ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ: ਸੁਕਰਾਤ, ਪਲੈਟੋ, ਅਰਸਤੂ ਅਤੇ ਹੋਰ!

ਸੁਕਰਾਤ, ਪਲੈਟੋ ਅਤੇ ਅਰਸਤੂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਨੀਤਸ਼ੇ ਤੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਪੂਰੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਗੂੰਜਦੇ ਰਹੇ ਹਨ।

ਫਿਲਾਸਫਰਾਂ ਨੇ ਨਵੇਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਕੇ, ਸਵਾਲ ਪੁੱਛ ਕੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ ਅਤੇ ਜਾਰੀ ਰੱਖੀ ਹੈ। ਧਾਰਨਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਮੁੱਦਿਆਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨਾ। ਉਹ ਅਸਲੀਅਤ, ਗਿਆਨ, ਨੈਤਿਕਤਾ, ਅਤੇ ਹੋਂਦ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਬਾਰੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਵਾਲਾਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਬਾਰੇ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹਨ।

ਸੁਕਰਾਤ

469 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਏਥਨਜ਼ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਏ, ਸੁਕਰਾਤ ਨੂੰ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੱਛਮੀ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਬੁਨਿਆਦ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬੁੱਧੀਮਾਨ, ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੜ੍ਹਿਆ-ਲਿਖਿਆ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਿਪੁੰਨ ਫੌਜੀ ਅਨੁਭਵੀ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਆਪਣੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਨਕੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਵਾਜਬ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਮੀਰ ਪਰਿਵਾਰ ਤੋਂ ਆਇਆ ਸੀ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਕੱਟਿਆ, ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਹੀ ਧੋਤਾ, ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਗੋਰਾ , ਜਾਂ ਬਜ਼ਾਰ ਵਿੱਚ, ਨੰਗੇ ਪੈਰੀਂ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਟਿਊਨਿਕ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਰਹੋ ਅਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰੋ। ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਜੋ ਸੁਧਾਈ, ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਨੱਕ ਵਾਲਾ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੇਕਾਰ ਸੁਕਰਾਤ ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਹਸਤੀ ਸੀ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ।

ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੀ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਭੀੜ ਖਿੱਚਦਾ ਸੀ। ਵਧੇਰੇ ਅਮੀਰ ਪਿਛੋਕੜ ਵਾਲੇ ਨੌਜਵਾਨ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੀ। ਇਹ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਦੋ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ - ਪਲੈਟੋ ਅਤੇ ਜ਼ੇਨੋਫੋਨ - ਤੋਂ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਸਾਡੇ ਖਾਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।

ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਵਾਲ ਕਰੋਜੋ ਇਕੱਠੇ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ, ਸਦਭਾਵਨਾਪੂਰਣ ਅਤੇ ਸਫਲ ਜੀਵਨ ਵੱਲ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪਹਿਲਾ ਹੈ ਰੇਨ , ਜਾਂ ਉਦਾਰਤਾ, ਇਨਾਮ ਦੀ ਉਮੀਦ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਦਿਆਲਤਾ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ( Yi ), ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਦਾ ਨੈਤਿਕ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਝ ਹੈ। ਤੀਸਰਾ ਗੁਣ ਹੈ ਲੀ , ਜਾਂ ਪ੍ਰੋਪਰਾਈਟੀ - ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ, ਸਮਾਜਿਕ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ, ਅਤੇ ਜ਼ੁੰਮੇਵਾਰੀ ਨੂੰ ਗਲੇ ਲਗਾਉਣਾ - ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ, ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਲਈ।

ਅੱਗੇ ਜ਼ੀ<7 ਹੈ।>, ਜਾਂ ਸਿਆਣਪ, ਗਿਆਨ, ਚੰਗੇ ਨਿਰਣੇ, ਅਤੇ ਤਜਰਬੇ ਦਾ ਸੁਮੇਲ ਜੋ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਫੈਸਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਆਖਰੀ ਹੈ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਜਾਂ ਭਰੋਸੇਯੋਗਤਾ ( Xin ), ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਅਤੇ ਭਰੋਸੇਯੋਗਤਾ ਲਈ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾ ਜੋ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਜਿੱਤਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕਨਫਿਊਸ਼ਿਅਨਵਾਦ ਦਾ ਸੁਨਹਿਰੀ ਨਿਯਮ ਸੀ, ਈਸਾਈਅਤ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਤੋਂ ਸਦੀਆਂ ਪਹਿਲਾਂ - ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਉਹ ਨਾ ਕਰੋ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਕਰਨ।

ਸਨ ਜ਼ੂ

ਕਨਫਿਊਸ਼ਸ, ਸਨ ਜ਼ੂ, ਜਾਂ "ਮਾਸਟਰ ਸਨ" (ਜਿਸ ਦਾ ਅਸਲ ਨਾਮ ਸਨ ਵੂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ) ਦਾ ਇੱਕ ਮੋਟਾ ਸਮਕਾਲੀ, ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਫੌਜੀ ਰਣਨੀਤੀਕਾਰ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਉਹੀ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਟੋਕੋਲ 'ਤੇ ਵਿਆਪਕ ਨਿਰਭਰਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਜੰਗੀ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਦੌਰ ਦੀਆਂ ਲੜਾਈਆਂ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਵਿੱਚ ਪੈ ਗਈਆਂ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਫੌਜੀ ਰਣਨੀਤੀ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਖੋਜਿਆ।

ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦਾ ਜਨਮ 544 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਪੂਰਬੀ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਵੂ ਜਾਂ ਕਿਊ ਰਾਜ। ਦੌਰ ਦੀ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਕਰਦਾ ਹੈਇਤਿਹਾਸਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਸਪੌਟੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ 512 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੇ ਆਸਪਾਸ ਵੂ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਲਈ ਇੱਕ ਜਰਨੈਲ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਸੀ।

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਇੱਕ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਭ 'ਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਚਿੱਤਰ. ਉਸਦਾ ਮੰਨੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਨਾਮ, ਸੁਨ ਵੂ, ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ "ਭਗੌੜੇ ਯੋਧਾ" ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਇਕੋ-ਇਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਲੜਾਈ, ਬੋਜੂ ਦੀ ਲੜਾਈ, ਦਾ ਉਸਦਾ ਕੋਈ ਰਿਕਾਰਡ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਸਦੀਆਂ ਬਾਅਦ ਤੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰਿਕਾਰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਇਸ ਨਾਲ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਨ ਜ਼ੂ ਇੱਕ ਬੇਨਾਮ ਫੌਜੀ ਮਾਹਰ - ਜਾਂ ਸ਼ਾਇਦ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਲਈ ਇੱਕ ਕਲਮ ਨਾਮ ਸੀ। ਦੁਬਾਰਾ ਫਿਰ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰਿਕਾਰਡ ਅਧੂਰੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਨ ਜ਼ੂ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ।

