Самыя вядомыя філосафы гісторыі: Сакрат, Платон, Арыстоцель і іншыя!

Ад Сакрата, Платона і Арыстоцеля да Ніцшэ спіс знакамітых філосафаў, чые ідэі гучалі на працягу ўсёй гісторыі, велізарны.

Філосафы адыгрывалі і працягваюць адыгрываць важную ролю ў грамадстве, прапаноўваючы новыя перспектывы, ставячы пад сумнеў здагадкі і аналіз складаных пытанняў. Яны адказваюць за вывучэнне фундаментальных пытанняў пра рэчаіснасць, веды, этыку і прыроду існавання і дапамагаюць сфармаваць наша разуменне свету.

Сакрат

Нарадзіўся ў Афінах у 469 г. да н.э., Сакрат лічыцца асноватворнай фігурай заходняй філасофіі. Разумны, добра адукаваны і дасведчаны ваенны ветэран, ён, тым не менш, быў эксцэнтрычнай фігурай свайго часу. Нягледзячы на ​​тое, што ён паходзіў з даволі заможнай сям'і, старажытнагрэчаскі філосаф не падстрыгаў валасы, рэдка мыўся і звычайна бадзяўся на агары , або на рынку, басанож у простай туніцы і размаўляючы з усімі жадаючымі застанься і пагавары з ім. У грамадстве, якое цаніла вытанчанасць, прыгажосць і фізічную дасканаласць, брыдканосы, звычайна неахайны Сакрат быў сапраўды дзіўнай фігурай.

Але ён карыстаўся папулярнасцю сярод маладых людзей горада і часта прыцягваў натоўп маладых студэнтаў з больш заможных слаёў насельніцтва. Менавіта ад двух з гэтых вучняў – Платона і Ксенафонта – мы атрымліваем нашы справаздачы аб яго вучэнні.

Стаўце пад сумнеў усёякія разам вядуць да маральнага, гарманічнага і паспяховага жыцця. Першы - Рэн , або Дабрыня, дабрыня да сябе і да іншых без чакання ўзнагароды. Затым ідзе Праведнасць ( Yi ), маральная схільнасць рабіць дабро і разуменне гэтага. Трэцяя цнота - Лі , або прыстойнасць - прыняцце этыкету, сацыяльных рытуалаў і абавязкаў - асабліва перад членамі сям'і, старэйшымі і ўладамі.

Далей ідзе Чжы , або Мудрасць, спалучэнне ведаў, добрага меркавання і вопыту, якое кіруе чалавекам у яго маральных рашэннях. І апошняе - Вернасць або Надзейнасць ( Сінь ), культываваная рэпутацыя добрасумленнасці і надзейнасці, якая заваёўвае веру іншых. І ў адпаведнасці з гэтымі цнотамі было залатое правіла канфуцыянства, за стагоддзі да таго, як яно было выяўлена ў хрысціянстве, - не рабі іншым таго, чаго не хацеў бы, каб іншыя рабілі табе.

Сунь Цзы

Грубы сучаснік Канфуцыя, Сунь Цзы, або «Майстар Сунь» (сапраўднае імя якога, як кажуць, Сунь У), быў легендарным ваенным стратэгам. Калі бітвы ў перыяд Ваюючых царстваў зайшлі ў тупік з-за паўсюднай залежнасці ад адной і той жа традыцыйнай тактыкі і пратаколаў, ён нанава вынайшаў ваенную стратэгію і аперацыі.

Традыцыйна лічыцца, што ён нарадзіўся ў 544 г. да н.э. альбо дзяржавы Ву, альбо Ці ва ўсходнім Кітаі. Хаос перыяду робіцьгістарычная дакументацыя плямістая, хаця лічыцца, што ён служыў генералам правіцеля Ву прыкладна з 512 г. да н.э.

Аднак варта адзначыць, што існуе прынамсі верагоднасць таго, што ён не быў гістарычная асоба наогул. Яго меркаванае імя, Сунь Ву, фактычна перакладаецца як «збеглы воін», і пра яго адзіную задакументаваную бітву, бітву пры Боджу, няма згадак пра яго - насамрэч, ён згадваецца ў гістарычных запісах толькі праз стагоддзі.

