Athronwyr Enwocaf Hanes: Socrates, Plato, Aristotlys, a Mwy!

O Socrates, Plato, ac Aristotle, i Nietzsche mae'r rhestr o athronwyr enwog y mae eu syniadau wedi'u hadleisio trwy gydol hanes yn helaeth.

Chwaraeodd athronwyr, ac maent yn parhau i chwarae rhan bwysig mewn cymdeithas trwy ddarparu safbwyntiau newydd, cwestiynu rhagdybiaethau, a dadansoddi materion cymhleth. Maent yn gyfrifol am archwilio cwestiynau sylfaenol am realiti, gwybodaeth, moeseg, a natur bodolaeth a thrwy helpu i lunio ein dealltwriaeth o'r byd.

Socrates

Wedi'i eni yn Athen yn 469 BCE, mae Socrates yn cael ei ystyried yn gyffredinol fel ffigwr sylfaenol athroniaeth y Gorllewin. Yn ddeallus, yn addysgedig ac yn gyn-filwr milwrol medrus, roedd serch hynny yn ffigwr ecsentrig yn ei ddydd. Er ei fod yn hanu o deulu gweddol gefnog, nid oedd yr hen athronydd Groegaidd yn tocio ei wallt, yn anaml yn cael ei olchi, ac yn aml yn loetran yn yr agora , neu'r farchnadfa, yn droednoeth mewn tiwnig syml ac yn siarad ag unrhyw un oedd yn fodlon gwneud hynny. aros a siarad ag ef. Mewn cymdeithas oedd yn gwerthfawrogi coethder, prydferthwch, a pherffeithrwydd corfforol, yr oedd y Socrates, a oedd fel arfer yn anniben, yn ffigwr rhyfedd, yn wir. myfyrwyr ifanc o gefndiroedd mwy cefnog. Gan ddau o'r myfyrwyr hyn - Plato a Xenophon - y cawn ein hanesion o'i ddysgeidiaeth.

Cwestiynu Popethsydd gyda'i gilydd yn arwain i fywyd moesol, cytûn, a llwyddiannus. Y cyntaf yw Ren , neu Gymwynasgarwch, caredigrwydd i chi'ch hun ac i eraill heb ddisgwyl gwobr. Dilynir hyn gan Gyfiawnder ( Yi ), y tueddiad moesol i wneud daioni a'r deall i wneud hynny. Y trydydd rhinwedd yw Li , neu Priodoldeb – cofleidiad moesau, defodau cymdeithasol, a rhwymedigaeth – yn enwedig i aelodau’r teulu, henuriaid, ac awdurdodau.

Nesaf mae Zhi , neu Doethineb, cyfuniad o wybodaeth, barn dda, a phrofiad sy'n arwain un yn eu penderfyniadau moesol. Ac yn olaf yw Ffyddlondeb neu Dibynadwyedd ( Xin ), yr enw da am ddiwylliedig am uniondeb a dibynadwyedd sy'n ennill ffydd eraill. Ac yn unol â'r rhinweddau hyn yr oedd Rheol Aur Conffiwsiaeth, ganrifoedd cyn ei mynegi mewn Cristnogaeth – peidiwch â gwneud i eraill yr hyn na fyddech am i eraill ei wneud i chi.

Sun Tzu

Roedd cyfoeswr garw i Confucius, Sun Tzu, neu “Master Sun” (y dywedwyd mai Sun Wu oedd ei enw go iawn), yn strategydd milwrol chwedlonol. Pan syrthiodd brwydrau'r Cyfnod Gwladwriaethau Rhyfelol yn stalemau oherwydd dibyniaeth gyffredinol ar yr un tactegau a phrotocolau traddodiadol, fe ailddyfeisio strategaeth a gweithrediadau milwrol.

Yn draddodiadol credir iddo gael ei eni yn 544 BCE, yn naill ai talaith Wu neu Qi yn nwyrain Tsieina. Mae anhrefn y cyfnod yn gwneuddogfennaeth hanesyddol smotiog, er y credir iddo wasanaethu fel cadfridog ar gyfer pren mesur Wu gan ddechrau rywbryd tua 512 BCE.

Dylid nodi, fodd bynnag, bod posibilrwydd o leiaf nad oedd yn ffigwr hanesyddol o gwbl. Mae ei enw tybiedig, Sun Wu, yn trosi i bob pwrpas yn “rhyfelwr ffo,” ac nid oes gan ei unig frwydr ddogfenedig, Brwydr Boju, unrhyw gofnod ohono – yn wir, ni chrybwyllir ef mewn cofnodion hanesyddol tan ganrifoedd yn ddiweddarach.

