مەزمۇن جەدۋىلى
سوقرات ، ئەپلاتون ۋە ئارىستوتىلدىن نىتچېغىچە بولغان ئارىلىقتا تارىختا ئىدىيىسى ياڭرىغان مەشھۇر پەيلاسوپلارنىڭ تىزىملىكى ناھايىتى كەڭ. پەرەز ۋە مۇرەككەپ مەسىلىلەرنى تەھلىل قىلىش. ئۇلار رېئاللىق ، بىلىم ، ئەخلاق ۋە مەۋجۇتلۇقنىڭ ماھىيىتى توغرىسىدىكى نېگىزلىك سوئاللارنى تەتقىق قىلىشقا ۋە بىزنىڭ دۇنياغا بولغان تونۇشىمىزنى شەكىللەندۈرۈشكە ياردەم بېرىشكە مەسئۇل.
سوقرات
مىلادىدىن ئىلگىرىكى 469-يىلى ئافىنادا تۇغۇلغان سوقرات غەرب پەلسەپىسىدىكى ئاساس شەخس دەپ قارىلىدۇ. ئەقىللىق ، ياخشى تەربىيە كۆرگەن ۋە ئىقتىدارلىق ھەربىي پېشقەدەم پېشقەدەم جەڭچى ، شۇنداقتىمۇ ئۇ ئۆز زامانىسىدىكى غەلىتە شەخس ئىدى. گەرچە ئۇ مۇۋاپىق باي ئائىلىدىن كەلگەن بولسىمۇ ، قەدىمكى گرېتسىيە پەيلاسوپى چېچىنى چۈشۈرمىگەن ، ناھايىتى ئاز يۇيۇلغان ۋە ئادەتتە agora ياكى بازاردا ئايىغى چىقمىغان بولۇپ ، ئاددىي تون كىيگەن ۋە خالىغان ئادەم بىلەن پاراڭلاشقان. قېلىپ ئۇنىڭ بىلەن پاراڭلىشىڭ. ساپلاشتۇرۇش ، گۈزەللىك ۋە جىسمانىي مۇكەممەللىكنى قەدىرلەيدىغان بىر جەمئىيەتتە ، پاقالچاق ، ئادەتتە سوقۇلمىغان سوقرات ھەقىقەتەن غەلىتە بىر شەخس ئىدى. تېخىمۇ باي ئارقا كۆرۈنۈشتىكى ياش ئوقۇغۇچىلارنىڭ. بىز ئۇنىڭ ئوقۇغۇچىلىرىدىن ئىككىسى - ئەپلاتون ۋە شېنوفوندىن كەلگەن ، بىز ئۇنىڭ تەلىماتلىرى توغرىسىدىكى ھېساباتىمىزنى تاپشۇرۇۋالىمىز.
ھەممە نەرسىنى سوراڭئۇ بىرلىكتە ئەخلاق ، ئىناق ۋە مۇۋەپپەقىيەتلىك ھاياتقا ئېلىپ بارىدۇ. بىرىنچىسى ، رېن ياكى ساخاۋەت ، ئۆزىگە ۋە باشقىلارغا مۇكاپات كۈتمەي تۇرۇپ ياخشىلىق قىلىش. ئۇنىڭدىن كېيىن ھەققانىيلىق ( يى ) ، ياخشىلىق قىلىشتىكى ئەخلاق خاھىشى ۋە ئۇنى چۈشىنىش كېرەك. ئۈچىنچى پەزىلەت لى ياكى خاسلىق - قائىدە-يوسۇن ، ئىجتىمائىي مۇراسىم ۋە مەجبۇرىيەتنى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ ، بولۇپمۇ ئائىلە ئەزالىرى ، ئاقساقاللار ۋە ئورگانلار.
كېيىنكىسى جى ياكى ھېكمەت ، ئۇلارنىڭ ئەخلاقىي قارارىدا يېتەكلەيدىغان بىلىم ، ياخشى ھۆكۈم ۋە تەجرىبە بىرلەشتۈرۈلگەن. ئەڭ ئاخىرقىسى ساداقەت ياكى ئىشەنچلىك ( شىن ) ، سەمىمىيەت ۋە ئىشەنچلىكلىكنىڭ يېتىلدۈرۈلگەن ئىناۋىتى باشقىلارنىڭ ئېتىقادىغا ئېرىشىدۇ. بۇ پەزىلەتلەرگە ماس ھالدا كۇڭزىچىلىقنىڭ ئالتۇن قائىدىسى بولۇپ ، ئۇ خىرىستىئان دىنىدا ئىپادىلىنىشتىن نەچچە ئەسىر ئىلگىرى - باشقىلارنىڭ سىزگە نېمە قىلىشىنى خالىمايدىغان ئىشنى باشقىلارغا قىلماڭ.
سۈنزۇ
كۇڭزىنىڭ قوپال زاماندىشى سۈنزۇ ياكى «ئۇستاز قۇياش» (ئۇنىڭ ھەقىقىي ئىسمى سۈن ۋۇ دېيىلىدۇ) ، رىۋايەتلىك ھەربىي ئىستراتېگىيىچى. ئۇرۇش قىلىۋاتقان دۆلەتلەر دەۋرىدىكى جەڭلەر ئوخشاش ئەنئەنىۋى تاكتىكا ۋە كېلىشىملەرگە تايىنىش سەۋەبىدىن توختاپ قېلىشقا پېتىپ قالغاندا ، ئۇ ھەربىي ئىستراتېگىيىلىك ۋە مەشغۇلاتنى ئەسلىگە كەلتۈردى.
ئۇ ئەنئەنىۋى ئۇسۇلدا مىلادىدىن ئىلگىرىكى 544-يىلى تۇغۇلغان دەپ قارىلىدۇ. ياكى جۇڭگونىڭ شەرقىدىكى ۋۇ ياكى چى شىتاتلىرى. بۇ دەۋردىكى قالايمىقانچىلىق كېلىپ چىقىدۇتارىخى ھۆججەتلەر نەق مەيدان ، گەرچە ئۇ مىلادىدىن ئىلگىرىكى 512-يىللار ئەتراپىدا ۋۇنىڭ ھۆكۈمرانى ئۈچۈن گېنېراللىق ۋەزىپىسىنى ئۆتىگەن دەپ قارالسىمۇ.