ਯੁੱਧ ਦੀ ਕਲਾ

ਸਨ ਜ਼ੂ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਇੱਕਲੇ ਕੰਮ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਲਈ, ਦ ਆਰਟ ਆਫ਼ ਵਾਰ । ਖੁਦ ਸੁਨ ਜ਼ੂ ਵਾਂਗ, ਕਿਤਾਬ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਆਧਾਰ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਇਸ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ 5ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਹਾਲਾਂਕਿ ਹੋਰ ਹਿੱਸੇ ਬਹੁਤ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਯੁੱਧ ਦੀ ਕਲਾ ਨੂੰ 13 ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੰਗ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਤਰਲਤਾ, ਸਮੇਂ ਦੀ ਕੀਮਤ, ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਮਿਲੀਆਂ ਆਮ ਸਥਿਤੀਆਂ, ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਕੁਝ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਪਾਠ ਪ੍ਰਤੀ ਸੇ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਓਵਾਦ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਕਲਾ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੇ ਹਨਯੁੱਧ , ਅਤੇ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਲੇਖਕ ਨੇ ਆਦਰਸ਼ ਜਨਰਲ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਜਿਸਨੇ ਤਾਓਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ ਸੀ।

ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਚੀਨੀ ਫੌਜੀ ਰਣਨੀਤੀ ਦੀ ਨੀਂਹ ਬਣ ਗਈ ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਪਾਨੀ ਜਰਨੈਲਾਂ (ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਸਮੁਰਾਈ) 760 ਈਸਵੀ ਦੇ ਆਸਪਾਸ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ। ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੇ ਫੌਜੀ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ (ਅਤੇ ਅੱਜ ਵੈਸਟ ਪੁਆਇੰਟ ਵਿਖੇ ਯੂਐਸ ਆਰਮੀ ਅਕੈਡਮੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਸਮੱਗਰੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ) ਅਤੇ ਇਹ ਫੌਜੀ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਸੰਘਰਸ਼ ਅਤੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਲਈ ਬਰਾਬਰ ਲਾਗੂ ਸਾਬਤ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਪਾਰ, ਰਾਜਨੀਤੀ, ਅਤੇ ਖੇਡਾਂ।

ਹਿਪੋ ਦਾ ਆਗਸਟੀਨ

ਔਰੇਲੀਅਸ ਆਗਸਟੀਨਸ, ਜਿਸਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹਿਪੋ (ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸੇਂਟ ਆਗਸਟੀਨ) ਦੇ ਆਗਸਤੀਨ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਗਿਆ, ਦਾ ਜਨਮ 354 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਟੈਗਾਸਟੇ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਨੁਮੀਡੀਆ (ਅਜੋਕੇ ਅਲਜੀਰੀਆ), ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਕਿਨਾਰੇ ਤੇ। ਉਸਦੇ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਆਦਰਯੋਗ ਰੋਮਨ ਨਾਗਰਿਕ ਸਨ ਪਰ ਮੱਧਮ ਸਾਧਨਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਉੱਚ ਪੱਧਰੀ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਸਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸਨੂੰ ਮਾਦੌਰੋਸ (ਨੁਮੀਡੀਆ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਸ਼ਹਿਰ) ਅਤੇ ਕਾਰਥੇਜ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ।

19 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਮਨੀਕਾਈਇਜ਼ਮ ਦਾ ਅਨੁਯਾਈ ਬਣ ਗਿਆ, ਇੱਕ ਪਰਸ਼ੀਆ-ਅਧਾਰਤ ਦਵੈਤਵਾਦੀ ਧਰਮ ਜੋ ਕਿ ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਜਲਦੀ ਹੀ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦਾ ਮੁੱਖ ਵਿਰੋਧੀ ਬਣ ਗਿਆ। ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਮਾਂ (ਇੱਕ ਸਮਰਪਿਤ ਈਸਾਈ ਜਿਸਨੇ ਛੋਟੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਆਗਸਤੀਨ ਨੂੰ ਬਪਤਿਸਮਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ) ਦੇ ਦੁੱਖ ਲਈ ਨੌਂ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਮਨੀਕਾਈਇਜ਼ਮ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕੀਤਾ।

383 ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਅਹੁਦਾ ਸੰਭਾਲਿਆ।ਮਿਲਾਨ ਵਿੱਚ ਅਲੰਕਾਰਿਕ ਦੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ, ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਮਿਲਾਨ ਦੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਐਂਬਰੋਜ਼ ਅਤੇ ਹੋਰ ਈਸਾਈਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੇਠ ਆ ਗਏ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਗਸਟੀਨ ਨੂੰ ਨਿਓਪਲਾਟੋਨਿਜ਼ਮ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਇੱਕ ਬੌਧਿਕ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਕੀਤਾ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਆਗਸਤੀਨ ਨੇ ਮਨੀਚਾਈਜ਼ਮ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ, ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਹੋ ਗਿਆ, ਅਤੇ 386 ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਅਹੁਦੇ ਤੋਂ ਅਸਤੀਫਾ ਦੇ ਦਿੱਤਾ, ਕੁਝ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਟੈਗਸਟੇ ਵਾਪਸ ਆ ਗਿਆ। ਸੂਚੀਬੱਧਤਾ ਦੇ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਉਸਨੂੰ 391 ਵਿੱਚ ਨੇੜਲੇ ਤੱਟਵਰਤੀ ਸ਼ਹਿਰ ਹਿਪੋ ਵਿੱਚ ਪਾਦਰੀਆਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਜ਼ਾਹਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਬਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਚਾਰ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਉੱਥੇ ਬਿਸ਼ਪ ਦਾ ਸਥਾਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ - ਇੱਕ ਅਹੁਦਾ ਜੋ ਉਹ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਤੱਕ ਰਹੇਗਾ।

ਅਪੋਲੋਜਿਸਟ

ਅਗਸਤੀਨ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਲੇਖਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ। ਪੈਂਤੀ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਉਸਨੇ ਹਿਪੋ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ, ਉਸਨੇ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਿਖਿਆ, ਪੰਜ ਮਿਲੀਅਨ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸ਼ਬਦ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਜੋ ਬਚੇ ਹੋਏ ਹਨ (ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੋਰ ਜੋ ਨਹੀਂ ਹਨ)।