Mae hyn yn ei gwneud hi'n bosibl o leiaf bod Sun Tzu yn ysgrifbin ar arbenigwr milwrol dienw - neu efallai grŵp ohonyn nhw. Eto, fodd bynnag, mae cofnodion hanesyddol y cyfnod yn anghyflawn, gan adael hanesiaeth Sun Tzu yn ansicr un ffordd neu'r llall.

Celfyddyd Rhyfel

Mae enwogrwydd Sun Tzu yn dibynnu ar y gwaith unigol a briodolir iddo, Celfyddyd Rhyfel . Fel Sun Tzu ei hun, mae sail hanesyddol y llyfr yn ansicr, er y credir o leiaf fod y rhannau cynharach ohono wedi'u hysgrifennu yn y 5ed Ganrif CC - er efallai nad yw rhannau eraill wedi ymddangos tan lawer yn ddiweddarach.

Rhennir The Art of War yn 13 pennod, yn ymdrin â phynciau fel hylifedd amgylchedd maes y gad, gwerth amseru, sefyllfaoedd cyffredin a geir mewn brwydr, pwysigrwydd gwybodaeth, a mwy. Er nad yw'n destun crefyddol per se , mae egwyddorion Taoaeth yn trwytho dysgeidiaeth Y CelfRhyfel , ac mae'n amlwg bod yr awdur yn gweld y cadfridog delfrydol fel un a oedd wedi meistroli meddylfryd Taoaidd.

Daeth y llyfr yn sylfaen i strategaeth filwrol Tsieineaidd gynnar ac yn yr un modd daeth yn barchedig ymhlith cadfridogion Japan (ac yn ddiweddarach, y samurai) ar ôl ei gyflwyno i'r wlad tua 760 CE. Mae wedi cael ei astudio a'i gymhwyso gan arweinwyr milwrol ledled y byd (a heddiw mae wedi'i gynnwys yn y deunyddiau hyfforddi ar gyfer Academi Byddin yr UD yn West Point) ac mae wedi bod yr un mor berthnasol i wrthdaro a chystadleuaeth y tu allan i'r maes milwrol, megis busnes, gwleidyddiaeth, a chwaraeon.

Awstin o Hippo

Ganed Aurelius Augustinus, a adwaenwyd yn ddiweddarach fel Awstin o Hippo (ac yn ddiweddarach Sant Awstin), yn 354 CE yn Tagaste yn Numidia (Algeria heddiw), ar gyrion eithaf cyrhaeddiad yr Ymerodraeth Rufeinig yng Ngogledd Affrica. Roedd ei rieni yn ddinasyddion Rhufeinig o foddion parchus ond canolig ond eto yn gallu darparu addysg haen uchaf i'w mab, gan ei anfon i ffwrdd i astudio yn Madauros (dinas fwyaf Numidia) a Carthage.

Yn 19 oed daeth yn ymlynwr i Manichaeism, crefydd ddeuol yn seiliedig ar Persia a oedd wedi tarddu o'r 3edd ganrif OC ac a gododd yn gyflym i ddod yn brif wrthwynebydd Cristnogaeth. Dilynodd Manichaeiaeth am naw mlynedd, hyd at gerwyn ei fam (Cristion selog a fedyddiodd Awstin yn ifanc).

Yn 383 cymerodd swydd felAthro rhethreg ym Milan, a daeth dan ddylanwad y diwinydd Ambrose o Milan a Christnogion eraill a amlygodd Awstin i Gristnogaeth ddeallusol â blas Neoplatoniaeth arni. O ganlyniad, cefnodd Awstin Manichaeiaeth, trosodd i Gristnogaeth, ac ymddiswyddodd o'i swydd yn 386, gan ddychwelyd i Tagaste ychydig flynyddoedd yn ddiweddarach. Ar ôl cyfnod byr o ddirgelwch, ymddengys iddo gael ei wasgu i wasanaeth clerigwyr dinas arfordirol Hippo gerllaw yn 391 a dilynodd yr esgob yno bedair blynedd yn ddiweddarach – swydd y byddai'n ei dal hyd ei farwolaeth.

Yr Apologist

Awstîn oedd un o'r awduron athronyddol mwyaf toreithiog mewn hanes. Dros y pum mlynedd ar hugain y bu'n gwasanaethu fel esgob Hippo, ysgrifennodd yn helaeth, gan gynhyrchu dros bum miliwn o eiriau sydd wedi goroesi (a mwy na thebyg nad ydynt wedi goroesi).