ئەمما شۇنىڭغا دىققەت قىلىش كېرەككى ، ھېچ بولمىغاندا ئۇنىڭ ئەمەس تارىختىكى شەخس. ئۇنىڭ ئىسمى سۈن ۋۇ ئۈنۈملۈك ھالدا «قاچقۇن جەڭچى» گە تەرجىمە قىلىنغان ، ئۇنىڭ بىردىنبىر ھۆججەتلىك فىلىمى «بوجۇ ئۇرۇشى» دا ئۇنىڭ خاتىرىسى يوق - دەرۋەقە ، ئۇ تارىخى خاتىرىلەردە ئەسىرلەردىن كېيىن تىلغا ئېلىنمىغان.
بۇ ھېچ بولمىغاندا سۈنزۇنىڭ ئىسمىنى ئاشكارىلاشنى خالىمىغان ھەربىي مۇتەخەسسىسنىڭ ياكى ئۇلارنىڭ بىر گۇرۇپپىسىنىڭ قەلەم ئىسمى بولۇشى مۇمكىن. يەنە كېلىپ ، ئۇ ۋاقىتتىكى تارىخى خاتىرىلەر تولۇق ئەمەس ، سۈنزۇنىڭ تارىخى بىر خىل ياكى ئېنىق ئەمەس.
ئۇرۇش سەنئىتى
سۈنزۇنىڭ داڭقى يەككە ئەسەرگە تايىنىدۇ. ئۇنىڭغا ، ئۇرۇش سەنئىتى . سۈنزۇنىڭ ئۆزىگە ئوخشاش ، كىتابنىڭ تارىخى ئاساسى ئېنىق ئەمەس ، گەرچە ھېچ بولمىغاندا ئۇنىڭ ئالدىنقى بۆلەكلىرى مىلادىدىن ئىلگىرىكى 5-ئەسىردە يېزىلغان دەپ قارالسىمۇ - باشقا بۆلەكلەر كېيىنچە كۆرۈنمىگەن بولۇشى مۇمكىن.
ئۇرۇش سەنئىتى 13 بابقا بۆلۈنگەن بولۇپ ، جەڭ مەيدانى مۇھىتىنىڭ سۇيۇقلۇقى ، ۋاقىتنىڭ قىممىتى ، جەڭدە كۆپ ئۇچرايدىغان ئەھۋاللار ، ئۇچۇرنىڭ مۇھىملىقى قاتارلىق مەزمۇنلارنى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ. گەرچە ھەر بىر دىنىي تېكىست بولمىسىمۇ ، ئەمما تاۋىزىمنىڭ پرىنسىپلىرى سەنئەت سەنئىتى تەلىماتىنى سىڭدۈرگەن.ئۇرۇش ، ئېنىقكى ئاپتور كۆڭۈلدىكىدەك گېنېرالنى تاۋىستلارنىڭ تەپەككۇرىنى ئىگىلىگەن كىشى دەپ قارىغان.
بۇ كىتاب جۇڭگونىڭ دەسلەپكى ھەربىي ئىستراتېگىيىسىنىڭ ئاساسى بولۇپ ، ئوخشاشلا ياپون گېنېراللىرى ئارىسىدا ھۆرمەتكە سازاۋەر بولغان. سامۇراي) مىلادى 760-يىللىرى دۆلەتكە تونۇشتۇرۇلغاندىن كېيىن. ئۇ دۇنيانىڭ ھەرقايسى جايلىرىدىكى ھەربىي رەھبەرلەر تەرىپىدىن تەتقىق قىلىنغان ۋە قوللىنىلغان (ۋە بۈگۈن ئامېرىكا قۇرۇقلۇق ئارمىيىسى ئاكادېمىيىسىنىڭ غەربىي نۇقتىدىكى ئوقۇتۇش ماتېرىياللىرىغا كىرگۈزۈلگەن) ۋە سودا ، سىياسەت قاتارلىق ھەربىي مەيدان سىرتىدىكى توقۇنۇش ۋە رىقابەتكە ئوخشاشلا ماس كېلىدىغانلىقى ئىسپاتلاندى. ۋە تەنتەربىيە. نۇمدىيا (ھازىرقى ئالجىرىيە) ، رىم ئىمپېرىيىسىنىڭ شىمالىي ئافرىقىغا يېتىپ كېلىشىنىڭ ئەڭ چېتىدە. ئۇنىڭ ئاتا-ئانىسى ھۆرمەتكە سازاۋەر ، ئەمما كىشىنى ھەيران قالدۇرىدىغان ۋاسىتىلەر بىلەن رىم پۇقراسى ئىدى ، ئەمما ئۇلار ئوغلىنى ئەڭ يۇقىرى سەۋىيىلىك مائارىپ بىلەن تەمىنلىيەلەيدىغان بولۇپ ، ئۇنى ماداۋروس (نۇمىدىيەنىڭ ئەڭ چوڭ شەھىرى) ۋە كارتاجنىڭ ھەر ئىككىلىسىگە ئوقۇشقا ئەۋەتتى.
19 ياش ۋاقتىدا ، ئۇ مىلادىيە 3-ئەسىردە بارلىققا كەلگەن ۋە ناھايىتى تېزلا ئورنىدىن تۇرۇپ خىرىستىيان دىنىنىڭ ئاساسلىق رەقىبىگە ئايلانغان پېرسىيەنى ئاساس قىلغان قوش دىنلىق مانى دىنىنىڭ ئەگەشكۈچىسىگە ئايلانغان. ئۇ مانىك دىنىغا توققۇز يىل ئەگىشىپ ، ئانىسىنىڭ كۆڭلىنى يېرىم قىلدى (ئاۋگۇستىننى كىچىكىدىن چۆمۈلدۈرگەن ساداقەتمەن خىرىستىيان).
383-يىلى ئۇ بىر ئورۇننى ئىگىلىدى.مىلاندىكى نۇتۇق پروفېسسورى ، مىلاندىكى ئىلاھىيەتشۇناس ئامبروزا ۋە ئاۋگۇستىننى Neoplatonism تەملىك زىيالىي خىرىستىيان دىنىغا ئاشكارىلىغان باشقا خىرىستىيانلارنىڭ تەسىرىگە ئۇچرىغان. نەتىجىدە ، ئاۋگۇستىن مانى دىنىدىن ۋاز كېچىپ ، خىرىستىيان دىنىغا كىرگەن ۋە 386-يىلى خىزمىتىدىن ئىستىپا بېرىپ ، بىر نەچچە يىلدىن كېيىن تاگاستىغا قايتىپ كەلگەن. بىر مەزگىل تىزىملىككە كىرمىگەندىن كېيىن ، ئۇ 391-يىلى يېقىن ئەتراپتىكى دېڭىز بويىدىكى شەھەر ھىپپودىكى دىنىي خادىملاردا خىزمەت قىلىشقا مەجبۇرلانغان ۋە تۆت يىلدىن كېيىن ئۇ يەردىكى ئېپىسكوپنىڭ ئورنىغا چىققان - ئۇ بۇ ۋەزىپىنى ۋاپات بولغۇچە ساقلايدۇ.