ਪਲੈਟੋਨਿਜ਼ਮ ਅਤੇ ਈਸਾਈਅਤ ਦੀਆਂ ਦੋ ਧਾਰਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਖੁਆਇਆ ਗਿਆ। , ਆਗਸਟੀਨ ਨੇ ਦੋਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬੌਧਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਬੁਣਿਆ ਜੋ ਤਰਕ ਨਾਲ ਚਲਾਇਆ ਗਿਆ, ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿੱਚ ਰੂਪਕ ਅਤੇ ਅਲੰਕਾਰ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ, ਅਤੇ ਮੰਨਿਆ ਕਿ ਮਨ ਨੂੰ ਅੰਦਰ ਵੱਲ ਮੋੜ ਕੇ ਸੱਚਾਈ ਲੱਭੀ ਗਈ ਸੀ - ਫਿਰ ਵੀ ਪਾਪ, ਛੁਟਕਾਰਾ ਦੇ ਮਸੀਹੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਰੋਸ਼ਨੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਕੇਵਲ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੁਆਰਾ. ਇਸ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨਵੇਂ ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਬਾਅਦ ਦੇ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨਗੇ।

ਆਗਸਤੀਨ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ,ਸ਼ਾਇਦ 397 ਅਤੇ 400 ਈਸਵੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਲਿਖੇ ਗਏ ਉਸਦੇ ਕਬੂਲਨਾਮੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਫ਼ਰ ਦਾ ਇੱਕ ਬੇਮਿਸਾਲ ਬਿਰਤਾਂਤ, ਇਸਨੂੰ ਪੱਛਮੀ ਈਸਾਈ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਸੱਚੀ ਆਤਮਕਥਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਮੱਧਕਾਲੀ ਈਸਾਈ ਲੇਖਕਾਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਉਸਦੀ ਹੋਰ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਰਚਨਾ ਹੈ ਮੂਰਤੀਮਾਨਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਗੌਡ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਉੱਤੇ , ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੱਬ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। 410 ਵਿੱਚ ਰੋਮ ਦੇ ਵਿਸੀਗੋਥਸ ਦੇ ਬਰਖਾਸਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਲਿਖੀ ਗਈ, ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਦਾ ਮਤਲਬ ਈਸਾਈ ਧਰਮ (ਰੋਮ ਦੇ ਪਤਨ ਲਈ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਇਆ ਗਿਆ) ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਪੂਰੇ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਈਸਾਈਆਂ ਲਈ ਦਿਲਾਸਾ ਅਤੇ ਉਮੀਦ ਦਾ ਸਰੋਤ ਸੀ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਜਰਮਨਿਕ ਕਬੀਲੇ, ਵੈਂਡਲਸ, ਨੇ 430 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਹਿੱਪੋ ਨੂੰ ਘੇਰਾ ਪਾ ਲਿਆ। ਆਗਸਟੀਨ ਘੇਰਾਬੰਦੀ ਦੌਰਾਨ ਬੀਮਾਰ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ। ਉਸਨੂੰ 1303 ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਪੋਪ ਬੋਨੀਫੇਸ VIII ਦੁਆਰਾ ਸੇਂਟ ਆਗਸਟੀਨ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਰੇਨੇ ਡੇਕਾਰਟੇਸ

ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਜਿਸਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਪਿਤਾ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਰੇਨੇ ਡੇਕਾਰਟੇਸ , ਦਾ ਜਨਮ 1596 ਦੇ ਮਾਰਚ ਵਿੱਚ ਪੱਛਮੀ-ਮੱਧ ਫਰਾਂਸ ਦੇ ਟੌਰੇਨ ਪ੍ਰਾਂਤ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਬ੍ਰਿਟਨੀ ਦੀ ਸੰਸਦ ਦੇ ਇੱਕ ਮੈਂਬਰ ਦਾ ਪੁੱਤਰ (ਅਪੀਲ ਦੀ ਅਦਾਲਤ ਦੇ ਸਮਾਨ)। ਉਸਨੇ ਜੇਸੁਇਟ ਕਾਲਜ ਰਾਇਲ ਹੈਨਰੀ-ਲੇ-ਗ੍ਰੈਂਡ ਵਿਖੇ ਪੜ੍ਹਾਈ ਕੀਤੀ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਗਣਿਤ ਦੀ ਨਿਸ਼ਚਤਤਾ ਲਈ ਸ਼ੌਕ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਫਿਰ - ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ - ਤੋਂ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ।1616 ਵਿੱਚ ਪੋਇਟੀਅਰਜ਼ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ।

ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਚੱਲਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ - ਉਸਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਕਿੰਨਾ ਅਣਜਾਣ, ਸ਼ੱਕ ਵਿੱਚ, ਜਾਂ ਵਿਵਾਦ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਹੁਣ ਤੋਂ ਸਿਰਫ ਸਿੱਖਣ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਲਿਆ। ਅਸਲ-ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਕਾਰਨ ਤੋਂ. ਇਹ ਫੈਸਲਾ, ਗਣਿਤ ਲਈ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਅਧਾਰ ਬਣੇਗਾ।

ਉਹ 1618 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਿਰਾਏਦਾਰ ਵਜੋਂ ਡੱਚ ਸਟੇਟਸ ਆਰਮੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਇਆ, ਅੱਗੇ ਮਿਲਟਰੀ ਇੰਜੀਨੀਅਰਿੰਗ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਕਰਕੇ ਗਣਿਤ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ। ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਉਹ ਡੱਚ ਵਿਗਿਆਨੀ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਆਈਜ਼ੈਕ ਬੇਕਮੈਨ ਨੂੰ ਵੀ ਮਿਲਿਆ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸਨੇ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਰੇਖਾਗਣਿਤ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕੀਤਾ।

ਉਹ ਦੋ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਫਰਾਂਸ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਜਦੋਂ ਉਸਦੀ ਫੌਜੀ ਸੇਵਾ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ, ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ। ਆਪਣੇ ਪਹਿਲੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਗ੍ਰੰਥ, ਮਨ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਲਈ ਨਿਯਮ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਕੰਮ ਕਦੇ ਵੀ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ - ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਾਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆਇਆ - ਅਤੇ ਅਧੂਰੀ ਖਰੜੇ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ।

ਉਸਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਮਿਲੀ ਜਾਇਦਾਦ ਨੂੰ ਬਾਂਡ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ - ਜੋ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਸ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਭਰ ਦੀ ਆਮਦਨੀ - ਡੇਕਾਰਟਸ ਡੱਚ ਗਣਰਾਜ ਵਾਪਸ ਆ ਗਿਆ। ਫਰੈਂਕਰ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਗਣਿਤ ਦਾ ਹੋਰ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਨੇ ਅਗਲੇ ਦੋ ਦਹਾਕੇ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ ਉੱਤੇ ਲਿਖਣ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤੇ।

ਕੋਗਿਟੋ, ਅਰਗੋ ਸਮ

ਡੇਕਾਰਟੇਸ ਨੇ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਅੱਜ ਕਾਰਟੇਸਿਅਨਿਜ਼ਮ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀਨਿਸ਼ਚਤਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਜਾਣਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਫਿਰ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਲਈ ਜੋ ਬਚਿਆ ਹੈ ਉਸ 'ਤੇ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰੋ। ਇਸ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਨੇ ਅਰਸਤੂ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦਵਾਦ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਅਤੇ ਵਿਸਤਾਰ ਕੀਤਾ, ਡੇਕਾਰਟਸ ਦੇ ਗਣਿਤਿਕ ਨਿਸ਼ਚਤਤਾ ਦੇ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਪੱਛਮੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿੱਚ ਦਖਲ ਦਿੱਤਾ।

ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦਾ ਇਹ ਨਵਾਂ ਰੂਪ, ਜਿਸਨੂੰ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਕਟੌਤੀਵਾਦੀ ਕਾਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਇੰਦਰੀਆਂ ਝੂਠ ਬੋਲ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਮਨ ਹੀ ਸੱਚ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਲ ਡੇਕਾਰਟਸ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਸੱਚਾਈ ਵੱਲ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਜੋ ਕਿ 1637 ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦੇ ਸੰਚਾਲਨ ਅਤੇ ਸੱਚ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਦੇ ਢੰਗ ਬਾਰੇ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ - ਵਧੇਰੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਵਸਥਾ ਉੱਤੇ ਭਾਸ਼ਣ<7 ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।> – ਸਧਾਰਨ ਵਾਕੰਸ਼ Cogito, ergo sum – “ਮੈਂ ਸੋਚਦਾ ਹਾਂ, ਇਸਲਈ ਮੈਂ ਹਾਂ।”

ਸ਼ੱਕ ਕਰਨ ਦੇ ਕੰਮ ਲਈ ਇੱਕ ਮੌਜੂਦਾ ਮਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਸ਼ੱਕ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ, ਇਸਲਈ ਦੀ ਹੋਂਦ ਉਹ ਮਨ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਥਮਿਕ ਧਾਰਨਾ ਹੈ - ਪਹਿਲੀ ਠੋਸ ਸੱਚਾਈ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਕੋਈ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕਲਾਸਿਕ ਅਰਿਸਟੋਟਲੀਅਨ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਅਤੇ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਇਹ ਤੋੜ ਕਿ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨੇ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਸੰਦੇਹਵਾਦੀ, ਤਰਕ-ਆਧਾਰਿਤ ਪਹੁੰਚ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਸਬੂਤ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੇ ਹਨ, ਨੇ ਡੇਸਕਾਰਟਸ ਨੂੰ "ਆਧੁਨਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦਾ ਪਿਤਾ" ਦਾ ਖਿਤਾਬ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।

ਉਸਨੂੰ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਾਤਮਕ ਜਿਓਮੈਟਰੀ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਕਾਰਟੇਸੀਅਨ ਕੋਆਰਡੀਨੇਟਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਕਾਢ ਲਈ, ਹੋਰ ਤਰੱਕੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਆਧੁਨਿਕ ਗਣਿਤ ਦਾ ਪਿਤਾ। ਹੋਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਡੇਕਾਰਟਸ ਦਾ ਗਣਿਤਆਧੁਨਿਕ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚ ਤਰੱਕੀਆਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਨ।

ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਖਰੀ ਸਾਲ ਸਵੀਡਨ ਦੀ ਮਹਾਰਾਣੀ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨਾ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕ ਵਜੋਂ ਬਿਤਾਏ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਦੋਵੇਂ ਜ਼ਾਹਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕੱਠੇ ਨਹੀਂ ਸਨ। ਤੜਕੇ ਦੇ ਠੰਡੇ ਮਾਹੌਲ (ਉਸ ਨੂੰ ਨਾਜ਼ੁਕ ਸਿਹਤ ਕਾਰਨ ਲਗਭਗ ਦੁਪਹਿਰ ਤੱਕ ਸੌਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸਵੇਰੇ 5 ਵਜੇ ਪਾਠ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਸੀ) ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਨਿਮੋਨੀਆ ਦਾ ਸੰਕਰਮਣ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਫਰਵਰੀ 1650 ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ।

ਨੀਤਸ਼ੇ

ਫਰੈਡਰਿਕ ਨੀਤਸ਼ੇ ਦਾ ਜਨਮ 1844 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸ਼ੀਆ (ਹੁਣ ਜਰਮਨੀ) ਵਿੱਚ ਲੀਪਜ਼ੀਗ ਨੇੜੇ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ, ਇੱਕ ਲੂਥਰਨ ਮੰਤਰੀ, ਦੀ ਮੌਤ ਜਦੋਂ ਨੀਤਸ਼ੇ ਪੰਜ ਸਾਲ ਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਪਰਿਵਾਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਨੌਬਰਗ ਚਲਾ ਗਿਆ।

ਉਸਦਾ ਅਕਾਦਮਿਕ ਕੈਰੀਅਰ ਇੱਕ ਮਿਸਾਲੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਮਈ 1869 ਵਿੱਚ ਯੂਨਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ ਦਾ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ ਦੀ ਬੇਸਲ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ. ਉਹ ਸਿਰਫ਼ 24 ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਅਜੇ ਆਪਣੀ ਡਾਕਟਰੇਟ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਹਾਸਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਸੀ - ਉਸ ਅਹੁਦੇ 'ਤੇ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਉਮਰ ਦਾ ਵਿਅਕਤੀ।

ਫਿਰ ਵੀ ਉਸ ਦੀ ਨਿਯੁਕਤੀ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਉਸ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਨੂੰ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਦਲਿਆ ਜਾਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ। . ਇਹ ਉਸਦੀ ਪਹਿਲੀ ਕਿਤਾਬ, ਮਿਊਜ਼ਿਕ ਦੀ ਆਤਮਾ ਤੋਂ ਤ੍ਰਾਸਦੀ ਦਾ ਜਨਮ , 1872 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਕਰਤੱਵਪੂਰਨ ਵਿਦਵਤਾ ਦੇ ਗ੍ਰੰਥ ਤੋਂ ਦੂਰ, ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਐਥੀਨੀਅਨ ਦੇ ਪਤਨ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ, ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਦਲੀਲ ਸੀ। ਡਰਾਮਾ ਅਤੇ ਵੈਗਨਰ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦਾ ਆਧੁਨਿਕ ਚੜ੍ਹਾਈ (ਜਿਸ ਨਾਲ ਨੀਤਸ਼ੇ ਨੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੋਸਤੀ ਕੀਤੀ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਸੀਲੀਪਜ਼ੀਗ ਵਿੱਚ ਵਿਦਿਆਰਥੀ)।

ਉਸਨੇ ਚਾਰ ਨਿਬੰਧਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਸ ਨਾੜੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ - ਜਿਸਨੂੰ ਸਮੂਹਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਨਟਾਈਮਲੀ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨਜ਼ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - 1873 ਅਤੇ 1876 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਇਹ ਲੇਖ ਨੀਤਸ਼ੇ ਦੇ ਫਲਸਫੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਢਾਂਚੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ - ਕੁਲੀਨਤਾ, ਸ਼ਕਤੀ ਲਈ ਮਨੁੱਖੀ ਡ੍ਰਾਈਵ, ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈਅਤ ਦੀ ਅਪ੍ਰਚਲਿਤਤਾ, ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾ-ਵਸਤੂ।