Wedi'i fwydo gan ddwy ffrwd Platoniaeth a Christnogaeth , roedd Awstin yn plethu’r ddau gyda’i gilydd mewn ffydd ddeallusol a oedd yn gweithredu â rheswm, yn caniatáu alegori a throsiad mewn dehongliad ysgrythurol, ac yn dal bod gwirionedd i’w ganfod trwy droi’r meddwl i mewn – ac eto’n dal i ymgorffori syniadau Cristnogol am bechod, prynedigaeth, a bod goleuni yn cael ei ddarparu gan Dduw yn unig. Byddai syniadau’r athronydd dylanwadol hwn yn dylanwadu’n drwm ar yr eglwys Gatholig newydd, yn ogystal â’r syniadaeth Brotestannaidd ddiweddarach.

O holl ysgrifau Awstin,efallai nad oes yr un mor bwysig â'i Confessions , a ysgrifennwyd rhwng 397 a 400 CE. Yn gofnod diddiwedd o'i fywyd cynnar ei hun a'i daith ysbrydol, fe'i hystyrir gan lawer fel y gwir hunangofiant cyntaf yn llenyddiaeth Gristnogol y Gorllewin a dylanwadodd ar awduron Cristnogol canoloesol ac athronwyr diweddarach.

Ei waith enwocaf arall yw Ar Ddinas Duw yn Erbyn y Paganiaid , a elwir yn amlach yn Ddinas Duw . Wedi'i ysgrifennu yn dilyn sach y Visigothiaid o Rufain yn 410, golygwyd y llyfr fel cyfiawnhad o Gristnogaeth (a gafodd ei feio gan rai am gwymp Rhufain), yn ogystal â chysur a ffynhonnell gobaith i Gristnogion ar draws yr Ymerodraeth.

Byddai llwyth Germanaidd arall, y Fandaliaid, yn gosod gwarchae ar Hippo yn 430 CE. Aeth Awstin yn sâl yn ystod y gwarchae a bu farw cyn chwalu'r ddinas. Cafodd ei ganoneiddio gan yr eglwys yn 1303 a'i ddatgan yn Sant Awstin gan y Pab Boniface VIII.

René Descartes

Yr athronydd Ffrengig a adnabyddir fel tad athroniaeth fodern, René Descartes , yn nhalaith Touraine yng ngorllewin canolbarth Ffrainc ym mis Mawrth 1596, yn fab i aelod o Senedd Llydaw (yn debyg i lys apêl). Astudiodd yn y Jesuit Collège Royal Henry-Le-Grand, lle datblygodd hoffter o sicrwydd mathemateg, ac yna - yn unol â dymuniadau ei dad - derbyniodd radd yn y gyfraith ganPrifysgol Poitiers yn 1616.

Gwyddai eisoes nad oedd yn dymuno dilyn y llwybr hwn, fodd bynnag – yr oedd ei addysg wedi dangos iddo gymaint oedd yn anhysbys, mewn amheuaeth neu ddadl, a phenderfynodd o hyn ymlaen ddysgu yn unig o brofiad bywyd go iawn a'i reswm ei hun. Byddai'r penderfyniad hwn, ynghyd â'i edmygedd o fathemateg, yn sail i'w weithiau diweddarach.

Ymunodd â Byddin Taleithiau'r Iseldiroedd fel hurfilwr ym 1618, gan ddilyn mathemateg ymhellach trwy astudio peirianneg filwrol. Yn ystod y cyfnod hwn, cyfarfu hefyd â'r gwyddonydd a'r athronydd o'r Iseldiroedd Isaac Beeckman, y bu'n cydweithio ag ef ar waith mewn ffiseg a geometreg.

Dychwelodd i Ffrainc ddwy flynedd yn ddiweddarach, pan ddaeth ei wasanaeth milwrol i ben, a dechreuodd gwaith ar ei draethawd athronyddol cyntaf, Rheolau Cyfeiriad y Meddwl . Fodd bynnag, ni chwblhawyd y gwaith hwn - er iddo ddychwelyd ato fwy nag unwaith dros y blynyddoedd - ac ni fyddai'r llawysgrif anorffenedig yn cael ei chyhoeddi tan ar ôl ei farwolaeth.

Ar ôl trosi ei eiddo etifeddol yn fondiau - a ddarparodd incwm oes iddo – dychwelodd Descartes i Weriniaeth yr Iseldiroedd. Ar ôl astudio mathemateg ymhellach ym Mhrifysgol Franeker, ymroddodd y ddau ddegawd nesaf i ysgrifennu ar wyddoniaeth ac athroniaeth.

Cogito, Ergo Sum

Cymerodd Descartes ddamcaniaeth athronyddol a elwir heddiw yn Cartesiadaeth, a ceisio rhoi'r gorau i unrhyw bethna ellid ei wybod heb sicrwydd, yna adeiladu ar yr hyn sydd ar ôl yn unig i ddod o hyd i'r gwirionedd. Roedd yr athroniaeth hon yn adeiladu ar ac yn ehangu ar syniadau Aristotle am sylfaeniaeth, gan ymyrryd â chariad Descartes at sicrwydd mathemategol i athroniaeth y Gorllewin.