كەچۈرۈمچى
ئاۋگۇستىن تارىختىكى ئەڭ مول پەلسەپە يازغۇچىلىرىنىڭ بىرى. ئۇ ھىپپونىڭ ئېپىسكوپلىق ۋەزىپىسىنى ئۆتىگەن ئوتتۇز بەش يىلدا ، ئۇ كۆپلەپ يازغان بولۇپ ، ساقلىنىپ قالغان (ۋە بەلكىم تېخىمۇ كۆپ بولۇشى مۇمكىن) بەش مىليوندىن ئارتۇق سۆز ئىشلەپ چىققان. ، ئاۋگۇستىن ئەقىل بىلەن ھەرىكەت قىلىدىغان ، مۇقەددەس كىتابتىكى تەبىرلەردە تەمسىل ۋە تەقلىد قىلىشقا يول قويغان ۋە ھەقىقەتنى ئەقىلنى ئىچكىرىگە بۇراش ئارقىلىق تېپىلغان دەپ قارىغان ، ئەمما يەنىلا خىرىستىيانلارنىڭ گۇناھ ، قۇتۇلۇش ۋە يورۇتۇش ئىدىيىسىنى ئۆز ئىچىگە ئالغان ئەقلىي ئېتىقادتا بىللە توقۇلدى. يالغۇز خۇدا تەرىپىدىن. بۇ تەسىرلىك پەيلاسوپنىڭ ئىدىيىسى يېڭىدىن قۇرۇلغان رىم كاتولىك چېركاۋىغا ، شۇنداقلا كېيىنكى پروتېستانتلارنىڭ ئىدىيىسىگە زور تەسىر كۆرسىتىدۇ.
ئاۋگۇستىننىڭ بارلىق يازمىلىرىدىن ،بەلكىم ھېچكىم ئۇنىڭ مىلادى 397-يىلدىن 400-يىلغىچە بولغان ئارىلىقتا يېزىلغان ئىقرار غا ئوخشاش ئۇنچە مۇھىم ئەمەس. ئۆزىنىڭ دەسلەپكى ھاياتى ۋە مەنىۋى سەپىرى ھەققىدە توختالمىغان ھېكايە ، ئۇ غەرب خىرىستىيان ئەدەبىياتىدىكى تۇنجى ھەقىقىي تەرجىمىھال دەپ قارىلىدۇ ۋە ئوتتۇرا ئەسىردىكى خىرىستىيان يازغۇچىلىرى ۋە كېيىنكى پەيلاسوپلارغا تەسىر كۆرسىتىدۇ.
ئۇنىڭ باشقا مەشھۇر ئەسىرى بۇتپەرەسلەرگە قارشى خۇدا شەھىرىدە ، ئادەتتە تەڭرى شەھىرى دەپ ئاتالغان. 410-يىلى ۋىسىگوتلارنىڭ رىمنى ئىشتىن بوشىتىشىدىن كېيىن يېزىلغان بۇ كىتاب خىرىستىيان دىنىنىڭ ئاقلىنىشى (رىمنىڭ يىمىرىلىشىدە بەزىلەر تەرىپىدىن ئەيىبلەنگەن) ، شۇنداقلا ئىمپېرىيەدىكى خىرىستىيانلارنىڭ تەسەللى ۋە ئۈمىد مەنبەسى سۈپىتىدە يېزىلغان. 1>
قاراڭ: 12 ئافرىقا ئىلاھى ۋە ئىلاھلىرى: ئورىشا پانتېخونيەنە بىر گېرمان قەبىلىسى ۋانداللار مىلادى 430-يىلى ھىپپونى قورشاۋغا ئالىدۇ. ئاۋگۇستىن قورشاۋدا كېسەل بولۇپ قېلىپ ، شەھەر بۇزۇلۇشتىن بۇرۇن قازا قىلغان. ئۇ 1303-يىلى چېركاۋ تەرىپىدىن تەرتىپكە سېلىنىپ ، پاپا بونىفاس VIII تەرىپىدىن ئەۋلىيا ئاۋگۇستىن دەپ جاكارلانغان.
، 1596-يىلى 3-ئايدا فرانسىيەنىڭ غەربىنىڭ ئوتتۇرا قىسمىدىكى ساياھەت ئۆلكىسىدە تۇغۇلغان ، بىرىتانىيە پارلامېنتىنىڭ ئەزاسى (نارازىلىق ئەرزى سوتىغا ئوخشاش). ئۇ جېسيۇتى كوللېگ خان جەمەتى ھېنرى-لې-گراندتا ئوقۇغان ، ئۇ يەردە ماتېماتىكىنىڭ ئېنىقلىقىغا بولغان ئامراقلىقىنى تەرەققىي قىلدۇرغان ، ئاندىن دادىسىنىڭ ئارزۇسى بويىچە قانۇن ئۇنۋانىغا ئېرىشكەن.1616-يىلى پوتىئېر ئۇنۋېرسىتىتى. رېئال تۇرمۇش تەجرىبىسى ۋە ئۆزىنىڭ سەۋەبىدىن. بۇ قارار ئۇنىڭ ماتېماتىكىغا بولغان قايىللىقى بىلەن ئۇنىڭ كېيىنكى ئەسەرلىرىنىڭ ئاساسى بولۇپ قالىدۇ. بۇ جەرياندا ئۇ يەنە گوللاندىيە ئالىمى ۋە پەيلاسوپى ئىسھاق بېكمان بىلەن تونۇشۇپ ، ئۇلار بىلەن فىزىكا ۋە گېئومېتىرىيەدە خىزمەت قىلغان.ئۇ ئىككى يىلدىن كېيىن ، ھەربىي خىزمەت ئاخىرلاشقاندىن كېيىن فرانسىيەگە قايتىپ كېلىدۇ ۋە باشلىنىدۇ. ئۇنىڭ تۇنجى پەلسەپىۋى رىسالىسىدە ئىشلەڭ ، ئەقىلنى يېتەكلەش قائىدىسى . بۇ ئەسەر ، ئەمما ئۇ بىر نەچچە يىلدا ئۇنىڭغا بىر نەچچە قېتىم قايتىپ كەلگەن بولسىمۇ ، تاماملانمىغان قوليازما ۋاپات بولغۇچە نەشىر قىلىنمايدۇ.