1879 ਵਿੱਚ, ਨੀਤਸ਼ੇ - ਅਸਫ਼ਲ ਸਿਹਤ ਦੇ ਸੁਮੇਲ ਤੋਂ, ਇੱਕ ਫਿਲੋਲੋਜਿਸਟ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਘਟੀ ਹੋਈ ਅਕਾਦਮਿਕ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾ, ਅਤੇ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਦਾ ਘਾਟਾ – ਆਪਣੀ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰੀ ਤੋਂ ਅਸਤੀਫਾ ਦੇ ਦਿੱਤਾ। ਨਿਰਵਿਘਨ, ਉਸਨੇ ਹੁਣ ਦਿਲੋਂ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਲਿਖਣੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀਆਂ, ਅਤੇ ਅਗਲੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ-ਭਾਗ ਮਨੁੱਖੀ, ਸਭ ਮਨੁੱਖ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ (ਜਿਸ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਹਿੱਸਾ ਉਸਨੇ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਛੱਡਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, 1878 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ), ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜ਼ਰਥੁਸਤਰ ਬੋਲਿਆ , ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਤੋਂ ਪਰੇ , ਅਤੇ ਹੋਰ।

ਸਵੈ-ਨਿਰਣੇ

ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ , ਨੀਤਸ਼ੇ ਨੂੰ ਹੁਣ ਇੱਕ ਹੋਂਦਵਾਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਧਾਰਮਿਕ ਸੋਚ ਦੀ ਦੂਜੀ ਸੰਸਾਰਕਤਾ ਅਤੇ ਪੂਰਨ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਛੱਡਣਾ ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਉੱਤੇ ਤਰਕ ਦੀ ਉੱਚਾਈ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨਾ। ਅਰਥ, ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਕੰਮ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੀ ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਨੀਟਸ਼ੇ ਨੇ ਇੱਕ "ਓਵਰਮੈਨ" ਜਾਂ ਯੂਬਰਮੇਨਸ਼ (ਪਹਿਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ) ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜ਼ਰਥੁਸਤਰ ਬੋਲਿਆ ), ਇੱਕ ਉੱਤਮ ਮਨੁੱਖ ਜਿਸਨੇ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ ਸੀਆਪਣੇ ਆਪ ਨੇ ਧਰਮ ਵਰਗੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਨਿਰੰਕੁਸ਼ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਲਈ ਆਪਣੀਆਂ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਅਤੇ ਅਰਥ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ। ਸੰਕਲਪ - ਅਤੇ ਨੀਤਸ਼ੇ ਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ਹੋਰ ਪਹਿਲੂਆਂ - ਦੀ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਥਰਡ ਰੀਕ ਦੁਆਰਾ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ। ਜਿਸ ਨੇ Übermensch ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਅਕਸਰ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ।

ਨੀਟਸ਼ੇ ਨੇ ਖੁਦ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਨੂੰ ਸਵੈ-ਨਿਰਣੇ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਉਲਟ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਯਹੂਦੀ-ਵਿਰੋਧੀ ਦਾ ਸਖ਼ਤ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਦੀ ਭੈਣ ਐਲੀਜ਼ਾਬੈਥ (ਇੱਕ ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਜਰਮਨ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ) ਨੇ ਉਸਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਲੈ ਲਿਆ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਅਣਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਲਿਖਤਾਂ (ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ "ਅਡਜਸਟਮੈਂਟ" ਦੇ ਨਾਲ) ਨੂੰ ਵਿਲ ਟੂ ਪਾਵਰ ਵਿੱਚ ਸੰਕਲਿਤ ਕੀਤਾ, ਮਰਨ ਉਪਰੰਤ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ। ਨਾਮ ਹੈ ਪਰ ਹੁਣ ਜਰਮਨ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲੋਂ ਉਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਵਧੇਰੇ ਸੰਕੇਤਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਨੀਟਸ਼ੇ - ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਜੂਝਿਆ ਸੀ - 1889 ਵਿੱਚ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਟੁੱਟ ਗਿਆ ਸੀ। ਅਗਲੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਦਿਮਾਗੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਵਿੱਚ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਧਿਆ, ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਦੋ ਸਟ੍ਰੋਕ ਹੋਏ ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਉਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸਮਰੱਥ ਹੋ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਅਗਸਤ 1900 ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ।

ਸੁਕਰਾਤ ਨੇ ਕੋਈ ਲਿਖਤ ਨਹੀਂ ਲਿਖੀ - ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਲਗਾਤਾਰ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਸੀ। ਉਸਦੀ ਦਵੰਦਵਾਦੀ ਵਿਧੀ - ਜਿਸਨੂੰ ਅੱਜ ਸੁਕਰੈਟਿਕ ਵਿਧੀ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਕੋਈ ਰਾਏ ਜਾਂ ਅਹਾਤੇ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸੰਗਤਤਾਵਾਂ ਜਾਂ ਖਾਮੀਆਂ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵੱਧ ਰਹੇ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਦਲੀਲਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਨਾ ਸੀ।

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਸੁਕਰਾਤ ਦੀ ਗਣਿਤ ਜਾਂ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਉਸਦੀ ਨਿਵੇਕਲੀ ਚਿੰਤਾ ਆਤਮਾ - ਨੈਤਿਕਤਾ, ਸਦਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਹੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ, ਉਹ ਇੱਕ ਅਖੌਤੀ ਅਗਿਆਨੀ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਏਗਾ, ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਪਿਆਰ, ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਵਰਗੇ ਸੰਕਲਪਾਂ 'ਤੇ ਸਵਾਲ ਕਰੇਗਾ - ਕਦੇ ਵੀ ਖੁਦ ਕਿਸੇ ਸਿੱਟੇ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਦਾ, ਫਿਰ ਵੀ ਆਪਣੀ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਦੇ ਅੱਗੇ ਅਤੇ ਅੱਗੇ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। .