Yr oedd y ffurf newydd hon ar athroniaeth, a elwir yn rhesymoliaeth, yn ymddiried yng ngrym rheswm diddwythol yn unig – gall y synhwyrau ddweud celwydd, a'r meddwl yn unig a all fod yn ffynhonnell gwirionedd. Arweiniodd hyn at wirionedd sylfaenol Descartes, a fynegwyd yn 1637 yn ei Discourse on the Method of Right Towing Resume and of See Realt in the Sciences – a elwir yn fwy cyffredin yn syml fel Discourse on the Method – gyda’r ymadrodd syml Cogito, ergo sum – “Rwy’n meddwl, felly yr wyf.”

Mae’r union weithred o amau ​​yn gofyn am feddwl presennol i amau ​​ag ef, felly bodolaeth rhagdybiaeth a priori yw'r meddwl hwnnw – y gwirionedd cadarn cyntaf y gall rhywun adeiladu arno. Mae'r toriad hwn ag athroniaeth glasurol Aristotelian a'i dybiaeth bod y synhwyrau'n darparu tystiolaeth ddilys o blaid dull mwy amheus, seiliedig ar reswm, wedi ennill y teitl “tad athroniaeth fodern” i Descartes.

Adwaenir ef yn yr un modd fel tad mathemateg fodern am ei ddatblygiad o geometreg ddadansoddol a dyfeisio'r system gyfesurynnau Cartesaidd, ymhlith datblygiadau eraill. Wedi’i ddatblygu ymhellach gan eraill ar ôl ei farwolaeth, mathemategol Descartesbu datblygiadau yn allweddol i ffiseg fodern a disgyblaethau gwyddonol eraill.

Treuliodd ei flynyddoedd olaf yn diwtor i'r Frenhines Christina o Sweden, er nad yw'n debyg i'r ddau gyd-dynnu. Achosodd yr hinsawdd oer ynghyd â boreau cynnar (yr oedd yn ofynnol iddo roi gwersi am 5 am, ar ôl oes o gysgu hyd hanner dydd bron oherwydd iechyd bregus) niwmonia, a bu farw o hynny yn Chwefror 1650.

Nietzsche

Ganed Friedrich Nietzsche ym 1844 ger Leipzig ym Mhrwsia (yr Almaen bellach). Bu farw ei dad, gweinidog Lutheraidd, pan oedd Nietzsche yn bump oed, a symudodd ei deulu wedyn i Naumberg yng nghanolbarth yr Almaen.

Cafodd yrfa academaidd ragorol, ac ym Mai 1869 enwyd ef yn Athro Iaith a Llenyddiaeth Roeg yn Prifysgol Basel yn y Swistir. Nid oedd ond 24 oed ac nid oedd eto wedi cyrraedd ei ddoethuriaeth – y person ieuengaf a benodwyd i'r swydd honno erioed.

Eto hyd yn oed ar adeg ei benodiad, yr oedd ei astudiaeth o iaith yn dechrau cael ei disodli gan syniadau athronyddol . Daw hyn drwodd yn ei lyfr cyntaf, The Birth of Tragedy out of the Spirit of Music , a gyhoeddwyd yn 1872. Ymhell o fod yn draethawd o ysgolheictod dyledus, roedd y llyfr yn ddadl farniadol, dadleuol ynghylch dirywiad Athenian. drama a'r esgyniad modern o weithiau fel rhai Wagner (yr oedd Nietzsche wedi bod yn gyfaill iddo pan oedd yn brifysgolmyfyriwr yn Leipzig).

Parhaodd i ysgrifennu fel hyn gyda phedwar traethawd – a adwaenir gyda’i gilydd fel y Untimely Meditations – a gyhoeddwyd rhwng 1873 a 1876. Dengys y traethodau hyn fframwaith cynnar athroniaeth Nietzsche – elitiaeth, ysfa ddynol dros rym, darfodiad Cristnogaeth yn y byd modern, a goddrychedd y gwirionedd.

Ym 1879, Nietzsche – o gyfuniad o iechyd sy’n methu, enw da academaidd llai fel ieithegydd, a colled o gefnogaeth y brifysgol – ymddiswyddodd o'i swydd Athro. Yn ddigyfyngiad, dechreuodd yn awr ysgrifennu gweithiau athronyddol o ddifrif, ac yn y blynyddoedd dilynol cyhoeddodd y tair rhan Human, All Too Human (y rhan gyntaf a gyhoeddodd cyn gadael y brifysgol, yn 1878), Fel hyn y Llefarodd Zarathustra , Y Tu Hwnt i Dda a Drygioni , a mwy.