مىراس قالغان مال-مۈلۈكنى زايومغا ئۆزگەرتكەندىن كېيىن ، ئۇنىڭ بىر ئۆمۈر كىرىمى - دېكارت گوللاندىيە جۇمھۇرىيىتىگە قايتىپ كەلدى. ئۇ فرانكېر ئۇنىۋېرسىتېتىدا ماتېماتىكا تەتقىقاتى بىلەن شۇغۇللانغاندىن كېيىن ، كېيىنكى 20 يىلدا ئىلىم-پەن ۋە پەلسەپە يېزىشقا بېغىشلىدى. ئۇنىڭدىن ۋاز كېچىشكە ئۇرۇندىئېنىق بىلگىلى بولمايتتى ، ئاندىن ھەقىقەتنى تېپىش ئۈچۈنلا قالدى. بۇ پەلسەپە ئارىستوتىلنىڭ ئاساسچىلىق ئىدىيىسىنى بەرپا قىلغان ۋە كېڭەيتكەن ، دېكارتنىڭ ماتېماتىكىلىق ئېنىقلىقنى غەرب پەلسەپىسىگە سىڭدۈرگەن. پەقەت ئەقىللا ھەقىقەتنىڭ مەنبەسى بولالايدۇ. بۇ دېكارتنىڭ ئاساسى ھەقىقىتىنى كەلتۈرۈپ چىقاردى ، ئۇ 1637-يىلى ئۆزىنىڭ ئادەمنىڭ سەۋەبىنى توغرا يۈرگۈزۈش ئۇسۇلى ۋە ئىلىم-پەندىكى ھەقىقەتنى ئىزدەش ئۇسۇلى توغرىسىدىكى نۇتقى دا ئىپادىلەنگەن بولۇپ ، بۇ ئادەتتە ئۇسۇلدىكى نۇتۇق دەپ ئاتىلىدۇ> - ئاددىي بىر جۈملە بىلەن كوگىتو ، ergo sum - «مېنىڭچە ، شۇڭا مەن شۇنداق». بۇ ئەقىل ئالدىن ئويلاشقان پەرەز - ئىنسان بەرپا قىلالايدىغان تۇنجى مۇستەھكەم ھەقىقەت. كلاسسىك ئارىستوتىل پەلسەپىسى بىلەن بۇ بۆسۈش ۋە سەزگۈلەر تېخىمۇ گۇمانلىق ، ئەقىلنى ئاساس قىلغان ئۇسۇلنى قوللايدىغان ئۈنۈملۈك ئىسپات بىلەن تەمىنلىدى دەپ پەرەز قىلىش دېكارتنى «زامانىۋى پەلسەپەنىڭ ئاتىسى» شەرىپىگە ئېرىشتى.
ئۇ ئوخشاشلا داڭلىق. ھازىرقى زامان ماتېماتىكىسىنىڭ ئاتىسى ئۆزىنىڭ ئانالىز گېئومېتىرىيەسىنى تەرەققىي قىلدۇرۇشى ۋە كارتىسىيىلىك كوئوردېنات سىستېمىسىنى كەشىپ قىلغانلىقى ئۈچۈن. ئۇ ئۆلگەندىن كېيىن باشقىلار تەرىپىدىن تېخىمۇ تەرەققىي قىلغان ، دېكارتنىڭ ماتېماتىكىسىئىلگىرلەشلەر ھازىرقى زامان فىزىكىسى ۋە باشقا ئىلمىي پەنلەر ئۈچۈن مۇھىم رول ئوينىدى. سوغۇق ھاۋا كىلىماتى سەھەر بىلەن قوشۇلۇپ (ئەتىگەن سائەت 5 دە دەرس بېرىشى تەلەپ قىلىنغان ، سالامەتلىكى ئاجىز بولغاچقا بىر ئۆمۈر ئۇخلىغاندىن كېيىن چۈشكە قەدەر) ئۆپكە ياللۇغىغا گىرىپتار بولغان ، ئۇ 1650-يىلى 2-ئايدا قازا قىلغان.
نىتچې
فرېدرىچ نىتچې 1844-يىلى پرۇسسىيەنىڭ لېيپزىگ (ھازىرقى گېرمانىيە) ئەتراپىدا تۇغۇلغان. ئۇنىڭ دادىسى لۇتېران مىنىستىرى نىتچې بەش ياشتا ۋاپات بولغان ، ئۇنىڭ ئائىلىسىدىكىلەر كېيىن گېرمانىيەنىڭ ئوتتۇرا قىسمىدىكى نائۇمبېرگقا كۆچۈپ كەلگەن. شىۋىتسارىيە باسېل ئۇنىۋېرسىتېتى. ئۇ ئاران 24 ياشتا بولۇپ ، تېخى دوكتۇرلۇق ئۇنۋانىغا ئېرىشەلمىگەن - بۇ ۋەزىپىگە تەيىنلەنگەن ئەڭ ياش كىشى. . بۇ ئۇنىڭ 1872-يىلى نەشىر قىلىنغان «مۇزىكا روھىدىن پاجىئەنىڭ تۇغۇلۇشى» ناملىق تۇنجى كىتابىدا ئوتتۇرىغا قويۇلغان. دىراما ۋە ۋاگنېرغا ئوخشاش ئەسەرلەرنىڭ زامانىۋى كۆتۈرۈلۈشى (نىتچې ئۇنىۋېرسىتېتتا دوست بولغانئۇ لېيپزىگدىكى ئوقۇغۇچى). تالانتلىق ، ئىنسانلارنىڭ ھوقۇققا بولغان ھەرىكەتلەندۈرگۈچ كۈچى ، زامانىۋى دۇنيادىكى خىرىستىئان دىنىنىڭ كونىراپ كەتكەنلىكى ۋە ھەقىقەتنىڭ سۇبيېكتىپلىقى. ئۇنىۋېرسىتېتنىڭ قوللىشىدىن ئايرىلىش - پروفېسسورلۇقتىن ئىستىپا بەردى. ئۇ چەكلىمىگە ئۇچرىماي ، ھازىر پەلسەپە ئەسەرلىرىنى ئەستايىدىللىق بىلەن يېزىشقا باشلىغان ۋە كېيىنكى يىللاردا ئۈچ قىسىملىق ئىنسان ، بەك ئىنسان (ئۇنىۋېرسىتېتتىن ئايرىلىشتىن بۇرۇن ئېلان قىلغان بىرىنچى قىسمى 1878-يىلى) نى ئېلان قىلغان. شۇنداق قىلىپ زاراتۇسترا ، ياخشىلىق ۋە يامانلىقنىڭ سىرتىدا ۋە باشقىلارنى سۆزلىدى.
