تاریخ کے سب سے مشہور فلسفی: سقراط، افلاطون، ارسطو، اور مزید!

سقراط، افلاطون اور ارسطو سے لے کر نطشے تک ان مشہور فلسفیوں کی فہرست بہت وسیع ہے جن کے خیالات پوری تاریخ میں گونجتے رہے ہیں۔

فلسفیوں نے نئے زاویے، سوالات فراہم کرکے معاشرے میں ایک اہم کردار ادا کیا اور جاری رکھا۔ مفروضے، اور پیچیدہ مسائل کا تجزیہ۔ وہ حقیقت، علم، اخلاقیات، اور وجود کی نوعیت کے بارے میں بنیادی سوالات کی کھوج اور دنیا کے بارے میں ہماری سمجھ کو تشکیل دینے میں مدد کرنے کے لیے ذمہ دار ہیں۔

سقراط

469 قبل مسیح میں ایتھنز میں پیدا ہونے والے سقراط کو مغربی فلسفے کی بنیادی شخصیت سمجھا جاتا ہے۔ ذہین، پڑھے لکھے، اور ایک قابل فوجی تجربہ کار، بہر حال وہ اپنے دور میں ایک سنکی شخصیت تھے۔ اگرچہ وہ معقول طور پر متمول خاندان سے آیا تھا، لیکن قدیم یونانی فلسفی نے اپنے بالوں کو نہیں تراشا، شاذ و نادر ہی دھویا، اور عام طور پر اگورا ، یا بازار میں، ننگے پاؤں ایک سادہ لباس میں اور ہر کسی سے بات کرنے کے خواہشمند تھے۔ رہو اور اس سے بات کرو. ایک ایسے معاشرے میں جو تطہیر، خوبصورتی اور جسمانی کمال کی قدر کرتا تھا، ناک والا، عام طور پر ناکارہ سقراط واقعی ایک عجیب شخصیت تھا۔

اس کے باوجود وہ شہر کے نوجوانوں میں مقبول تھا اور اکثر ہجوم کو اپنی طرف متوجہ کرتا تھا۔ زیادہ امیر پس منظر سے تعلق رکھنے والے نوجوان طلباء کی یہ ان میں سے دو طالب علموں - افلاطون اور زینوفون - سے ہے کہ ہم اس کی تعلیمات کے اپنے اکاؤنٹس حاصل کرتے ہیں۔

ہر چیز سے سوال کریں۔جو مل کر ایک اخلاقی، ہم آہنگی اور کامیاب زندگی کا باعث بنتے ہیں۔ پہلا ہے رین ، یا احسان، انعام کی توقع کے بغیر اپنے آپ اور دوسروں کے لیے مہربانی۔ اس کے بعد نیکی ( Yi )، نیکی کرنے کا اخلاقی مزاج اور ایسا کرنے کی سمجھ ہے۔ تیسری خوبی ہے لی ، یا پراپریٹی – آداب، سماجی رسم، اور ذمہ داری کو اپنانا – خاص طور پر خاندان کے افراد، بزرگوں اور حکام کے لیے۔

اس کے بعد ہے زی ، یا حکمت، علم، اچھے فیصلے، اور تجربے کا مجموعہ جو کسی کے اخلاقی فیصلوں میں رہنمائی کرتا ہے۔ اور سب سے آخر میں وفاداری یا امانت داری ( Xin ) ہے، دیانتداری اور بھروسے کے لیے پیدا کی گئی شہرت جو دوسروں کے ایمان کو جیتتی ہے۔ اور ان خوبیوں کے مطابق کنفیوشس ازم کا سنہری اصول تھا، عیسائیت میں اس کے اظہار سے صدیوں پہلے – دوسروں کے ساتھ وہ نہ کرو جو آپ نہیں چاہتے کہ دوسرے آپ کے ساتھ کریں۔

Sun Tzu

اس سے کم از کم یہ ممکن ہو جاتا ہے کہ سن زو ایک بے نام فوجی ماہر کا قلمی نام تھا – یا شاید ان کے کسی گروپ کا۔ ایک بار پھر، تاہم، اس وقت کے تاریخی ریکارڈ نامکمل ہیں، جس کی وجہ سے سن زو کی تاریخ کسی نہ کسی طرح غیر یقینی ہے۔

جنگ کا فن

سن زو کی شہرت صرف ایک ہی کام پر منحصر ہے۔ اس کے لیے، جنگ کا فن ۔ خود سن زو کی طرح، اس کتاب کی تاریخی بنیاد غیر یقینی ہے، حالانکہ خیال کیا جاتا ہے کہ اس کے ابتدائی حصے پانچویں صدی قبل مسیح میں لکھے گئے تھے - حالانکہ دوسرے حصے شاید بہت بعد میں ظاہر نہ ہوئے ہوں۔