Hunanbenderfyniad

Er nad oedd y term yn bodoli yn ei amser ei hun , mae Nietzsche bellach yn cael ei hystyried yn athronydd dirfodol – gan osgoi arallfydoldeb a gwirioneddau absoliwt meddwl crefyddol a gwrthod dyrchafiad rheswm dros wybodaeth uniongyrchol y synhwyrau. Mae ystyr, fel gwirionedd a moesoldeb, yn oddrychol ac yn cael ei bennu gan yr unigolyn – dyn yn diffinio ei fyd trwy weithred o ewyllys.

Dychmygodd Nietzsche “overman,” neu Übermensch (disgrifir gyntaf yn Fel hyn y Siaradodd Zarathustra ), dyn uwchraddol a oedd wedi meistroliei hun, gadawodd gyfyngiadau absoliwtaidd hen ffasiwn fel crefydd a saernïo ei werthoedd a'i ystyr bywyd ei hun. Byddai’r cysyniad – ac agweddau eraill ar waith Nietzsche – yn cael eu camddefnyddio’n ddiweddarach gan y Drydedd Reich. a oedd yn gwneud defnydd cyson o'r syniad Übermensch .

Roedd Nietzsche ei hun wedi dirmygu cenedlaetholdeb fel rhywbeth sy'n groes i'r syniad o hunanbenderfyniad ac roedd yn gwrthwynebu gwrth-Semitiaeth yn gryf. Yn anffodus, ar ôl ei farwolaeth, cymerodd ei chwaer Elisabeth (cenedlaetholwr Almaenig selog) reolaeth ar ei weithiau a llunio ei ysgrifau anghyhoeddedig (gyda llawer iawn o “addasiad”) yn Will to Power , a gyhoeddwyd ar ôl marwolaeth o dan ei. enw ond sydd bellach yn cael ei ystyried yn fwy arwyddol o’i syniadau na syniadau’r athronydd Almaenig.

Dioddefodd Nietzsche – a oedd wedi cael trafferth gyda phroblemau iechyd corfforol a meddyliol y rhan fwyaf o’i oes – chwalfa feddyliol yn 1889 yn yr oedran o 44. Dros y blynyddoedd dilynol, datblygodd yn gyflym i ddementia, dioddefodd o leiaf dwy strôc a'i gadawodd yn gwbl analluog, a bu farw ym mis Awst 1900.

Nid oedd Socrates yn ysgrifennu unrhyw ysgrifau - nid yw'n syndod, o ystyried ei fod yn honni'n gyson nad oedd yn gwybod dim. Ei ddull tafodieithol – a adwaenir heddiw fel y dull Socrataidd – oedd peidio â chynnig unrhyw farn neu fangre ei hun, ond dadansoddi dadleuon eraill gyda chwestiynau cynyddol dreiddgar a amlygai anghysondebau neu ddiffygion yn eu hatebion.

Yn wahanol i lawer o athronwyr Groeg hynafol, nid oedd gan Socrates ddiddordeb mewn mathemateg na'r gwyddorau naturiol. Ei ofal yn unig oedd gyda'r enaid - moesoldeb, rhinwedd, a'r ffordd briodol i fyw. I’r perwyl hwnnw, byddai’n cymryd rôl chwiliwr anwybodus bondigrybwyll, gan gwestiynu eraill ar gysyniadau megis cariad, duwioldeb, a chyfiawnder – heb ymddangos fel pe bai’n dod i gasgliad ei hun, ond eto’n goleuo’r pwnc trwy gefn ac ymlaen ei holi .

Marwolaeth Socrates

Tra bod Socrates wedi ennill edmygedd llawer o ieuenctid y ddinas, enillodd ei hynodrwydd a'i anghydffurfiaeth nifer o feirniaid a gelynion hefyd. Cyflwynodd y dramodydd Aristophanes Socrates fel dew a swindler yn ei Clouds – ac nid ef oedd yr unig lenor i bortreadu’r athronydd yn negyddol.

Cymerodd Socrates safiadau moesol cryf, a wnaeth elynion yn ddau. pan dynnwyd ei enw i wasanaethu yn y cynulliad Athenaidd ac yn ddiweddarach pan oedd y Tri deg Teyrn (a osodwyd gan Sparta ar ôl Rhyfel y Peloponnesaidd) yn rheoli'r ddinas. Ac er iddoyn ymddangos fel pe bai ganddo o leiaf rywfaint o gred yn y duwiau Groegaidd, arweiniodd ei ymadroddion anghonfensiynol weithiau o'r gred honno at fwy nag un cyhuddiad o amhurdeb.

