අන්තර්ගත වගුව
සොක්රටීස්, ප්ලේටෝ සහ ඇරිස්ටෝටල්ගේ සිට නීට්ෂේ දක්වා ඉතිහාසය පුරාවටම ප්‍රතිරාවය වූ ප්රසිද්ධ දාර්ශනිකයන්ගේ ලැයිස්තුව අති විශාලය.
දාර්ශනිකයන් නව ඉදිරිදර්ශන, ප්‍රශ්න කිරීම් ලබා දෙමින් සමාජය තුළ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ අතර දිගටම ඉටු කරයි. උපකල්පන, සහ සංකීර්ණ ගැටළු විශ්ලේෂණය කිරීම. යථාර්ථය, දැනුම, ආචාර ධර්ම සහ පැවැත්මේ ස්වභාවය පිළිබඳ මූලික ප්‍රශ්න ගවේෂණය කිරීම සහ ලෝකය පිළිබඳ අපගේ අවබෝධය හැඩගැස්වීමට උපකාර කිරීම සඳහා ඔවුන් වගකිව යුතුය.
සොක්රටීස්
ක්‍රිස්තු පූර්ව 469 දී ඇතන්ස්හි උපත ලද සොක්රටීස් බටහිර දර්ශනයේ මූලික චරිතය ලෙස පුළුල් ලෙස සැලකේ. බුද්ධිමත්, හොඳින් උගත්, සහ දක්ෂ හමුදා ප්‍රවීණයෙක්, කෙසේවෙතත්, ඔහු ඔහුගේ කාලයේ විකේන්ද්රික චරිතයක් විය. ඔහු තරමක් ධනවත් පවුලකින් පැමිණියද, පුරාණ ග්‍රීක දාර්ශනිකයා ඔහුගේ කොණ්ඩය කපා නොගත්තේ, කලාතුරකින් සෝදා, සාමාන්‍යයෙන් agora හෝ වෙළඳපොළේ සැරිසැරූ, සරල ඇඳුමකින් පාවහන් නොමැතිව සහ කැමති ඕනෑම කෙනෙකුට කතා කළේය. නැවතී ඔහුට කතා කරන්න. ශෝධනය, අලංකාරය සහ ශාරීරික පරිපූර්ණත්වය අගය කරන සමාජයක, පුග්-නාස්, සාමාන්‍යයෙන් අපිරිසිදු සොක්රටීස් අමුතු චරිතයක් විය.
එහෙත් ඔහු නගරයේ තරුණයින් අතර ජනප්‍රිය වූ අතර නිතර සෙනඟ ඇද ගත්තේය. වඩා ධනවත් පසුබිමක තරුණ සිසුන්. මෙම සිසුන් දෙදෙනෙකුගෙන් - ප්ලේටෝ සහ සෙනොෆොන් - අපට ඔහුගේ ඉගැන්වීම් පිළිබඳ අපගේ ගිණුම් ලැබේ.
සියල්ල ප්‍රශ්න කරන්නඑකට සදාචාරාත්මක, සමගිය සහ සාර්ථක ජීවිතයකට මඟ පාදයි. පළමුවැන්න නම් රෙන් , නොහොත් යහපත, විපාක අපේක්ෂාවෙන් තොරව තමාට සහ අනුන්ට කරුණාව දැක්වීමයි. ධර්මිෂ්ඨකම ( යි ), යහපත කිරීමට සදාචාරාත්මක ආකල්පය සහ එසේ කිරීමට ඇති අවබෝධය මෙය අනුගමනය කරයි. තුන්වන ගුණය Li , හෝ යෝග්‍යතාවය - ආචාර විධි, සමාජ චාරිත්‍ර සහ වගකීම් වැලඳ ගැනීම - විශේෂයෙන්ම පවුලේ සාමාජිකයන්, වැඩිහිටියන් සහ බලධාරීන් වෙත.
ඊළඟට Zhi , හෝ ප්‍රඥාව, කෙනෙකුගේ සදාචාරාත්මක තීරණ සඳහා මඟ පෙන්වන දැනුම, හොඳ විනිශ්චය සහ අත්දැකීම්වල එකතුවකි. සහ අවසාන කරුණ වන්නේ විශ්වාසවන්තභාවය හෝ විශ්වාසනීයත්වය ( Xin ), අන් අයගේ විශ්වාසය දිනා ගන්නා අඛණ්ඩතාව සහ විශ්වසනීයත්වය සඳහා වගා කරන ලද කීර්තියයි. මෙම ගුණාංගවලට අනුකූලව කොන්ෆියුසියස්වාදයේ ස්වර්ණමය රීතිය ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ප්‍රකාශනය වීමට සියවස් ගණනාවකට පෙර විය - අන් අය ඔබට කරනවාට ඔබ අකමැති දේ අන් අයට නොකරන්න.
Sun Tzu
Confucius, Sun Tzu, හෝ "Master Sun" (ඔහුගේ සැබෑ නම Sun Wu ලෙස කියනු ලැබේ) ගේ දළ සමකාලීනයෙක්, පුරාවෘත්ත හමුදා මූලෝපායඥයෙක් විය. එකම සාම්ප්‍රදායික උපක්‍රම සහ ප්‍රොටෝකෝල මත විශ්වීය යැපීම හේතුවෙන් සටන් වදින රාජ්‍ය යුගයේ සටන් ඇනහිටීමකට ලක් වූ විට, ඔහු යුධ උපක්‍රම සහ මෙහෙයුම් ප්‍රතිනිර්මාණය කළේය.
ඔහු සම්ප්‍රදායිකව ක්‍රි.පූ. 544 දී උපත ලැබූ බවට විශ්වාස කෙරේ. නැගෙනහිර චීනයේ Wu හෝ Qi ප්‍රාන්ත. කාලපරිච්ඡේදයේ අවුල් ඇති කරයිඔහු ක්‍රි.පූ. 512 දී පමණ ආරම්භ වූ Wu හි පාලකයාගේ සෙන්පතියෙකු ලෙස කටයුතු කර ඇතැයි සැලකෙන නමුත්, ඓතිහාසික ලියකියවිලි ස්පොටි.
කෙසේ වෙතත්, අවම වශයෙන් ඔහු නොවීමට ඉඩ ඇති බව සඳහන් කළ යුතුය. ඓතිහාසික චරිතයක්. ඔහුගේ යැයි කියනු ලබන නම, සන් වු, "පලායන රණශූරයා" ලෙස ඵලදායි ලෙස පරිවර්තනය වන අතර, ඔහුගේ එකම ලේඛනගත සටන වන බෝජු සටනට ඔහු පිළිබඳ වාර්තාවක් නොමැත - ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු සියවස් ගණනාවකට පසුව ඓතිහාසික වාර්තාවල සඳහන් නොවේ.
මෙමගින් අවම වශයෙන් සන් ට්සු යනු නම් නොකළ යුධ විශේෂඥයෙකුට හෝ සමහර විට ඔවුන්ගෙන් කණ්ඩායමකට පෑන නමක් විය හැක. කෙසේ වෙතත් නැවතත්, එම කාලය පිළිබඳ ඓතිහාසික වාර්තා අසම්පූර්ණ වන අතර, සන් ට්සුගේ ඓතිහාසිකත්වය එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් අවිනිශ්චිත වේ.