Гэта робіць прынамсі магчымым тое, што Сунь Цзы быў псеўданімам неназванага ваеннага эксперта - ці, магчыма, групы з іх. Зноў жа, аднак, гістарычныя звесткі таго часу няпоўныя, таму гістарычнасць Сунь Цзы так ці інакш застаецца нявызначанай.

Мастацтва вайны

Слава Сунь Цзы абапіраецца на адзіны твор, які яму прыпісваюць. яму, Мастацтва вайны . Як і сам Сунь-цзы, гістарычная аснова кнігі нявызначаная, хаця лічыцца, што прынамсі яе раннія часткі былі напісаны ў 5-м стагоддзі да н.э. - хаця іншыя часткі маглі з'явіцца значна пазней.

Мастацтва вайны падзелена на 13 раздзелаў, якія ахопліваюць такія тэмы, як зменлівасць асяроддзя бою, значэнне часу, тыповыя сітуацыі, якія сустракаюцца ў бітве, важнасць інфармацыі і многае іншае. Нягледзячы на ​​тое, што прынцыпы даасізму не з'яўляюцца рэлігійным тэкстам сам па сабе , яны ўтрымліваюць вучэнне МастацтваВайна , і відавочна, што аўтар бачыў ідэальнага генерала як таго, хто валодаў даоскай думкай.

Кніга стала асновай ранняй кітайскай ваеннай стратэгіі і гэтак жа стала шанаванай сярод японскіх генералаў (а пазней, самураі) пасля яго ўвядзення ў краіну каля 760 г. н.э. Яго вывучалі і прымянялі ваеначальнікі па ўсім свеце (і сёння ён уключаны ў навучальныя матэрыялы Акадэміі арміі ЗША ў Вест-Пойнце) і аказаўся аднолькава прыдатным да канфліктаў і канкурэнцыі па-за ваеннай арэнай, такіх як бізнес, палітыка, і спорт.

Аўгусцін з Гіпона

Аўрэлій Аўгустын, пазней вядомы як Аўгусцін з Гіпона (а потым святы Аўгустын), нарадзіўся ў 354 г. н.э. у Тагасце ў Нумідыя (сучасны Алжыр), на самым краі Рымскай імперыі ў Паўночнай Афрыцы. Яго бацькі былі рымскімі грамадзянамі з паважаным, але сярэднім дастаткам, але змаглі даць свайму сыну вышэйшую адукацыю, адправіўшы яго вучыцца як у Мадаўрас (найбуйнейшы горад Нумідыі), так і ў Карфаген.

У 19 гадоў ён стаў прыхільнікам маніхейства, заснаванай на Персіі дуалістычнай рэлігіі, якая ўзнікла ў III стагоддзі нашай эры і хутка ператварылася ў галоўнага суперніка хрысціянства. Ён прытрымліваўся маніхейства на працягу дзевяці гадоў, на жаль сваёй маці (адданай хрысціянкі, якая ахрысціла Аўгустына ў раннім узросце).

У 383 годзе ён заняў пасаду якпрафесар рыторыкі ў Мілане, і там трапіў пад уладу тэолага Амвросія Міланскага і іншых хрысціян, якія адкрылі Аўгустыну інтэлектуальнае хрысціянства, прысмакаванае неаплатанізмам. У выніку Аўгустын адмовіўся ад маніхейства, прыняў хрысціянства і пакінуў сваю пасаду ў 386 г., вярнуўшыся ў Тагас толькі праз некалькі гадоў. Пасля кароткага перыяду бязвольнасці ён, відаць, быў прыцягнуты да службы ў духавенстве ў суседнім прыбярэжным горадзе Гіпо ў 391 г. і ўсяго праз чатыры гады змяніў там біскупа - пасаду, якую ён будзе займаць да сваёй смерці.

Апалагет

Аўгусцін быў адным з самых пладавітых філасофскіх пісьменнікаў у гісторыі. За трыццаць пяць гадоў ён служыў біскупам Гіпона, ён шмат пісаў, стварыўшы больш за пяць мільёнаў слоў, якія захаваліся (і, верагодна, больш, якія не захаваліся).

