin xeyrinizə heç bir fayda verməyəcəyinə qərar verdik, Varik Kingstona Consistory, 30 noyabr 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 46–47.

87.ï¿½ Kinqstonda keçirilən kilsə yığıncağı, oktyabr 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 49 –73; Dellius və Tesschenmaeker to Selijns, 1690, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 32–34.

88.ï¿½ ER 2:1005.

Həmçinin bax: Odin: Forma dəyişdirən Norse Hikmət Tanrısı

89.ï¿½ Bax: Yazışmalar, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 36–44.

90.ï¿½ DRCHNY 3:647.

91.ï¿½ De la Montagne to Selijns, 12 dekabr , 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 76.

92.ï¿½ Selijns to the Wise and Prudent centlmen the Commissaries and Constables at Hurley, 24 dekabr 1689, Letters about Dominie Vandenbosch , Versteeg trans., 77-78; Selijns & Jacob de Key to the olders of Kingston, 26 iyun 1690, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 81-82; Kinqstonun Selijns üçün konstruksiyası, 30 avqust 1690-cı il, Dominie Vandenbosch haqqında məktublar, Versteeg trans., 83-84; Selyns and Constory to Kingston, 29 oktyabr 1690, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 85–86.

93.ï¿½ De laMontagne 1660-cı illərdə voorleser və ya oxucu olub və görünür, bu funksiyanı 1680-ci illərdə davam etdirib, Brink, Invading Paradise, 179.

94.ï¿½ Kingston olders to Selijns, spring(? ) 1690, Dominie Vandenbosch haqqında məktublar, Versteeg trans., 79-80. Həmçinin baxın Selijns and New York Consistory to Kingston Consistory, 29 oktyabr 1690-cı il, Kinqstonu “qonşu Hurli və Morli kilsələrini özlərini bu şərlə tanıtmamaq üçün nəsihət etməyə” çağırır, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 85.

95.ï¿½ Wessel ten Broeck ifadəsi, 18 oktyabr 1689-cu il, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 71a.

96.ï¿½ “Lisbet Varnoye” Jacob du Bois ilə evləndi. 8 mart 1689-cu ildə Van den Boşun xeyir-duası ilə, Hoes, red., Baptismal and Marriage Registers, Part 2 Marriages, 510. Onun Vallon icması ilə əlaqəsinin daha bir sübutu odur ki, o, Van den Boşun davranışı haqqında ifadə verərkən 11 dekabr 1688-ci ildə o, Abraham Hasbrouck qarşısında and içdi, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 65.

97.ï¿½ NYCM 23:357 Joostenin 1674-cü ildə Marbletownda məskunlaşmaq istəməsini qeyd edir. Bundan sonra o Rebecca, Sarah və Jacob Du Bois, Gysbert Crom (Leislerin Marbletown üçün ədaləti) və başqaları ilə birlikdə bir sıra vəftizlərin şahidi olur, Hoes, red., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptisms, 5, 7, 8, 10, 12, 16, 19, 20. Krom üçünkomissiya—onun əvvəllər belə bir komissiyası yox idi—bax NYCM 36:142.

98ï¿½Van den Bosch to Selijns, 6 avqust 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 7. Arie the oğlu idi 1660-cı ildə ailəsini Gelderlanddan gətirən Aldert Heymanszen Roosa, Brink, Invading Paradise, 141, 149.

99ï¿½”Benjamin Provoost, bizim böyüklərimizdəndir və hazırda yenidir. York, sizin keşişinizə bizim işlərimiz və vəziyyətimiz barədə şifahi məlumat verə biləcək,” Van den Bosch to Selijns, 21 iyun 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 5.

100ï¿½Randall Balmer Van den Bosch-u qeyd etməyən, bəzi bölmələrin icmalını təqdim edərək, onları Leislerian münaqişəsinə aid edir, A Perfect Babel of Confusion: Holland Religion and English Culture in the Middle Colonies (New York: Oxford University Press, 1989) , passim.

101ï¿½Kinqston ağsaqqallarından Selijnsə, bahar(?) 1690, Dominie Vandenboş haqqında məktublar, Versteeg trans., 79–80; Kingston Constory to Selijns, 30 avqust 1690, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 83-84; ER 2:1005–06.

102ï¿½ER 2:1007.

103ï¿½ER 2:1020–21.

104ï¿½”Hollandiya Rekordlarının Tərcüməsi, ” 3:316–17; ER 2:1005–06, 1043.

105.ï¿½ Korneliya və Yohannes üçün nə Kingstonda, nə də Albanydə saxlanılan heç bir nikah qeydi yoxdur. Lakin 28 mart 1697-ci ildə onlar Kinqstonda qızı Kristinanı vəftiz etdilər. Onlar gedəcəkdilərən azı daha üç uşaq sahibi olmaq. Korneliya Yohannesin ikinci arvadı idi. O, 1687-ci ilin iyulunda Judith Bloodgood (və ya Bloetgatt) ilə evləndi. Judith 1693-cü ildə ikinci uşağını dünyaya gətirdikdən bir müddət sonra öldü. Hoes, red., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptisms, 31, 40, 49, 54, 61, 106. Johannes Wynkoop dəmirçi kimi qeyd olunur, oktyabr 1692-ci ildə Wessel ten Broeck-in torpağının yaxınlığında bəzi əmlak alan zaman, Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:148.