යුද්ධයේ කලාව
සන් ට්සුගේ කීර්තිය ආරෝපණය කරන ලද තනි කෘතිය මත රඳා පවතී. ඔහුට, යුද්ධ කලාව . සන් ට්සු මෙන්ම, පොතේ ඓතිහාසික පදනම අවිනිශ්චිත ය, නමුත් අවම වශයෙන් එහි පෙර කොටස් 5 වන සියවසේ ක්‍රි.පූ>යුද්ධ කලාව පරිච්ඡේද 13 කට බෙදා ඇති අතර, යුධ පිටියේ පරිසරයේ ද්‍රවශීලතාවය, වේලාවේ වටිනාකම, සටනේදී දක්නට ලැබෙන පොදු තත්වයන්, තොරතුරු වල වැදගත්කම සහ තවත් බොහෝ දේ ආවරණය කරයි. ආගමික ග්‍රන්ථයක් නොවන නමුත්, තාඕවාදයේ මූලධර්ම The At of Art හි ඉගැන්වීම් ඇතුළත් කරයි.යුද්ධය , සහ කතුවරයා පරමාදර්ශී ජෙනරාල්වරයා දුටුවේ තාඕවාදී චින්තනය ප්‍රගුණ කළ අයෙකු ලෙස බව පැහැදිලිය.
මෙම පොත මුල් චීන හමුදා මූලෝපායේ පදනම බවට පත් වූ අතර ජපන් ජෙනරාල්වරුන් අතර (සහ පසුව, සමුරායි) ක්‍රි.ව. 760 දී පමණ එය රටට හඳුන්වා දීමෙන් පසු. එය ලොව පුරා සිටින හමුදා නායකයින් විසින් අධ්‍යයනය කර භාවිතා කර ඇත (සහ අද වෙස්ට් පොයින්ට් හි එක්සත් ජනපද හමුදා ඇකඩමියේ උපදේශන ද්‍රව්‍යවලට ඇතුළත් කර ඇත) සහ ව්‍යාපාර, දේශපාලනය වැනි මිලිටරි ක්ෂේත්‍රයෙන් පිටත ගැටුම් සහ තරඟ සඳහා සමානව අදාළ වන බව ඔප්පු කර ඇත. සහ ක්‍රීඩා.
හිපෝ හි ඔගස්ටින්
ඔරෙලියස් ඔගස්ටිනස්, පසුව ඔගස්ටින් ඔෆ් හිපෝ (සහ පසුව ශාන්ත ඔගස්ටින්) ලෙස හඳුන්වනු ලැබුවේ ක්‍රි.ව. 354 දී ටගාස්තේ නුමිඩියා (නූතන ඇල්ජීරියාව), උතුරු අප්‍රිකාවේ රෝමානු අධිරාජ්‍යයේ මායිමේ. ඔහුගේ දෙමාපියන් ගෞරවනීය නමුත් මධ්‍යස්ථ ක්‍රමවලින් යුත් රෝමානු පුරවැසියන් වූ නමුත් තම පුතාට ඉහළම මට්ටමේ අධ්‍යාපනයක් ලබා දීමට හැකි වූ අතර, ඔහුව Madauros (Numidia හි විශාලතම නගරය) සහ Carthage යන දෙකෙහිම අධ්‍යාපනය සඳහා පිටත් කර යවා ඇත.
වයස අවුරුදු 19 දී ඔහු ක්‍රි.ව. 3 වැනි සියවසේ ආරම්භ වූ පර්සියාව පදනම් කරගත් ද්විත්වවාදී ආගමක් වන Manichaeism හි අනුගාමිකයෙකු බවට පත් වූ අතර ඉක්මනින් ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ප්‍රධාන ප්‍රතිවාදියා බවට පත් විය. ඔහු වසර නවයක් මනිචේවාදය අනුගමනය කළේය, ඔහුගේ මවගේ (අඩු වයසේදී ඔගස්ටින් බව්තීස්ම කළ කැප වූ කිතුනුවකු) කෝපයට පත් විය.
383 දී ඔහු තනතුරක් ගත්තේය.මිලාන්හි කථිකත්වය පිළිබඳ මහාචාර්ය, සහ මිලාන්හි දේවධර්මාචාර්ය ඇම්බ්‍රෝස් සහ ඔගස්ටින් නියෝප්ලේටෝනිස්වාදයෙන් රස ගැන්වූ බුද්ධිමය ක්‍රිස්තියානි ධර්මයකට නිරාවරණය කළ අනෙකුත් කිතුනුවන්ගේ පාලනයට යටත් විය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් ඔගස්ටින් මනිචේවාදය අත්හැර ක්‍රිස්තියානි ආගමට හැරුණු අතර 386 දී ඔහුගේ තනතුරෙන් ඉල්ලා අස්වී වසර කිහිපයකට පසු නැවත ටගාස්ත් වෙත පැමිණියේය. කෙටි කාලයක් උදාසීනත්වයකින් පසුව, පෙනෙන විදිහට ඔහු 391 දී අසල වෙරළබඩ නගරයක් වන හිපෝ හි පූජක පක්ෂයට සේවය කිරීමට බල කරන ලද අතර වසර හතරකට පසුව එහි බිෂොප්වරයා ලෙස පත් විය - ඔහු මිය යන තුරුම එම තනතුර දරනු ඇත.
ක්ෂමාලාභියා
ඔගස්ටින් යනු ඉතිහාසයේ වඩාත්ම සාරවත් දාර්ශනික ලේඛකයන්ගෙන් කෙනෙකි. ඔහු හිපෝ හි බිෂොප්වරයා ලෙස වසර තිස්පහක් පුරා සේවය කළ අතර, ඔහු පුළුල් ලෙස ලිවීය, ඉතිරිව ඇති වචන මිලියන පහකට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් නිපදවා ඇත (සහ බොහෝ දුරට ඒවා නොතිබිය හැකිය).
ප්ලේටෝවාදයේ සහ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ද්විත්ව ප්‍රවාහයන්ගෙන් පෝෂණය විය. , ඔගස්ටින් දෙදෙනාම බුද්ධිමය ඇදහිල්ලකින් එකට වියන ලද අතර එය තර්කානුකූලව ක්‍රියාත්මක වන, ශුද්ධ ලියවිලිමය අර්ථ නිරූපණයෙහි උපමා සහ රූපක සඳහා ඉඩ දී, සත්‍යය සොයා ගන්නා ලද්දේ මනස අභ්‍යන්තරයට හරවා යැවීමෙන් බව විශ්වාස කළේය - නමුත් තවමත් පාපය, මිදීම සහ ආලෝකය ලබා දීම පිළිබඳ ක්‍රිස්තියානි අදහස් ඇතුළත් කර ඇත. දෙවියන් වහන්සේ විසින් පමණි. මෙම බලගතු දාර්ශනිකයාගේ අදහස් නව රෝමානු කතෝලික පල්ලියට මෙන්ම පසුකාලීන රෙපරමාදු චින්තනයට දැඩි ලෙස බලපානු ඇත.