یہ کتاب ابتدائی چینی فوجی حکمت عملی کی بنیاد بنی اور اسی طرح جاپانی جرنیلوں میں بھی قابل احترام بن گئی (اور بعد میں، سامورائی) 760 عیسوی کے آس پاس ملک میں متعارف ہونے کے بعد۔ دنیا بھر کے فوجی رہنماؤں کے ذریعہ اس کا مطالعہ اور اطلاق کیا گیا ہے (اور آج ویسٹ پوائنٹ پر یو ایس آرمی اکیڈمی کے تدریسی مواد میں شامل ہے) اور یہ فوجی میدان سے باہر تنازعات اور مسابقت پر یکساں طور پر لاگو ثابت ہوا ہے، جیسے کاروبار، سیاست، اور کھیل۔

ہپپو کا آگسٹین

اوریلیس آگسٹینس، جسے بعد میں ہپپو کے آگسٹین (اور بعد میں سینٹ آگسٹین) کے نام سے جانا جاتا ہے، 354 عیسوی میں ٹاگاسٹ میں پیدا ہوا۔ نومیڈیا (جدید دور کا الجیریا)، شمالی افریقہ میں رومی سلطنت کی پہنچ کے بالکل کنارے پر۔ اس کے والدین قابل احترام لیکن درمیانے درجے کے رومن شہری تھے پھر بھی اپنے بیٹے کو اعلیٰ درجے کی تعلیم فراہم کرنے کے قابل تھے، اس نے اسے مادوروس (نومیڈیا کا سب سے بڑا شہر) اور کارتھیج دونوں میں تعلیم حاصل کرنے کے لیے بھیج دیا۔

19 سال کی عمر میں، وہ مانیکی ازم کا پیروکار بن گیا، فارس میں قائم دوہری مذہب جو کہ تیسری صدی عیسوی میں شروع ہوا تھا اور تیزی سے عیسائیت کا سب سے بڑا حریف بن گیا۔ اس نے نو سال تک مانیکی ازم کی پیروی کی، اپنی ماں (ایک عقیدت مند عیسائی جس نے کم عمری میں ہی آگسٹین کو بپتسمہ دیا تھا) کے لیے۔

383 میں اس نے ایک عہدہ سنبھالا۔میلان میں بیان بازی کے پروفیسر، اور وہاں میلان کے ماہر الہیات ایمبروز اور دوسرے عیسائیوں کے زیر اثر آئے جنہوں نے آگسٹین کو ایک فکری عیسائیت سے بے نقاب کیا جس کا ذائقہ Neoplatonism تھا۔ نتیجے کے طور پر، آگسٹین نے مانیکی ازم کو ترک کر دیا، عیسائیت اختیار کر لی، اور 386 میں اپنے عہدے سے استعفیٰ دے دیا، صرف چند سال بعد واپس تگست میں آ گیا۔ بے بسی کی ایک مختصر مدت کے بعد، اسے بظاہر 391 میں قریبی ساحلی شہر ہپپو میں پادریوں کی خدمت میں لگا دیا گیا اور صرف چار سال بعد وہ وہاں کے بشپ کا جانشین ہوا - ایک عہدہ جو وہ اپنی موت تک برقرار رہے گا۔

دی اپولوجسٹ

آگسٹین تاریخ کے سب سے نمایاں فلسفی مصنفین میں سے ایک تھے۔ پینتیس سالوں کے دوران اس نے ہپپو کے بشپ کے طور پر خدمات انجام دیں، اس نے بڑے پیمانے پر لکھا، پچاس لاکھ سے زیادہ الفاظ تیار کیے جو باقی رہ گئے ہیں (اور غالباً اس سے بھی زیادہ)۔ ، آگسٹین نے دونوں کو ایک ایسے فکری عقیدے میں باندھا جو عقل کے ساتھ کام کرتا تھا، صحیفائی تشریح میں تشبیہات اور استعارے کی اجازت دیتا تھا، اور اس بات پر یقین رکھتا تھا کہ ذہن کو اندر کی طرف موڑ کر سچائی پائی جاتی ہے – پھر بھی گناہ، چھٹکارے کے مسیحی تصورات کو شامل کیا گیا، اور وہ روشنی فراہم کی گئی۔ صرف خدا کی طرف سے. اس بااثر فلسفی کے خیالات نئے آنے والے رومن کیتھولک چرچ کے ساتھ ساتھ بعد کے پروٹسٹنٹ افکار پر بھی بہت زیادہ اثر انداز ہوں گے۔

آگسٹین کی تمام تحریروں میں سے،شاید کوئی بھی اتنا اہم نہیں ہے جتنا کہ اس کے اعترافات ، جو 397 اور 400 عیسوی کے درمیان لکھا گیا تھا۔ ان کی اپنی ابتدائی زندگی اور روحانی سفر کا ایک غیر متزلزل بیان، اسے وسیع پیمانے پر مغربی عیسائی ادب میں پہلی حقیقی خود نوشت کے طور پر شمار کیا جاتا ہے اور اس نے قرون وسطی کے عیسائی مصنفین اور بعد کے فلسفیوں دونوں کو متاثر کیا۔