ਸੁਕਰਾਤ ਦੀ ਮੌਤ

ਜਦੋਂ ਕਿ ਸੁਕਰਾਤ ਨੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ, ਉਸ ਦੀ ਵਿਵੇਕਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਲੋਚਕ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਵੀ ਕਮਾਏ। ਨਾਟਕਕਾਰ ਅਰਿਸਟੋਫੇਨਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਕਲਾਊਡਸ ਵਿੱਚ ਸੁਕਰਾਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਭੋਲੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ - ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਨੂੰ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਉਹ ਇਕੱਲਾ ਲੇਖਕ ਨਹੀਂ ਸੀ।

ਸੁਕਰਾਤ ਨੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਨੈਤਿਕ ਸਟੈਂਡ ਲਿਆ, ਜਿਸ ਨੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ। ਜਦੋਂ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਐਥੀਨੀਅਨ ਅਸੈਂਬਲੀ ਵਿੱਚ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਖਿੱਚਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਜਦੋਂ ਤੀਹ ਜ਼ਾਲਮ (ਪੈਲੋਪੋਨੇਸ਼ੀਅਨ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਪਾਰਟਾ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ) ਨੇ ਸ਼ਹਿਰ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਅਤੇ ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹਜਾਪਦਾ ਸੀ ਕਿ ਯੂਨਾਨੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਕੁਝ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੀ, ਉਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਉਸ ਦੇ ਕਈ ਵਾਰ ਗੈਰ-ਰਵਾਇਤੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੇ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਇਲਜ਼ਾਮ ਲਾਏ।

ਪਰ ਵਧੇਰੇ ਗੰਭੀਰ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਉਸ 'ਤੇ ਸਪਾਰਟਨ ਵਰਗੇ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀਵਾਦ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਐਥਿਨਜ਼ 'ਲੋਕਤੰਤਰ. ਉਸਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਸਪਾਰਟਾ ਵਿੱਚ ਚਲੇ ਗਏ ਸਨ - ਦੋ ਸਾਬਕਾ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਤੀਹ ਜ਼ਾਲਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਵੀ ਸਨ - ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਪਾਰਟਨ ਪੱਖੀ ਭਾਵਨਾ ਅਮੀਰ ਐਥੀਨੀਅਨ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸਾਧਾਰਨ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਦੋਸ਼ੀ ਸੰਘ ਘਾਤਕ ਸਾਬਤ ਹੋਇਆ।

ਵਿੱਚ 399 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ, ਸੁਕਰਾਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਤੇਜ਼ ਮੁਕੱਦਮੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦਾ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਹੈਮਲੌਕ ਦਾ ਜ਼ਹਿਰੀਲਾ ਸ਼ਰਾਬ ਪੀਣ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਸੁਣਾਈ ਗਈ ਸੀ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਲੈਟੋ ਦੁਆਰਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ (ਜਿਸਦਾ ਮਾਫੀਨਾਮਾ ਮੁਕੱਦਮੇ ਦਾ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਬਿਰਤਾਂਤ ਰਿਕਾਰਡ ਕਰਦਾ ਹੈ), ਸੁਕਰਾਤ ਚੰਗੀ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਅਤੇ - ਆਪਣੇ ਸਹਿਯੋਗੀਆਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੀ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਨੂੰ ਠੁਕਰਾਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ - ਬਿਨਾਂ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਡਰਿੰਕ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ। ਉਸਦੇ ਦੋਸਤ।

ਪਲੈਟੋ

ਸੁਕਰਾਤ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ, ਪਲੈਟੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਯੂਨਾਨੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਐਲਫ੍ਰੇਡ ਨੌਰਥ ਵ੍ਹਾਈਟਹੈੱਡ ਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ, "ਯੂਰਪੀਅਨ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਆਮ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਪਲੈਟੋ ਦੇ ਫੁਟਨੋਟਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।"

427 ਜਾਂ 428 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੇ ਆਸਪਾਸ ਇੱਕ ਕੁਲੀਨ ਐਥੀਨੀਅਨ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ, ਉਸਦਾ ਅਸਲ ਨਾਮ ਅਰਿਸਟੋਕਲਸ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਪਲੈਟੋ, ਜਾਂ ਪਲੈਟਨ, ਇੱਕ ਕੁਸ਼ਤੀ ਉਪਨਾਮ ਸੀ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ"ਚੌੜੇ-ਮੋਢੇ ਵਾਲੇ।" ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਮੀਰ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਵਾਂਗ, ਉਹ ਸੁਕਰਾਤ ਦਾ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਕ ਅਤੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਬਣ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਅਧਿਆਪਕ ਦੀ ਤਕਨੀਕ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਹੈ।

ਅਧਿਆਪਕ

ਸੁਕਰਾਤ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ, ਪਲੈਟੋ ਪਾਇਥਾਗੋਰਸ, ਜ਼ੇਨੋ, ਅਤੇ ਥੀਓਡੋਰਸ ਆਫ਼ ਸਾਈਰੀਨ ਸਮੇਤ ਇਟਲੀ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਨਾਲ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ। ਫਿਰ ਉਹ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਯੂਨਾਨ ਵਾਪਸ ਪਰਤਿਆ ਜੋ ਸੁਕਰਾਤ ਨੇ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ - ਇੱਕ ਸਵੈ-ਪ੍ਰੋਫੈਸ਼ਨਲ ਅਧਿਆਪਕ ਬਣ ਗਿਆ।

ਐਥਨਜ਼ ਦੇ ਨੇੜੇ ਯੂਨਾਨੀ ਨਾਇਕ ਅਕਾਦਮਸ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਗਰੋਵ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਪਲੈਟੋ ਦੇ ਸਕੂਲ, ਅਕੈਡਮੀ ਦਾ ਸਥਾਨ ਬਣ ਗਿਆ। 387 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਅਕੈਡਮੀ ਨੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਖਿੱਚਿਆ - ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ - ਅਤੇ 84 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਰੋਮਨ ਜਨਰਲ ਸੁਲਾ ਦੁਆਰਾ ਇਸਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਲਗਭਗ ਤਿੰਨ ਸੌ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਸਹਿਣ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ।

ਰੋਮਨ ਜਨਰਲ ਸੁਲਾ

ਵਾਰਤਾਲਾਪ

ਪਲੇਟੋ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਲਗਭਗ ਸੰਵਾਦਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸਨ। ਕਿਸੇ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਸਿੱਧੇ-ਸਾਦੇ ਸੰਵਾਦਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪਾਤਰਾਂ - ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੁਕਰਾਤ, ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਅਸੀਂ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਬਾਰੇ ਆਪਣਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ, ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਗੇ।

ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਸੰਵਾਦ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕ੍ਰਿਟੋ , ਨੂੰ ਸੁਕਰਾਤ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦੀ ਸਹੀ ਤਸਵੀਰ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਲੈਟੋ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸੰਵਾਦ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸੁਕਰਾਤ ਦੇ "ਵਿਕਾਸ" ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਸੰਵਾਦ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਵਾਹਨ ਬਣ ਗਏ ਹਨ। ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ Timeau s,ਪਲੈਟੋ ਨੇ ਅਜੇ ਵੀ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਡਾਇਲਾਗ ਫਾਰਮੈਟ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਸਲ ਟੈਕਸਟ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘੇ ਗੋਤਾਖੋਰੀ ਦੁਆਰਾ ਹਾਵੀ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਫਾਰਮ ਅਤੇ ਫੰਕਸ਼ਨ