ඔගස්ටින්ගේ සියලුම ලේඛනවලින්,397 සහ 400 CE අතර ලියා ඇති ඔහුගේ පාපොච්චාරණ තරම් වැදගත් කිසිවක් නැත. ඔහුගේම මුල් ජීවිතය සහ අධ්‍යාත්මික ගමන පිළිබඳ නොසැලෙන වාර්තාවක්, එය බටහිර ක්‍රිස්තියානි සාහිත්‍යයේ පළමු සත්‍ය ස්වයං චරිතාපදානය ලෙස පුළුල් ලෙස සලකනු ලබන අතර මධ්‍යකාලීන ක්‍රිස්තියානි ලේඛකයින්ට සහ පසුකාලීන දාර්ශනිකයන්ට බලපෑම් කළේය.
ඔහුගේ අනෙක් වඩාත් ප්රසිද්ධ කෘතිය වන්නේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්ට එරෙහි දෙවියන්ගේ නගරය මත , පොදුවේ දෙවියන්ගේ නගරය ලෙස හැඳින්වේ. 410 දී Visigoths විසින් රෝමය නෙරපා හැරීමෙන් පසුව ලියා ඇති මෙම පොත ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සනාථ කිරීමක් ලෙස (රෝමයේ වැටීම සම්බන්ධයෙන් ඇතැමුන් විසින් දොස් පවරන ලදී) මෙන්ම අධිරාජ්‍යය පුරා සිටින ක්‍රිස්තියානීන්ට සැනසිල්ලක් සහ බලාපොරොත්තුවේ මූලාශ්‍රයක් විය.
තවත් ජර්මානු ගෝත්‍රයක් වන වැන්ඩල්ස් ක්‍රි.ව. 430 දී හිපෝ වටලන ලදී. වටලෑමේදී ඔගස්ටින් අසනීප වූ අතර නගරය විනාශ කිරීමට පෙර මිය ගියේය. 1303 දී පල්ලිය විසින් ඔහුව ශාන්තුවරයට පත් කරන ලද අතර VIII බොනිෆස් පාප් වහන්සේ විසින් ශාන්ත ඔගස්ටින් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.
René Descartes
නූතන දර්ශනයේ පියා ලෙස හඳුන්වන ප්‍රංශ දාර්ශනිකයා වන René Descartes , බ්‍රිටනි පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රීවරයෙකුගේ (අභියාචනාධිකරණයකට සමාන) 1596 මාර්තු මාසයේදී බටහිර-මධ්‍යම ප්‍රංශයේ ටුවරේන් පළාතේ උපත ලැබීය. ඔහු ජේසුයිට් කොලේජ් රෝයල් හෙන්රි-ලෙ-ග්‍රෑන්ඩ් හි ඉගෙනුම ලැබූ අතර එහිදී ඔහු ගණිතය පිළිබඳ නිසැකභාවය කෙරෙහි ඇල්මක් ඇති කර ගත් අතර පසුව - ඔහුගේ පියාගේ කැමැත්තට අනුව - නීති උපාධියක් ලබා ගත්තේය.1616 දී Poitiers විශ්ව විද්‍යාලය.
ඔහු මේ මාර්ගය අනුගමනය කිරීමට කැමති නැති බව ඔහු දැනටමත් දැන සිටියේය, කෙසේ වෙතත් - ඔහුගේ අධ්‍යාපනයෙන් ඔහුට කෙතරම් නොදන්නා, සැක සහිත හෝ මතභේද ඇති වී ඇත්ද යන්න පෙන්වා දී ඇති අතර, ඔහු මෙතැන් සිට ඉගෙනීමට පමණක් තීරණය කළේය. සැබෑ ජීවිතයේ අත්දැකීම් සහ ඔහුගේම හේතුව. මෙම තීරණය, ගණිතය කෙරෙහි ඇති ඔහුගේ ප්‍රසාදය සමඟින් ඔහුගේ පසුකාලීන කෘතිවල පදනම වනු ඇත.
බලන්න: සෙවාර්ඩ්ගේ මෝඩකම: එක්සත් ජනපදය ඇලස්කාව මිලදී ගත් ආකාරයඔහු 1618 දී ලන්දේසි රාජ්‍ය හමුදාවට කුලී හේවායෙකු ලෙස සම්බන්ධ වූ අතර, තවදුරටත් හමුදා ඉංජිනේරු විද්‍යාව හැදෑරීමෙන් ගණිතය හැදෑරීය. මෙම කාලය තුළ ඔහුට ලන්දේසි විද්‍යාඥයෙකු සහ දාර්ශනිකයෙකු වූ අයිසැක් බීක්මන් ද මුණගැසුණු අතර, ඔහු සමඟ භෞතික විද්‍යාව සහ ජ්‍යාමිතිය යන දෙඅංශයේම කටයුතු සඳහා සහයෝගීව කටයුතු කළේය.
ඔහු වසර දෙකකට පසුව, ඔහුගේ හමුදා සේවය අවසන් වී ප්‍රංශයට පැමිණෙනු ඇත. ඔහුගේ පළමු දාර්ශනික නිබන්ධනය, මනස දිශානතිය සඳහා රීති මත වැඩ කරන්න. කෙසේ වෙතත්, මෙම කාර්යය කිසි විටෙකත් අවසන් නොවීය - ඔහු වසර ගණනාවක් පුරා එක් වරකට වඩා එය වෙත ආපසු ගියද - සහ නිම නොකළ අත්පිටපත ඔහුගේ මරණයෙන් පසුව ප්‍රකාශයට පත් කරනු නොලැබේ.
ඔහුගේ උරුම වූ දේපල බැඳුම්කර බවට පරිවර්තනය කිරීමෙන් පසු - එය සපයන ලදී. ඔහුට ජීවිතාන්තය දක්වා ආදායමක් - ඩෙකාට්ස් නැවත ලන්දේසි ජනරජයට පැමිණියේය. Franeker විශ්ව විද්‍යාලයේ ගණිතය වැඩිදුර හැදෑරීමෙන් පසු, ඔහු විද්‍යාව සහ දර්ශනය පිළිබඳ ලිවීමට ඊළඟ දශක දෙක කැප කළේය.
Cogito, Ergo Sum
Descartes විසින් අද Cartesianism ලෙස හඳුන්වන දාර්ශනික න්‍යායක් අනුමත කළේය. ඒ කිසිවක් අත්හැරීමට උත්සාහ කළේයනිශ්චිතභාවයකින් තොරව දැනගත නොහැකි විය, පසුව සත්‍යය සොයා ගැනීමට ඉතිරිව ඇති දේ මත ගොඩනගා ගන්න. මෙම දර්ශනය පදනම්වාදය පිළිබඳ ඇරිස්ටෝටල්ගේ අදහස් මත ගොඩනඟා පුළුල් කරන ලද අතර, ඩෙකාට්ගේ ගණිතමය නිශ්චිතභාවය පිළිබඳ ඇල්ම බටහිර දර්ශනය තුළට මැදිහත් විය.