اس کی دوسری سب سے مشہور تصنیف ہے۔ کافروں کے خلاف خدا کے شہر پر ، جسے عام طور پر خدا کے شہر کے نام سے جانا جاتا ہے۔ 410 میں روم کے ویزگوتھس کی برطرفی کے بعد لکھی گئی، اس کتاب کا مقصد عیسائیت کی توثیق کے طور پر تھا (کچھ لوگوں نے روم کے زوال کا الزام لگایا تھا) اور ساتھ ہی سلطنت بھر کے عیسائیوں کے لیے تسلی اور امید کا ذریعہ تھا۔

ایک اور جرمن قبیلہ، وینڈلز، 430 عیسوی میں ہپپو کا محاصرہ کرے گا۔ آگسٹین محاصرے کے دوران بیمار ہو گیا اور شہر کو مسمار کرنے سے پہلے مر گیا۔ اسے 1303 میں چرچ نے کیننائز کیا اور پوپ بونیفیس ہشتم نے سینٹ آگسٹین قرار دیا۔

رینے ڈیکارٹس

فرانسیسی فلسفی جسے جدید فلسفے کا باپ کہا جاتا ہے، رینے ڈیکارٹس ، مارچ 1596 میں مغربی وسطی فرانس کے صوبہ ٹورین میں پیدا ہوا تھا ، برٹنی کی پارلیمنٹ کے ممبر کا بیٹا (اپیل کی عدالت کی طرح)۔ اس نے Jesuit Collège Royal Henry-Le-Grand میں تعلیم حاصل کی، جہاں اس نے ریاضی کی یقین دہانی کا شوق پیدا کیا، اور پھر - اپنے والد کی خواہش کے مطابق - سے قانون کی ڈگری حاصل کی۔1616 میں پوئٹیرز یونیورسٹی۔

وہ پہلے ہی جانتا تھا کہ وہ اس راستے پر نہیں چلنا چاہتا، تاہم – اس کی تعلیم نے اسے دکھایا کہ وہ کتنا نامعلوم، شک میں، یا متنازعہ تھا، اور اس نے اب سے صرف سیکھنے کا عزم کیا۔ حقیقی زندگی کے تجربے اور اس کی اپنی وجہ سے۔ یہ فیصلہ، ریاضی کے لیے اس کی تعریف کے ساتھ اس کے بعد کے کاموں کی بنیاد بنے گا۔

اس نے 1618 میں ڈچ ریاستوں کی فوج میں بطور کرائے کے فوجی شمولیت اختیار کی، اور ملٹری انجینئرنگ کی تعلیم حاصل کرکے ریاضی کو آگے بڑھایا۔ اس دوران، اس کی ملاقات ڈچ سائنسدان اور فلسفی آئزک بیک مین سے بھی ہوئی، جن کے ساتھ اس نے فزکس اور جیومیٹری دونوں میں کام پر تعاون کیا۔ اپنے پہلے فلسفیانہ مقالے پر کام کرتے ہیں، دماغ کی سمت کے لیے اصول ۔ تاہم، یہ کام کبھی مکمل نہیں ہوا تھا - حالانکہ وہ کئی سالوں میں اس پر ایک سے زیادہ بار واپس آیا تھا - اور نامکمل مخطوطہ اس کی موت کے بعد تک شائع نہیں کیا جائے گا۔ اسے زندگی بھر کی آمدنی - ڈیکارٹ ڈچ ریپبلک واپس آگئی۔ فرینکر یونیورسٹی میں ریاضی کی مزید تعلیم حاصل کرنے کے بعد، اس نے اگلی دو دہائیاں سائنس اور فلسفے پر لکھنے کے لیے وقف کر دیں۔

کوگیٹو، ایرگو سم

ڈیکارٹس نے ایک فلسفیانہ نظریہ کی حمایت کی جسے آج کارٹیزیانزم کہا جاتا ہے۔ کسی بھی چیز کو ترک کرنے کی کوشش کی۔یقین کے بغیر نہیں جانا جا سکتا تھا، پھر صرف سچ کو تلاش کرنے کے لئے باقی رہ جانے والی چیزوں پر تعمیر کریں. اس فلسفے نے بنیاد پرستی کے ارسطو کے نظریات پر استوار اور توسیع کی، ڈیکارٹس کی ریاضیاتی یقین سے محبت کو مغربی فلسفے میں داخل کیا۔

فلسفے کی یہ نئی شکل، جسے عقلیت پسندی کہا جاتا ہے، صرف استنباطی وجہ کی طاقت پر بھروسہ کرتا ہے – حواس جھوٹ بول سکتے ہیں، اور صرف دماغ ہی سچائی کا ذریعہ بن سکتا ہے۔ اس کی وجہ سے ڈیکارٹس کی بنیادی سچائی پیدا ہوئی، جس کا اظہار 1637 میں اس کے کسی کی وجہ سے صحیح طریقے سے عمل کرنے کے طریقہ کار پر گفتگو اور سائنس میں سچائی کی تلاش میں کیا گیا - جسے عام طور پر صرف میتھڈ پر ڈسکورس<7 کے نام سے جانا جاتا ہے۔> – سادہ جملے کے ساتھ Cogito, ergo sum – “مجھے لگتا ہے، اس لیے میں ہوں۔”