Сілкуецца двайнымі плынямі платанізму і хрысціянства Аўгусцін злучыў абодва разам у інтэлектуальнай веры, якая дзейнічала з розумам, дапускала алегорыю і метафару ў тлумачэнні Святога Пісання і сцвярджала, што ісціна была знойдзена шляхам павароту розуму ўнутр - але ўсё яшчэ ўключала ў сябе хрысціянскія ідэі граху, адкуплення і прасвятлення. адным Богам. Ідэі гэтага ўплывовага філосафа акажуць моцны ўплыў на новаспечаную рымска-каталіцкую царкву, а таксама на пазнейшыя пратэстанцкія думкі.

З усіх твораў Аўгустына,магчыма, ніводнае не з'яўляецца такім важным, як яго Прызнанні , напісаныя паміж 397 і 400 гадамі н.э. Гэта цвёрды аповед аб яго ўласным раннім жыцці і духоўным шляху, які шырока разглядаецца як першая сапраўдная аўтабіяграфія ў заходнехрысціянскай літаратуры і паўплываў як на сярэднявечных хрысціянскіх пісьменнікаў, так і на пазнейшых філосафаў.

Яго іншая самая вядомая праца Пра горад Божы супраць язычнікаў , больш вядомы як Горад Божы . Напісаная пасля разграблення Рыма вестготамі ў 410 г., кніга была прызначана як апраўданне хрысціянства (яго некаторыя вінавацяць у падзенні Рыма), а таксама як суцяшэнне і крыніца надзеі для хрысціян па ўсёй Імперыі.

Іншае германскае племя, вандалы, абложыць Гіпа ў 430 г. н.э. Аўгусцін захварэў падчас аблогі і памёр да разбурэння горада. Ён быў кананізаваны царквой у 1303 годзе і абвешчаны святым Аўгустынам папам Баніфацыем VIII.

Рэнэ Дэкарт

Французскі філосаф, вядомы як бацька сучаснай філасофіі, Рэнэ Дэкарт , нарадзіўся ў правінцыі Турэнь на захадзе цэнтральнай часткі Францыі ў сакавіку 1596 г. у сям'і члена парламента Брэтані (падобнага на апеляцыйны суд). Ён вучыўся ў Каралеўскім езуіцкім каледжы Генры-Ле-Гран, дзе захапіўся дакладнасцю матэматыкі, а затым - у адпаведнасці з пажаданнямі бацькі - атрымаў дыплом юрыста ўва ўніверсітэце Пуацье ў 1616 г.

Ён ужо ведаў, што не жадае ісці па гэтым шляху, аднак - яго адукацыя паказала яму, як шмат было невядома, пад сумненнем або спрэчна, і ён вырашыў з гэтага часу толькі вучыцца з вопыту рэальнага жыцця і з уласнай прычыны. Гэта рашэнне ў спалучэнні з яго захапленнем матэматыкай лягло ў аснову яго пазнейшых прац.

У 1618 годзе ён уступіў у галандскую дзяржаўную армію ў якасці найміта, далей займаючыся матэматыкай, вывучаючы ваенную інжынерыю. У гэты час ён таксама пазнаёміўся з галандскім вучоным і філосафам Ісаакам Бэкманам, з якім супрацоўнічаў над фізікай і геаметрыяй.

Ён вернецца ў Францыю праз два гады, калі скончыцца яго ваенная служба і пачалася працаваў над сваім першым філасофскім трактатам, Правілы накіравання розуму . Гэтая праца, аднак, так і не была завершана - хоць ён вяртаўся да яе не раз на працягу многіх гадоў - і няскончаны рукапіс будзе апублікаваны толькі пасля яго смерці.

Пасля пераўтварэння яго спадчыннай маёмасці ў аблігацыі - што пры яму прыбытак на ўсё жыццё - Дэкарт вярнуўся ў Галандскую рэспубліку. Пасля далейшага вывучэння матэматыкі ва ўніверсітэце Франэкера наступныя два дзесяцігоддзі ён прысвяціў напісанню навукі і філасофіі.