තර්කවාදය නම් වූ මෙම නව දර්ශනය, ව්‍යුහාත්මක තර්කයේ බලය පමණක් විශ්වාස කළේය - ඉන්ද්‍රියයන්ට බොරු කීමට හැකිය, සත්‍යයේ මූලාශ්‍රයක් විය හැක්කේ මනසට පමණි. මෙය ඩෙකාට්ගේ මූලික සත්‍යයට හේතු වූ අතර, එය 1637 දී ඔහුගේ කෙනෙකුගේ හේතුව නිවැරදිව හැසිරීමේ ක්‍රමය සහ විද්‍යාවන්හි සත්‍යය සෙවීමේ ක්‍රමය පිළිබඳ දේශනයෙහි ප්‍රකාශ විය> – Cogito, ergo sum යන සරල වාක්‍ය ඛණ්ඩය සමඟ – “මම හිතන්නේ, එබැවින් මම වෙමි.”
සැක කිරීමේ ක්‍රියාවටම සැක කිරීමට පවතින මනසක් අවශ්‍ය වේ, එබැවින් පැවැත්ම මනස යනු ප්‍රථම උපකල්පනයකි - කෙනෙකුට ගොඩනගා ගත හැකි පළමු ස්ථිර සත්‍යය. සම්භාව්‍ය ඇරිස්ටෝටලියානු දර්ශනයෙන් මෙම බිඳීම සහ ඉන්ද්‍රියයන් වඩාත් සංශයවාදී, හේතු මත පදනම් වූ ප්‍රවේශයකට පක්ෂව වලංගු සාක්ෂි සැපයූ බවට එහි උපකල්පනය ඩෙකාට්ස්ට "නූතන දර්ශනයේ පියා" යන විරුදාවලිය ලබා දී ඇත.
ඔහු එලෙසම හැඳින්වේ නවීන ගණිතයේ පියා ඔහුගේ විශ්ලේෂණාත්මක ජ්‍යාමිතිය සහ අනෙකුත් දියුණුව අතර කාටිසියානු ඛණ්ඩාංක පද්ධතිය සොයා ගැනීම සඳහා ඔහුගේ සංවර්ධනය සඳහා ය. ඔහුගේ මරණයෙන් පසු තවත් අය විසින් ඩෙකාට්ගේ ගණිතය දියුණු කරන ලදීදියුණුව නවීන භෞතික විද්‍යාව සහ අනෙකුත් විද්‍යාත්මක විෂයයන් සඳහා අත්‍යවශ්‍ය විය.
ඔහු සිය අවසන් වසර ගත කළේ ස්වීඩනයේ ක්‍රිස්ටිනා රැජිනගේ උපදේශකයෙකු ලෙසය. හිමිදිරි උදෑසනත් සමඟ ඇති වූ සීතල දේශගුණය (ඔහුට අලුයම 5 ට පාඩම් ඉගැන්වීමට සිදු විය, දුර්වල සෞඛ්‍යය හේතුවෙන් ජීවිත කාලය පුරාම දහවල් පමණ වන තුරු නිදා ගැනීමෙන් පසුව) ඔහුට නියුමෝනියාව වැළඳීමට හේතු වූ අතර එයින් ඔහු 1650 පෙබරවාරි මාසයේදී මිය ගියේය.
නීට්ෂේ
ෆ්‍රෙඩ්රික් නීට්ෂේ 1844 දී ප්‍රුසියාවේ (දැන් ජර්මනියේ) ලයිප්සිග් අසල උපත ලැබීය. නීට්ෂේ වයස අවුරුදු පහේදී ලූතරන් දේවසේවකයෙකු වූ ඔහුගේ පියා මිය ගිය අතර, ඔහුගේ පවුල පසුව මධ්‍යම ජර්මනියේ නූම්බර්ග් වෙත පදිංචියට ගියේය.
ඔහු ආදර්ශමත් අධ්‍යයන වෘත්තියක් කළ අතර, 1869 මැයි මාසයේදී ග්‍රීක භාෂාව සහ සාහිත්‍යය පිළිබඳ මහාචාර්යවරයා ලෙස නම් කරන ලදී. ස්විට්සර්ලන්තයේ බාසල් විශ්ව විද්‍යාලය. ඔහුට වයස අවුරුදු 24 ක් වූ අතර තවමත් ආචාර්ය උපාධිය ලබා නොතිබුණි - එම තනතුරට මෙතෙක් පත් වූ ලාබාලතම පුද්ගලයා.
එසේ වුවද, ඔහු පත් කරන විට පවා, ඔහුගේ භාෂා අධ්‍යයනය දාර්ශනික අදහස්වලින් ආදේශ වීමට පටන් ගෙන තිබුණි. . මෙය 1872 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ඔහුගේ පළමු පොත වන The Birth of Tragedy out of the Spirit of Music තුළින් සිදු වේ. මෙම කෘතිය, යුතුකම් සහිත ශිෂ්‍යත්වය පිළිබඳ නිබන්ධනයකට වඩා බොහෝ දුරට, ඇතන්ස්හි පරිහානිය පිළිබඳ මතවාදී, මතභේදාත්මක තර්කයක් විය. නාට්‍ය සහ වැග්නර්ගේ (නීට්ෂේ විශ්ව විද්‍යාලයක සිටියදී ඔහු සමඟ මිත්‍ර වී සිටි) වැනි කෘතිවල නූතන නැගීම1873 සහ 1876 අතර ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අකාල භාවනා ලෙසින් - සාමූහිකව හැඳින්වූ රචනා හතරක් සමඟ ඔහු මෙම ශිරා තුළ දිගටම ලිවීය. මෙම රචනා නීට්ෂේගේ දර්ශනයේ මුල් රාමුව පෙන්වයි ප්‍රභූත්වය, බලය සඳහා වූ මානව තල්ලුව, නූතන ලෝකයේ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ යල්පැන යාම සහ සත්‍යයේ ආත්මීයත්වය.
1879 දී, නීට්ෂේ - දුර්වල සෞඛ්‍යයේ එකතුවකින්, භාෂා විද්‍යා ologist යෙකු ලෙස අඩු වූ ශාස්ත්‍රීය කීර්තිය සහ විශ්ව විද්‍යාලයේ සහයෝගය අහිමි වීම - ඔහුගේ මහාචාර්ය ධූරයෙන් ඉල්ලා අස්විය. බාධාවකින් තොරව, ඔහු දැන් උනන්දුවෙන් දාර්ශනික කෘති ලිවීමට පටන් ගත් අතර, ඊළඟ වසරවල කොටස් තුනකින් යුත් Human, All Too Human (ඔහු විශ්ව විද්‍යාලයෙන් පිටවීමට පෙර පළ කළ පළමු කොටස, 1878 දී) ප්‍රකාශයට පත් කළේය. මෙසේ සරතුස්ට්‍ර කතා කළේය , හොඳ සහ නපුරෙන් ඔබ්බට , සහ තවත් දේ.