شک کرنے کے لیے ایک موجودہ ذہن کی ضرورت ہوتی ہے جس کے ساتھ شک کیا جا سکتا ہے، اس لیے اس کا وجود وہ ذہن ایک ایک ترجیحی مفروضہ ہے – پہلی ٹھوس سچائی جس پر کوئی تعمیر کرسکتا ہے۔ کلاسیکی ارسطو کے فلسفے کے ساتھ اس وقفے اور اس کے مفروضے کہ حواس نے زیادہ شکی، وجہ پر مبنی نقطہ نظر کے حق میں درست ثبوت فراہم کیے ہیں، اس نے ڈیکارٹ کو "جدید فلسفے کا باپ" کا خطاب دیا ہے۔ تجزیاتی جیومیٹری کی ترقی اور دیگر پیشرفت کے علاوہ کارٹیشین کوآرڈینیٹ سسٹم کی ایجاد کے لیے جدید ریاضی کا باپ۔ اس کی موت کے بعد دوسروں کے ذریعہ مزید تیار کیا گیا، ڈیکارٹ کا ریاضیاتیجدید طبیعیات اور دیگر سائنسی شعبوں میں پیشرفت اہم تھی۔

اس نے اپنے آخری سال سویڈن کی ملکہ کرسٹینا کے ٹیوٹر کے طور پر گزارے، حالانکہ بظاہر دونوں میں اتفاق نہیں تھا۔ سرد آب و ہوا اور صبح سویرے (نازک صحت کی وجہ سے تقریباً دوپہر تک زندگی بھر سونے کے بعد اسے صبح 5 بجے سبق دینا پڑتا تھا) نے اسے نمونیا کا مرض لاحق ہوا، جس سے فروری 1650 میں اس کی موت ہوگئی۔

نطشے

فریڈرک نطشے 1844 میں پرشیا (اب جرمنی) میں لیپزگ کے قریب پیدا ہوئے۔ ان کے والد، جو ایک لوتھران وزیر تھے، کا انتقال اس وقت ہوا جب نطشے پانچ سال کے تھے، اور اس کے بعد ان کا خاندان وسطی جرمنی میں نمبرگ منتقل ہو گیا۔

اس کا ایک مثالی تعلیمی کیریئر تھا، اور مئی 1869 میں یونانی زبان اور ادب کا پروفیسر نامزد کیا گیا۔ سوئٹزرلینڈ کی یونیورسٹی آف باسل۔ اس کی عمر صرف 24 سال تھی اور اس نے ابھی تک ڈاکٹریٹ کی ڈگری حاصل نہیں کی تھی – اس عہدے پر تعینات ہونے والا اب تک کا سب سے کم عمر شخص۔ . یہ اس کی پہلی کتاب موسیقی کی روح سے پیدا ہونے والے سانحے کی پیدائش میں آتا ہے، جو 1872 میں شائع ہوئی۔ ڈرامہ اور ویگنر جیسے کاموں کا جدید عروج (جس سے نطشے نے اس وقت دوستی کی تھی جب وہ یونیورسٹی تھالیپزگ میں طالب علم)۔

اس نے چار مضامین کے ساتھ اس رگ میں لکھنا جاری رکھا – جو مجموعی طور پر غیر وقتی مراقبہ کے نام سے جانا جاتا ہے – جو 1873 اور 1876 کے درمیان شائع ہوا۔ یہ مضامین نطشے کے فلسفے کے ابتدائی ڈھانچے کو ظاہر کرتے ہیں – اشرافیت، طاقت کے حصول کے لیے انسانی تحریک، جدید دنیا میں عیسائیت کی متروکیت، اور سچائی کی سبجیکٹیوٹی۔

1879 میں، نطشے – خرابی صحت کے امتزاج سے، ماہرِ فلکیات کے طور پر کم ہوتی ہوئی علمی ساکھ، اور یونیورسٹی کی حمایت سے محروم – اپنی پروفیسری سے استعفیٰ دے دیا۔ بغیر کسی پابندی کے، اب اس نے فلسفیانہ کام پوری دلجمعی سے لکھنا شروع کیے، اور اگلے سالوں میں تین حصے انسان، تمام انسان شائع کیے (جس کا پہلا حصہ اس نے یونیورسٹی چھوڑنے سے پہلے 1878 میں شائع کیا)۔ 6 ، نطشے کو اب ایک وجودیت پسند فلسفی سمجھا جاتا ہے - مذہبی سوچ کی دوسری دنیاوی اور مطلق سچائیوں سے بچنا اور حواس کی براہ راست معلومات پر عقل کی بلندی کو مسترد کرنا۔ مطلب، سچائی اور اخلاقیات کی طرح، فرد کے ذریعہ موضوعی اور متعین ہوتا ہے - انسان اپنی دنیا کو اپنی مرضی کے عمل سے متعین کرتا ہے۔

