বিষয়বস্তুৰ তালিকা
চক্ৰেটিছ, প্লেটো আৰু এৰিষ্টটলৰ পৰা নিচ্চেলৈকে যিসকল বিখ্যাত দাৰ্শনিকৰ ধাৰণাই ইতিহাসৰ পাতত প্ৰতিধ্বনিত হৈছে তেওঁলোকৰ তালিকাখন বিশাল।
দাৰ্শনিকসকলে নতুন দৃষ্টিভংগী, প্ৰশ্নবোধক প্ৰদান কৰি সমাজত গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা পালন কৰিছিল আৰু পালন কৰি আহিছে অনুমানসমূহ, আৰু জটিল বিষয়সমূহ বিশ্লেষণ কৰা। বাস্তৱ, জ্ঞান, নৈতিকতা, আৰু অস্তিত্বৰ প্ৰকৃতিৰ বিষয়ে মৌলিক প্ৰশ্নসমূহ অন্বেষণ কৰাৰ বাবে আৰু পৃথিৱীৰ বিষয়ে আমাৰ বুজাবুজি গঢ় দিয়াত সহায় কৰি তেওঁলোকৰ দায়িত্ব।
চক্ৰেটিছ
খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৪৬৯ চনত এথেন্সত জন্মগ্ৰহণ কৰা চক্ৰেটিছক পশ্চিমীয়া দৰ্শনৰ মূল ব্যক্তি হিচাপে বহুলভাৱে গণ্য কৰা হয়। বুদ্ধিমান, সুশিক্ষিত আৰু এজন নিপুণ সামৰিক প্ৰবীণ, তথাপিও তেওঁ আছিল নিজৰ দিনৰ এজন এক্সেন্ট্ৰিক ব্যক্তিত্ব। যদিও তেওঁ যথেষ্ট ধনী পৰিয়ালৰ পৰা আহিছিল, প্ৰাচীন গ্ৰীক দাৰ্শনিকজনে চুলি ট্ৰিম কৰা নাছিল, খুব কমেইহে ধুইছিল আৰু সাধাৰণতে agora বা বজাৰত লৰচৰ কৰিছিল, খালী ভৰিৰে সাধাৰণ টিউনিক পিন্ধি আৰু ইচ্ছুক যিকোনো ব্যক্তিৰ লগত কথা পাতিছিল থাকিব আৰু তেওঁৰ লগত কথা পাতিব। পৰিশোধন, সৌন্দৰ্য্য আৰু শাৰীৰিক নিখুঁততাক মূল্য দিয়া সমাজখনত পাগ নাকৰ, সাধাৰণতে অলংকৃত চক্ৰেটিছ আছিল এজন অদ্ভুত ব্যক্তিত্ব, সঁচাকৈয়ে।
তথাপিও তেওঁ চহৰৰ যুৱকসকলৰ মাজত জনপ্ৰিয় আছিল আৰু সঘনাই ভিৰ আকৰ্ষণ কৰিছিল অধিক ধনী পটভূমিৰ যুৱ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ সংখ্যা। এই ছাত্ৰ দুজনৰ পৰাই – প্লেটো আৰু জেনোফনৰ পৰাই আমি তেওঁৰ শিক্ষাৰ বিৱৰণ লাভ কৰোঁ।
প্ৰশ্ন সকলোযিবোৰে একেলগে নৈতিক, সুসম আৰু সফল জীৱনলৈ লৈ যায়। প্ৰথমটো হ’ল ৰেন বা বেনেভলেন্স, নিজৰ প্ৰতি আৰু আনৰ প্ৰতি পুৰস্কাৰৰ আশা নকৰাকৈ দয়া। ইয়াৰ পিছত ধাৰ্মিকতা ( Yi ), ভাল কাম কৰাৰ নৈতিক স্বভাৱ আৰু তেনে কৰাৰ বুজাবুজি। তৃতীয় গুণটো হ'ল Li , বা Propriety – শিষ্টাচাৰ, সামাজিক আচাৰ-ব্যৱহাৰ আৰু বাধ্যবাধকতাক আকোৱালি লোৱা – বিশেষকৈ পৰিয়ালৰ সদস্য, বয়োজ্যেষ্ঠ আৰু কৰ্তৃপক্ষৰ প্ৰতি।