106.ï¿½ Schoonmaker, History of Kinqston, 95–110, Ulsterin Pro- və Anti-Leislerian məclisçiləri üçün. Jan Fokke 1693-cü ilin noyabrında Yakob Rutgersin (Rutsenin) oğlu Yaqubun vəftiz edilməsinin şahidi oldu, Hoes, red., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptisms, 40.

107.ï¿½ ER 2:1259. 1>

108.ï¿½ Nyu York Əyalətindəki Kilsənin Dövləti, Lord Kornberinin əmri ilə hazırlanmışdır, 1704, Qutu 6, Blathwayt Papers, Huntington Library, San Marino, Ca.

109.ï¿½ Balmer, Babel of Confusion, 84–85, 97–98, 102.

Evan Haefeli tərəfindən

əsasən bir neçə valonlu və ingilis dili olmayan hollandlar.[10]

Lakin bildiyimiz az şey Ulsterin bölündüyünü göstərir. Bu təəssürat ilk növbədə inqilabçıların iki bəyanatından irəli gəlir. Birincisi Jacob Leislerin özündəndir. 1690-cı il yanvarın 7-də Solsberi yepiskopu Gilbert Burnetə verdiyi hesabatda Leisler və onun şurası qeyd edirdi ki, “Albani və Ulster qraflığının bir hissəsi əsas etibarilə bizə tab gətirdi.”[11] Digəri isə Roeloff Svartvutdan gəlir. 1690-cı ilin aprelində Jacob Milborne Albany-də nəzarəti ələ keçirdikdən sonra Swartwout ona Ulsterin niyə hələ də məclisə nümayəndələr göndərmədiyini izah etmək üçün yazdı. O, Milborn gələnə qədər seçki keçirməyi gözləmişdi, çünki "bu barədə rəqabətdən qorxurdu". O, etiraf etdi: “Bu, bütün siniflər üçün azad seçki olmalıdır, lakin mən bu günə qədər and içməkdən imtina edənlərin səs vermələrinə və ya onlara səs verilməsinə icazə verməkdən çəkinərdim, belə ki, bu qədər mayalanma ola bilər. yenə şirin olanı ləkələyin, ya da bizim baş adamlarımız, yəqin ki, baş verə bilər.”[12]

Yerli tarixçilər bu bölgüləri izah etmədən instinktiv olaraq qəbul etdilər. Kinqstona yönəlmiş araşdırmada qeyd edilir ki, şəhər də “Albani kimi, Leisler hərəkatından uzaq durmağa çalışdı və bu, kifayət qədər yaxşı uğur qazandı.”[13] Bütövlükdə qraflığa yönəlmiş başqa bir araşdırmada Leisler təriflənir. Ceymsin dövründə "ixtiyari hökumət formasına" son qoyuldu və gördü“İnqilabdan” yüz il əvvəl “nümayəndəlik olmadan vergi tutulmaması” məsələsini qaldıran “Əyalətdə ilk Nümayəndə Məclisi”nin seçilməsi onu Amerika azadlığının təməl daşına çevirdi.[14]

Gərginliyə baxmayaraq, Ulsterdə açıq münaqişə olmayıb. Gərgin və bəzən şiddətli qarşıdurmaların yaşandığı bir sıra digər əyalətlərdən fərqli olaraq, Olster sakit idi. Ya da belə görünür. Mənbələrin azlığı 1689-91-ci illərdə Ulster qraflığında nə baş verdiyini dəqiq müəyyən etməyi çox çətinləşdirir. Xüsusilə Albanydəki aksiyada, onun müdafiəsi üçün adamlar və ləvazimatlar göndərməklə, əsasən dəstəkləyici rolda görünür. Onun həmçinin Hudson çayı üzərində Leisler hökuməti tərəfindən maliyyələşdirilən kiçik bir müdafiə postu var idi.[15]

Ulster qraflığının Leislerin üsyanı ilə əlaqəsi haqqında materialın olmaması Ulsterin XVII əsrin əvvəllərindən bəri maraqlıdır. Rayon olduqca yaxşı sənədləşdirilmişdir. Rəsmi yazışmalardan başqa, 1660-61-ci illərdən başlayaraq 1680-ci illərin əvvəllərinə qədər davam edən yerli məhkəmə və kilsə qeydləri var.[16] Sonra yerli mənbələr sönür və 1690-cı illərin sonlarına qədər heç bir müntəzəmliklə yenidən görünmür. Xüsusilə, 1689-91-ci illər rekordda parlaq bir boşluqdur. Yerli materialların zənginliyi tarixçilərə mübahisəli icmanın dinamik mənzərəsini yaratmağa imkan verdi - bu, 1689-91-ci illərin açıq-aşkar sadəliyini təmin edən bir şeydir.daha da fövqəladə.[17]