ਪਲੈਟੋ ਨੇ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਸੰਪੂਰਣ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ। ਹਰ ਟੇਬਲ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ "ਟੇਬਲ-ਨੇਸ" ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਕੋਈ ਵੀ ਕਦੇ ਵੀ ਸੱਚੇ ਸਰੂਪ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ - ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਸਿਰਫ ਫਿੱਕੀ ਨਕਲ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਪਲੈਟੋ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕੰਮ, ਰਿਪਬਲਿਕ । "ਗੁਫਾ ਦੀ ਰੂਪਕ" ਕਹੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਵਿੱਚ, ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਗੁਫਾ ਦੀ ਕੰਧ ਨਾਲ ਜੰਜ਼ੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬੰਨ੍ਹ ਕੇ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਬਿਤਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਸਤੂਆਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਲੰਘਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਖਾਲੀ ਕੰਧ 'ਤੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ - ਲੋਕ ਕਦੇ ਵੀ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੇ, ਸਿਰਫ਼ ਪਰਛਾਵੇਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਨਾਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਫਾਰਮ ਅਸਲ ਵਸਤੂਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੰਧ 'ਤੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਅਨੁਮਾਨ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀਆਂ ਸੀਮਤ ਇੰਦਰੀਆਂ ਨਾਲ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ।

ਗਣਤੰਤਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰੀਖਿਆ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਿਆਂਪੂਰਨ ਸਮਾਜ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਾਇਦ ਪਲੈਟੋ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਕੰਮ, ਇਸ ਨੇ ਸ਼ਾਸਨ, ਸਿੱਖਿਆ, ਕਾਨੂੰਨ, ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਛੂਹਿਆ, ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਸਮਰਾਟ ਗ੍ਰੇਟੀਅਨ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ 16ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਥਾਮਸ ਮੋਰ ਤੱਕ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ, ਕੁਝ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਫਾਸ਼ੀਵਾਦੀ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹ ਮੁਸੋਲਿਨੀ ਤੱਕ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ।

ਅਰਸਤੂ

ਪਲੈਟੋ ਦਾ ਕੋਈ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਨਹੀਂਅਕਾਦਮੀ ਅੱਜ ਅਰਸਤੂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ। ਲਗਭਗ 384 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਉੱਤਰੀ ਗ੍ਰੀਸ ਵਿੱਚ ਸਟੈਗੀਰਾ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ, ਉਸਨੇ ਐਥਿਨਜ਼ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਅਕੈਡਮੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਿਆ ਜਦੋਂ ਉਹ ਲਗਭਗ ਅਠਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਸੀ। ਉਹ ਅਗਲੇ ਉਨ੍ਹੀ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਉੱਥੇ ਰਹੇਗਾ।

ਉਸ ਨੇ ਪਲੈਟੋ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ, ਰਾਜਾ ਫਿਲਿਪ II ਦੀ ਬੇਨਤੀ 'ਤੇ, ਮੈਸੇਡੋਨੀਆ ਲਈ ਐਥਨਜ਼ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਅਰਸਤੂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ, ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ - ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸਿਕੰਦਰ ਮਹਾਨ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। . ਲਗਭਗ ਇੱਕ ਦਹਾਕੇ ਤੱਕ ਉਹ ਲਗਭਗ 335 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਐਥਨਜ਼ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਕੂਲ, ਲਾਇਸੀਅਮ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਸ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਰਹੇਗਾ।

ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ, ਅਰਸਤੂ ਨੇ ਲਾਇਸੀਅਮ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਾਇਆ, ਅਤੇ ਇਸ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਉਸਦੇ ਕੰਮ - ਹਾਲਾਂਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਆਧੁਨਿਕ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਬਚੇ ਹਨ। ਪਰ 323 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰ ਛੱਡਣ ਲਈ ਮਜ਼ਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

ਅਰਸਤੂ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਾਬਕਾ ਵਿਦਿਆਰਥੀ, ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ, ਪਰਸ਼ੀਆ ਅਤੇ ਫਾਰਸੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨਾਲ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਦੇ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸਬੰਧਾਂ ਕਾਰਨ ਖਰਾਬ ਹੋ ਗਏ ਸਨ। ਪਰ ਜਦੋਂ 323 ਦੇ ਜੂਨ ਵਿੱਚ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਦੀ ਅਚਾਨਕ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ ਅਤੇ ਮੈਸੇਡੋਨੀਅਨ ਵਿਰੋਧੀ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਇੱਕ ਲਹਿਰ ਏਥਨਜ਼ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਈ, ਮੈਸੇਡੋਨੀਆ ਦੇ ਨਾਲ ਅਰਸਤੂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੇ ਅਜੇ ਵੀ ਉਸ 'ਤੇ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਲਾਏ। ਅਰਸਤੂ ਯੂਬੋਆ ਟਾਪੂ ਉੱਤੇ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਨੂੰ ਭੱਜ ਗਿਆ। ਅਗਲੇ ਸਾਲ, 322 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ। ਉਸ ਦਾ ਲਾਈਸੀਅਮ ਕੁਝ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੱਕ ਆਪਣੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਹੇਠ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ, ਪਰ ਆਖਰਕਾਰ ਇਸ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਵਿੱਚ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਿਆ।ਵਧੇਰੇ ਸਫਲ ਅਕੈਡਮੀ।

ਅਰਸਤੂ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ

ਅਰਸਤੂ ਦਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਕੰਮ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਜੋ ਬਚਿਆ ਹੈ ਉਹ ਉਸਦੀ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਚੌੜਾਈ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਰਸਤੂ ਨੇ ਸਰਕਾਰ ਅਤੇ ਤਰਕ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਜੀਵ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਤੱਕ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ 'ਤੇ ਲਿਖਿਆ। ਉਸਦੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਸਹੀ ਸਰੀਰਿਕ ਵਰਣਨ, ਸਾਹਿਤਕ ਸਿਧਾਂਤ 'ਤੇ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ, ਨੈਤਿਕਤਾ ਬਾਰੇ ਸੰਧੀਆਂ, ਭੂ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਨਿਰੀਖਣਾਂ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡ, ਰਾਜਨੀਤੀ 'ਤੇ ਲਿਖਤਾਂ, ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਧੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਰੂਪਰੇਖਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਉਸਦੀ ਇੱਕ ਸਭ ਤੋਂ ਨਾਜ਼ੁਕ ਬਚੇ ਹੋਏ ਕੰਮ ਆਰਗੇਨਨ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਦਵੰਦਵਾਦੀ ਤਰੀਕਿਆਂ ਅਤੇ ਤਾਰਕਿਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ 'ਤੇ ਕੰਮ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੈ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਤਾਰਕਿਕ ਜਾਂਚ ਲਈ ਮੁਢਲੇ ਟੂਲ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਇਹਨਾਂ ਕੰਮਾਂ ਨੇ ਲਗਭਗ ਦੋ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਮੁੱਖ ਕੰਮ ਨਿਕੋਮੇਚੀਅਨ ਐਥਿਕਸ ਹੋਵੇਗਾ, ਜੋ ਕਿ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਹੈ ਜੋ ਮੁੱਖ ਬਣ ਗਿਆ। ਮੱਧਕਾਲੀ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦਾ, ਅਤੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, ਯੂਰਪੀ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ। ਨਿਕੋਮਾਚੀਅਨ ਐਥਿਕਸ ਦੀ ਕਿਤਾਬ II ਵਿੱਚ, ਅਰਸਤੂ ਗੋਲਡਨ ਮੀਨ ਦਾ ਆਪਣਾ ਸੰਸਕਰਣ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਇੱਕ ਸੰਕਲਪ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਸਦਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸੰਤੁਲਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਭਾਵ, ਨੇਕੀ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਗੁਣ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਸਨੂੰ ਸਹੀ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਜਾਂ ਤਾਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜਾਂ ਕਮੀ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਅਸਫਲਤਾ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਹਿੰਮਤ ਲਾਪਰਵਾਹੀ (ਵੱਧ) ਜਾਂ ਕਾਇਰਤਾ (ਕਮ) ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ। ਅਰਸਤੂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਮਾਪਣਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕੰਮ ਹੋਵੇਗਾ। ਉਸ ਦੇ ਬਚਣ ਵਿਚ ਵੀਕੰਮ - ਉਸਦੇ ਪੂਰੇ ਪੋਰਟਫੋਲੀਓ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ - ਉਸਨੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਲਗਭਗ ਹਰ ਬੌਧਿਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ।