ස්වයං නිර්ණය
එසේ වුවද එම යෙදුම ඔහුගේ කාලයේ නොතිබුණි. , නීට්ෂේ දැන් පැවැත්මවාදී දාර්ශනිකයෙකු ලෙස සැලකේ - ආගමික චින්තනයේ ලෝකෝත්තරත්වය සහ නිරපේක්ෂ සත්‍යයන් මගහරිමින් සහ ඉන්ද්‍රියයන්ගේ සෘජු තොරතුරු මත තර්කනය උසස් කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරයි. සත්‍යය සහ සදාචාරය වැනි අර්ථය ආත්මීය වන අතර පුද්ගලයා විසින් තීරණය කරනු ලැබේ - මිනිසා කැමැත්තේ ක්‍රියාවකින් ඔහුගේ ලෝකය නිර්වචනය කරයි.
නීට්ෂේ "අධිකයෙකු" හෝ Übermensch (පළමුව විස්තර කර ඇත මෙසේ කතා කළ Zarathustra ), ප්‍රගුණ කළ උසස් මනුෂ්‍යයෙකිඔහු විසින්ම, ආගම වැනි යල් පැන ගිය නිරපේක්ෂ සීමාවන් අතහැර දමා ජීවිතය සඳහා තමාගේම වටිනාකම් සහ අරුත සකසා ගත්තේය. මෙම සංකල්පය - සහ නීට්ෂේගේ කාර්යයේ අනෙකුත් අංග - පසුව තුන්වන රයික් විසින් වැරදි ලෙස භාවිතා කරනු ඇත. එය Übermensch අදහස නිතර භාවිතා කළේය.
නීට්ෂේ විසින්ම ස්වයං නිර්ණය පිළිබඳ අදහසට පටහැනි ලෙස ජාතිකවාදය පිළිකුල් කළ අතර යුදෙව් විරෝධයට දැඩි ලෙස විරුද්ධ විය. අවාසනාවන්ත ලෙස, ඔහුගේ මරණයෙන් පසු, ඔහුගේ සහෝදරිය එලිසබෙත් (උග්‍ර ජර්මානු ජාතිකවාදියෙක්) ඔහුගේ කෘති පාලනය කර ඔහුගේ ප්‍රකාශනය නොකළ ලේඛන (විශාල “ගැලපීම්” සමඟ) Will to Power වෙත සම්පාදනය කරන ලදී, එය ඔහුගේ මරණින් පසු ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. නම නමුත් දැන් ජර්මානු දාර්ශනිකයාගේ අදහස්වලට වඩා ඇගේ අදහස් වඩාත් ඇඟවුම් කර ඇත. 44. ඊළඟ වසරවලදී, ඔහු ඩිමෙන්ශියාව දක්වා වේගයෙන් දියුණු විය, අවම වශයෙන් ආඝාත දෙකකට මුහුණ දුන් අතර, එය ඔහුව සම්පූර්ණයෙන්ම අකර්මණ්‍ය කර, 1900 අගෝස්තු මාසයේදී මිය ගියේය.
සොක්රටීස් කිසිදු ලියවිල්ලක් ලියා නැත - පුදුමයට කරුණක් නොවේ, ඔහු කිසිවක් නොදන්නා බව ඔහු නිරන්තරයෙන් ප්‍රකාශ කළේය. ඔහුගේ අපෝහක ක්‍රමය - අද සොක්‍රටික් ක්‍රමය ලෙස හැඳින්වේ - තමාගේම මතයක් හෝ පරිශ්‍රයක් ඉදිරිපත් නොකිරීම, නමුත් ඔවුන්ගේ පිළිතුරුවල නොගැලපීම් හෝ දෝෂ හෙළිදරව් කරන වැඩි වැඩියෙන් විමර්ශනය කරන ප්‍රශ්න සමඟ අන් අයගේ තර්ක විසුරුවා හැරීමයි.
බොහෝ පැරණි ග්‍රීක දාර්ශනිකයන් මෙන් නොව, සොක්රටීස් ගණිතය හෝ ස්වභාවික විද්‍යාව ගැන උනන්දුවක් දැක්වූයේ නැත. ඔහුගේ විශේෂ සැලකිල්ල වූයේ ආත්මය - සදාචාරය, ගුණධර්ම සහ ජීවත් වීමට නිසි මාර්ගයයි. ඒ සඳහා ඔහු ඊනියා නූගත් ගවේෂකයෙකුගේ භූමිකාව ගනී, ආදරය, භක්තිය සහ යුක්තිය වැනි සංකල්ප ගැන අන් අයගෙන් ප්‍රශ්න කරයි - කිසි විටෙකත් තමා විසින්ම නිගමනයකට එළඹෙන බවක් නොපෙනේ, නමුත් ඔහුගේ ප්‍රශ්න කිරීම් තුළින් විෂයය ඉදිරියට හා පසුපසට ආලෝකමත් කළේය. .
සොක්‍රටීස්ගේ මරණය
සොක්රටීස් නගරයේ බොහෝ තරුණයන්ගේ ප්‍රසාදයට පාත්‍ර වූ අතර ඔහුගේ විකේන්ද්‍රියත්වය සහ නොගැලපීම විවේචකයින් සහ සතුරන් ගණනාවක් ද උපයා ගත්තේය. නාට්‍ය රචක ඇරිස්ටෝෆානිස් ඔහුගේ Clouds හි සොක්‍රටීස්ව ඔෆ් සහ වංචාකාරයෙකු ලෙස ඉදිරිපත් කළේය - සහ දාර්ශනිකයා නිෂේධාත්මක ලෙස නිරූපණය කළ එකම ලේඛකයා ඔහු නොවේ.
සොක්රටීස් ශක්තිමත් සදාචාරාත්මක ස්ථාවරයක් ගත් අතර එය සතුරන් බවට පත් කළේය. ඇතීනියානු සභාවෙහි සේවය කිරීමට ඔහුගේ නම ඇදී ගිය විට සහ පසුව තිස් ටිරන්ට් (පෙලොපොනේසියානු යුද්ධයෙන් පසු ස්පාටා විසින් ස්ථාපනය කරන ලද) නගරය පාලනය කරන විට. සහ ඔහු වුවදග්‍රීක දෙවිවරුන් ගැන අවම වශයෙන් යම් විශ්වාසයක් ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි, ඔහුගේ සමහර විට එම විශ්වාසයේ සාම්ප්‍රදායික නොවන ප්‍රකාශයන් අධර්මිෂ්ඨකමේ චෝදනා එකකට වඩා වැඩි කිරීමට හේතු විය.
නමුත් වඩාත් විවේචනාත්මකව, ස්පාටන් වැනි අධිකාරීවාදයට පක්ෂව සහාය දීම සම්බන්ධයෙන් ඔහුට චෝදනා එල්ල විය. ඇතන්ස්හි ප්රජාතන්ත්රවාදය. ඔහුගේ ශිෂ්‍යයන් ගනනාවක් ස්පාටා වෙත පලා ගොස් ඇත - හිටපු සිසුන් දෙදෙනෙකු ටිරාන්ට්ස් තිස් දෙනා අතර පවා විය - සහ ධනවත් ඇතීනියානු පවුල්වල තරුණයින් අතර ස්පාටන් ගැති හැඟීම් අසාමාන්‍ය නොවූවත්, චෝදනා කරන සංගමය මාරාන්තික විය.
