Պատմության ամենահայտնի փիլիսոփաները՝ Սոկրատեսը, Պլատոնը, Արիստոտելը և ավելին:

Սոկրատեսից, Պլատոնից և Արիստոտելից մինչև Նիցշե, հայտնի փիլիսոփաների ցանկը, որոնց գաղափարներն արձագանքել են պատմության ընթացքում, հսկայական է: ենթադրություններ և բարդ խնդիրների վերլուծություն: Նրանք պատասխանատու են իրականության, գիտելիքի, էթիկայի և գոյության բնույթի վերաբերյալ հիմնարար հարցերի ուսումնասիրման և աշխարհի մասին մեր ըմբռնումը ձևավորելու համար:

Սոկրատես

Աթենքում ծնված Սոկրատեսը լայնորեն համարվում է արևմտյան փիլիսոփայության հիմնարար դեմքը։ Խելացի, լավ կրթված և կայացած ռազմական վետերան, այնուամենայնիվ, նա իր ժամանակներում էքսցենտրիկ կերպար էր: Թեև նա բավականին հարուստ ընտանիքից էր, հին հույն փիլիսոփան չէր կտրում իր մազերը, հազվադեպ էր լվանում և սովորաբար շրջում էր ագորայում կամ շուկայում՝ ոտաբոբիկ հագուստով և խոսում էր նրանց հետ, ովքեր ցանկանում էին։ մնա ու խոսիր նրա հետ: Հասարակության մեջ, որը գնահատում էր կատարելագործումը, գեղեցկությունը և ֆիզիկական կատարելությունը, մռայլ քիթը, սովորաբար անխնամ Սոկրատեսը, իրոք, տարօրինակ կերպար էր:

Այնուամենայնիվ, նա սիրված էր քաղաքի երիտասարդների շրջանում և հաճախ էր հավաքում մարդկանց: ավելի հարուստ ծագում ունեցող երիտասարդ ուսանողների: Այս ուսանողներից երկուսից՝ Պլատոնից և Քսենոֆոնից է, որ մենք ստանում ենք նրա ուսմունքների մասին մեր հաշվետվությունները:

Հարց Ամեն ինչ:որոնք միասին տանում են դեպի բարոյական, ներդաշնակ և հաջողակ կյանք: Առաջինը Ռեն ն է, կամ Բարեգործությունը, բարությունը սեփական անձի և ուրիշների հանդեպ՝ առանց վարձատրության ակնկալիքի: Դրան հաջորդում է Արդարությունը ( Yi ), բարիք գործելու բարոյական տրամադրվածությունը և դա անելու ըմբռնումը: Երրորդ առաքինությունը Li կամ պատշաճությունն է՝ էթիկետի, սոցիալական ծեսի և պարտավորությունների ընդունումը, հատկապես ընտանիքի անդամների, երեցների և իշխանությունների հանդեպ:

Հաջորդը Zhi կամ Իմաստություն՝ գիտելիքի, լավ դատողության և փորձառության համակցություն, որն առաջնորդում է մարդուն իրենց բարոյական որոշումներում: Եվ վերջինը Հավատարմություն կամ վստահելիություն է ( Xin ), ազնվության և հուսալիության մշակված համբավը, որը շահում է ուրիշների հավատը: Եվ այս առաքինություններին համահունչ էր Կոնֆուցիականության ոսկե կանոնը, որը դարեր առաջ դրա արտահայտությունն էր քրիստոնեության մեջ. մի արեք ուրիշների հետ այն, ինչ չեք ցանկանա, որ ուրիշները անեին ձեզ հետ:

Սուն Ցզու

Կոնֆուցիուսի, Սուն Ցզիի կամ «Վարպետ Սունի» (որի իրական անունը Սուն Վու) կոպիտ ժամանակակիցը լեգենդար ռազմական ստրատեգ էր: Երբ պատերազմող պետությունների ժամանակաշրջանի մարտերը փակուղի մտան՝ նույն ավանդական մարտավարությունների և արձանագրությունների վրա համընդհանուր ապավինման պատճառով, նա նորից հայտնագործեց ռազմական ռազմավարությունը և գործողությունները:

Ավանդաբար համարվում է, որ նա ծնվել է մ.թ.ա. 544 թվականին, մ.թ.ա. կա՛մ Արևելյան Չինաստանի Վու կամ Ցի նահանգները: Ժամանակաշրջանի քաոսը ստիպում էպատմական փաստաթղթերը խայտաբղետ են, թեև ենթադրվում է, որ նա ծառայել է որպես գեներալ Վուի տիրակալի համար՝ սկսած մ. պատմական դեմք ընդհանրապես. Նրա ենթադրյալ անունը՝ Սուն Վու, փաստորեն թարգմանվում է որպես «փախչող մարտիկ», և նրա միակ փաստագրված ճակատամարտը՝ Բոջուի ճակատամարտը, նրա մասին ոչ մի հիշատակում չունի, իսկապես, նա չի հիշատակվում պատմական գրառումներում մինչև դարեր անց:

Սա առնվազն հնարավոր է դարձնում, որ Սուն Ցզուն անանուն ռազմական փորձագետի կամ գուցե նրանց խմբի գրչանունն էր: Կրկին, սակայն, ժամանակի պատմական գրառումները թերի են, ինչի հետևանքով Սուն Ցզիի պատմականությունը անորոշ է թողնում այս կամ այն ​​կերպ:

Պատերազմի արվեստը

Սուն Ցզիի համբավը հիմնված է վերագրվող մեկ ստեղծագործության վրա: նրան՝ Պատերազմի արվեստը : Ինչպես ինքը Սուն Ցզին, այնպես էլ գրքի պատմական հիմքը անորոշ է, թեև առնվազն ենթադրվում է, որ դրա ավելի վաղ հատվածները գրվել են մ.թ.ա>Պատերազմի արվեստը բաժանված է 13 գլուխների՝ ընդգրկելով այնպիսի թեմաներ, ինչպիսիք են մարտադաշտի միջավայրի հոսունությունը, ժամանակի արժեքը, մարտում հայտնաբերված սովորական իրավիճակները, տեղեկատվության կարևորությունը և այլն: Թեև կրոնական տեքստ չէ ինքնին , դաոսիզմի սկզբունքները ներարկում են Արվեստի ուսմունքներըՊատերազմ , և պարզ է, որ հեղինակը իդեալական գեներալին տեսնում էր որպես տաոիստական ​​մտքին տիրապետող:

Գիրքը դարձավ վաղ չինական ռազմական ռազմավարության հիմքը և նմանապես հարգվեց ճապոնացի գեներալների շրջանում (և ավելի ուշ, սամուրայները) երկիր մուտքագրվելուց հետո մոտ 760 թ. Այն ուսումնասիրվել և կիրառվել է ամբողջ աշխարհի ռազմական ղեկավարների կողմից (և այսօր ներառված է Վեսթ Փոյնթի ԱՄՆ բանակի ակադեմիայի ուսումնական նյութերում) և ապացուցվել է, որ հավասարապես կիրառելի է ռազմական ասպարեզից դուրս հակամարտությունների և մրցակցության համար, ինչպիսիք են բիզնեսը, քաղաքականությունը, և սպորտը:

Օգոստինոս Հիպպոնացին

Աուրելիոս Ավգուստինոսը, որը հետագայում հայտնի դարձավ որպես Օգոստինոս Հիպպոսի (իսկ ավելի ուշ՝ Սուրբ Օգոստինոս), ծնվել է 354 թ. Նումիդիա (ներկայիս Ալժիր), Հյուսիսային Աֆրիկայում Հռոմեական կայսրության սահմանագծին։ Նրա ծնողները հռոմեացի հարգված, բայց միջին միջոցներով քաղաքացիներ էին, սակայն կարողացան իրենց որդուն բարձրագույն կրթություն տալ՝ ուղարկելով նրան ուսանելու ինչպես Մադաուրոսում (Նումիդիայի ամենամեծ քաղաքը), այնպես էլ Կարթագենում:

19 տարեկանում նա: դարձավ մանիքեության կողմնակիցը՝ պարսկական դուալիստական ​​կրոնը, որը սկիզբ էր առել մ.թ. 3-րդ դարում և արագորեն վերածվեց քրիստոնեության գլխավոր հակառակորդի։ Նա ինը տարի հետևեց մանիքեությանը, ի դժգոհություն իր մոր (նվիրված քրիստոնյա, ով վաղ տարիքում մկրտել էր Օգոստինոսին):

383թ.Հռետորաբանության պրոֆեսոր Միլանում, և այնտեղ ընկավ աստվածաբան Ամբրոս Միլանցու և այլ քրիստոնյաների տիրապետության տակ, ովքեր Օգոստինոսին ենթարկեցին ինտելեկտուալ քրիստոնեությանը, որը համեմված էր նեոպլատոնականությամբ: Արդյունքում Օգոստինոսը թողեց մանիքեությունը, ընդունեց քրիստոնեությունը և 386 թվականին հրաժարվեց իր պաշտոնից՝ ընդամենը մի քանի տարի անց վերադառնալով Տագաստե։ Կարճատև անտարբերությունից հետո, ըստ երևույթին, 391 թվականին նա ծառայության անցավ մոտակա ափամերձ Հիպո քաղաքում գտնվող հոգևորականության մեջ և ընդամենը չորս տարի անց փոխարինեց այնտեղ եպիսկոպոսին, մի պաշտոն, որը նա կզբաղեցներ մինչև իր մահը:

The Apologist

Օգոստինոսը պատմության ամենաբեղուն փիլիսոփայական գրողներից էր: Երեսունհինգ տարիների ընթացքում, երբ նա ծառայեց որպես Հիպպոյի եպիսկոպոս, նա շատ գրեց՝ ստեղծելով ավելի քան հինգ միլիոն բառեր, որոնք պահպանվել են (և, հավանաբար, ավելի շատ՝ ոչ): Օգոստինոսը երկուսն էլ հյուսեց մտավոր հավատքով, որը գործում էր բանականության հետ, թույլ էր տալիս այլաբանություն և փոխաբերություն սուրբ գրությունների մեկնաբանության մեջ և կարծում էր, որ ճշմարտությունը գտնվել է միտքը դեպի ներս շրջելով. միայն Աստծո կողմից: Այս ազդեցիկ փիլիսոփայի գաղափարները մեծապես կազդեն նորաստեղծ Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու, ինչպես նաև ավելի ուշ բողոքական մտքի վրա:

Օգոստինոսի բոլոր գրություններից.թերևս ոչ մեկը այնքան կարևոր չէ, որքան նրա Խոստովանությունները , որոնք գրվել են մ.թ. 397-400 թվականներին: Իր վաղ շրջանի կյանքի և հոգևոր ճանապարհորդության անսասան պատմությունը, այն լայնորեն համարվում է արևմտյան քրիստոնեական գրականության առաջին իսկական ինքնակենսագրությունը և ազդել է ինչպես միջնադարյան քրիստոնյա գրողների, այնպես էլ ավելի ուշ փիլիսոփաների վրա:

Նրա մյուս ամենահայտնի գործն է Աստծո քաղաքի մասին՝ ընդդեմ հեթանոսների , որն ավելի հաճախ հայտնի է որպես Աստծո քաղաք : Գրվել է 410 թվականին վեստգոթերի կողմից Հռոմի կողոպուտից հետո, գիրքը նախատեսված էր որպես քրիստոնեության արդարացում (ոմանք մեղադրում են Հռոմի անկման մեջ), ինչպես նաև մխիթարություն և հույսի աղբյուր ամբողջ կայսրության քրիստոնյաների համար: 1>

Գերմանական մեկ այլ ցեղ՝ Վանդալները, 430 թվականին պաշարելու է Հիպոն։ Օգոստինոսը հիվանդացավ պաշարման ժամանակ և մահացավ քաղաքը քանդելուց առաջ: 1303 թվականին նա սուրբ է դասվել եկեղեցու կողմից և Հռոմի պապ Բոնիֆացիոս VIII-ի կողմից հռչակվել է սուրբ Օգոստինոս:

Ռենե Դեկարտ

Ֆրանսիացի փիլիսոփա, որը հայտնի է որպես ժամանակակից փիլիսոփայության հայր, Ռենե Դեկարտը: , ծնվել է Ֆրանսիայի արևմտյան կենտրոնական Տուրեն գավառում 1596 թվականի մարտին, Բրետանի պառլամենտի անդամի որդի (նման է վերաքննիչ դատարանի)։ Նա սովորել է Jesuit College Royal Henry-Le-Grand-ում, որտեղ նա զարգացրել է մաթեմատիկայի որոշակիության հանդեպ սերը, այնուհետև, հոր ցանկության համաձայն, ստացել է իրավագիտության աստիճան:Պուատիեի համալսարանը 1616 թվականին:

Նա արդեն գիտեր, որ չէր ցանկանում գնալ այս ճանապարհով, սակայն, նրա կրթությունը ցույց տվեց նրան, թե որքան շատ բան էր անհայտ, կասկածելի կամ վիճելի, և նա որոշեց այսուհետ սովորել միայն իրական կյանքի փորձից և իր իսկ պատճառով: Այս որոշումը, զուգորդված մաթեմատիկայի հանդեպ նրա հիացմունքի հետ, հիմք կհանդիսանա նրա հետագա աշխատանքների համար:

Նա միացավ Նիդեռլանդների Պետությունների բանակին որպես վարձկան 1618 թվականին՝ հետագայում շարունակելով մաթեմատիկան՝ ուսումնասիրելով ռազմական ճարտարագիտություն: Այդ ընթացքում նա հանդիպեց նաև հոլանդացի գիտնական և փիլիսոփա Իսահակ Բեքմանին, ում հետ նա համագործակցեց աշխատանքի վրա և՛ ֆիզիկայի, և՛ երկրաչափության ոլորտներում:

Նա կվերադառնա Ֆրանսիա երկու տարի անց, երբ ավարտվում էր իր զինվորական ծառայությունը և սկսում աշխատել իր առաջին փիլիսոփայական տրակտատի վրա՝ Մտքի ուղղորդման կանոններ ։ Այս աշխատանքը, սակայն, երբեք չի ավարտվել, թեև նա տարիների ընթացքում ավելի քան մեկ անգամ է վերադարձել դրան, և անավարտ ձեռագիրը չի տպագրվելու միայն նրա մահից հետո:

Իր ժառանգած ունեցվածքը պարտատոմսերի վերածելուց հետո, ինչը նախատեսում է. նրան ամբողջ կյանքի եկամուտը – Դեկարտը վերադարձավ Հոլանդիայի Հանրապետություն: Ֆրանեկերի համալսարանում մաթեմատիկա ուսումնասիրելուց հետո նա հաջորդ երկու տասնամյակները նվիրեց գիտության և փիլիսոփայության մասին գրելուն:

Կոգիտոն, Ergo Sum

Դեկարտը պաշտպանեց փիլիսոփայական տեսությունը, որն այսօր հայտնի է որպես Cartesianism: ձգտել է հրաժարվել այդ ամենիցհնարավոր չէր իմանալ առանց որոշակիության, այնուհետև հիմնվել միայն այն բանի վրա, ինչ մնացել էր ճշմարտությունը գտնելու համար: Այս փիլիսոփայությունը հիմնվել և ընդլայնել է Արիստոտելի ֆունդացիոնալիզմի գաղափարները՝ միացնելով Դեկարտի՝ մաթեմատիկական որոշակիության հանդեպ սերը արևմտյան փիլիսոփայության մեջ: և միայն միտքը կարող է լինել ճշմարտության աղբյուր: Սա հանգեցրեց Դեկարտի հիմնարար ճշմարտությանը, որն արտահայտվել է 1637 թվականին նրա Դիսկուրսը սեփական պատճառի ճիշտ վարման և գիտության մեջ ճշմարտությունը փնտրելու մեթոդի մասին – ավելի հայտնի որպես Դիսկուրս մեթոդի մասին<7:> – պարզ արտահայտությամբ Cogito, ergo sum – «Կարծում եմ, հետևաբար ես եմ»:

Կասկածելու ակտը պահանջում է գոյություն ունեցող միտք, որի հետ կարելի է կասկածել, հետևաբար գոյություն ունենալ այդ միտքը a priori ենթադրություն է՝ առաջին ամուր ճշմարտությունը, որի վրա կարելի է կառուցել: Դասական արիստոտելյան փիլիսոփայության այս խզումը և դրա ենթադրությունը, որ զգայարանները վավերական ապացույցներ են տալիս ավելի թերահավատ, բանականության վրա հիմնված մոտեցման օգտին, Դեկարտին վաստակել է «ժամանակակից փիլիսոփայության հայր» կոչումը:

Նա նույնպես հայտնի է որպես ժամանակակից մաթեմատիկայի հայրը վերլուծական երկրաչափության զարգացման և դեկարտյան կոորդինատների համակարգի հայտնագործման համար, ի թիվս այլ առաջընթացների: Նրա մահից հետո ուրիշների կողմից մշակվել է Դեկարտի մաթեմատիկանառաջընթացը գործիք է եղել ժամանակակից ֆիզիկայի և գիտական ​​այլ առարկաների համար:

Նա իր վերջին տարիներն անցկացրել է որպես Շվեդիայի թագուհի Քրիստինայի դաստիարակ, թեև երկուսն էլ, ըստ երևույթին, իրար հետ չէին: Ցուրտ կլիման զուգորդված վաղ առավոտների հետ (նրանից պահանջվում էր դասեր տալ առավոտյան ժամը 5-ին, փխրուն առողջության պատճառով մի ամբողջ կյանք քնելուց մինչև գրեթե կեսօր) պատճառ դարձավ, որ նա հիվանդացավ թոքաբորբով, որից նա մահացավ 1650 թվականի փետրվարին:

Նիցշե

Ֆրիդրիխ Նիցշեն ծնվել է 1844 թվականին Պրուսիայի Լայպցիգի մոտ (այժմ՝ Գերմանիա): Նրա հայրը՝ լյութերական նախարար, մահացավ, երբ Նիցշեն հինգ տարեկան էր, և նրա ընտանիքը հետագայում տեղափոխվեց Նաումբերգ՝ կենտրոնական Գերմանիա:

Նա ունեցել է օրինակելի ակադեմիական կարիերա, և 1869 թվականի մայիսին նշանակվել է հունարեն լեզվի և գրականության պրոֆեսոր: Շվեյցարիայի Բազելի համալսարան. Նա ընդամենը 24 տարեկան էր և դեռ չէր հասել իր դոկտորական կոչմանը, երբ այդ պաշտոնում նշանակված ամենաերիտասարդ անձը:

Սակայն նույնիսկ նրա նշանակման ժամանակ նրա լեզվի ուսումնասիրությունը սկսեց փոխարինվել փիլիսոփայական գաղափարներով: . Դա տեղի է ունենում նրա առաջին գրքում՝ Ողբերգության ծնունդը երաժշտության ոգուց» , որը հրատարակվել է 1872 թվականին: Պարտադիր գիտության տրակտատից հեռու՝ գիրքը աթենացիների անկման վերաբերյալ կարծիքի, հակասական փաստարկ էր։ դրամա և այնպիսի ստեղծագործությունների ժամանակակից վերելք, ինչպիսին Վագների ստեղծագործություններն են (որի հետ Նիցշեն ընկերացել էր, երբ նա համալսարանում էրուսանող Լայպցիգում):

Նա շարունակեց գրել այս ուղղությամբ չորս էսսեներով, որոնք ընդհանուր առմամբ հայտնի են որպես Անժամանակ խորհրդածություններ , որոնք հրատարակվել են 1873-ից 1876 թվականներին: Այս էսսեները ցույց են տալիս Նիցշեի փիլիսոփայության վաղ շրջանակը. էլիտարություն, մարդկային մղում դեպի իշխանություն, քրիստոնեության հնացածությունը ժամանակակից աշխարհում և ճշմարտության սուբյեկտիվությունը:

1879 թվականին Նիցշեն՝ վատառողջության համակցումից, որպես բանասերի ակադեմիական համբավը և համալսարանի աջակցության կորուստ – հրաժարական է տվել պրոֆեսորի պաշտոնից: Անկաշկանդ, նա այժմ սկսեց լրջորեն գրել փիլիսոփայական աշխատություններ, և հաջորդ տարիներին հրատարակեց եռամաս Մարդ, չափազանց մարդկային (որի առաջին մասը նա հրատարակեց նախքան համալսարանը թողնելը, 1878 թ.) Այսպես էր խոսում Զրադաշտը , Բարուց և չարից այն կողմ և ավելին:

Ինքնորոշում

Չնայած այդ տերմինն իր ժամանակներում գոյություն չուներ Նիցշեն այժմ համարվում է էքզիստենցիալիստ փիլիսոփա՝ խուսափելով այլաշխարհիկությունից և կրոնական մտածողության բացարձակ ճշմարտություններից և մերժելով բանականության բարձրացումը զգայական ուղղակի տեղեկատվության նկատմամբ: Իմաստը, ինչպես ճշմարտությունն ու բարոյականությունը, սուբյեկտիվ են և որոշվում են անհատի կողմից. մարդն իր աշխարհը սահմանում է կամքի գործողությամբ:

Նիցշեն պատկերացնում էր «գերմարդ» կամ Übermensch (առաջին անգամ նկարագրված է. Այսպես էր խոսում Զրադաշտը ), գերազանց մարդ, ով տիրապետում էրինքը, լքված հնացած աբսոլուտիստական ​​սահմաններից, ինչպես կրոնը և կերտել է իր արժեքներն ու կյանքի իմաստը: Հայեցակարգը, և Նիցշեի աշխատանքի այլ ասպեկտները, հետագայում սխալ կօգտագործվեն Երրորդ Ռայխի կողմից: որը հաճախակի օգտագործում էր Übermensch գաղափարը։

Ինքը՝ Նիցշեն, արհամարհում էր ազգայնականությունը որպես ինքնորոշման գաղափարին հակասող և կտրականապես դեմ էր հակասեմիտիզմին։ Ցավոք սրտի, նրա մահից հետո քույրը՝ Էլիզաբեթը (եռանդուն գերմանացի ազգայնական) վերահսկում է նրա ստեղծագործությունները և իր չհրապարակված գրությունները (մեծ «ճշգրտումներով») հավաքում է Իշխանության կամք , որը հետմահու հրատարակվել է նրա ներքո։ անունը, բայց այժմ համարվում է ավելի շատ նրա գաղափարների մասին, քան գերմանացի փիլիսոփայի գաղափարը:

Նիցշեն, ով իր կյանքի մեծ մասը պայքարում էր ֆիզիկական և հոգեկան առողջության հետ կապված խնդիրների դեմ, 1889 թվականին հասակում հոգեկան անկում ապրեց: 44-ից: Հետագա տարիների ընթացքում նա արագորեն զարգանում էր դեմենցիայի մեջ, տարավ առնվազն երկու ինսուլտ, որոնք նրան ամբողջովին անաշխատունակ դարձրեցին և մահացավ 1900 թվականի օգոստոսին:

Սոկրատեսը գրություններ չի հեղինակել, ինչը զարմանալի չէ, քանի որ նա անընդհատ պնդում էր, որ ոչինչ չգիտի: Նրա դիալեկտիկական մեթոդը, որն այսօր հայտնի է որպես Սոկրատյան մեթոդ, այն էր, որ չառաջարկեր իր սեփական կարծիքը կամ նախադրյալը, այլ ուրիշների փաստարկները կտրատեր ավելի ու ավելի քննիչ հարցերով, որոնք բացահայտում էին դրանց պատասխանների անհամապատասխանությունները կամ թերությունները:

Ի տարբերություն հին հույն շատ փիլիսոփաների, Սոկրատեսը հետաքրքրություն չուներ ո՛չ մաթեմատիկայի, ո՛չ բնական գիտությունների նկատմամբ։ Նրա բացառիկ մտահոգությունը հոգին էր՝ բարոյականությունը, առաքինությունը, ապրելու ճիշտ ձևը: Այդ նպատակով նա պետք է ստանձնի այսպես կոչված անգրագետ ինկվիզիտորի դերը, որը հարցաքննում էր ուրիշներին այնպիսի հասկացությունների շուրջ, ինչպիսիք են սերը, բարեպաշտությունը և արդարությունը, երբ թվում էր, թե ինքը երբեք չի հանգում եզրակացության, բայց թեման լուսաբանում է իր հարցաքննության ընթացքում: .

Սոկրատեսի մահը

Մինչ Սոկրատեսը արժանացավ քաղաքի երիտասարդության մեծ մասի հիացմունքին, նրա էքսցենտրիկությունն ու անհամապատասխանությունը նույնպես արժանացան մի շարք քննադատների և թշնամիների: Դրամատուրգ Արիստոֆանեսն իր Ամպերում ներկայացրեց Սոկրատեսին որպես խաբեբա և խաբեբա, և նա միակ գրողը չէր, ով բացասաբար է պատկերել փիլիսոփային:

Սոկրատեսը խիստ բարոյական դիրքեր ուներ, ինչը երկուսն էլ թշնամիներ դարձրեց: երբ նրա անունը դրվեց ծառայելու Աթենքի ժողովում, իսկ ավելի ուշ, երբ երեսուն բռնակալները (Սպարտայի կողմից Պելոպոնեսյան պատերազմից հետո հաստատված) կառավարում էին քաղաքը։ Եվ չնայած նաթվում էր, թե գոնե որոշակի հավատ ուներ հունական աստվածներին, այդ համոզմունքի նրա երբեմն ոչ ավանդական արտահայտությունները բերում էին մեկից ավելի անբարեխիղճ մեղադրանքների:

Սակայն ավելի քննադատաբար նրան մեղադրեցին սպարտական ​​ավտորիտարիզմի օգտին աջակցելու մեջ: Աթենքի ժողովրդավարություն. Նրա մի քանի ուսանողներ հեռացել էին Սպարտա. երկու նախկին ուսանողներ նույնիսկ երեսուն բռնակալների թվում էին, և թեև սպարտամետ տրամադրությունները արտասովոր չէին աթենական հարուստ ընտանիքների երիտասարդների շրջանում, մեղադրող ընկերակցությունը ճակատագրական եղավ:

Մ.թ.ա. 399թ. Սոկրատեսը արագ դատավարությամբ դատապարտվեց քաղաքի երիտասարդներին ապականելու համար և դատապարտվեց խմելու թույնի թունավոր եփուկը: Ինչպես նկարագրում է Պլատոնը (որի Apology արձանագրում է դատավարության ենթադրյալ պատմությունը), Սոկրատեսը լավ տրամադրություն ուներ և, հրաժարվելով իր դաշնակիցներից փախուստի ավելի վաղ առաջարկից, ընդունեց խմիչքը առանց բողոքի և մահացավ շրջապատված։ նրա ընկերները:

Պլատոն

Սոկրատեսի ուսանողներից ամենահայտնին Պլատոնն ինքնին հայտնի հույն փիլիսոփա է: Ինչպես նշել է 19-րդ դարի փիլիսոփա Ալֆրեդ Նորթ Ուայթհեդը, «եվրոպական փիլիսոփայական ավանդույթի ամենաանվտանգ ընդհանուր բնութագրումն այն է, որ այն բաղկացած է Պլատոնին ուղղված մի շարք ծանոթագրություններից»:

Ծնվել է ազնվական աթենական ընտանիքում մ.թ.ա. Հաղորդվում է, որ նրա իրական անունը եղել է Արիստոկլես - Պլատոն կամ Պլատոն, ըմբշամարտի մականուն էր, որը նշանակում էր«լայն ուսերով». Ինչպես քաղաքի հարուստ երիտասարդներից շատերը, նա դարձավ Սոկրատեսի երկրպագուն և աշակերտը և հանդիսանում էր իր ուսուցչի տեխնիկայի և գաղափարների հիմնական աղբյուրը:

Ուսուցիչը

Սոկրատեսի մահից տարիներ անց Պլատոնը սովորել է Իտալիայի և հյուսիսային Աֆրիկայի փիլիսոփաների հետ, ներառյալ Պյութագորասը, Զենոնը և Թեոդորոս Կյուրենացին: Այնուհետև նա վերադարձավ Հունաստան՝ անելու այն, ինչ Սոկրատեսը երբեք չէր արել՝ դառնալով ինքնակոչ ուսուցիչ:

Աթենքի մոտ էր գտնվում հույն հերոս Ակադեմուսի սուրբ պուրակը, որը դարձավ Պլատոնի դպրոցի՝ Ակադեմիայի վայրը: Հիմնադրվելով մ.թ.ա. 387 թվականին, Ակադեմիան հրավիրում էր ուսանողների ամբողջ Հին Հունաստանից, և շատերին նրա սահմաններից դուրս, և կդիմանար մոտ երեք հարյուր տարի, մինչև այն կործանվեր հռոմեացի զորավար Սուլլայի կողմից մ.թ.ա. 84 թվականին:

Հռոմեական զորավար Սուլլա

Երկխոսություններ

Պլատոնի գրվածքները գրեթե բացառապես երկխոսությունների տեսքով էին։ Տվյալ թեմայի վերաբերյալ պարզ տրակտատների փոխարեն, նա իր գաղափարները կներկայացնի կերպարների՝ հիմնականում Սոկրատեսի միջև քննարկման ձևով, որի միջոցով մենք ունենք մեր լավագույն տեսակետը փիլիսոփայի մասին:

Ամենավաղ երկխոսությունները, ինչպիսիք են Կրիտոն , համարվում են Սոկրատեսի ուսմունքների ճշգրիտ պատկերացում: Պլատոնի հետագա երկխոսությունները, այնուամենայնիվ, կարծես թե ցույց են տալիս Սոկրատեսի «էվոլյուցիան», քանի որ երկխոսությունները գնալով դառնում էին իր սեփական գաղափարներն արտահայտելու միջոց: Հետագա գրություններում, ինչպիսիք են Timeau s,Պլատոնը դեռևս ենթադրաբար օգտագործում էր երկխոսության ձևաչափը, թեև իրական տեքստում գերակշռում են տարբեր թեմաների խորը սուզումները:

Ձև և գործառույթ

Պլատոնը պաշտպանում էր ամեն ինչի կատարյալ ձևերի գաղափարը: Յուրաքանչյուր աղյուսակ, օրինակ, արտահայտում էր որոշակի աստիճանի «սեղանայնություն», բայց ոչ ոք երբեք չէր կարող հասնել ճշմարիտ Ձևի կատարելությանը. ֆիզիկական աշխարհը կարող էր առաջարկել միայն գունատ ընդօրինակումներ:

Սա դրված էր Պլատոնի մեծ մասում հայտնի ստեղծագործություն, Հանրապետություն ։ «Քարանձավի այլաբանությունը» կոչվող առակում մի խումբ մարդիկ իրենց ողջ կյանքն անցկացնում են քարանձավի պատին շղթայված։ Երբ առարկաները անցնում են նրանց հետևից, այդ առարկաների ստվերները նախագծվում են նրանց առջև գտնվող դատարկ պատի վրա. մարդիկ երբեք չեն տեսնում առարկաները, պարզապես ստվերները, որոնք նրանք անվանում են, և որոնք սահմանում են իրականության նրանց ըմբռնումը: Ձևերը իրական առարկաներն են, իսկ պատի ստվերները այն առարկաների մոտավորությունն են, որոնք մենք հասկանում ենք ֆիզիկական աշխարհում մեր սահմանափակ զգայարաններով:

Հանրապետությունը ինքնին քննություն է: ինչն է բնորոշում և՛ արդար մարդուն, և՛ արդար հասարակությանը: Թերևս Պլատոնի ամենաազդեցիկ աշխատությունը՝ այն շոշափում էր կառավարումը, կրթությունը, իրավունքը և քաղաքական տեսությունը և ոգեշնչեց նշանավոր մարդկանց՝ Հռոմի կայսր Գրատիանից մինչև 16-րդ դարի փիլիսոփա Թոմաս Մորը, ինչ-որ չափով հեգնանքով, ֆաշիստ դիկտատոր Մուսոլինիին:

Արիստոտել

Պլատոնի ոչ մի աշակերտԱկադեմիան այսօր ավելի հայտնի է, քան Արիստոտելը: Ծնվել է Հյուսիսային Հունաստանի Ստագիրա քաղաքում մ.թ.ա. մոտ 384 թվականին, նա մեկնել է Աթենք և միացել ակադեմիային, երբ մոտ տասնութ տարեկան էր: Նա կմնա այնտեղ հաջորդ տասնինը տարիները:

Նա Աթենքից մեկնեց Մակեդոնիա Պլատոնի մահից անմիջապես հետո՝ թագավոր Ֆիլիպ II-ի խնդրանքով, ով ցանկանում էր, որ Արիստոտելը դաստիարակեր իր որդուն՝ Ալեքսանդրին, որը հետագայում հայտնի էր որպես Ալեքսանդր Մակեդոնացի։ . Գրեթե մեկ տասնամյակ նա կմնա այդ պաշտոնում, նախքան Աթենք վերադառնալը մ.թ.ա. մոտ 335 թվականին և հիմնեց իր սեփական դպրոցը՝ ճեմարանը:

Տասներկու տարի Արիստոտելը դասավանդում էր ճեմարանում և այդ ժամանակաշրջանում ստեղծեց մեծ մասը: նրա ստեղծագործություններից, թեև շատերը, ցավոք, չեն պահպանվել ժամանակակից դարաշրջանում: Բայց մ.թ.ա. 323-ին նա ստիպված կլինեին փախչել քաղաքից:

Արիստոտելի և նրա նախկին աշակերտ Ալեքսանդրի հարաբերությունները սրվել էին Պարսկաստանի և պարսկական մշակույթի հետ Ալեքսանդրի սերտ հարաբերությունների պատճառով: Բայց երբ Ալեքսանդրը հանկարծամահ եղավ 323 թվականի հունիսին, և հակամակեդոնական տրամադրությունների ալիքը տարածվեց Աթենքով մեկ, Արիստոտելի պատմությունը Մակեդոնիայի հետ դեռևս անբարեխիղճության մեղադրանքներ բերեց նրան: Արիստոտելը փախավ իր մոր ընտանիքի կալվածքը Եվբեա կղզում: Նա մահացավ հաջորդ տարի՝ մ.թ.ա. 322 թվականին։ Նրա ճեմարանը մի քանի տասնամյակ շարունակվել է իր աշակերտների ղեկավարությամբ, բայց ի վերջո այն մարել է ստվերում։այնքան ավելի հաջողակ Ակադեմիան:

Արիստոտելի ժառանգությունը

Արիստոտելի աշխատանքների մեծ մասը կորել է, բայց այն, ինչ մնացել է, ցույց է տալիս նրա ինտելեկտի լայնությունը: Արիստոտելը գրել է կառավարությունից և տրամաբանությունից մինչև կենդանաբանություն և ֆիզիկա թեմաներով: Նրա պահպանված աշխատություններից են կենդանիների ճշգրիտ անատոմիական նկարագրությունները, գրականության տեսության գիրքը, էթիկայի մասին տրակտատները, երկրաբանական և աստղագիտական ​​դիտարկումների գրառումները, քաղաքականության մասին գրությունները և գիտական ​​մեթոդի ամենավաղ ուրվագծերը:

Նրա մեկը: պահպանված ամենակարևոր աշխատությունները Օրգանոն -ն է, որը դիալեկտիկական մեթոդների և տրամաբանական վերլուծության վերաբերյալ աշխատանքների ժողովածու է: Տրամադրելով գիտական ​​և ֆորմալ տրամաբանական հետազոտության հիմնական գործիքները՝ այս աշխատությունները մեծ ազդեցություն են թողել փիլիսոփայության վրա գրեթե երկու հազարամյակների ընթացքում:

Մյուս առանցքային աշխատությունը կլինի Նիկոմաքեյան էթիկա ՝ էթիկայի ուսումնասիրությունը, որը դարձավ առանցքը։ միջնադարյան փիլիսոփայության վրա և իր հերթին մեծ ազդեցություն ունեցավ եվրոպական իրավունքի վրա։ Նիկոմաքեյան էթիկայի II գրքում Արիստոտելը ներկայացնում է Ոսկե միջինի իր տարբերակը, մի հայեցակարգ, որտեղ բարոյականությունն ու առաքինությունը համարվում են հավասարակշռության մեջ: Այսինքն՝ առաքինությունն առաքինություն է միայն այն դեպքում, երբ այն հասցվում է պատշաճ մակարդակի, այն դառնում է բարոյական ձախողում, ինչպես երբ քաջությունը դառնում է անխոհեմություն (ավելորդություն) կամ վախկոտություն (թերություն):