Bir yerli mənbə inqilabın təsiri ilə bağlı bəzi sənədləri təqdim edir: Kingston Trustees'in qeydləri. Onlar 1688-ci ildən 1816-cı ilə qədər fəaliyyət göstərirlər və şəhər biznesi ilə yanaşı, siyasi sədaqət vəsiyyətləri kimi xidmət edirlər. Qeydlər, Uilyamın İngiltərəyə hücumu xəbərinin Manhettenə çatmasından bir neçə gün sonra, 1689-cu il martın 4-nə qədər olan yaxşı fəaliyyət iqtisadiyyatını əks etdirir. O vaxta qədər onlar layiqincə padşah kimi II Yaquba istinad edirdilər. Növbəti sövdələşmə, May ayında, Massaçusets inqilabından sonra, lakin Nyu-Yorkdan əvvəl, qeyri-adi bir addım ataraq, heç bir padşahın adını çəkməmişdir. Uilyam və Məryəm haqqında ilk istinad 1689-cu il oktyabrın 10-da, “Əlahəzrətlərin Raignenin birinci ilində” gəlir. 1690-cı il üçün heç nə qeydə alınmayıb. Növbəti sənəd 1691-ci ilin mayında görünür, bu zaman inqilab başa çatmışdı. İl üçün yeganə əməliyyatdır. İş yalnız 1692-ci ilin yanvarında bərpa olunur.[18] 1689-91-ci illərdə nə baş vermiş olursa olsun, bu, normal fəaliyyət axınını pozdu.

Ulster Fraksiyalarının Xəritəçəkilməsi

Şahrın qarışıq mənşəyinin nəzərdən keçirilməsi baş verənləri qiymətləndirmək üçün çox vacibdir. Ulster County, əvvəllər Esopus kimi tanınan bölgə üçün çox yeni (1683) bir təyinat idi. O, birbaşa Avropadan deyil, Albanydən (o zaman Bevervik kimi tanınırdı) müstəmləkə edilmişdir. Köçürülənlər Esopusa köçdülər, çünki Bevervik ətrafındakı millər boyu ərazi Rensselaerswyck və himayədarlığına aid idi.

James Miller

Ceyms Miller bəşər tarixinin nəhəng qobelenlərini tədqiq etmək həvəsi olan məşhur tarixçi və müəllifdir. Nüfuzlu bir universitetin Tarix fakültəsini bitirən Ceyms karyerasının böyük hissəsini keçmişin salnaməsinə daxil olmaqla, dünyamızı formalaşdıran hekayələri həvəslə açmağa sərf edib.Onun doyumsuz marağı və müxtəlif mədəniyyətlərə dərin minnətdarlığı onu dünyanın müxtəlif yerlərində saysız-hesabsız arxeoloji ərazilərə, qədim xarabalıqlara və kitabxanalara aparıb. Vasvası tədqiqatları valehedici yazı üslubu ilə birləşdirən Ceymsin oxucuları zamanla daşımaq üçün unikal qabiliyyəti var.Ceymsin “The History of the World” bloqu onun sivilizasiyaların möhtəşəm hekayələrindən tutmuş tarixdə iz qoymuş şəxslərin danışılmamış hekayələrinə qədər geniş mövzular üzrə təcrübəsini nümayiş etdirir. Onun bloqu tarix həvəskarları üçün virtual mərkəz rolunu oynayır, burada onlar müharibələr, inqilablar, elmi kəşflər və mədəni inqilablar haqqında həyəcan verici hesabatlara qərq ola bilərlər.Öz bloqundan əlavə, Ceyms həmçinin bir sıra məşhur kitabların müəllifidir, o cümlədən “Sivilizasiyalardan İmperiyalara: Qədim Güclərin Yüksəlişi və Süqutunu Açmaq” və “Unudulmuş Qəhrəmanlar: Tarixi Dəyişən Unudulmuş Fiqurlar”. Cazibədar və əlçatan yazı üslubu ilə o, bütün keçmişdən və yaşdan olan oxucular üçün tarixi uğurla canlandırdı.Ceymsin tarixə olan ehtirası yazılanlardan kənara çıxırsöz. O, müntəzəm olaraq elmi konfranslarda iştirak edir, burada öz tədqiqatlarını bölüşür və tarixçi həmkarları ilə düşündürücü müzakirələr aparır. Təcrübəsi ilə tanınan Ceyms müxtəlif podkastlarda və radio şoularında qonaq spikeri kimi də təqdim olunub və bu mövzuya olan sevgisini daha da genişləndirib.Tarixi araşdırmalarına batmayanda, Ceymsi incəsənət qalereyalarını araşdırarkən, mənzərəli mənzərələrdə gəzintilərdə və ya dünyanın müxtəlif guşələrindən gələn kulinariya ləzzətlərindən istifadə edərkən tapa bilərsiniz. O qətiyyətlə inanır ki, dünyamızın tarixini anlamaq bizim bu günümüzü zənginləşdirir və o, cazibədar bloqu vasitəsilə başqalarında da eyni maraq və təqdir hissini alovlandırmağa çalışır.