نیٹشے نے ایک "اوور مین" یا Übermensch (پہلے بیان کیا اس طرح زرتھوسٹرا بولا )، ایک اعلیٰ انسان جس نے مہارت حاصل کی تھی۔خود، مذہب جیسی فرسودہ مطلق العنان قید کو ترک کر دیا اور زندگی کے لیے اپنی اقدار اور مفہوم تیار کیا۔ تصور - اور نطشے کے کام کے دیگر پہلوؤں - کو بعد میں تھرڈ ریخ کے ذریعہ غلط استعمال کیا جائے گا۔ جس نے Übermensch خیال کا بار بار استعمال کیا۔

نطشے نے خود قوم پرستی کو حق خود ارادیت کے تصور کے برعکس قرار دیا تھا اور وہ سامیت دشمنی کے سخت مخالف تھے۔ بدقسمتی سے، اس کی موت کے بعد، اس کی بہن الزبتھ (ایک پرجوش جرمن قوم پرست) نے ان کے کاموں کو اپنے کنٹرول میں لے لیا اور اس کی غیر مطبوعہ تحریروں کو (بڑے پیمانے پر "ایڈجسٹمنٹ" کے ساتھ) Will to Power میں مرتب کیا، جو بعد از مرگ اس کے تحت شائع ہوا۔ نام لیکن اب جرمن فلسفی کے مقابلے میں اس کے خیالات کا زیادہ اشارہ سمجھا جاتا ہے۔

نیٹشے – جو اپنی زندگی کے بیشتر حصے جسمانی اور ذہنی صحت کے مسائل سے نبردآزما رہے – 1889 میں اس عمر میں ذہنی خرابی کا شکار ہو گئے۔ اگلے سالوں میں، وہ تیزی سے ڈیمنشیا میں مبتلا ہو گیا، اسے کم از کم دو فالج کا سامنا کرنا پڑا جس کی وجہ سے وہ بالکل معذور ہو گیا، اور اگست 1900 میں اس کی موت ہو گئی۔

بہت سے قدیم یونانی فلسفیوں کے برعکس، سقراط کو ریاضی یا قدرتی علوم میں کوئی دلچسپی نہیں تھی۔ اس کی خصوصی فکر روح کے ساتھ تھی - اخلاقیات، نیکی اور زندگی گزارنے کا صحیح طریقہ۔ اس مقصد کے لیے، وہ ایک نام نہاد جاہل جستجو کا کردار ادا کرے گا، دوسروں سے محبت، تقویٰ اور انصاف جیسے تصورات پر سوال کرے گا - خود کبھی کسی نتیجے پر نہیں پہنچتا، پھر بھی اپنی تفتیش کے آگے پیچھے اس موضوع کو روشن کرتا ہے۔ سقراط کی موت ڈرامہ نگار ارسطوفینس نے اپنی بادلوں میں سقراط کو ایک اوف اور دھوکے باز کے طور پر پیش کیا – اور وہ واحد مصنف نہیں تھا جس نے فلسفی کو منفی انداز میں پیش کیا۔

سقراط نے مضبوط اخلاقی موقف اختیار کیا، جس نے دونوں کو دشمن بنا دیا۔ جب اس کا نام ایتھنین اسمبلی میں خدمات انجام دینے کے لیے تیار کیا گیا اور بعد میں جب تیس ظالموں نے (پیلوپونیشین جنگ کے بعد اسپارٹا کے ذریعے نصب کیا) شہر پر حکومت کی۔ اور اگرچہ وہایسا لگتا تھا کہ وہ یونانی دیوتاؤں میں کم از کم کچھ اعتقاد رکھتا ہے، اس عقیدے کے اس کے بعض اوقات غیر روایتی اظہار کی وجہ سے بے عزتی کے ایک سے زیادہ الزامات لگائے گئے۔ ایتھنز کی جمہوریت۔ اس کے متعدد طلباء اسپارٹا میں چلے گئے تھے – دو سابق طلباء تیس ظالموں میں سے بھی تھے – اور جب کہ اسپارٹا کے حامی جذبات امیر ایتھنائی خاندانوں کے نوجوانوں میں غیر معمولی نہیں تھے، مجرمانہ ایسوسی ایشن مہلک ثابت ہوئی۔

میں 399 قبل مسیح میں، سقراط کو تیز رفتار مقدمے میں شہر کے نوجوانوں کو بدعنوانی کرنے کا مجرم قرار دیا گیا اور اسے ہیملاک کا زہریلا مرکب پینے کی سزا سنائی گئی۔ جیسا کہ افلاطون نے بیان کیا ہے (جس کی معافی مقدمے کے بارے میں ایک مفروضہ بیان ریکارڈ کرتی ہے)، سقراط اچھی روح میں تھا، اور - اپنے اتحادیوں کی طرف سے فرار کی پیش کش کو مسترد کرنے کے بعد - بغیر کسی احتجاج کے مشروب کو قبول کر لیا اور اس کی موت ہو گئی۔ اس کے دوست۔