Cogito, Ergo Sum

Дэкарт падтрымліваў філасофскую тэорыю, вядомую сёння як картэзіянства, якая імкнуўся адмовіцца ад усяго гэтагане можа быць вядома без упэўненасці, а затым абапірацца толькі на тое, што засталося, каб знайсці праўду. Гэтая філасофія абапіралася і пашырала ідэі фундаменталізму Арыстоцеля, уключыўшы любоў Дэкарта да матэматычнай дакладнасці ў заходнюю філасофію.

Гэтая новая форма філасофіі, званая рацыяналізмам, давярала толькі сіле дэдуктыўнага розуму – пачуцці могуць хлусіць, і толькі розум можа быць крыніцай ісціны. Гэта прывяло да асноватворнай ісціны Дэкарта, выказанай у 1637 годзе ў яго Дыскурсе аб метадзе правільнага вядзення розуму і пошуку ісціны ў навуках - больш вядомай проста як Дыскурсе аб метадзе – з дапамогай простай фразы Cogito, ergo sum – «Я думаю, значыць я існую».

Сам акт сумнення патрабуе існуючага розуму, з дапамогай якога можна сумнявацца, таму існаванне гэты розум з'яўляецца апрыёрным дапушчэннем - першай цвёрдай ісцінай, на якой можна абапірацца. Гэты разрыў з класічнай філасофіяй Арыстоцеля і яе здагадкай, што пачуцці забяспечваюць важкія доказы на карысць больш скептычнага, заснаванага на розуме падыходу, прынеслі Дэкарту тытул «бацькі сучаснай філасофіі».

Ён таксама вядомы як бацька сучаснай матэматыкі за развіццё аналітычнай геаметрыі і вынаходніцтва дэкартавай сістэмы каардынат, сярод іншых дасягненняў. Матэматыка Дэкарта была развіта іншымі пасля яго смерцідасягненні адыгралі важную ролю ў сучаснай фізіцы і іншых навуковых дысцыплінах.

Апошнія гады жыцця ён правёў у якасці настаўніка каралевы Швецыі Крысціны, хоць абодва, відаць, не ладзілі. Халодны клімат у спалучэнні з ранняй раніцай (ён павінен быў даваць урокі ў 5 раніцы, пасля таго, як усё жыццё спаў амаль да поўдня з-за кволага здароўя) прывялі да таго, што ён захварэў на пнеўманію, ад якой ён памёр у лютым 1650 г.

Ніцшэ

Фрыдрых Ніцшэ нарадзіўся ў 1844 г. каля Лейпцыга ў Прусіі (цяпер Германія). Яго бацька, лютэранскі свяшчэннік, памёр, калі Ніцшэ было пяць гадоў, і яго сям'я пасля пераехала ў Наумберг у цэнтральнай Германіі.

У яго была ўзорная акадэмічная кар'ера, і ў маі 1869 года ён быў прызначаны прафесарам грэчаскай мовы і літаратуры ў Базельскі ўніверсітэт Швейцарыі. Яму было ўсяго 24 гады, і ён яшчэ не атрымаў ступені доктара навук - гэта быў самы малады чалавек, калі-небудзь прызначаны на гэтую пасаду.

Але нават у момант яго прызначэння яго вывучэнне мовы пачынала выцясняцца філасофскімі ідэямі . Пра гэта гаворыцца ў яго першай кнізе, Нараджэнне трагедыі з духу музыкі , апублікаванай у 1872 г. Далёка не трактат добрасумленнай вучонасці, кніга была ўпэўненым, супярэчлівым аргументам аб заняпадзе афінскага драма і сучаснае ўзыходжанне такіх твораў, як творы Вагнера (з якім Ніцшэ пасябраваў, калі вучыўся ва ўніверсітэцестудэнт у Лейпцыгу).

Ён працягваў пісаць у гэтым рэчышчы з чатырма эсэ – вядомымі пад агульнай назвай Несвоечасовыя разважанні – апублікаванымі паміж 1873 і 1876 гадамі. Гэтыя эсэ паказваюць раннюю аснову філасофіі Ніцшэ – элітарнасць, чалавечая цяга да ўлады, састарэласць хрысціянства ў сучасным свеце і суб'ектыўнасць ісціны.