බලන්න: 1877 සම්මුතිය: දේශපාලන කේවල් කිරීමක් 1876 මැතිවරණය මුද්‍රා කරයික්රි.පූ. 399, සොක්රටීස් නගරයේ තරුණයන් දූෂණය කළ බවට කඩිනම් නඩු විභාගයකදී වරදකරු වූ අතර හෙම්ලොක් විෂ සහිත පෙරනක් පානය කිරීමට දඬුවම් කරන ලදී. ප්ලේටෝ විසින් විස්තර කරන ලද පරිදි (ඔහුගේ සමාව අයැදීම නඩු විභාගය පිළිබඳ උපකල්පිත වාර්තාවක් සටහන් කරයි), සොක්රටීස් හොඳ මනෝභාවයකින් සිටි අතර - ඔහුගේ සහචරයන්ගෙන් මිදීමේ පෙර යෝජනාව ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන් - විරෝධයකින් තොරව පානය පිළිගෙන වටවී මිය ගියේය. ඔහුගේ මිතුරන්.
ප්ලේටෝ
සොක්‍රටීස්ගේ ශිෂ්‍යයන්ගෙන් වඩාත් ප්රසිද්ධ, ප්ලේටෝ ඔහුගේම අතින් කීර්තිමත් ග්‍රීක දාර්ශනිකයෙකි. 19 වන සියවසේ දාර්ශනික ඇල්ෆ්‍රඩ් නෝර්ත් වයිට්හෙඩ් සඳහන් කළ පරිදි, "යුරෝපීය දාර්ශනික සම්ප්‍රදායේ ආරක්ෂිතම සාමාන්‍ය ලක්ෂණය නම් එය ප්ලේටෝ වෙත පාද සටහන් මාලාවකින් සමන්විත වීමයි. ඔහුගේ සැබෑ නම ඇරිස්ටොක්ලීස් - ප්ලේටෝ හෝ ප්ලේටන් යනු මල්ලවපොර අන්වර්ථ නාමයක් වූ බව වාර්තා වේ"පුළුල් උරහිස් ඇති." නගරයේ බොහෝ ධනවත් තරුණයින් මෙන්, ඔහු සොක්‍රටීස්ගේ රසිකයෙක් සහ ශිෂ්‍යයෙකු බවට පත් වූ අතර ඔහුගේ ගුරුවරයාගේ ශිල්පීය ක්‍රම සහ අදහස්වල මූලික මූලාශ්‍රය වේ.
ගුරුවරයා
සොක්‍රටීස්ගේ මරණයෙන් වසර ගණනාවකට පසු, ප්ලේටෝ ඉතාලියේ සහ උතුරු අප්‍රිකාවේ පයිතගරස්, සීනෝ සහ සයිරේන්හි තියඩෝරස් ඇතුළු දාර්ශනිකයන් සමඟ අධ්‍යයනය කළේය. ඔහු සොක්රටීස් කිසිදා නොකළ දෙයක් කිරීමට ග්‍රීසියට ආපසු ගියේය - ස්වයං-ප්‍රකාශිත ගුරුවරයෙකු බවට පත් විය.
ඇතැන්ස් අසල ග්‍රීක වීරයා වූ ඇකඩමස්ගේ පූජනීය වනය විය, එය ප්ලේටෝගේ පාසල වූ ඇකඩමිය විය. ක්‍රිස්තු පූර්ව 387 දී ආරම්භ කරන ලද මෙම ඇකඩමිය පුරාණ ග්‍රීසිය පුරා සිසුන් - සහ ඉන් පිටත සිට බොහෝ අය - ක්‍රි.පූ. 84 දී රෝමානු සෙන්පති සුල්ලා විසින් විනාශ කිරීමට පෙර වසර තුන්සියයක පමණ කාලයක් පවතිනු ඇත.
රෝමානු ජෙනරාල් සුල්ලා
සංවාද
ප්ලේටෝගේ ලේඛන තනිකරම පාහේ සංවාද ස්වරූපයෙන් විය. දී ඇති විෂයක් පිළිබඳ සරල නිබන්ධන වෙනුවට, ඔහු සිය අදහස් ඉදිරිපත් කරනුයේ චරිත අතර සාකච්ඡාවක ස්වරූපයෙන් - ප්‍රධාන වශයෙන් සොක්රටීස්, එමඟින් දාර්ශනිකයා පිළිබඳ අපගේ හොඳම දැක්ම අපට ඇත.
ආදිතම සංවාද, එනම් ක්‍රිටෝ , සොක්‍රටීස්ගේ ඉගැන්වීම් පිළිබඳ නිවැරදි චිත්‍රයක් දෙන ලෙස සැලකේ. කෙසේ වෙතත්, ප්ලේටෝගේ පසුකාලීන සංවාද, සොක්‍රටීස්ගේ "පරිණාමයක්" පෙන්නුම් කරන බව පෙනේ, දෙබස් වැඩි වැඩියෙන් ඔහුගේම අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමට වාහකයක් බවට පත් විය. Timeau s වැනි පසුකාලීන ලේඛනවල,සැබෑ පාඨය විවිධ මාතෘකා තුළට ගැඹුරට කිමිදීමෙන් ආධිපත්‍යය ඇති වුවද ප්ලේටෝ තවමත් සංවාද ආකෘතිය භාවිතා කළේය.
ආකෘතිය සහ කාර්යය
ප්ලේටෝ සියලු දේවල පරිපූර්ණ ආකෘති පිළිබඳ අදහස ප්‍රකාශ කළේය. නිදසුනක් වශයෙන්, සෑම වගුවක්ම යම් ප්‍රමාණයක “මේස ස්වභාවය” ප්‍රකාශ කළ නමුත් කිසිවකුට සත්‍ය ආකෘතියේ පරිපූර්ණත්වය ළඟා කර ගත නොහැකි විය - භෞතික ලෝකයට ඉදිරිපත් කළ හැක්කේ සුදුමැලි අනුකරණයන් පමණි.
මෙය ප්ලේටෝගේ බොහෝමයෙන් දක්වා ඇත. ප්රසිද්ධ කෘතිය, ජනරජය . "ගුහාවේ උපමාව" නම් උපමාවක, මිනිසුන් පිරිසක් ගුහාවක බිත්තියට දම්වැලකින් තම මුළු ජීවිතයම ගත කරති. වස්තූන් පිටුපසින් ගමන් කරන විට, එම වස්තූන්ගේ සෙවනැලි ඔවුන් ඉදිරියේ ඇති හිස් බිත්තිය මතට ප්‍රක්ෂේපණය වේ - මිනිසුන් කිසි විටෙකත් වස්තූන් නොදකිති, ඔවුන් නම් කරන සහ යථාර්ථය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අවබෝධය නිර්වචනය කරන සෙවනැලි පමණි. ආකෘති යනු සැබෑ වස්තූන් වන අතර බිත්තියේ ඇති සෙවනැලි යනු භෞතික ලෝකයේ අපගේ සීමිත ඉන්ද්‍රියයන් සමඟ අප තේරුම් ගන්නා වස්තූන්ගේ ආසන්න අගයන් වේ.