তাৰ পিছত Zhi , বা প্ৰজ্ঞা, জ্ঞান, সদ্বিচাৰ আৰু অভিজ্ঞতাৰ সংমিশ্ৰণ যিয়ে মানুহক তেওঁলোকৰ নৈতিক সিদ্ধান্তত পথ প্ৰদৰ্শন কৰে। আৰু শেষত Fidelity বা Trustworthiness ( Xin ), সততা আৰু নিৰ্ভৰযোগ্যতাৰ বাবে খেতি কৰা সুনাম যিয়ে আনৰ বিশ্বাস জয় কৰে। আৰু এই গুণসমূহৰ লগত সংগতি ৰাখি আছিল কনফুচিয়াছবাদৰ সোণালী নিয়ম, খ্ৰীষ্টান ধৰ্মত প্ৰকাশৰ শতিকা আগতে – আপুনি আনৰ লগত যি কৰাটো নিবিচাৰে, সেইটো আনৰ লগত নকৰিব।
Sun Tzu
কনফুচিয়াছ, ছান ট্জু বা “মাষ্টাৰ ছান” (যাৰ প্ৰকৃত নাম ছান ৱু বুলি কোৱা হৈছিল)ৰ এজন মোটামুটি সমসাময়িক আছিল এজন কিংবদন্তি সামৰিক কৌশলবিদ। যেতিয়া যুদ্ধংদেহী ৰাষ্ট্ৰ যুগৰ যুদ্ধসমূহ একে পৰম্পৰাগত কৌশল আৰু প্ৰট'কলৰ ওপৰত সাৰ্বজনীন নিৰ্ভৰশীলতাৰ বাবে অচলাৱস্থাত পৰিল, তেতিয়া তেওঁ সামৰিক কৌশল আৰু অভিযান পুনৰ উদ্ভাৱন কৰে।
পৰম্পৰাগতভাৱে তেওঁৰ জন্ম খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৫৪৪ চনত, ১৯ চনত বুলি বিশ্বাস কৰা হয় হয় পূব চীনৰ ৱু বা কি ৰাজ্য। যুগৰ বিশৃংখলতাই সৃষ্টি কৰে৫১২ চনৰ আশে-পাশে তেওঁ ৱুৰ শাসকৰ বাবে জেনেৰেল হিচাপে কাম কৰিছিল বুলি ভবা হয়।
কিন্তু মন কৰিবলগীয়া যে অন্ততঃ সম্ভাৱনা আছে যে তেওঁ এ আচলতে ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্ব। তেওঁৰ কল্পিত নাম ছান ৱুৰ ফলপ্ৰসূ অনুবাদ হৈছে “পলাতক যোদ্ধা” আৰু তেওঁৰ একমাত্ৰ নথিভুক্ত যুদ্ধ বজুৰ যুদ্ধত তেওঁৰ কোনো ৰেকৰ্ড নাই – সঁচাকৈয়ে, তেওঁৰ উল্লেখ ঐতিহাসিক ৰেকৰ্ডত শতিকাবোৰৰ পিছলৈকে হোৱা নাই।
<০>ইয়াৰ ফলত অন্ততঃ সম্ভৱ হৈ উঠে যে ছান ট্জু কোনো নাম প্ৰকাশ নকৰা সামৰিক বিশেষজ্ঞৰ কলমৰ নাম আছিল – বা হয়তো তেওঁলোকৰ এটা দল। আকৌ, কিন্তু সেই সময়ৰ ঐতিহাসিক অভিলেখসমূহ অসম্পূৰ্ণ, যাৰ ফলত ছান ট্জুৰ ঐতিহাসিকতা এটা বা আনটো দিশত অনিশ্চিত হৈ পৰিছে।যুদ্ধৰ কলা
