歴史上最も有名な哲学者たち：ソクラテス、プラトン、アリストテレスなど！

ソクラテス、プラトン、アリストテレスからニーチェまで、その思想が歴史に影響を与えた有名な哲学者のリストは膨大である。

哲学者は、新たな視点を提供し、前提に疑問を投げかけ、複雑な問題を分析することによって、社会で重要な役割を果たし、また果たし続けている。 哲学者は、現実、知識、倫理、存在の本質に関する根本的な疑問を探求する責任を担っており、そうすることによって、私たちの世界に対する理解を形作る手助けをしている。

ソクラテス

紀元前469年にアテネで生まれたソクラテスは、西洋哲学の基礎を築いた人物と広く考えられている。 知的で教養があり、優れた軍人であったにもかかわらず、当時は風変わりな人物であった。 それなりに裕福な家庭の出身であったにもかかわらず、古代ギリシャの哲学者は髪を整えず、めったに洗濯もせず、よく巷をうろついていた。 アゴラ 洗練された美しさと完璧な肉体を重んじる社会にあって、鼻ぺちゃで普段は手入れをしていないソクラテスは、実に奇妙な存在だった。

プラトンとクセノフォンという2人の弟子から、彼の教えを聞いた。

質問 すべて

ソクラテスの弁証法（今日、ソクラテス的方法として知られている）は、自分の意見や前提を提示するのではなく、相手の答えの矛盾や欠点を明らかにするような質問を重ねながら、相手の主張を解剖するというものだった。

多くの古代ギリシャの哲学者とは異なり、ソクラテスは数学にも自然科学にも関心がなかった。 彼の関心はもっぱら魂、つまり道徳、美徳、正しい生き方にあった。 そのために、彼はいわゆる無知な審問官の役割を担い、愛、信心、正義といった概念について他者に質問し、自分では決して結論に達しないようでありながら、他者を照らし出した。尋問のやりとりを通して、対象者を理解した。

ソクラテスの死

ソクラテスは街の若者たちから賞賛を浴びたが、その奇抜さと型破りさは多くの批評家や敵も生んだ。 劇作家アリストファネスは、ソクラテスを愚鈍で詐欺師として描いた『ソクラテスの肖像』の中で、ソクラテスを批評し、敵対視した。 雲 - 哲学者を否定的に描いた作家は彼だけではない。

ソクラテスは強い道徳的立場をとったが、そのためにアテネ議会の議員に抜擢されたときも、後に（ペロポネソス戦争後にスパルタが設置した）三十人の暴君がアテネを支配したときも敵に回った。 また、彼は少なくともギリシアの神々を信仰していたようだが、その信仰を時に型破りに表現したために、不敬罪で非難されることもあった。

彼の教え子の多くがスパルタに亡命しており、かつての教え子2人は三十人の暴君の一人に数えられていた。 裕福なアテネの家庭の若者の間では親スパルタ的な感情は珍しいことではなかったが、その関係が致命傷となった。

紀元前399年、ソクラテスは迅速な裁判で街の若者を堕落させた罪で有罪判決を受け、ヘムロックの毒を飲むよう宣告された。 プラトン（その人物は次のように述べている。 謝罪 ソクラテスはとても元気で、同盟国からの逃亡の申し出を断ったが、抗議することなく酒を受け取り、友人たちに囲まれて死んだ。

プラトン

ソクラテスの弟子の中で最も有名なプラトンは、彼自身もギリシャの著名な哲学者である。 19世紀の哲学者アルフレッド・ノース・ホワイトヘッドは、「ヨーロッパの哲学的伝統の最も安全な一般的特徴は、それがプラトンへの一連の脚注で構成されているということである」と述べている。

前427年か428年頃、アテネの貴族の家に生まれたプラトンは、実際の名前はアリストクレスであったと伝えられている。

先生

ソクラテスの死後数年間、プラトンはピタゴラス、ゼノン、キュレネのテオドロスなど、イタリアやアフリカ北部の哲学者に師事した。 その後、彼はギリシャに戻り、ソクラテスがしなかったこと、つまり自称教師となった。

アテネの近くには、ギリシャの英雄アカデムスの聖なる木立があり、プラトンの学校であるアカデミーの場所となった。 紀元前387年に設立されたアカデミーは、古代ギリシャ全土から、そして国外からも多くの学生を集め、紀元前84年にローマの将軍スッラによって破壊されるまで、約300年間存続した。