ਉਸਦਾ ਕੰਮ ਇੰਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੀ ਕਿ ਮੱਧਕਾਲੀ ਅਰਬੀ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ "ਪਹਿਲਾ ਅਧਿਆਪਕ" ਕਿਹਾ। ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਉਸਨੂੰ ਅਕਸਰ "ਫਿਲਾਸਫਰ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕਵੀ ਦਾਂਤੇ ਨੇ ਉਸਨੂੰ "ਜਾਣਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦਾ ਮਾਸਟਰ" ਕਿਹਾ ਸੀ।

ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਸ

ਸੁਕਰਾਤ ਦੁਆਰਾ ਪੱਛਮੀ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਨੀਂਹ ਰੱਖਣ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸਦੀ ਪਹਿਲਾਂ, ਇੱਕ ਚੀਨੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਨੇ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਕੀਤਾ ਸੀ। 551 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਜੋ ਹੁਣ ਚੀਨ ਦੇ ਸ਼ਾਨਡੋਂਗ ਪ੍ਰਾਂਤ ਹੈ, ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ, ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਸੀ Kǒng Zhòngni, ਜਿਸਨੂੰ Kǒng Fūzǐ, ਜਾਂ "Master Kong" ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - 16ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਲਾਤੀਨੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਨਾਮ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, "ਕਨਫਿਊਸ਼ਸ।"

ਉਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ ਜਿਸਨੂੰ ਵਾਰਿੰਗ ਸਟੇਟ ਪੀਰੀਅਡ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਝੌ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੀ ਲੰਬੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਨੇ 250 ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਅਰਸੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੈਂਕੜੇ ਯੁੱਧ ਲੜਨ ਵਾਲੇ ਦਾਅਵੇਦਾਰ ਰਾਜਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਨੂੰ ਰਾਹ ਦਿੱਤਾ। ਪਰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਨੇ ਝੌ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੀ ਮਹਾਨ ਬੌਧਿਕ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੰਜ ਕਲਾਸਿਕਸ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਵਾਲੇ। ਇਸ ਵਿਦਵਤਾ ਭਰਪੂਰ ਵਿਰਾਸਤ ਨੇ ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਸ ਵਰਗੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ - ਅਤੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਦਿਅਕ ਆਦਮੀਆਂ ਦੀ ਮੰਗ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸੂਰਬੀਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ 'ਤੇ ਫਾਇਦਾ ਦੇਣ ਲਈ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਸਲਾਹ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਸ ਨੇ ਕਈ ਸਾਲ ਸਰਕਾਰੀ ਪੋਸਟਿੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਬਿਤਾਏ। ਸੱਤਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਲੂ ਰਾਜ ਵਿੱਚਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਅਸਤੀਫਾ ਦੇਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ। ਫਿਰ ਉਸਨੇ 14 ਸਾਲ ਚੀਨ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਸ਼ਾਸਕ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ ਭਟਕਦੇ ਬਿਤਾਏ ਜੋ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਲਈ ਖੁੱਲਾ ਹੋਵੇ। ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਧਿਆਪਕ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਦੇ ਗੁਆਚੇ ਹੋਏ ਨੈਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਕਨਵੀਨਰ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ।

ਉਸਨੇ ਸਰਕਾਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਚੇਲਿਆਂ ਦੀ ਭਾਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖਿੱਚਿਆ - ਸਾਰੇ ਪਿਛੋਕੜ ਵਾਲੇ ਨੌਜਵਾਨ ਆਪਣੇ ਕਰੀਅਰ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਉਸਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਗਿਣਤੀ ਨੇ ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਭਟਕਦੇ ਜਲਾਵਤਨੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਅਪਣਾਇਆ।

484 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ, ਕਨਫਿਊਸ਼ਸ ਰਾਜ ਦੇ ਮੁੱਖ ਮੰਤਰੀ ਦੀ ਬੇਨਤੀ (ਅਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਦਿਲ ਨਾਲ ਆਰਥਿਕ ਲਾਲਚ) ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਲੂ ਵਾਪਸ ਪਰਤਿਆ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਵਾਪਸੀ 'ਤੇ ਕੋਈ ਅਧਿਕਾਰਤ ਅਹੁਦੇ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸ਼ਾਸਕ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਮੰਤਰੀ ਅਕਸਰ ਉਸਦੀ ਸਲਾਹ ਲੈਂਦੇ ਸਨ। ਉਸਦੇ ਚੇਲਿਆਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਵਾਧਾ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਰਿਸ਼ੀ ਨੇ 479 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਤੱਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਾਉਣ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ।

ਕਨਫਿਊਸ਼ਿਅਸਵਾਦ

ਸੁਕਰਾਤ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕਨਫਿਊਸ਼ਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕੋਈ ਲਿਖਤ ਨਹੀਂ ਛੱਡੀ। ਅਸੀਂ ਉਸ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਬਾਰੇ ਸਿਰਫ਼ ਉਸਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਹੀ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਐਨਾਲੈੱਕਟਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਕਹਾਵਤਾਂ, ਸੰਵਾਦਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਜੋ ਉਸਦੇ ਚੇਲਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਕਲਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਸਦੀ ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। 1>

ਕਨਫਿਊਸ਼ਿਅਸਵਾਦ ਪੂਰੇ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੰਜ ਨਿਰੰਤਰ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ 'ਤੇ ਟਿਕੀ ਹੋਇਆ ਹੈ,