ছান ট্জুৰ খ্যাতি আৰোপ কৰা একক ৰচনাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল তেওঁক যুদ্ধৰ কলা । ছান ট্জুৰ দৰেই গ্ৰন্থখনৰ ঐতিহাসিক ভিত্তি অনিশ্চিত যদিও অন্ততঃ ইয়াৰ আগৰ অংশবোৰ খ্ৰীষ্টপূৰ্ব পঞ্চম শতিকাত লিখা বুলি বিশ্বাস কৰা হয় – যদিও আন অংশবোৰ হয়তো বহু পিছতহে প্ৰকাশ পোৱা নাছিল।
যুদ্ধৰ কলা ১৩টা অধ্যায়ত ভাগ কৰা হৈছে, য'ত যুদ্ধক্ষেত্ৰৰ পৰিৱেশৰ তৰলতা, সময়ৰ মূল্য, যুদ্ধত পোৱা সাধাৰণ পৰিস্থিতি, তথ্যৰ গুৰুত্ব আদি বিষয়সমূহ সামৰি লোৱা হৈছে। যদিও ধৰ্মীয় গ্ৰন্থ per se নহয়, তাও ধৰ্মৰ নীতিসমূহে The Art ofযুদ্ধ , আৰু স্পষ্ট যে লেখকে আদৰ্শ সেনাপতিজনক তাওবাদী চিন্তাধাৰা আয়ত্ত কৰা ব্যক্তি হিচাপে দেখিছিল।
গ্ৰন্থখন চীনৰ আৰম্ভণিৰ সামৰিক কৌশলৰ ভেটি হৈ পৰিছিল আৰু একেদৰেই জাপানী সেনাপতিসকলৰ মাজতো শ্ৰদ্ধাৰ হৈ পৰিছিল (আৰু পিছলৈ, ৭৬০ খ্ৰীষ্টাব্দৰ আশে-পাশে দেশত প্ৰৱেশ কৰাৰ পিছত চামুৰাই)। ইয়াক সমগ্ৰ বিশ্বৰ সামৰিক নেতাসকলে অধ্যয়ন আৰু প্ৰয়োগ কৰিছে (আৰু আজি ইয়াক ৱেষ্ট পইণ্টত থকা আমেৰিকান সেনা একাডেমীৰ নিৰ্দেশনামূলক সামগ্ৰীত অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছে) আৰু সামৰিক ক্ষেত্ৰৰ বাহিৰৰ সংঘাত আৰু প্ৰতিযোগিতা, যেনে ব্যৱসায়, ৰাজনীতি, আৰু ক্ৰীড়া।
হিপ্পোৰ অগাষ্টিন
অৰেলিয়াছ অগাষ্টিনাছ, যাক পিছলৈ হিপ্পোৰ অগাষ্টিন (আৰু পিছলৈ চেণ্ট অগাষ্টিন) নামেৰে জনাজাত হৈছিল, তেওঁৰ জন্ম হৈছিল ৩৫৪ খ্ৰীষ্টাব্দত টাগাষ্টেত উত্তৰ আফ্ৰিকাত ৰোমান সাম্ৰাজ্যৰ প্ৰান্তৰ একেবাৰে প্ৰান্তত নুমিডিয়া (বৰ্তমানৰ আলজেৰিয়া)। তেখেতৰ পিতৃ-মাতৃ আছিল সন্মানীয় কিন্তু মধ্যমীয়া সামৰ্থ্যৰ ৰোমান নাগৰিক তথাপিও তেওঁলোকে পুত্ৰক শীৰ্ষ পৰ্যায়ৰ শিক্ষা প্ৰদান কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল, যাৰ ফলত তেওঁক মাডাউৰছ (নুমিডিয়াৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ চহৰ) আৰু কাৰ্থেজ দুয়োখনতে পঢ়িবলৈ পঠিওৱা হৈছিল।