افلاطون

سقراط کے شاگردوں میں سب سے مشہور افلاطون اپنی ذات میں ایک مشہور یونانی فلسفی ہے۔ جیسا کہ 19ویں صدی کے فلسفی الفریڈ نارتھ وائٹ ہیڈ نے نوٹ کیا، "یورپی فلسفیانہ روایت کی سب سے محفوظ عمومی خصوصیت یہ ہے کہ یہ افلاطون کے فوٹ نوٹوں کی ایک سیریز پر مشتمل ہے۔"

427 یا 428 قبل مسیح کے آس پاس ایک اشرافیہ ایتھنائی خاندان میں پیدا ہوا، بتایا جاتا ہے کہ اس کا اصل نام ارسطو تھا - افلاطون، یا افلاطون، ایک کشتی کا عرفی نام تھا جس کا مطلب ہے"چوڑے کندھے والے۔" شہر کے بہت سے متمول نوجوانوں کی طرح، وہ سقراط کا مداح اور طالب علم بن گیا اور اس کے استاد کی تکنیک اور نظریات کا بنیادی ذریعہ ہے۔

استاد

سقراط کی موت کے بعد برسوں تک، افلاطون اٹلی اور شمالی افریقہ کے فلسفیوں کے ساتھ مطالعہ کیا جن میں پائتھاگورس، زینو اور سائرین کے تھیوڈورس شامل ہیں۔ اس کے بعد وہ ایسا کرنے کے لیے یونان واپس آیا جو سقراط نے کبھی نہیں کیا تھا - ایک خود ساختہ استاد بن گیا۔

ایتھنز کے قریب یونانی ہیرو اکیڈمس کا مقدس باغ تھا، جو افلاطون کے اسکول، اکیڈمی کی جگہ بن گیا۔ 387 قبل مسیح میں قائم کی گئی، اکیڈمی نے قدیم یونان بھر سے طلباء اور بہت سے اس سے باہر کے طلباء کو اپنی طرف متوجہ کیا اور 84 قبل مسیح میں رومی جنرل سولا کے ہاتھوں تباہ ہونے سے پہلے تقریباً تین سو سال تک برقرار رہے گا۔

رومن جنرل سولا

مکالمے

افلاطون کی تحریریں تقریباً صرف مکالموں کی شکل میں تھیں۔ کسی دیے گئے موضوع پر سیدھے سادے مقالوں کے بجائے، وہ اپنے خیالات کو کرداروں کے درمیان بحث کی شکل میں پیش کرتا تھا - خاص طور پر سقراط، جس کے ذریعے فلسفی کے بارے میں ہمارا بہترین نظریہ ہے۔

ابتدائی مکالمے، جیسے کریٹو ، کو سقراط کی تعلیمات کی درست تصویر دینے کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ افلاطون کے بعد کے مکالمے، تاہم، سقراط کے "ارتقاء" کو ظاہر کرتے نظر آتے ہیں کیونکہ مکالمے تیزی سے اس کے اپنے خیالات کے اظہار کے لیے ایک گاڑی بن گئے۔ بعد کی تحریروں میں جیسے Timeau s،افلاطون نے اب بھی ظاہری طور پر مکالمے کی شکل کا استعمال کیا، حالانکہ اصل متن مختلف موضوعات میں گہرے غوطے کے ذریعے حاوی ہو جاتا ہے۔

فارم اور فنکشن

افلاطون نے تمام چیزوں کی کامل شکلوں کے خیال کی حمایت کی۔ مثال کے طور پر، ہر میز نے کچھ حد تک "ٹیبل نیس" کا اظہار کیا، لیکن کوئی بھی کبھی بھی حقیقی شکل کا کمال حاصل نہیں کر سکا - طبعی دنیا صرف ہلکی مشابہت پیش کر سکتی ہے۔

یہ افلاطون کے سب سے زیادہ مشہور کام، جمہوریہ ۔ "غار کی تمثیل" نامی ایک تمثیل میں، لوگوں کا ایک گروہ اپنی پوری زندگی غار کی دیوار سے جکڑے ہوئے گزارتا ہے۔ جیسے ہی اشیاء ان کے پیچھے سے گزرتی ہیں، ان چیزوں کے سائے ان کے سامنے خالی دیوار پر پیش کیے جاتے ہیں - لوگ کبھی بھی چیزوں کو خود نہیں دیکھتے، صرف سائے، جنہیں وہ نام دیتے ہیں اور جو حقیقت کے بارے میں ان کی سمجھ کا تعین کرتے ہیں۔ شکلیں حقیقی اشیاء ہیں، اور دیوار پر موجود سائے ان چیزوں کا تخمینہ ہیں جنہیں ہم جسمانی دنیا میں اپنے محدود حواس کے ساتھ سمجھتے ہیں۔