У 1879 годзе Ніцшэ - з-за пагаршэння здароўя, зніжэння акадэмічнай рэпутацыі філолага і страта падтрымкі ўніверсітэта – адмовіўся ад прафесарскай пасады. Не абмежаваўшыся, ён пачаў сур'ёзна пісаць філасофскія працы і ў наступныя гады апублікаваў трохчасткавую кнігу Чалавек, занадта чалавечны (першую частку якой ён апублікаваў перад тым, як пакінуць універсітэт, у 1878 г.), Так казаў Заратустра , Па той бок дабра і зла і многае іншае.

Самавызначэнне

Хоць гэтага тэрміна не існавала ў яго часы , цяпер Ніцшэ лічыцца філосафам-экзістэнцыялістам, які пазбягае тагасветнасці і абсалютных ісцін рэлігійнага мыслення і адмаўляецца ад узвышэння розуму над непасрэднай інфармацыяй пачуццяў. Сэнс, як ісціна і мараль, суб'ектыўны і вызначаецца індывідам - ​​чалавек вызначае свой свет актам волі.

Ніцшэ ўяўляў сабе «звышчалавека», або Übermensch (упершыню апісаны ў Так казаў Заратустра ), вышэйшы чалавек, які авалодаўсам, адмовіўшыся ад састарэлых абсалютысцкіх абмежаванняў, такіх як рэлігія, і стварыў свае ўласныя каштоўнасці і сэнс жыцця. Канцэпцыя - і іншыя аспекты працы Ніцшэ - будуць пазней злоўжываць Трэцім Рэйхам. які часта выкарыстоўваў ідэю Übermensch .

Сам Ніцшэ пагарджаў нацыяналізмам як супярэчлівым ідэі самавызначэння і быў рашуча супраць антысемітызму. На жаль, пасля яго смерці сястра Элізабэт (заўзятая нямецкая нацыяналістка) узяла пад свой кантроль яго творы і сабрала яго неапублікаваныя творы (з вялікай колькасцю «дадатак») у Волю да ўлады , апублікаваную пасмяротна пад імем імя, але цяпер лічыцца больш паказальным для яе ідэй, чым ідэя нямецкага філосафа.

Ніцшэ, які большую частку жыцця змагаўся з праблемамі фізічнага і псіхічнага здароўя, перажыў псіхічны зрыў у 1889 годзе ва ўзросце з 44. На працягу наступных гадоў ён хутка прагрэсаваў у дэменцыю, перанёс як мінімум два інсульты, якія зрабілі яго цалкам недзеяздольным, і памёр у жніўні 1900 г.

Сакрат не напісаў ніякіх твораў - што нядзіўна, улічваючы, што ён пастаянна сцвярджаў, што нічога не ведае. Яго дыялектычны метад - вядомы сёння як метад Сакрата - заключаўся ў тым, каб не прапаноўваць ніякіх уласных меркаванняў або пасылак, а разбіраць аргументы іншых з дапамогай усё больш навадных пытанняў, якія выкрываюць неадпаведнасці або недахопы ў іх адказах.

У адрозненне ад многіх старажытнагрэчаскіх філосафаў, Сакрат не цікавіўся ні матэматыкай, ні натуральнымі навукамі. Яго выключна клопат быў пра душу - мараль, цноту і правільны лад жыцця. З гэтай мэтай ён браў бы на сябе ролю так званага недасведчанага інквізітара, распытваючы іншых аб такіх паняццях, як каханне, пабожнасць і справядлівасць, - здаецца, ніколі не прыходзіў да высновы сам, але асвятляючы тэму праз увесь час допыту. .

Смерць Сакрата

У той час як Сакрат заслужыў захапленне большай часткі гарадской моладзі, яго эксцэнтрычнасць і неадпаведнасць таксама выклікалі шмат крытыкаў і ворагаў. Драматург Арыстафан прадставіў Сакрата як дурня і махляра ў сваіх Воблаках – і ён быў не адзіным пісьменнікам, які апісаў філосафа ў негатыўным сэнсе.

Сакрат займаў цвёрдую маральную пазіцыю, што выклікала ў абодвух ворагаў калі яго імя было прыцягнута служыць у афінскую асамблею, а пазней, калі трыццаць тыранаў (усталяваных Спартай пасля Пелапанескай вайны) кіравалі горадам. І хоць ёнздавалася, што ён меў прынамсі некаторую веру ў грэчаскіх багоў, яго часам нетрадыцыйныя выказванні гэтай веры прывялі да больш чым аднаго абвінавачвання ў бязбожнасці.