Ond yn bwysicach fyth, fe'i cyhuddwyd o gefnogi awdurdodaeth debyg i Spartan o blaid democratiaeth Athen. Roedd nifer o'i fyfyrwyr wedi ymosod ar Sparta – roedd dau gyn-fyfyriwr hyd yn oed ymhlith y Tri deg Teyrn – ac er nad oedd y teimlad o blaid Sbaen yn anarferol ymhlith pobl ifanc o deuluoedd cefnog Athenaidd, bu'r cysylltiad argyhuddol yn angheuol.

In 399 BCE, cafwyd Socrates yn euog o lygru ieuenctid y ddinas mewn treial cyflym a'i ddedfrydu i yfed brag gwenwynig o gegid. Fel y disgrifiwyd gan Plato (y mae Ymddiheuriad yn cofnodi adroddiad tybiedig o’r achos llys), roedd Socrates mewn hwyliau da, ac – ar ôl gwrthod cynnig cynharach i ddianc oddi wrth ei gynghreiriaid – derbyniodd y ddiod heb brotest a bu farw wedi’i amgylchynu gan ei gyfeillion.

Plato

Yr enwocaf o fyfyrwyr Socrates, mae Plato yn athronydd Groegaidd o fri ynddo'i hun. Fel y nododd athronydd o’r 19eg Ganrif, Alfred North Whitehead, “y nodweddiad cyffredinol mwyaf diogel o’r traddodiad athronyddol Ewropeaidd yw ei fod yn cynnwys cyfres o droednodiadau i Plato.”

Ganwyd i deulu Athenaidd aristocrataidd tua 427 neu 428 BCE, dywedir mai Aristocles oedd ei enw go iawn - llysenw reslo oedd Plato, neu Platon.“ysgwyddau llydan.” Fel llawer o ieuenctid cefnog y ddinas, daeth yn edmygydd ac yn fyfyriwr i Socrates a dyma brif ffynhonnell techneg a syniadau ei athro.

Yr Athro

Am flynyddoedd ar ôl marwolaeth Socrates, Plato astudiodd gydag athronwyr yn yr Eidal a gogledd Affrica gan gynnwys Pythagoras, Zeno, a Theodorus o Cyrene. Yna dychwelodd i Wlad Groeg i wneud rhywbeth na wnaeth Socrates erioed – dod yn athro hunan-broffesiynol.

Ger Athen roedd llwyn cysegredig yr arwr Groegaidd Academus, a ddaeth yn safle ysgol Plato, yr Academi. Wedi’i sefydlu yn 387 BCE, denodd yr Academi fyfyrwyr o bob rhan o Wlad Groeg hynafol – a llawer o’r tu allan iddi – a byddai’n parhau am ryw dri chan mlynedd cyn iddi gael ei dinistrio gan y cadfridog Rhufeinig Sulla yn 84 BCE.

Cadfridog Rhufeinig Sulla

Deialogau

Roedd ysgrifau Plato bron yn gyfan gwbl ar ffurf deialogau. Yn hytrach na thraethodau syml ar bwnc penodol, byddai’n cyflwyno ei syniadau ar ffurf trafodaeth rhwng cymeriadau – yn bennaf Socrates, a thrwyddi cawn ein barn orau am yr athronydd.

Y deialogau cynharaf, megis Ystyrir bod Crito yn rhoi darlun cywir o ddysgeidiaeth Socrates. Mae’n ymddangos bod deialogau diweddarach Plato, fodd bynnag, yn dangos “esblygiad” o Socrates wrth i’r deialogau ddod yn gyfrwng fwyfwy i fynegi ei syniadau ei hun. Mewn ysgrifau diweddarach fel Timeau s,Roedd Plato yn dal i ddefnyddio fformat y ddeialog i bob golwg, er bod y testun ei hun yn cael ei ddominyddu gan blymio'n ddwfn i wahanol bynciau.

Ffurf a Swyddogaeth

Roedd Plato yn arddel y syniad o Ffurfiau perffaith o bob peth. Yr oedd pob bwrdd, er engraifft, yn mynegi rhyw radd o “bwrdd-dra,” ond ni allai yr un byth gyflawni perffeithrwydd y wir Ffurf — ni allai y byd corfforol gynnig ond efelychiadau gwelw. gwaith enwog, Y Weriniaeth . Mewn dameg o’r enw “Alegori’r Ogof,” mae grŵp o bobl yn treulio eu bywydau cyfan wedi’u cadwyno wrth wal ogof. Wrth i wrthrychau basio y tu ôl iddynt, mae cysgodion y gwrthrychau hynny yn cael eu taflu ar y wal wag o'u blaenau - nid yw'r bobl byth yn gweld y gwrthrychau eu hunain, dim ond y cysgodion, y maent yn eu henwi ac sy'n diffinio eu dealltwriaeth o realiti. Y Ffurfiau yw'r gwrthrychau real, a'r cysgodion ar y mur yw brasamcanion o'r gwrthrychau hynny yr ydym yn eu deall â'n synhwyrau cyfyngedig yn y byd ffisegol.