جمہوریہ خود ایک امتحان ہے۔ جو ایک انصاف پسند آدمی اور انصاف پسند معاشرے دونوں کی تعریف کرتا ہے۔ شاید افلاطون کا سب سے زیادہ اثر انگیز کام، اس نے حکمرانی، تعلیم، قانون، اور سیاسی نظریہ کو چھوا اور رومی شہنشاہ گریٹیان سے لے کر 16ویں صدی کے فلسفی تھامس مور تک، کسی حد تک ستم ظریفی کے طور پر، فاشسٹ آمر مسولینی تک کے قابل ذکر لوگوں کو متاثر کیا۔

ارسطو

افلاطون کا کوئی طالب علم نہیں۔اکیڈمی آج ارسطو سے زیادہ مشہور ہے۔ تقریباً 384 قبل مسیح میں شمالی یونان میں Stagira میں پیدا ہوئے، انہوں نے ایتھنز کا سفر کیا اور جب وہ اٹھارہ سال کے تھے تو اکیڈمی میں شامل ہوئے۔ وہ اگلے انیس سال تک وہاں رہے گا۔

اس نے افلاطون کی موت کے فوراً بعد، بادشاہ فلپ دوم کی درخواست پر ایتھنز کو مقدونیہ کے لیے چھوڑ دیا، جو ارسطو کو اپنے بیٹے سکندر کی تربیت دینا چاہتا تھا، جسے بعد میں سکندر اعظم کے نام سے جانا جاتا تھا۔ . تقریباً ایک دہائی تک وہ 335 ​​قبل مسیح میں ایتھنز واپس آنے اور اپنے اسکول، لائسیم کی بنیاد رکھنے سے پہلے اس کردار میں رہے گا۔

بارہ سال تک، ارسطو نے لائسیم میں پڑھایا، اور اس عرصے میں اس نے بہت زیادہ ان کے کاموں میں سے - اگرچہ زیادہ تر افسوس کی بات ہے کہ جدید دور میں زندہ نہیں رہ سکے ہیں۔ لیکن 323 قبل مسیح میں، وہ شہر سے بھاگنے پر مجبور ہو گیا۔

ارسطو اور اس کے سابق شاگرد سکندر کے درمیان تعلقات فارس اور فارسی ثقافت کے ساتھ سکندر کے قریبی تعلقات کی وجہ سے خراب ہو گئے تھے۔ لیکن جب 323 جون میں سکندر کی اچانک موت ہو گئی اور مقدونیائی مخالف جذبات کی ایک لہر پورے ایتھنز میں پھیل گئی، مقدونیہ کے ساتھ ارسطو کی تاریخ نے پھر بھی اس پر بے عزتی کے الزامات لگائے۔ ارسطو Euboea کے جزیرے پر اپنی ماں کے خاندان کی جائداد میں فرار ہو گیا۔ اگلے سال 322 قبل مسیح میں ان کا انتقال ہوا۔ اس کا لائسیم چند دہائیوں تک اپنے طلبا کی ہدایت پر جاری رہا، لیکن آخر کار اس کے سائے میں ختم ہو گیا۔زیادہ کامیاب اکیڈمی۔

ارسطو کی وراثت

ارسطو کا زیادہ تر کام ضائع ہوچکا ہے، لیکن جو کچھ باقی ہے وہ اس کی عقل کی وسعت کو ظاہر کرتا ہے۔ ارسطو نے حکومت اور منطق سے لے کر حیوانیات اور طبیعیات تک کے موضوعات پر لکھا۔ ان کے بچ جانے والے کاموں میں جانوروں کی درست جسمانی وضاحتیں، ادبی تھیوری پر ایک کتاب، اخلاقیات پر مقالے، ارضیاتی اور فلکیاتی مشاہدات کے ریکارڈ، سیاست پر تحریریں، اور سائنسی طریقہ کار کے ابتدائی خاکے شامل ہیں۔

ان میں سے ایک سب سے اہم زندہ کام Organon ہیں، جدلیاتی طریقوں اور منطقی تجزیہ پر کاموں کا مجموعہ۔ سائنسی اور رسمی منطقی استفسار کے لیے بنیادی اوزار فراہم کرتے ہوئے، ان کاموں نے تقریباً دو ہزار سال تک فلسفے کو بہت زیادہ متاثر کیا۔

ایک اور کلیدی کام نیکوماشین ایتھکس ہوگا، جو اخلاقیات کا ایک مطالعہ ہے جو بنیادی حیثیت رکھتا ہے۔ قرون وسطی کے فلسفے کا، اور بدلے میں، یورپی قانون پر بہت زیادہ اثر انداز ہوا۔ نیکوماشین ایتھکس کی کتاب II میں، ارسطو نے گولڈن مین کا اپنا ورژن متعارف کرایا ہے - ایک ایسا تصور جس میں اخلاقیات اور نیکی کو توازن میں رکھنے کے بارے میں سوچا جاتا ہے۔ یعنی نیکی تب ہی ایک خوبی ہے جب اسے مناسب سطح پر لے جایا جائے – زیادتی یا کمی میں، یہ اخلاقی ناکامی بن جاتی ہے، جیسا کہ جب ہمت لاپرواہی (زیادتی) یا بزدلی (کمی) بن جاتی ہے۔