Але што больш крытычна, яго абвінавацілі ў падтрымцы спартанскага аўтарытарызму на карысць Афінская дэмакратыя. Некалькі яго вучняў перайшлі ў Спарту - двое былых студэнтаў былі нават сярод трыццаці тыранаў - і хаця праспартанскія настроі не былі незвычайнымі сярод маладых людзей з заможных афінскіх сем'яў, выкрывальная сувязь аказалася фатальнай.

У У 399 г. да н. э. Сакрат быў прызнаны вінаватым у разбэшчванні гарадской моладзі на хуткім судовым працэсе і прысуджаны да выпівання атрутнага варыва балігалову. Як апісвае Платон (чыё Апалогія запісвае меркаваны аповед пра суд), Сакрат быў у добрым настроі і, адмовіўшыся ад ранейшай прапановы ўцячы ад сваіх саюзнікаў, прыняў напой без пратэсту і памёр у атачэнні яго сябры.

Платон

Самы вядомы з вучняў Сакрата Платон з'яўляецца вядомым грэчаскім філосафам. Як адзначыў філосаф 19-га стагоддзя Альфрэд Норт Уайтхед, «самая бяспечная агульная характарыстыка еўрапейскай філасофскай традыцыі заключаецца ў тым, што яна складаецца з серыі зносак да Платона».

Нарадзіўся ў арыстакратычнай афінскай сям'і каля 427 або 428 г. да н.э. яго сапраўднае імя, як паведамляецца, было Арыстокл - Платон, або Платон, быў мянушкай у барацьбе, якая азначае«шыракаплечы». Як і многія з заможнай моладзі горада, ён стаў прыхільнікам і вучнем Сакрата і з'яўляецца асноўнай крыніцай тэхнікі і ідэй свайго настаўніка.

Настаўнік

На працягу многіх гадоў пасля смерці Сакрата Платон вучыўся ў філосафаў Італіі і паўночнай Афрыкі, у тым ліку ў Піфагора, Зянона і Феадора Кірэнскага. Потым ён вярнуўся ў Грэцыю, каб зрабіць тое, чаго ніколі не рабіў Сакрат - стаць самазваным настаўнікам.

Каля Афін быў святы гай грэчаскага героя Акадэма, які стаў месцам школы Платона, Акадэміі. Заснаваная ў 387 г. да н. э., Акадэмія прыцягвала студэнтаў з усёй Старажытнай Грэцыі - і многіх з-за яе межаў - і праіснавала каля трохсот гадоў, пакуль не была разбурана рымскім палкаводцам Сулай у 84 г. да н. э.

Рымскі палкаводзец Сула

Дыялогі

Сачыненні Платона былі амаль выключна ў форме дыялогаў. Замест простых трактатаў на пэўную тэму ён выкладаў свае ідэі ў форме дыскусіі паміж героямі – галоўным чынам Сакратам, дзякуючы якой мы маем найлепшы погляд на філосафа.

Самыя раннія дыялогі, такія як Крытон , разглядаюцца як даючыя дакладнае ўяўленне аб вучэнні Сакрата. Пазнейшыя дыялогі Платона, аднак, здаецца, паказваюць «эвалюцыю» Сакрата, калі дыялогі ўсё часцей станавіліся сродкам выказвання яго ўласных ідэй. У пазнейшых творах, такіх як Timeau s,Платон усё яшчэ нібыта выкарыстоўваў фармат дыялогу, хоць у рэальным тэксце дамінуюць глыбокія паглыбленні ў розныя тэмы.

Форма і функцыі

Платон падтрымліваў ідэю дасканалых формаў усіх рэчаў. Кожны стол, напрыклад, выяўляў некаторую ступень «застольнасці», але ніхто ніколі не мог дасягнуць дасканаласці сапраўднай формы - фізічны свет мог прапанаваць толькі бледныя імітацыі.