ローマ将軍スッラ

ダイアログ

プラトンの著作はほとんど対話篇の形式をとっており、ある主題についての直接的な論考ではなく、登場人物（主にソクラテス）の議論という形で自分の考えを提示した。

最古の対話は、次のようなものである。 クリート しかし、プラトンの後期の対話篇では、対話篇が次第にソクラテス自身の考えを表現する手段になっていき、ソクラテスの "進化 "を示しているように思われる。 後期の著作では、次のように書かれている。 ティモー プラトンは、表向きはまだ対話形式をとっているが、実際のテキストはさまざまなトピックに深く踏み込んでいる。

形と機能

プラトンは、万物の完全な形という考えを信奉していた。 例えば、すべてのテーブルは、ある程度の「テーブルらしさ」を表現しているが、真の形の完全性を達成することはできず、物理的な世界は淡い模倣しか提供できない。

これはプラトンの最も有名な著作に記されている、 共和国 洞窟の寓話」と呼ばれるたとえ話には、洞窟の壁に鎖でつながれたまま一生を過ごす人々が登場する。 彼らの背後を物体が通り過ぎると、その物体の影が目の前の真っ白な壁に映し出される。 人々は物体そのものを見ることはなく、ただ影を見るだけである。その影に名前を付け、それが彼らの現実認識を規定するのである。 形体とは、現実の物体であり壁に映る影は、物理的な世界で私たちが限られた感覚で理解している物体の近似である。

共和国 プラトンの最も影響力のある著作であり、統治、教育、法律、政治理論に触れ、ローマ皇帝グラティアヌスから16世紀の哲学者トマス・モア、そして皮肉にもファシストの独裁者ムッソリーニに至るまで、著名人に影響を与えた。

アリストテレス

プラトンのアカデミーの門下生で、今日アリストテレスほど有名な人物はいない。 前384年頃、ギリシャ北部のスタギラに生まれた彼は、18歳頃にアテネに渡り、アカデミーに入った。 彼はその後19年間そこに留まることになる。

プラトンの死後まもなく、フィリップ2世の要請でアテネからマケドニアに向かった。 フィリップ2世はアリストテレスに息子のアレクサンドロス（後にアレクサンドロス大王として知られる）の家庭教師をさせたかったのである。 前335年頃にアテネに戻り、自らの学校であるリセウムを創設するまでの約10年間、アリストテレスはこの役割に留まった。

アリストテレスはリセウムで12年間教鞭を執り、この間に彼の著作の大部分を創作した。 しかし、前323年、彼は都市からの逃亡を余儀なくされる。

アリストテレスとかつての弟子アレクサンドロスとの関係は、アレクサンドロスがペルシャやペルシャ文化と親密な関係にあったことから険悪になっていた。 しかし、323年6月にアレクサンドロスが急死し、反マケドニア感情の波がアテネ中に押し寄せたとき、アリストテレスとマケドニアとの歴史は依然として不敬の非難を浴びていた。

アリストテレスは、ソクラテスの裁判と処刑の二の舞になることを恐れ、エウベイア島にある母の実家の屋敷に逃げ込んだ。 翌年、紀元前322年に死去した。 彼のリセウムは、数十年間は弟子たちの指導のもとに存続したが、より成功したアカデミーの陰に隠れて、最終的には衰退していった。

アリストテレスの遺産

アリストテレスの著作の多くは失われてしまったが、残っているものは彼の知性の幅広さを示している。 アリストテレスは、政治、論理学から動物学、物理学に至るまで、さまざまなテーマについて執筆している。 現存する著作の中には、動物の正確な解剖学的記述、文学理論書、倫理学論考、地質学的・天文学的観測記録、政治に関する著作、そして最古の『アリストテレスの政治学』がある。科学的方法の概要

現存する彼の作品の中で、最も重要なもののひとつが、この作品である。 オルガノン 弁証法と論理分析に関する著作を集めたもので、科学的かつ形式的な論理探求のための基本的な道具を提供し、ほぼ2千年にわたり哲学に大きな影響を与えた。

もうひとつの重要な仕事は ニコマコス倫理学 アリストテレスは『ニコマコス倫理学』第2巻で、道徳と徳が天秤にかけられるという概念である「黄金平均」を紹介している。 つまり、徳とは、それが適切な水準に達して初めて徳となるのであり、過不足があれば、それは道徳となるのである。勇気が無謀（過剰）になったり、臆病（欠乏）になったりする場合のように。

アリストテレスの影響力を完全に数値化するのは、大変な作業である。 現存する著作（全著作のほんの一部）でさえ、当時のほとんどすべての知的学問分野に多大な貢献をした。