، نىتچې ھازىر مەۋجۇتلۇق پەيلاسوپى دەپ قارىلىدۇ - دىنىي تەپەككۇرنىڭ باشقا دۇنيا ۋە مۇتلەق ھەقىقەتلىرىدىن قېچىپ ، ئەقىلنىڭ بىۋاسىتە ئۇچۇرلىرىغا بولغان ئەقىلنىڭ يۇقىرى كۆتۈرۈلۈشىنى رەت قىلىدۇ. مەنە ، ھەقىقەت ۋە ئەخلاققا ئوخشاش ، سۇبيېكتىپ ۋە شەخس تەرىپىدىن بەلگىلىنىدۇ - ئىنسان ئۆزىنىڭ دۇنياسىنى ئىرادە ئارقىلىق بەلگىلەيدۇ. شۇنداق قىلىپ زاراتۇسترا ) ، ئۇستىلىق قىلغان يۇقىرى دەرىجىلىك ئىنسانئۆزى ، ۋاقتى ئۆتكەن مۇتلەق مۇتلەق دىنغا ئوخشاش چەكلىمىلەرنى تاشلاپ ، ئۆزىنىڭ قىممەت قارىشى ۋە ھايات ئۈچۈن مەنىسىنى تۈزدى. نىتچېنىڭ ئەسىرىنىڭ ئۇقۇمى ۋە باشقا تەرەپلىرى كېيىنچە ئۈچىنچى رېيچ تەرىپىدىن قالايمىقان ئىشلىتىلگەن بولىدۇ. بۇ Übermensch ئىدىيىسىدىن دائىم پايدىلانغان. بەختكە قارشى ، ئۇ ۋاپات بولغاندىن كېيىن ، سىڭلىسى ئېلىزابېت (قىزغىن گېرمانىيە مىللەتچىسى) ئۇنىڭ ئەسەرلىرىنى كونترول قىلىپ ، ئېلان قىلىنمىغان يازمىلىرىنى (نۇرغۇن «تەڭشەش» بىلەن) ھوقۇققا ئىرادە قىلىپ تۈزگەن. ئىسمى ، ئەمما ھازىر ئۇنىڭ ئىدىيىسىنى گېرمانىيە پەيلاسوپىغا قارىغاندا تېخىمۇ نامايەندە دەپ قارالدى. كېيىنكى يىللاردا ، ئۇ تېز سۈرئەتتە دېۋەڭلىك كېسىلىگە گىرىپتار بولۇپ ، كەم دېگەندە ئىككى قېتىم سەكتە بولۇپ ، ئۇنى پۈتۈنلەي ئىقتىدارسىز قالدۇردى ۋە 1900-يىلى 8-ئايدا قازا قىلدى.سوقرات ئۆزىنىڭ ھېچنېمە بىلمەيدىغانلىقىنى توختىماي ئوتتۇرىغا قويغانلىقىنى كۆزدە تۇتۇپ ، ھېچقانداق ئەسەر يازمىغان - ھەيران قالارلىق ئەمەس. ئۇنىڭ دىئالېكتىكىلىق ئۇسۇلى - بۈگۈنكى كۈندە سوقرات ئۇسۇلى دەپ ئاتالغان بولۇپ ، ئۇ ئۆزى ھەققىدە ھېچقانداق پىكىر ياكى سورۇن بەرمەي ، بەلكى ئۇلارنىڭ جاۋابىدىكى ماسلاشماسلىق ياكى نۇقسانلارنى ئاشكارىلايدىغان سوئاللار بىلەن باشقىلارنىڭ تالاش-تارتىشلىرىنى پارچىلاش ئىدى.
نۇرغۇن قەدىمكى گرېتسىيە پەيلاسوپلىرىغا ئوخشىمايدىغىنى ، سوقرات ماتېماتىكا ياكى تەبىئىي پەنلەرگە قىزىقمايتتى. ئۇنىڭ ئالاھىدە كۆڭۈل بۆلىدىغىنى روھ - ئەخلاق ، پەزىلەت ۋە مۇۋاپىق ياشاش ئۇسۇلى ئىدى. بۇنىڭ ئۈچۈن ئۇ ئاتالمىش نادان تەكشۈرگۈچىنىڭ رولىنى ئالىدۇ ، باشقىلاردىن مۇھەببەت ، تەقۋادارلىق ۋە ئادالەت قاتارلىق ئۇقۇملاردا سوئال سورايدۇ - ھەرگىزمۇ ئۆزى يەكۈن چىقارغۇدەك ئەمەس ، ئەمما سوئالنىڭ ئالدى-كەينىدە بۇ تېمىنى يورۇتۇپ بېرىدۇ. . دراماتورگ ئارىستوفانېس سوقراتنى ئۆزىنىڭ بۇلۇتلىرى دە تۇخۇم ۋە ئالدامچى سۈپىتىدە ئوتتۇرىغا قويدى - دە ، ئۇ پەيلاسوپنى سەلبىي تەسۋىرلەيدىغان بىردىنبىر يازغۇچى ئەمەس. ئۇنىڭ ئىسمى ئافىنا مەجلىسىدە خىزمەت قىلىشقا سىزىلغان ۋە كېيىن ئوتتۇز زالىم (پېلوپوننېس ئۇرۇشىدىن كېيىن سپارتا تەرىپىدىن ئورنىتىلغان) شەھەرنى باشقۇرغاندا. ھالبۇكى ئۇگرېتسىيە ئىلاھلىرىغا ھېچ بولمىغاندا بىر ئاز ئىشىنىدىغاندەك قىلاتتى ، ئۇنىڭ بەزىدە ئادەتتىن تاشقىرى بۇ ئەقىدىسىنى ئىپادىلىشى بىر نەچچە قېتىم سەمىمىيەتسىزلىكنى ئەيىبلەشنى كەلتۈرۈپ چىقاردى.