مکمل طور پر۔ ارسطو کے اثرات کا اندازہ لگانا ایک اہم کام ہوگا۔ یہاں تک کہ اس کے زندہ رہنے میںکام – اس کے مکمل پورٹ فولیو کا ایک حصہ – اس نے اس وقت کے تقریباً ہر فکری شعبے میں اہم شراکت کی۔

اس کا کام اتنا اہم تھا کہ قرون وسطیٰ کے عربی اسکالرز نے انہیں "پہلا استاد" کہا۔ مغرب میں، اس دوران، اسے اکثر محض "فلسفی" کہا جاتا تھا، جب کہ شاعر ڈینٹ نے اسے "جاننے والوں کا ماسٹر" قرار دیا۔

کنفیوشس

سقراط کے مغربی فلسفے کی بنیاد رکھنے سے ایک صدی قبل ایک چینی فلسفی نے مشرق میں ایسا ہی کیا تھا۔ 551 قبل مسیح میں جو اب چین کے شانڈونگ صوبے میں پیدا ہوا، اس کا نام Kǒng Zhòngni تھا، جسے Kǒng Fūzǐ، یا "ماسٹر کانگ" بھی کہا جاتا ہے - جسے 16ویں صدی کے مشنریوں نے لاطینی زبان میں اس نام سے موسوم کیا جسے ہم اب جانتے ہیں، "کنفیوشس۔"<1

وہ ایک ایسے دور میں پیدا ہوا تھا جسے جنگجو ریاستوں کا دور کہا جاتا ہے، جس کے دوران ژاؤ خاندان کی طویل خوشحالی نے دعویدار ریاستوں کی ایک صف کو راستہ دیا جنہوں نے 250 سال کے عرصے میں ایک دوسرے کے خلاف سینکڑوں جنگیں لڑیں۔ لیکن اس وقت کے سیاسی افراتفری نے چاؤ خاندان کی عظیم فکری میراث کو گرہن نہیں لگایا، خاص طور پر وہ تحریریں جنہیں پانچ کلاسیکی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس علمی ورثے نے کنفیوشس جیسے علمی آدمیوں کی ایک کلاس کو ایندھن دیا – اور ایسے ہی باشعور آدمی جنگجوؤں کی طرف سے مانگ میں تھے جنہوں نے انہیں اپنے حریفوں پر برتری دلانے کے لیے دانشمندانہ مشورہ طلب کیا۔ اقتدار سے پہلے لو کی حالت میںجدوجہد نے انہیں استعفیٰ دینے پر مجبور کر دیا۔ اس کے بعد اس نے 14 سال چین کی مختلف ریاستوں میں گھومتے ہوئے ایک ایسے حکمران کی تلاش میں گزارے جو اس کے اثر و رسوخ اور اخلاقی رہنمائی کے لیے کھلا ہو۔ اس نے اپنے آپ کو ایک استاد کے طور پر پیش نہیں کیا، بلکہ پرانے زمانے کے کھوئے ہوئے اخلاقی اصولوں کے ایک کنوینر کے طور پر۔

اس نے اپنے دور حکومت کے دوران شاگردوں کو فعال طور پر تلاش نہیں کیا، حالانکہ اس نے انہیں بالکل اسی طرح کھینچا تھا۔ تمام پس منظر سے تعلق رکھنے والے نوجوان اپنے کیریئر کو آگے بڑھانے کے لیے اس کی مثال اور تعلیمات سے سیکھنے کی امید رکھتے ہیں۔ اور ان میں سے ایک چھوٹی سی تعداد نے کنفیوشس کی اپنی آوارہ جلاوطنی میں بھی پیروی کی۔

484 قبل مسیح میں، کنفیوشس ریاست کے وزیر اعلیٰ کی ایک درخواست (اور فراخدلانہ مالیاتی لالچ) کے جواب میں لو واپس آیا۔ جب کہ وہ واپسی پر کسی سرکاری عہدے پر فائز نہیں تھا، حکمران اور اس کے وزراء اکثر اس سے مشورہ طلب کرتے تھے۔ اس کے شاگردوں کی تعداد میں کافی اضافہ ہوا، اور بابا نے 479 قبل مسیح میں اپنی موت تک خود کو تدریس کے لیے وقف کر دیا۔

کنفیوشس ازم

سقراط کی طرح، کنفیوشس نے اپنی کوئی تحریر نہیں چھوڑی۔ ہم ان کی تعلیمات کے بارے میں صرف ان کے طالب علموں کے ذریعے جانتے ہیں، خاص طور پر تجزیات کی شکل میں، انفرادی اقوال، مکالموں، اور خیالات کا مجموعہ جو اس کے شاگردوں نے مرتب کیا تھا اور اس کی موت کے بعد ایک صدی یا اس سے زیادہ عرصے میں بہتر کیا گیا تھا۔ 1>0