Լիովին: Արիստոտելի ազդեցության քանակականացումը կարևոր խնդիր կլիներ: Նույնիսկ իր գոյատևման մեջաշխատանքները, որոնք նրա ամբողջ պորտֆելի մի մասն են կազմում, նա նշանակալի ներդրում ունեցավ ժամանակի գրեթե բոլոր մտավոր բնագավառներում:

Նրա աշխատանքն այնքան նշանակալից էր, որ միջնադարյան արաբ գիտնականները նրան անվանեցին «Առաջին ուսուցիչ»: Մինչդեռ Արևմուտքում նրան հաճախ անվանում էին պարզապես «փիլիսոփա», մինչդեռ բանաստեղծ Դանթեն նրան անվանում էր «գիտացողների վարպետ»:

Կոնֆուցիուս

Սոկրատեսը արևմտյան փիլիսոփայության հիմքերը դնելուց մեկ դար առաջ, չինացի մի փիլիսոփա նույնն արեց Արևելքում: Ծնվել է մ.թ.ա. 551 թվականին, այժմ Չինաստանի Շանդուն նահանգում, նրա անունը եղել է Kǒng Zhongni, որը նաև հայտնի է որպես Kǒng Fūzǐ կամ «Վարպետ Կոնգ», որը լատինացված է 16-րդ դարի միսիոներների կողմից և դարձել է «Կոնֆուցիուս» անվանումը, որը մենք այժմ գիտենք:<1:>

Նա ծնվել է մի դարաշրջանում, որը հայտնի է որպես Պատերազմող պետությունների ժամանակաշրջան, որի ընթացքում Չժոու դինաստիայի երկարատև բարգավաճումը տեղի է տվել մի շարք մրցակից պետությունների, որոնք հարյուրավոր պատերազմներ են մղել միմյանց դեմ 250 տարվա ընթացքում: Սակայն ժամանակի քաղաքական քաոսը չխորացրեց Չժոու դինաստիայի մեծ ինտելեկտուալ ժառանգությունը, մասնավորապես այն տեքստերը, որոնք հայտնի են որպես Հինգ դասականներ : Այս գիտական ​​ժառանգությունը սնուցում էր Կոնֆուցիոսի պես գիտուն մարդկանց դասին, և այդպիսի գիտուն մարդիկ պահանջված էին պատերազմական ղեկավարների կողմից, ովքեր իմաստուն խորհուրդ էին փնտրում իրենց մրցակիցների նկատմամբ առավելություն տալու համար:

Կոնֆուցիուսը տարիներ է անցկացրել՝ ծառայելով մի շարք պետական ​​պաշտոններում: իշխանությունից առաջ Լու նահանգումպայքարները ստիպեցին նրան հրաժարական տալ։ Այնուհետև նա 14 տարի անցկացրեց թափառելով Չինաստանի տարբեր նահանգներում՝ փնտրելով մի կառավարչի, որը կծառայեր, ով բաց կլիներ նրա ազդեցության և բարոյական առաջնորդության համար: Նա իրեն ներկայացնում էր ոչ թե որպես ուսուցիչ, այլ ավելի շուտ որպես ավելի վաղ տարիքի կորցրած բարոյական սկզբունքների փոխանցող:

Իր կառավարության օրոք նա ակտիվորեն աշակերտներ չէր փնտրում, թեև նկարում էր նրանց նույն կերպ. բոլոր ծագում ունեցող երիտասարդներ՝ հույս ունենալով սովորել նրա օրինակից և ուսմունքներից՝ իրենց կարիերան շարունակելու համար: Եվ նրանցից մի փոքր մասը նույնիսկ հետևեց Կոնֆուցիոսի իր թափառական աքսորին:

Ք.ա. 484 թվականին Կոնֆուցիոսը վերադարձավ Լու՝ ի պատասխան նահանգի գլխավոր նախարարի խնդրանքի (և առատաձեռն դրամական գայթակղության): Թեև նա ոչ մի պաշտոնական պաշտոն չզբաղեցրեց իր վերադարձի ժամանակ, կառավարիչը և նրա նախարարները հաճախ էին դիմում նրա խորհուրդներին: Նրա աշակերտների թիվը զգալիորեն ընդլայնվեց, և իմաստունը իրեն նվիրեց ուսուցմանը մինչև իր մահը մ.թ.ա. 479 թ.:

Կոնֆուցիականություն

Ինչպես Սոկրատեսը, Կոնֆուցիոսը սեփական գրություններ չի թողել: Նրա ուսմունքների մասին մենք գիտենք միայն իր աշակերտների միջոցով, հիմնականում Անալեկտներ , առանձին ասույթների, երկխոսությունների և գաղափարների ամփոփագիր, որը կազմվել է նրա աշակերտների կողմից և կատարելագործվել նրա մահից մոտ մեկ դար հետո: 1>

Կոնֆուցիականությունը հիմնարար տեղ է զբաղեցնում ամբողջ Ասիայի երկրների մշակույթում և կախված է հինգ մշտական ​​առաքինությունների մի շարքից.