Archwiliad yw'r Weriniaeth ei hun yr hyn sy'n diffinio dyn cyfiawn a chymdeithas gyfiawn. Efallai mai gwaith mwyaf dylanwadol Plato ydoedd, a gyffyrddodd â rheolaeth, addysg, y gyfraith, a damcaniaeth wleidyddol, ac ysbrydolodd enwogion o'r Ymerawdwr Rhufeinig Gratian i'r athronydd o'r 16eg Ganrif Thomas More at, yn eironig braidd, yr unben ffasgaidd Mussolini.

Aristotle

Dim myfyriwr PlatoMae Academi yn fwy enwog heddiw nag Aristotlys. Wedi'i eni yn Stagira yng Ngogledd Gwlad Groeg tua 384 BCE, teithiodd i Athen ac ymuno â'r Academi pan oedd tua deunaw oed. Byddai'n aros yno am y pedair blynedd ar bymtheg nesaf.

Gadawodd Athen i Macedonia yn fuan ar ôl marwolaeth Plato, ar gais y Brenin Phillip II, a oedd am i Aristotlys ddysgu ei fab, Alecsander - a adwaenid yn ddiweddarach fel Alecsander Fawr . Am bron i ddegawd byddai'n aros yn y rôl hon cyn dychwelyd i Athen tua 335 BCE a sefydlu ei ysgol ei hun, y Lyceum.

Am ddeuddeng mlynedd, bu Aristotle yn dysgu yn y Lyceum, ac yn y cyfnod hwn creodd y swmp. o'i weithiau – er gwaetha'r modd nid yw'r rhan fwyaf wedi goroesi i'r oes fodern. Ond yn 323 CC, byddai’n cael ei orfodi i ffoi o’r ddinas.

Roedd y berthynas rhwng Aristotle a’i gyn-ddisgybl, Alecsander, wedi suro dros berthynas agos Alecsander â diwylliant Persia a Phersia. Ond pan fu Alecsander farw yn ddisymwth ym Mehefin 323 a thon o deimlad gwrth-Facedonaidd yn ysgubo ar draws Athen, roedd hanes Aristotle gyda Macedonia yn dal i ennill cyhuddiadau o amhleidioldeb iddo.

Amharod i fentro ail adrodd a dienyddiad Socrates, Ffodd Aristotle i stad teulu ei fam ar ynys Euboea. Bu farw y flwyddyn ganlynol, yn 322 CC. Parhaodd ei Lyceum o dan gyfarwyddyd ei fyfyrwyr am rai degawdau, ond pylu yn y pen draw yng nghysgodyr academi fwy llwyddianus.

Etifeddiaeth Aristotlys

Y mae llawer o waith Aristotlys wedi ei golli, ond y mae yr hyn sydd ar ôl yn arddangos ehangder ei ddeallusrwydd. Ysgrifennodd Aristotle ar bynciau o lywodraeth a rhesymeg i sŵoleg a ffiseg. Ymhlith ei weithiau sydd wedi goroesi mae disgrifiadau anatomegol cywir o anifeiliaid, llyfr ar ddamcaniaeth lenyddol, traethodau ar foeseg, cofnodion o arsylwadau daearegol a seryddol, ysgrifau ar wleidyddiaeth, a'r amlinelliadau cynharaf o'r dull gwyddonol.

Un o'i ddulliau gwyddonol. y gweithiau pwysicaf sydd wedi goroesi yw'r Organon , sef casgliad o weithiau ar ddulliau tafodieithol a dadansoddiad rhesymegol. Gan ddarparu'r offer sylfaenol ar gyfer ymholiad rhesymegol gwyddonol a ffurfiol, dylanwadodd y gweithiau hyn yn drwm ar athroniaeth am bron i ddau fileniwm.