ජනරජය යනු පරීක්ෂණයකි. සාධාරණ මිනිසෙකු සහ සාධාරණ සමාජයක් යන දෙකම නිර්වචනය කරයි. සමහර විට ප්ලේටෝගේ වඩාත්ම බලගතු කෘතිය, එය පාලනය, අධ්‍යාපනය, නීතිය සහ දේශපාලන න්‍යාය මත ස්පර්ශ වූ අතර, රෝම අධිරාජ්‍යයා වන ග්‍රේෂන්ගේ සිට 16 වන සියවසේ දාර්ශනික තෝමස් මෝර් දක්වා ප්‍රකට අය, තරමක් උත්ප්‍රාසාත්මක ලෙස, ෆැසිස්ට් ඒකාධිපති මුසෝලිනි වෙත ආභාෂය ලබා දුන්නේය.
ඇරිස්ටෝටල්
ප්ලේටෝගේ ශිෂ්‍යයෙක් නැතඇරිස්ටෝටල්ට වඩා ඇකඩමිය අද ප්‍රසිද්ධයි. ක්‍රිස්තු පූර්ව 384 දී පමණ උතුරු ග්‍රීසියේ ස්ටාගිරා හි උපත ලද ඔහු ඇතන්ස් වෙත ගොස් ඔහුට වයස අවුරුදු දහඅට පමණ වන විට ඇකඩමියට සම්බන්ධ විය. ඔහු ඉදිරි වසර දහනවය සඳහා එහි රැඳී සිටිනු ඇත.
ප්ලේටෝගේ මරණයෙන් ටික කලකට පසු ඔහු ඇතැන්ස් හැර මැසිඩෝනියාවට ගියේය, ඇරිස්ටෝටල්ට ඔහුගේ පුත් ඇලෙක්සැන්ඩර්ට ඉගැන්වීමට අවශ්‍ය වූ II පිලිප් රජුගේ ඉල්ලීම පරිදි - පසුව මහා ඇලෙක්සැන්ඩර් ලෙස හැඳින්වේ. . ක්‍රි.පූ. 335 දී පමණ ඇතන්ස් වෙත ආපසු ගොස් ඔහුගේම පාසලක් වන ලයිසියම් ආරම්භ කිරීමට පෙර දශකයකට ආසන්න කාලයක් ඔහු මෙම භූමිකාවේ රැඳී සිටිනු ඇත.
වසර දොළහක් ඇරිස්ටෝටල් ලයිසියම් හි ඉගැන්වූ අතර මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ විශාල ප්‍රමාණයක් නිර්මාණය කළේය. ඔහුගේ කෘතීන් - බොහෝ කනගාටුදායක ලෙස නූතන යුගයට නොනැසී පවතී. නමුත් ක්‍රි.පූ. 323දී ඔහුට නගරයෙන් පලා යාමට බල කෙරෙනු ඇත.
ඇරිස්ටෝටල් සහ ඔහුගේ හිටපු ශිෂ්‍ය ඇලෙක්සැන්ඩර් අතර සම්බන්ධය ඇලෙක්සැන්ඩර් පර්සියාව හා පර්සියානු සංස්කෘතිය සමඟ ඇති සමීප සබඳතාව මත පලුදු විය. නමුත් 323 ජුනි මාසයේදී ඇලෙක්සැන්ඩර් හදිසියේ මිය ගිය විට සහ මැසිඩෝනියානු විරෝධී මනෝභාවයේ රැල්ලක් ඇතන්ස් පුරා පැතිර ගිය විට, මැසිඩෝනියාව සමඟ ඇරිස්ටෝටල්ගේ ඉතිහාසය තවමත් ඔහුට අධර්මිෂ්ඨකම පිළිබඳ චෝදනා ලබා දුන්නේය.
සොක්‍රටීස්ගේ නඩු විභාගය සහ ක්‍රියාත්මක කිරීමේ අවදානම නැවත කිරීමට අකමැති වීම, ඇරිස්ටෝටල් යුබෝයා දූපතේ ඔහුගේ මවගේ පවුලේ වත්තට පලා ගියේය. ඔහු ඊළඟ වසරේ එනම් ක්‍රිස්තු පූර්ව 322දී මිය ගියේය. ඔහුගේ ලයිසියම් දශක කිහිපයක් ඔහුගේ සිසුන්ගේ මඟ පෙන්වීම යටතේ පැවතුන නමුත් අවසානයේ එය සෙවණැල්ලෙන් වියැකී ගියේය.වඩා සාර්ථක ඇකඩමිය.
ඇරිස්ටෝටල්ගේ උරුමය
ඇරිස්ටෝටල්ගේ බොහෝ කෘතීන් අහිමි වී ඇත, නමුත් ඉතිරිව ඇති දේ ඔහුගේ බුද්ධියේ පළල පෙන්නුම් කරයි. ඇරිස්ටෝටල් රජය සහ තර්ක ශාස්ත්‍රයේ සිට සත්ව විද්‍යාව සහ භෞතික විද්‍යාව දක්වා විෂයයන් පිළිබඳව ලිවීය. ඔහුගේ ඉතිරිව ඇති කෘති අතර සතුන් පිළිබඳ නිවැරදි ව්‍යුහ විද්‍යාත්මක විස්තර, සාහිත්‍ය න්‍යාය පිළිබඳ පොතක්, ආචාර ධර්ම පිළිබඳ නිබන්ධන, භූ විද්‍යාත්මක හා තාරකා විද්‍යාත්මක නිරීක්ෂණ වාර්තා, දේශපාලනය පිළිබඳ ලේඛන සහ විද්‍යාත්මක ක්‍රමයේ මුල්ම දළ සටහන් ඇතුළත් වේ.
ඔහුගේ එකකි. වඩාත්ම තීරණාත්මක ඉතිරිව ඇති කෘති වන්නේ Organon , අපෝහක ක්‍රම සහ තාර්කික විශ්ලේෂණය පිළිබඳ කෘති එකතුවකි. විද්‍යාත්මක සහ විධිමත් තාර්කික විමර්ශනය සඳහා මූලික මෙවලම් සැපයීම, මෙම කෘතීන් සහස්‍ර දෙකකට ආසන්න කාලයක් දර්ශනයට දැඩි ලෙස බලපෑවේය.