ئەمما تېخىمۇ ھالقىلىق بولغىنى ، ئۇ سىپارتانغا ئوخشاش مۇستەبىتلىكنى قوللاپ ئەيىبلەنگەن. ئافىنا دېموكراتىيىسى. ئۇنىڭ بىر تۈركۈم ئوقۇغۇچىلىرى سپارتاغا قېچىپ كەتكەن - سابىق ئىككى ئوقۇغۇچى ھەتتا ئوتتۇز زالىملار قاتارىدا ئىدى ، گەرچە باي ئافىنا ئائىلىسىدىكى ياشلاردا سىپارتاننى قوللاش كەيپىياتى ئادەتتىكىچە بولمىسىمۇ ، ئەمما جىنايەتچىلەر جەمئىيىتى ئەجەللىك ئىسپاتلاندى.
In مىلادىدىن بۇرۇنقى 399-يىلى ، سوقرات تېز سوتتا شەھەر ياشلىرىنى بۇزغانلىقى ئۈچۈن ئەيىبلەنگەن ۋە زەھەرلىك قۇلۇلە قېقى ئىچىشكە ھۆكۈم قىلىنغان. ئەپلاتون تەسۋىرلىگەندەك (ئۇنىڭ كەچۈرۈم سوراش سوتنىڭ پەرەز قىلىنغان خاتىرىسىنى خاتىرىلەيدۇ) ، سوقراتنىڭ كەيپىياتى ياخشى بولۇپ ، ئىتتىپاقداشلىرىدىن بالدۇرراق قېچىش تەكلىپىنى رەت قىلىپ ، قارشىلىق كۆرسەتمەيلا بۇ ئىچىملىكنى قوبۇل قىلغان ۋە قورشاۋدا قازا قىلغان. ئۇنىڭ دوستلىرى. 19-ئەسىردىكى پەيلاسوپ ئالفرېد شىمالىي ۋايتخايد ئېيتقاندەك: «ياۋروپا پەلسەپىۋى ئەنئەنىسىنىڭ ئەڭ بىخەتەر ئالاھىدىلىكى شۇكى ، ئۇ ئەپلاتونغا ئائىت بىر يۈرۈش ئىزاھاتلاردىن تەركىب تاپقان.»
مىلادىدىن ئىلگىرىكى 427 ياكى 428-يىللاردا ئاقسۆڭەك ئافىنا ئائىلىسىدە تۇغۇلغان ، ئىگىلىنىشچە ، ئۇنىڭ ھەقىقىي ئىسمى ئارىستوكلېس - ئەپلاتون ياكى ئەپلاتون چېلىشىش لەقىمى ئىكەن«كەڭ مۈرىلىك». ئۇ شەھەردىكى نۇرغۇن باي ياشلارغا ئوخشاش ، سوقراتنىڭ مەستانىسى ۋە ئوقۇغۇچىسىغا ئايلاندى ۋە ئوقۇتقۇچىسىنىڭ تېخنىكىسى ۋە ئىدىيىسىنىڭ ئاساسلىق مەنبەسى. ئىتالىيە ۋە شىمالىي ئافرىقىدىكى پەيغەمبەرلەر بىلەن بىللە پىفاگوراس ، زېنو ۋە كىرېنلىق تېئودورۇسنى ئۆز ئىچىگە ئالغان. كېيىن ئۇ گرېتسىيەگە قايتىپ كېلىپ ، سوقرات ئەزەلدىن قىلىپ باقمىغان بىر ئىشنى قىلدى - ئۇ ئۆزىنى ئوقۇتقۇچى ئوقۇتقۇچىغا ئايلاندى. مىلادىدىن بۇرۇنقى 387-يىلى قۇرۇلغان بۇ ئاكادېمىيە قەدىمكى گرېتسىيەنىڭ ھەر قايسى جايلىرىدىكى ئوقۇغۇچىلارنى ۋە ئۇنىڭ سىرتىدىكى نۇرغۇن كىشىلەرنى جەلپ قىلغان ۋە مىلادىدىن ئىلگىرىكى 84-يىلى رىم گېنېرالى سۇللا تەرىپىدىن ۋەيران قىلىنىشتىن ئىلگىرى تەخمىنەن ئۈچ يۈز يىل داۋاملاشقان.
قاراڭ: پادىشاھ ئاتېلستان: ئەنگلىيەنىڭ بىرىنچى پادىشاھى
رىم گېنېرالى سۇللا
دىئالوگ
ئەپلاتوننىڭ يازمىلىرى ئاساسەن دېگۈدەك دىئالوگ شەكلىدە ئىدى. ئۇ مەلۇم بىر تېمىدا بىۋاسىتە رىسالىلەرنى ئەمەس ، بەلكى ئۆزىنىڭ ئىدىيىسىنى پېرسوناژلار - ئاساسلىقى سوقراتلار ئوتتۇرىسىدىكى مۇنازىرە شەكلىدە ئوتتۇرىغا قويىدۇ ، بۇ ئارقىلىق بىز پەيلاسوپقا ئەڭ ياخشى قارايمىز.
ئەڭ بۇرۇنقى دىئالوگلار ، مەسىلەن Crito ، سوقراتنىڭ تەلىماتىنى توغرا تەسۋىرلەپ بەرگەن دەپ قارىلىدۇ. ئەپلاتوننىڭ كېيىنكى دىئالوگلىرى ، ئەمما دىئالوگ بارغانسىرى ئۆزىنىڭ ئىدىيىسىنى ئىپادىلەيدىغان ماشىنىغا ئايلانغانلىقتىن ، سوقراتنىڭ «تەدرىجىي تەرەققىياتى» نى كۆرسىتىدىغاندەك قىلىدۇ. كېيىنكى يازمىلاردا Timeau s ،ئەپلاتون يەنىلا كۆرۈنۈش شەكلىدە دىئالوگ فورماتىنى قوللانغان ، گەرچە ئەمەلىي تېكىست ئوخشىمىغان تېمىغا چوڭقۇر چۆكۈش ئارقىلىق ھۆكۈمرانلىق قىلغان بولسىمۇ. مەسىلەن ، ھەر بىر جەدۋەلدە مەلۇم دەرىجىدىكى «ئۈستەل-نەپىس» ئىپادىلەنگەن ، ئەمما ھېچكىم ھەقىقىي شەكىلنىڭ مۇكەممەللىكىنى ئەمەلگە ئاشۇرالمىغان - فىزىكىلىق دۇنيا پەقەت سۇس تەقلىد قىلىپ بېرەلەيتتى.