一方、西洋では単に「哲学者」と呼ばれることが多く、詩人ダンテは "知る者の師 "と呼んだ。

孔子

ソクラテスが西洋哲学の基礎を築く1世紀前、中国の哲学者が東洋で同じことを行った。 紀元前551年、現在の中国山東省に生まれた彼の名は孔子。

彼が生まれたのは戦国時代と呼ばれる時代で、周王朝が長く繁栄していた時代から、250年の間に数百の国家が互いに戦争を繰り広げるようになった。 しかし、当時の政治的混乱は周王朝の偉大な知的遺産、特に『魏志倭人伝』として知られる書物を消し去ることはなかった。 5つのクラシック このような学問的遺産は、孔子のような学識ある人物を生み出し、そのような学識ある人物は、ライバルに対して優位に立つための賢明な助言を求める武将たちから需要があった。

孔子は、権力闘争のために辞職を余儀なくされるまでの数年間、魯の国の官職を歴任した。 その後14年間、自分の影響力と道徳的指導を受け入れてくれる統治者を求めて、中国のさまざまな国を放浪した。 孔子は自らを教師としてではなく、むしろ失われた昔の道徳原理を伝える者として示したのである。

孔子は在任中、積極的に弟子を求めたわけではなかったが、同じように弟子を集めた。 孔子の模範と教えから学び、自らのキャリアを発展させたいと願う、あらゆる背景を持つ若者たちである。 そして、そのうちの少数の者は、孔子に従って流浪の旅に出た。

紀元前484年、孔子は丞相の要請（と多額の金銭的誘惑）に応じて魯に戻った。 孔子は帰国後、公的な地位には就かなかったが、君主とその大臣たちは頻繁に孔子の助言を求めた。 孔子の弟子の数は大幅に増え、孔子は紀元前479年に亡くなるまで教育に専念した。

儒教

孔子はソクラテス同様、独自の著作を残しておらず、その教えは主に弟子たちを通してのみ知ることができる。 論語 彼の死後、弟子たちによって編纂され、100年以上の歳月をかけて洗練された個々の格言、対話、思想の大要である。

儒教はアジア各国の文化において基礎的な位置を占めており、道徳的で調和のとれた、成功した人生を送るための5つの不変の徳目によって成り立っている。 1つ目は、次のようなものである。 レン これは、報酬を期待することなく、自分にも他人にも親切にすることである。 これに続くのが、義( イ )、善を行う道徳的気質とそのための理解力である。 第三の徳は リー 特に家族、年長者、権力者に対して。

次は 志 そして最後に、「忠実さ」または「信頼性」( シン また、キリスト教でその美徳が表現される何世紀も前に、儒教の黄金律があった。

孫子

孔子とほぼ同時代の「孫子」（孫武が本名とされる）は、伝説的な軍事戦略家である。 戦国時代の戦いが、伝統的な戦術や手順への普遍的な依存によって膠着状態に陥ったとき、彼は軍事戦略と作戦を再発明した。

紀元前544年、中国東部の呉か斉に生まれたとされる。 混乱期のため史料は乏しいが、紀元前512年頃から呉の将軍として仕えたと考えられている。

彼の名前とされる孫武は事実上 "逃亡武士 "と訳され、記録に残る唯一の戦いである "保寿の戦い "にも彼の記録はない。

しかし、当時の史料は不完全で、『孫子』の史実性は不確かなままである。

アート・オブ・ウォー

孫子の名声は、彼の著作とされる一つの作品にかかっている、 アート・オブ・ウォー 孫子自身と同様、この書物の歴史的根拠は定かではないが、少なくとも初期の部分は紀元前5世紀に書かれたと考えられている。

兵法は13章に分かれており、戦場環境の流動性、タイミングの重要性、戦闘でよく見られる状況、情報の重要性などを取り上げている。 宗教書ではないが それ自体 道教の原理は、"道 "の教えの中に息づいている。 について アート・オブ・ウォー そして、著者が理想とする将軍は道教の思想を体得した人物であると考えたことは明らかである。

この書物は中国初期の軍事戦略の基礎となり、760年頃に日本に伝来してからは日本の武将たち（後に武士たち）の間でも崇拝されるようになった。この書物は世界中の軍事指導者たちによって研究され、応用されており（今日ではウェストポイントにあるアメリカ陸軍士官学校の教材にも含まれている）、次のような分野にも同様に応用できることが証明されている。ビジネス、政治、スポーツなど、軍事分野以外の対立や競争。