තවත් ප්‍රධාන කෘතියක් වනුයේ නිකොමචේන් ආචාර ධර්ම , හරය බවට පත් වූ ආචාර ධර්ම අධ්‍යයනයයි. මධ්යතන යුගයේ දර්ශනය, සහ අනෙක් අතට, යුරෝපීය නීතියට දැඩි ලෙස බලපෑවේය. Nicomachian Ethics හි II පොතෙහි, Aristotle ඔහුගේ ස්වර්ණමය මධ්‍යන්‍ය අනුවාදය හඳුන්වා දෙයි - සදාචාරය සහ ගුණධර්ම සමතුලිතව පවතිනු ඇතැයි සිතන සංකල්පයකි. එනම්, ශීලය නිසි මට්ටමට ගෙන ගිය විට එය ගුණයක් පමණි - අතිරික්ත හෝ අඩු වශයෙන්, ධෛර්යය නොසැලකිලිමත්කම (අතිරික්තය) හෝ බියගුලුකම (අඩුපාඩු) බවට පත් වූ විට එය සදාචාරාත්මක අසමත් වීමක් බවට පත්වේ.
සම්පූර්ණයෙන්ම. ඇරිස්ටෝටල්ගේ බලපෑම ගණනය කිරීම වැදගත් කාර්යයක් වනු ඇත. ඔහුගේ පැවැත්ම තුළ පවාකෘති - ඔහුගේ සම්පූර්ණ කළඹෙන් කොටසක් - ඔහු එකල සෑම බුද්ධිමය විනයකටම පාහේ සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දුන්නේය.
ඔහුගේ කාර්යය කෙතරම් වැදගත්ද යත් මධ්යතන යුගයේ අරාබි විද්වතුන් ඔහුව හැඳින්වූයේ "පළමු ගුරුවරයා" යනුවෙනි. මේ අතර, බටහිර රටවල ඔහු බොහෝ විට සරලව හැඳින්වූයේ "දාර්ශනිකයා" ලෙස වන අතර, ඩැන්ටේ කවියා ඔහුව "දන්නා අයගේ ස්වාමියා" ලෙස නම් කළේය.
කොන්ෆියුසියස්
සොක්රටීස් බටහිර දර්ශනයේ අඩිතාලම දැමීමට සියවසකට පෙර, චීන දාර්ශනිකයෙක් පෙරදිග ද එසේ කළේය. ක්‍රි.පූ. 551 දී උපත ලැබුවේ වර්තමානයේ චීනයේ ෂැන්ඩොං පළාතේ, ඔහුගේ නම Kǒng Zhòngni ය, එය Kǒng Fūzǐ නොහොත් "Master Kong" ලෙසද හැඳින්වේ>
ඔහු උපත ලැබුවේ රණකාමී රාජ්‍ය සමය ලෙස හැඳින්වෙන යුගයක වන අතර, එම කාලය තුළ ෂෝ රාජවංශයේ දිගු සමෘද්ධිය වසර 250 ක කාලය තුළ එකිනෙකාට එරෙහිව සිය ගණනක් යුද්ධ කළ තරඟකාරී රාජ්‍යයන් සමූහයකට මග පෑදීය. එහෙත් එවකට පැවති දේශපාලන ව්‍යාකූලත්වය, ෂෝ රාජවංශයේ විශිෂ්ට බුද්ධිමය උරුමය, විශේෂයෙන්ම පන්ච් සම්භාව්‍ය ලෙසින් හැඳින්වෙන පාඨයන් යටපත් කළේ නැත. මෙම ශාස්ත්‍රීය උරුමය කොන්ෆියුසියස් වැනි උගත් මිනිසුන් පන්තියක් පෝෂණය කළේය - සහ එවැනි උගත් මිනිසුන්ට තම ප්‍රතිවාදීන්ට වඩා වාසියක් ලබා දීම සඳහා ප්‍රඥාවන්ත උපදෙස් සෙවූ යුධ නායකයින් විසින් ඉල්ලා සිටියහ.
කොන්ෆියුසියස් රජයේ තනතුරු මාලාවක වසර ගණනාවක් සේවය කළේය. බලයට පෙර ලු ප්රාන්තයේඅරගල නිසා ඔහුට ඉල්ලා අස්වීමට සිදු විය. ඉන්පසු ඔහු වසර 14ක් පුරා චීනයේ විවිධ ප්‍රාන්තවල සැරිසැරුවේ ඔහුගේ බලපෑමට සහ සදාචාරාත්මක මඟ පෙන්වීමට විවෘතව සිටින පාලකයෙකු සෙවීම සඳහාය. ඔහු තමන්ව පෙනී සිටියේ ගුරුවරයෙකු ලෙස නොව, පෙර යුගයේ නැතිවූ සදාචාර ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශ කරන්නෙකු ලෙස ය.
ඔහු රජයේ පාලන කාලය තුළ ක්‍රියාශීලීව ගෝලයන් සෙව්වේ නැත, නමුත් ඔහු ඔවුන්ව ඇදගත්තේය. ඔහුගේ ආදර්ශයෙන් සහ ඉගැන්වීම්වලින් ඉගෙන ගැනීමට බලාපොරොත්තු වන සෑම පසුබිමකම තරුණයන් තම වෘත්තීය ජීවිතය ඉදිරියට ගෙන යාමට බලාපොරොත්තු වේ. ඔවුන්ගෙන් සුළු පිරිසක් කොන්ෆියුසියස්ගේ ඉබාගාතේ පිටුවහල් කිරීමට පවා ගියහ.
ක්‍රි.පූ. 484දී, කොන්ෆියුසියස් ප්‍රාන්තයේ මහ ඇමතිවරයාගේ ඉල්ලීමකට (සහ ත්‍යාගශීලී මූල්‍යමය පෙළඹවීමක්) ප්‍රතිචාර වශයෙන් නැවත ලූ වෙත පැමිණියේය. ඔහු ආපසු පැමිණීමෙන් පසු නිල තනතුරක් නොගත් අතර, පාලකයා සහ ඔහුගේ ඇමතිවරු නිතරම ඔහුගේ උපදෙස් ලබා ගත්හ. ඔහුගේ ගෝලයන් සංඛ්‍යාව සැලකිය යුතු ලෙස පුළුල් වූ අතර, ඍෂිවරයා ක්‍රි.පූ. 479 දී ඔහු මිය යන තෙක්ම ඉගැන්වීමට කැප විය.
කොන්ෆියුසියස්වාදය
සොක්රටීස් මෙන්, කොන්ෆියුසියස් තමාගේම ලියවිලි කිසිවක් ඉතිරි කළේ නැත. අපි ඔහුගේ ඉගැන්වීම් ගැන දන්නේ ඔහුගේ ශිෂ්‍යයන් හරහා පමණි, ප්‍රධාන වශයෙන් Analects ස්වරූපයෙන්, ඔහුගේ ගෝලයන් විසින් සම්පාදනය කරන ලද සහ ඔහුගේ මරණයෙන් පසු සියවසක් හෝ ඊට වැඩි කාලයක් පුරා පිරිපහදු කරන ලද තනි තනි කියමන්, සංවාද සහ අදහස් එකතුවක්.
කොන්ෆියුසියස්වාදය ආසියාව පුරා රටවල සංස්කෘතිය තුළ මූලික ස්ථානයක් හිමි කර ගන්නා අතර නියත ගුණ පහක කට්ටලයක් මත රඳා පවතී.