بۇ ئەپلاتوننىڭ كۆپىنچىسىدە ئوتتۇرىغا قويۇلغان. داڭلىق ئەسەر ، جۇمھۇرىيەت . «ئۆڭكۈرنىڭ تەسۋىرى» ناملىق بىر تەمسىلدە ، بىر توپ كىشىلەر پۈتۈن ئۆمرىنى ئۆڭكۈرنىڭ تېمىغا زەنجىر بىلەن ئۆتكۈزدى. جىسىملار ئۇلارنىڭ ئارقىسىدىن ئۆتكەندە ، ئۇ جىسىملارنىڭ سايىسى ئۇلارنىڭ ئالدىدىكى قۇرۇق تامغا توغرىلىنىدۇ - كىشىلەر جىسىملارنىڭ ئۆزىنى ھەرگىز كۆرمەيدۇ ، پەقەت ئۇلار ئىسىم قويغان ۋە رېئاللىققا بولغان چۈشەنچىسىنى بەلگىلەيدىغان سايە. شەكىللەر ھەقىقىي جىسىملار بولۇپ ، تامدىكى سايە بىز فىزىكىلىق دۇنيادىكى چەكلىك سەزگۈلىرىمىز بىلەن بىز چۈشىنىدىغان ئاشۇ جىسىملارنىڭ تەقلىد قىلىنىشىدۇر.
جۇمھۇرىيەت نىڭ ئۆزى بىر تەكشۈرۈش. ھەم ئادىل ئادەم ۋە ئادىل جەمئىيەتنى بەلگىلەيدۇ. بەلكىم ئەپلاتوننىڭ ئەڭ تەسىرلىك ئەسىرى ، ئۇ ھاكىمىيەت ، مائارىپ ، قانۇن ۋە سىياسىي نەزەرىيەگە تەسىر كۆرسىتىپ ، رىم ئىمپېراتورى گراتىئاندىن 16-ئەسىر پەيلاسوپى توماس مورغا قەدەر مەشھۇر كىشىلەرنى فاشىست دىكتاتۇرا مۇسسولىنغا ئىلھاملاندۇردى.
ئارىستوتىل
ئەپلاتوننىڭ ئوقۇغۇچىسى يوقئاكادېمىيە بۈگۈن ئارىستوتىلغا قارىغاندا تېخىمۇ داڭلىق. مىلادىدىن ئىلگىرىكى 384-يىلى گرېتسىيەنىڭ شىمالىدىكى ستاگىرادا تۇغۇلغان ، ئۇ ئافىناغا سەپەر قىلغان ۋە ئون سەككىز ياش ۋاقتىدا ئاكادېمىيىگە قاتناشقان. ئۇ كەلگۈسى ئون توققۇز يىل ئۇ يەردە قالىدۇ. . تەخمىنەن ئون يىلغا يېقىن ۋاقىتتىن كېيىن ئۇ مىلادىدىن بۇرۇنقى 335-يىلى ئافىناغا قايتىپ كېلىپ ، ئۆزىنىڭ مەكتىپى بولغان لىكسىيەنى قۇرۇشتىن بۇرۇن بۇ رولنى ساقلاپ قالىدۇ. ئۇنىڭ ئەسەرلىرى - گەرچە ئەپسۇسلىنارلىقى ھازىرقى دەۋرگە قەدەر ساقلىنىپ باقمىغان. ئەمما مىلادىدىن ئىلگىرىكى 323-يىلى ئۇ شەھەردىن قېچىشقا مەجبۇر بولىدۇ. ئەمما ئىسكەندەر 323-يىلى 6-ئايدا تۇيۇقسىز ۋاپات بولۇپ ، ئافىنادا ماكېدونىيەگە قارشى كەيپىيات دولقۇنى ئەۋج ئالغاندا ، ئارىستوتىلنىڭ ماكېدونىيە بىلەن بولغان تارىخى ئۇنى يەنىلا سەمىمىيەتسىزلىك بىلەن ئەيىبلىدى. ئارىستوتىل ئانىسىنىڭ ئائىلىسىدىكىلەرنىڭ ئېۋبوئا ئارىلىدىكى مىراسىغا قېچىپ كەتتى. كېيىنكى يىلى ، يەنى مىلادىدىن ئىلگىرىكى 322-يىلى ۋاپات بولغان. ئۇنىڭ لىكسىيەسى ئوقۇغۇچىلارنىڭ يېتەكچىلىكىدە نەچچە ئون يىل داۋاملاشتى ، ئەمما ئۇ ئاخىرىدا سايىدا سۇسلاشتىتېخىمۇ ئۇتۇق قازانغان ئاكادېمىيە. ئارىستوتىل ھۆكۈمەت ۋە مەنتىقىدىن زوئولوگىيە ۋە فىزىكا قاتارلىق تېمىلاردا يازغان. ئۇنىڭ ساقلىنىپ قالغان ئەسەرلىرى ئىچىدە ھايۋانلارنى توغرا ئاناتومىيىلىك تەسۋىرلەش ، ئەدەبىيات نەزەرىيىسى ، ئەخلاق ھەققىدىكى رىسالىلەر ، گېئولوگىيە ۋە ئاسترونومىيىلىك كۆزىتىش خاتىرىلىرى ، سىياسەتكە ئائىت يازمىلار ۋە ئىلمىي ئۇسۇلنىڭ ئەڭ دەسلەپكى بايانلىرى بار.
ئۇنىڭ بىرى ھايات قالغان ئەڭ ھالقىلىق ئەسەرلەر Organon بولۇپ ، دىئالېكتىكىلىق ئۇسۇل ۋە لوگىكىلىق ئانالىز ھەققىدىكى ئەسەرلەر توپلىمى. ئىلمىي ۋە رەسمىي لوگىكىلىق تەكشۈرۈشنىڭ ئاساسلىق قوراللىرى بىلەن تەمىنلىگەن بۇ ئەسەرلەر ئىككى مىڭ يىلغا يېقىن ۋاقىت ئىچىدە پەلسەپەگە زور تەسىر كۆرسەتتى. ئوتتۇرا ئەسىر پەلسەپىسى ۋە ئۆز نۆۋىتىدە ياۋروپا قانۇنىغا زور تەسىر كۆرسەتتى. نىكوماچ ئەخلاقىنىڭ 2-كىتابىدا ئارىستوتىل ئۆزىنىڭ «ئالتۇن مەنىسى» - ئەخلاق ۋە پەزىلەت تەڭپۇڭلۇقتا دەپ قارالغان ئۇقۇمىنى تونۇشتۇردى. دېمەك ، پەزىلەت پەقەت مۇۋاپىق سەۋىيىگە كۆتۈرۈلگەندىلا پەزىلەت - ئارتۇقچە ياكى كەمتۈكلۈكتە ، ئۇ ئەخلاقىي مەغلۇبىيەتكە ئايلىنىدۇ ، خۇددى جاسارەت بىپەرۋالىق (ئارتۇقچە) ياكى قورقۇنچاقلىق (كەملىك) كە ئوخشاش.