Гэта было выкладзена ў большасці Платона вядомы твор, Рэспубліка . У прытчы пад назвай «Алегорыя пячоры» група людзей усё жыццё праводзіць прыкаванымі да сцяны пячоры. Калі аб'екты праходзяць за імі, цені гэтых аб'ектаў праецыруюцца на глухую сцяну перад імі - людзі ніколі не бачаць самі аб'екты, толькі цені, якія яны называюць і якія вызначаюць іх разуменне рэчаіснасці. Формы - гэта рэальныя аб'екты, а цені на сцяне - гэта набліжэнне тых аб'ектаў, якія мы разумеем нашымі абмежаванымі органамі пачуццяў у фізічным свеце.

Рэспубліка сама па сабе з'яўляецца вывучэннем што вызначае як справядлівага чалавека, так і справядлівае грамадства. Мабыць, самая ўплывовая праца Платона, яна закранала праўленне, адукацыю, права і палітычную тэорыю і натхняла вядомых людзей ад рымскага імператара Грацыяна да філосафа XVI стагоддзя Томаса Мора і, па іроніі лёсу, да фашысцкага дыктатара Мусаліні.

Арыстоцель

Не быў вучнем ПлатонаСёння Акадэмія больш вядомая, чым Арыстоцель. Нарадзіўся ў Стагіры ў Паўночнай Грэцыі прыкладна ў 384 г. да н.э., ён падарожнічаў у Афіны і ўступіў у Акадэмію, калі яму было каля васемнаццаці. Ён застанецца там на працягу наступных дзевятнаццаці гадоў.

Ён пакінуў Афіны ў Македонію неўзабаве пасля смерці Платона па просьбе караля Філіпа II, які хацеў, каб Арыстоцель навучаў яго сына Аляксандра, вядомага пазней як Аляксандр Вялікі . На працягу амаль дзесяці гадоў ён заставаўся ў гэтай ролі, перш чым вярнуцца ў Афіны прыкладна ў 335 г. да н.э. і заснаваць сваю ўласную школу, Ліцэй.

На працягу дванаццаці гадоў Арыстоцель выкладаў у Ліцэі, і ў гэты перыяд стварыў вялікую частку яго твораў, хаця большасць з іх, на жаль, не дайшлі да нашага часу. Але ў 323 г. да н.э. ён быў вымушаны бегчы з горада.

Адносіны паміж Арыстоцелем і яго былым вучнем Аляксандрам сапсаваліся з-за блізкіх адносін Аляксандра з Персіяй і персідскай культурай. Але калі Аляксандр раптоўна памёр у чэрвені 323 г. і хваля антымакедонскіх настрояў пракацілася па Афінах, гісторыя Арыстоцеля з Македоніяй па-ранейшаму выклікала абвінавачанні ў бязбожнасці.

Не жадаючы рызыкаваць паўтарэннем суда і пакарання Сакрата, Арыстоцель бег у маёнтак сям'і сваёй маці на востраве Эўбея. Ён памёр у наступным годзе, у 322 годзе да нашай эры. Яго Ліцэй працягваў працаваць пад кіраўніцтвам яго студэнтаў на працягу некалькіх дзесяцігоддзяў, але ў канчатковым выніку ён знік у ценібольш паспяховая Акадэмія.

Спадчына Арыстоцеля

Большая частка работ Арыстоцеля была страчана, але тое, што засталося, дэманструе шырыню яго інтэлекту. Арыстоцель пісаў на тэмы ад дзяржаўнага кіравання і логікі да заалогіі і фізікі. Сярод яго твораў, якія захаваліся, — дакладныя анатамічныя апісанні жывёл, кніга па тэорыі літаратуры, трактаты па этыцы, запісы геалагічных і астранамічных назіранняў, запісы аб палітыцы і самыя раннія абрысы навуковага метаду.

Адзін з яго найбольш важнымі працамі, якія захаваліся, з'яўляецца Арганон , зборнік прац па дыялектычных метадах і лагічным аналізе. Забяспечваючы асноўныя інструменты для навуковых і фармальных лагічных даследаванняў, гэтыя працы моцна ўплывалі на філасофію на працягу амаль двух тысячагоддзяў.