ヒッポのアウグスティヌス

のちにヒッポのアウグスティヌス（のちの聖アウグスティヌス）として知られるアウレリウス・アウグスティヌスは、紀元354年、ローマ帝国の北アフリカの端に位置するヌミディア地方（現在のアルジェリア）のタガステに生まれた。 彼の両親は、ローマ市民でありながら中流階級に属していたため、息子に一流の教育を受けさせることができた。都市）とカルタゴである。

アウグスティヌスは19歳のとき、3世紀にペルシャで生まれた二元論的な宗教であるマニ教に傾倒し、キリスト教の主なライバルとなった。 アウグスティヌスは9年間マニ教に傾倒したが、母親（熱心なキリスト教徒で、幼少時にアウグスティヌスに洗礼を授けている）は悔しがった。

383年、ミラノで修辞学の教授となったアウグスティヌスは、ミラノの神学者アンブローズをはじめとするキリスト教徒たちの指導を受け、新プラトン主義に彩られた知的なキリスト教に触れた。 その結果、アウグスティヌスはマニ教を捨ててキリスト教に改宗し、386年に職を辞してタガステに戻った。 短期間の滞在を経てその後、391年に近郊の海岸都市ヒッポの聖職者に押し上げられ、わずか4年後に同地の司教の後任となった。

弁明者

アウグスティヌスは、歴史上最も多作な哲学者の一人である。 ヒッポの司教を務めた35年間、彼は広範囲にわたって執筆し、現存する（そしておそらく現存しない）500万語以上を生み出した。

プラトン主義とキリスト教という2つの流れに支えられていたアウグスティヌスは、両者を織り交ぜながら、理性を働かせ、聖典の解釈には寓意や比喩を許容し、真理は心を内側に向けることによって見出されるとする知的信仰を築いた。 それでもなお、罪や贖罪、光明は神のみによって与えられるというキリスト教的な考え方も取り入れていた。 この影響力のある人物の考え方は次のようなものだった。哲学者は、設立間もないローマ・カトリック教会や後のプロテスタント思想に大きな影響を与えた。

アウグスティヌスの著作の中で、おそらく彼の著作ほど重要なものはないだろう。 告白 自身の生い立ちと精神的な旅路について淡々と綴られた本書は、西洋キリスト教文学における最初の真の自伝として広く評価され、中世キリスト教の作家や後世の哲学者たちに影響を与えた。

彼の他の代表作は 異教徒に対する神の都について として知られている。 シティ・オブ・ゴッド 410年に西ゴート族がローマを略奪した余波の中で書かれたこの本は、キリスト教の正当性を証明するものであり（ローマ滅亡の原因と非難する人もいる）、帝国中のキリスト教徒を慰め、希望を与えるものであった。

430年、ゲルマン民族のヴァンダル族がヒッポを包囲し、アウグスティヌスは包囲中に病に倒れ、街を破壊される前に亡くなった。 1303年、教会によって列聖され、教皇ボニファティウス8世によって聖アウグスティヌスと宣言された。

ルネ・デカルト

近代哲学の父として知られるフランスの哲学者ルネ・デカルトは、1596年3月、フランス中西部のトゥーレーヌ県で、ブルターニュ議会（控訴院に似ている）の議員の息子として生まれた。 イエズス会の王立アンリ＝ル＝グラン・コレージュで学び、そこで数学の確実性に好感を抱くようになり、その後-彼の信条に従って-ルネ・デカルトは、フランスを代表する哲学者になった。1616年、ポワチエ大学で法学士号を取得。

しかし、彼はすでにこの道を歩みたくないと考えていた。教育によって、いかに多くのことが未知であり、疑問であり、論争であるかを知らされ、今後は実体験と自分の理性からのみ学ぼうと決意したのである。 この決意は、数学への憧れと相まって、後の彼の作品の基礎となる。

1618年に傭兵としてオランダ国軍に入隊し、軍事工学を学ぶことで数学をさらに追求した。 この時期にオランダの科学者であり哲学者でもあったアイザック・ビークマンと出会い、物理学と幾何学の両分野で共同研究を行った。

2年後、兵役が終わるとフランスに戻り、最初の哲学書の執筆に取りかかる、 心の方向性に関するルール しかし、この作品が完成することはなく、彼は何年にもわたって何度もこの作品に戻り、未完成の原稿が出版されるのは彼の死後になってからである。