تولۇق ئارىستوتىلنىڭ تەسىرىنى ھېسابلاش بىر مۇھىم ۋەزىپە بولىدۇ. ھەتتا ئۇنىڭ ھاياتلىقىدائەسەرلەر - ئۇنىڭ تولۇق بىرىكمىسىنىڭ بىر قىسمى - ئۇ ئەينى ۋاقىتتىكى بارلىق ئەقلىي پەنلەرگە دېگۈدەك مۇھىم تۆھپە قوشقان.
ئۇنىڭ ئەسىرى ناھايىتى ئەھمىيەتلىك بولۇپ ، ئوتتۇرا ئەسىردىكى ئەرەب تەتقىقاتچىلىرى ئۇنى «بىرىنچى ئوقۇتقۇچى» دەپ ئاتىغان. غەربتە بولسا ، ئۇ دائىم ئاددىيلا «پەيلاسوپ» دەپ ئاتالغان ، شائىر دانتې ئۇنى «بىلىدىغانلارنىڭ خوجايىنى» دەپ ئاتىغان.
كۇڭزى
سوقرات غەرب پەلسەپىسىنىڭ ئاساسىنى تۇرغۇزۇشتىن بىر ئەسىر ئىلگىرى ، جۇڭگو پەيلاسوپىمۇ شەرقتە شۇنداق قىلغان. مىلادىدىن ئىلگىرىكى 551-يىلى ھازىرقى جۇڭگونىڭ شەندۇڭ ئۆلكىسىدە تۇغۇلغان ، ئۇنىڭ ئىسمى كاڭ جۇڭنىي بولۇپ ، ئۇ كاڭ فاز ياكى «ئۇستاز شياڭگاڭ» دەپمۇ ئاتىلىدۇ - 16-ئەسىردىكى مىسسىيونېرلار لاتىن يېزىقى بىلەن بىز ھازىر بىلگەن «كۇڭزى».
ئۇ ئۇرۇش قىلىۋاتقان دۆلەتلەر دەۋرى دەپ ئاتالغان دەۋردە تۇغۇلغان ، بۇ دەۋردە جوۋ سۇلالىسىنىڭ ئۇزۇن گۈللىنىشى 250 يىل جەريانىدا ئۆز-ئارا يۈزلىگەن ئۇرۇش قىلغان بىر تۈركۈم رىقابەتچى دۆلەتلەرگە يول بەرگەن. ئەمما ئەينى ۋاقىتتىكى سىياسىي قالايمىقانچىلىق جوۋ سۇلالىسىنىڭ بۈيۈك ئەقلىي مىراسلىرىنى ، بولۇپمۇ بەش كلاسسىك دەپ ئاتالغان تېكىستلەرنى تۇتالمىدى. بۇ ئىلمىي مىراس كۇڭزىغا ئوخشاش بىر تۈركۈم بىلىملىك ئەرلەرنى جانلاندۇردى - ۋە بۇ خىل بىلىملىك كىشىلەر سەركەردىلەرنىڭ ئېھتىياجىدىن پايدىلىنىپ ، ئۇلارغا رەقىبىدىن ئۈستۈن تۇرۇش ئۈچۈن دانا مەسلىھەت سورىدى. ھاكىمىيەتتىن ئىلگىرى لۇ شىتاتىداكۈرەشلەر ئۇنىڭ ئىستىپا بېرىشىگە مەجبۇر بولدى. ئۇنىڭدىن كېيىن ئۇ 14 يىل ۋاقىت سەرپ قىلىپ جۇڭگونىڭ ھەرقايسى شىتاتلىرىدا ئايلىنىپ يۈرۈپ ، ئۇنىڭ تەسىر كۈچى ۋە ئەخلاق يېتەكچىلىكىگە ئوچۇق بولىدىغان مۇلازىمەتچىنى ئىزدىدى. ئۇ ئۆزىنى ئوقۇتقۇچى سۈپىتىدە ئەمەس ، بەلكى بالدۇرراق يوقىلىپ كەتكەن ئەخلاقىي پرىنسىپلارنىڭ يەتكۈزگۈچىسى سۈپىتىدە ئوتتۇرىغا قويدى. ھەر ساھەدىكى ياشلار ئۇنىڭ ئۈلگىسىنى ۋە تەلىماتلىرىنى ئۆگىنىپ ، ئۆز كەسپىنى تېخىمۇ ئىلگىرى سۈرۈشنى ئۈمىد قىلىدۇ. ھەمدە ئۇلارنىڭ ئاز بىر قىسمى ھەتتا كۇڭزىغا ئەگىشىپ ئۇنىڭ سەرگەردان سەرگەردانلىقىغا كىردى. ئۇ قايتىپ كەلگەندىن كېيىن ھېچقانداق رەسمىي ئورۇننى ئىگىلىمىگەن بولسىمۇ ، ھۆكۈمدار ۋە ئۇنىڭ مىنىستىرلىرى دائىم ئۇنىڭدىن مەسلىھەت سورىدى. شاگىرتلىرىنىڭ سانى خېلىلا كېڭەيدى ، دانىشمەن مىلادىدىن ئىلگىرىكى 479-يىلى ۋاپات بولغۇچە ئۆزىنى ئوقۇتۇشقا بېغىشلىدى. بىز ئۇنىڭ تەلىماتلىرىنى پەقەت ئوقۇغۇچىلىرى ئارقىلىقلا بىلىمىز ، ئاساسلىقى ئانالىز شەكلىدە ، شاگىرتلىرى تۈزگەن ۋە ئۇنىڭ ۋاپاتىدىن كېيىنكى بىر ئەسىردىن كۆپرەك ۋاقىت ئىچىدە مۇكەممەللەشتۈرۈلگەن يەككە سۆز ، دىئالوگ ۋە پىكىرلەرنىڭ يىغىندىسى. 1>
كۇڭزىچىلىق ئاسىيادىكى ھەرقايسى دۆلەتلەر مەدەنىيىتىدە ئاساسى ئورۇننى ئىگىلەيدۇ ۋە بىر يۈرۈش بەش تۇراقلىق پەزىلەتكە تايىنىدۇ ،