Яшчэ адной ключавой працай будзе Нікамахава этыка , даследаванне этыкі, якое стала ядром сярэднявечнай філасофіі і, у сваю чаргу, моцна паўплывала на еўрапейскае права. У другой кнізе «Нікамахавай этыкі» Арыстоцель прадстаўляе сваю версію «Залатой сярэдзіны» — канцэпцыі, у якой мараль і цнота ляжаць на раўнавазе. Гэта значыць, цнота з'яўляецца цнотай толькі тады, калі яна даведзена да належнага ўзроўню - альбо ў лішку, альбо ў недахопе, яна становіцца маральным недахопам, напрыклад, калі мужнасць становіцца неразважлівасцю (лішак) або баязлівасцю (недахоп).

Цалкам. колькасная ацэнка ўплыву Арыстоцеля была б важнай задачай. Нават у сваім выжываннітвораў - частка яго поўнага партфоліо - ён унёс значны ўклад амаль ва ўсе інтэлектуальныя дысцыпліны таго часу.

Яго праца была настолькі значнай, што сярэднявечныя арабскія навукоўцы называлі яго «Першым настаўнікам». Тым часам на Захадзе яго часта называлі проста «Філосафам», а паэт Дантэ назваў яго «ўладаром тых, хто ведае».

Канфуцый

За стагоддзе да таго, як Сакрат заклаў асновы заходняй філасофіі, кітайскі філосаф зрабіў тое ж самае на Усходзе. Нарадзіўся ў 551 г. да н.э. у цяперашняй кітайскай правінцыі Шаньдун, яго звалі Кан Чжунні, таксама вядомы як Кан Фузу, або «Майстар Конг» — лацінізаванае місіянерамі 16-га стагоддзя ў імя, якое мы цяпер ведаем, «Канфуцый».

Ён нарадзіўся ў эпоху, вядомую як перыяд Ваюючых царстваў, падчас якога працяглы росквіт дынастыі Чжоу саступіў месца шэрагу дзяржаў-супернікаў, якія вялі сотні войнаў адна супраць адной на працягу 250 гадоў. Але палітычны хаос таго часу не зацямніў вялікую інтэлектуальную спадчыну дынастыі Чжоу, асабліва тэксты, вядомыя як Пяць класічных твораў . Гэтая навуковая спадчына падсілкоўвала клас вучоных людзей, такіх як Канфуцый - і такія вучоныя людзі карысталіся попытам ваеначальнікаў, якія шукалі мудрай парады, каб даць ім перавагу над супернікамі.

Канфуцый правёў гады, служачы на ​​шэрагу дзяржаўных пасад у стане Лу да ўладыбарацьба прымусіла яго сысці ў адстаўку. Затым ён правёў 14 гадоў, блукаючы па розных штатах Кітая ў пошуках кіраўніка для службы, які быў бы адкрыты для яго ўплыву і маральнага кіраўніцтва. Ён прадстаўляў сябе не як настаўніка, а хутчэй як транспарцёра страчаных маральных прынцыпаў ранейшай эпохі.

Ён не шукаў актыўна вучняў падчас свайго кіравання, хоць ён прыцягваў іх усё роўна - маладыя людзі з рознага паходжання, якія спадзяюцца навучыцца на яго прыкладзе і вучэннях для развіцця сваёй кар'еры. І невялікая колькасць з іх нават пайшла за Канфуцыем у яго блукаючае выгнанне.

У 484 г. да н.э. Канфуцый вярнуўся ў Лу ў адказ на просьбу (і шчодрае грашовае спакушэнне) ад галоўнага міністра дзяржавы. Нягледзячы на ​​тое, што пасля вяртання ён не займаў ніякай афіцыйнай пасады, кіраўнік і яго міністры часта звярталіся да яго за парадай. Колькасць яго вучняў значна павялічылася, і мудрэц прысвяціў сябе навучанню да сваёй смерці ў 479 г. да н.э.

Канфуцыянства

Як і Сакрат, Канфуцый не пакінуў уласных твораў. Мы ведаем пра яго вучэнне толькі праз яго вучняў, галоўным чынам у форме Аналектаў , кампендыума асобных выслоўяў, дыялогаў і ідэй, сабраных яго вучнямі і ўдасканаленых на працягу стагоддзя або каля таго пасля яго смерці.

Канфуцыянства займае асноватворнае месца ў культуры краін Азіі і абапіраецца на набор з пяці нязменных цнотаў,