デカルトは、相続した財産を債券に換えて生涯収入を得た後、オランダ共和国に戻り、フランケール大学で数学を学んだ後、20年間、科学と哲学に関する著作活動に専念した。

コギトエルゴスム

デカルトは、今日デカルト主義として知られる哲学理論を信奉していた。 この哲学は、アリストテレスの基礎づけ主義の考えを基礎にして発展させたもので、デカルトが愛した数学的確実性を西洋哲学に取り入れたものである。

合理主義と呼ばれるこの新しい哲学の形態は、演繹的理性の力のみを信頼した-感覚は嘘をつく可能性があり、心のみが真実の源となりうる-。 これが、1637年にデカルトがその著書で表現した、デカルトの基礎となる真理につながった。 理性を正しく働かせ、科学において真理を探究する方法についての講話 - として知られている。 方法論 - というシンプルなフレーズで コギトエルゴスム - "我思う、ゆえに我あり"

疑うという行為そのものが、疑う心を必要とする。 アプリオリ デカルトは古典的なアリストテレス哲学と、五感が有効な証拠を提供するという前提を破り、より懐疑的で理性に基づいたアプローチを採用したため、"近代哲学の父 "と呼ばれるようになった。

デカルトの数学的進歩は、近代物理学やその他の科学分野に多大な貢献をした。

晩年はスウェーデンのクリスティーナ王妃の家庭教師として過ごしたが、2人の仲はあまり良くなかったようで、寒冷な気候と早朝の生活（体調が優れず昼近くまで寝ていた彼は、朝5時にレッスンを行うことを要求された）が相まって肺炎を患い、1650年2月に亡くなった。

ニーチェ

フリードリヒ・ニーチェは1844年、プロイセン（現ドイツ）のライプツィヒ近郊で生まれ、ルター派の牧師であった父はニーチェが5歳のときに亡くなり、その後一家はドイツ中部のナウムベルクに移り住んだ。

1869年5月、スイスのバーゼル大学でギリシア語とギリシア文学の教授に任命された。 まだ24歳で、博士号も取得していなかった。

しかし、赴任当時でさえ、彼の言語研究は哲学的思想に取って代わられ始めていた。 それは彼の最初の著書にも表れている、 音楽の精神から生まれた悲劇 ニーチェがライプツィヒの大学在学中に親交のあったワーグナーの作品のような近代的な台頭とアテネ演劇の衰退を論じたものである。

彼はこの調子で4つのエッセイを書き続けた。 時ならぬ瞑想 - 1873年から1876年にかけて出版されたこれらのエッセイは、エリート主義、権力への人間の欲望、近代世界におけるキリスト教の陳腐化、真理の主観性といったニーチェ哲学の初期の枠組みを示している。

1879年、ニーチェは、健康状態の悪化、言語学者としての学問的名声の低下、大学からの支援の喪失などが重なり、教授の職を辞した。 彼は無制限なまま、今度は本格的に哲学的著作を書き始め、翌年には、3部作からなる『ニーチェの哲学』を出版した。 人間的、あまりに人間的 (その前編は1878年に大学を去る前に出版された）、 ツァラトゥストラはかく語りき , 善悪の彼岸 などなど。

自己決定

ニーチェの時代にはこの言葉は存在しなかったが、現在では実存主義の哲学者と見なされている。宗教的思考の持つ別世界性や絶対的真理を排し、感覚の直接的な情報よりも理性の優位性を否定している。 意味とは、真理や道徳と同様に主観的なものであり、個人によって決定されるものである。

ニーチェは「オーバーマン」、つまり、「超人」を想定していた。 ユーバーメンシュ (に記載されている。 ツァラトゥストラはかく語りき この概念やニーチェの作品の他の側面は、後に第三帝国によって悪用されることになる。 ユーバーメンシュ を考えている。

ニーチェ自身は、ナショナリズムを自己決定の思想に反するものとして軽蔑し、反ユダヤ主義に強く反対していた。 残念なことに、彼の死後、妹のエリザベート（熱烈なドイツ・ナショナリスト）が彼の著作を掌握し、未発表の著作を（かなりの "調整 "を加えて）次のようにまとめた。 力への意志 死後、彼の名前で出版されたが、現在ではドイツの哲学者よりも彼女の思想をよく表しているとみなされている。

ニーチェは人生の大半を肉体的、精神的な健康問題と闘ってきたが、1889年、44歳のときに精神衰弱に陥った。 その後、急速に認知症が進行し、少なくとも2度の脳卒中で全身の機能を失い、1900年8月に死去した。