Gwaith allweddol arall fyddai Moeseg Nicomachean , sef astudiaeth o foeseg a ddaeth yn graidd. athroniaeth ganoloesol, ac yn ei thro, ddylanwad mawr ar gyfraith Ewrop. Yn Llyfr II Moeseg Nicomachean, mae Aristotle yn cyflwyno ei fersiwn ef o'r Cymedr Aur - cysyniad y credir bod moesoldeb a rhinwedd yn y fantol. Hynny yw, rhinwedd yn unig yw rhinwedd pan gaiff ei gymryd i'r lefel briodol - naill ai mewn gormodedd neu ddiffyg, daw'n fethiant moesol, fel pan ddaw dewrder yn fyrbwylltra (gormodedd) neu lwfrdra (diffyg).

Yn llawn byddai mesur effaith Aristotle yn dasg bwysig. Hyd yn oed yn ei oroesigweithiau – ffracsiwn o’i bortffolio llawn – gwnaeth gyfraniadau sylweddol i bron bob disgyblaeth ddeallusol ar y pryd.

Roedd ei waith mor arwyddocaol nes i ysgolheigion Arabeg yr Oesoedd Canol ei alw’n “Athro Cyntaf.” Yn y Gorllewin, yn y cyfamser, fe’i gelwid yn aml yn syml “yr Athronydd,” tra’r oedd y bardd Dante yn ei alw’n “feistr y rhai sy’n gwybod.”

Confucius

Ganrif cyn i Socrates osod sylfeini athroniaeth y Gorllewin, gwnaeth athronydd Tsieineaidd yr un peth yn y Dwyrain. Wedi'i eni yn 551 BCE yn yr hyn sydd bellach yn dalaith Shandong Tsieina, ei enw oedd Kǒng Zhòngni, a elwir hefyd yn Kǒng Fūzǐ, neu “Master Kong” - Wedi'i Ladineiddio gan genhadon o'r 16eg Ganrif i'r enw rydyn ni'n ei adnabod nawr, “Confucius.”<1

Cafodd ei eni i gyfnod a adnabyddir fel y Cyfnod Gwladwriaethau Rhyfelgar, pan ildiodd ffyniant hir llinach Zhou i amrywiaeth o daleithiau cystadleuol a ymladdodd gannoedd o ryfeloedd yn erbyn ei gilydd dros gyfnod o 250 o flynyddoedd. Ond nid oedd anhrefn gwleidyddol y cyfnod yn mynd i'r afael ag etifeddiaeth ddeallusol fawr llinach Zhou, yn enwedig y testunau a elwir y Pum Clasur . Bu'r etifeddiaeth ysgolheigaidd hon yn hwb i ddosbarth o wŷr dysgedig fel Confucius – ac yr oedd galw am ddynion dysgedig o'r fath gan arglwyddi rhyfel a geisiai gyngor doeth i roi mantais iddynt dros eu cystadleuwyr.

Treuliodd Confucius flynyddoedd yn gwasanaethu mewn cyfres o swyddi gan y llywodraeth. yn nhalaith Lu cyn grymbrwydrau gorfodi ei ymddiswyddiad. Yna treuliodd 14 mlynedd yn crwydro gwahanol daleithiau China i chwilio am reolwr i wasanaethu a fyddai'n agored i'w ddylanwad a'i arweiniad moesol. Nid fel athraw y cyflwynodd ei hun, ond yn hytrach fel cludwr o egwyddorion moesol colledig oes gynt.

Ni cheisiodd yn ddiwyd am ddisgyblion yn ystod ei gyfnod mewn llywodraeth, er iddo eu llunio yr un peth – dynion ifanc o bob cefndir sy'n gobeithio dysgu o'i esiampl a'i ddysgeidiaeth i ddatblygu eu gyrfaoedd eu hunain. Ac roedd nifer fechan ohonynt hyd yn oed yn dilyn Confucius i'w alltud crwydrol.

Yn 484 BCE, dychwelodd Confucius i Lu mewn ymateb i gais (a denu arian hael) gan brif weinidog y dalaith. Tra na feddai unrhyw swydd swyddogol ar ei ddychweliad, ceisiai y llywodraethwr a'i weinidogion ei gyngor yn fynych. Cynyddodd nifer ei ddisgyblion yn sylweddol, ac ymroddodd y doeth i ddysgeidiaeth hyd ei farwolaeth yn 479 BCE.

Conffiwsiaeth

Fel Socrates, ni adawodd Confucius unrhyw ysgrifau ei hun. Dim ond trwy ei fyfyrwyr y gwyddom am ei ddysgeidiaeth, yn bennaf ar ffurf yr Analects , sef crynodeb o ddywediadau unigol, ymddiddanion, a syniadau a gasglwyd gan ei ddisgyblion ac a goethwyd dros y ganrif neu ddwy ar ôl ei farwolaeth.

Mae Conffiwsiaeth yn meddiannu lle sylfaenol yn niwylliant gwledydd ar draws Asia ac yn dibynnu ar set o bum rhinwedd gyson,