১৯ বছৰ বয়সত তেওঁ তৃতীয় শতিকাত উৎপত্তি হোৱা পাৰস্যভিত্তিক দ্বৈতবাদী ধৰ্ম মানিক ধৰ্মৰ অনুগামী হৈ পৰিছিল আৰু দ্ৰুতগতিত খ্ৰীষ্টান ধৰ্মৰ মুখ্য প্ৰতিদ্বন্দ্বী হৈ উঠিছিল। তেওঁ ৯ বছৰ ধৰি মানিক ধৰ্ম অনুসৰণ কৰিছিল, যাৰ বাবে তেওঁৰ মাতৃ (সৰু বয়সতে অগাষ্টিনক বাপ্তিস্ম দিয়া এগৰাকী ভক্তিময় খ্ৰীষ্টান) দুখ পাইছিল।
৩৮৩ চনত তেওঁ কমিলানত অলংকাৰবিজ্ঞানৰ অধ্যাপক আছিল আৰু তাত মিলানৰ ধৰ্মতত্ত্ববিদ এম্ব্ৰ'জ আৰু অন্যান্য খ্ৰীষ্টানসকলৰ আওতালৈ আহিছিল যিয়ে অগাস্টিনক নব্য প্লেটোবাদৰ সোৱাদযুক্ত বৌদ্ধিক খ্ৰীষ্টান ধৰ্মৰ সৈতে পৰিচয় কৰাই দিছিল। ফলত অগাষ্টিনে মেনিচাইজম পৰিত্যাগ কৰি খ্ৰীষ্টান ধৰ্ম গ্ৰহণ কৰে আৰু ৩৮৬ চনত পদৰ পৰা পদত্যাগ কৰে আৰু মাত্ৰ কেইবছৰমানৰ পিছত টাগাষ্টেলৈ উভতি যায়। কিছু সময়ৰ বাবে অলসতাৰ পিছত ৩৯১ চনত তেওঁক ওচৰৰ উপকূলীয় চহৰ হিপ্পোত ধৰ্মগুৰুসকলৰ সেৱাত হেঁচা দিয়া হৈছিল আৰু মাত্ৰ চাৰি বছৰৰ পিছত তাত বিচপৰ উত্তৰাধিকাৰীত্ব লাভ কৰিছিল – যিটো পদ তেওঁ মৃত্যুৰ আগলৈকে গ্ৰহণ কৰিব।
দ্য এপলজিষ্ট
অগাষ্টিন ইতিহাসৰ অন্যতম প্ৰচুৰ দাৰ্শনিক লেখক আছিল। হিপ্পোৰ বিচপ হিচাপে কাৰ্যনিৰ্বাহ কৰা পঁত্ৰিশ বছৰত তেওঁ বিস্তৃতভাৱে লিখিছিল, পাঁচ নিযুততকৈও অধিক শব্দৰ সৃষ্টি কৰিছিল যিবোৰ জীয়াই আছে (আৰু সম্ভৱতঃ আৰু অধিক শব্দ জীয়াই আছে)।
প্লেটোবাদ আৰু খ্ৰীষ্টান ধৰ্মৰ যমজ ধাৰাৰে খুৱাই , অগাষ্টিনে দুয়োটাকে একেলগে বৈছিল বৌদ্ধিক বিশ্বাসত যিয়ে যুক্তিৰ সৈতে কাম কৰিছিল, শাস্ত্ৰৰ ব্যাখ্যাত ৰূপক আৰু উপমাৰ অনুমতি দিছিল আৰু মনক ভিতৰলৈ ঘূৰাই আনি সত্য বিচাৰি পোৱা যায় বুলি ধৰি লৈছিল – তথাপিও পাপ, মুক্তিৰ খ্ৰীষ্টান ধাৰণাসমূহ অন্তৰ্ভুক্ত কৰিছিল আৰু আলোকসজ্জা প্ৰদান কৰা হৈছিল কেৱল ঈশ্বৰৰ দ্বাৰা। এই প্ৰভাৱশালী দাৰ্শনিকজনৰ ধাৰণাসমূহে নৱজাত ৰোমান কেথলিক গীৰ্জাখনৰ লগতে পিছৰ প্ৰটেষ্টেণ্ট চিন্তাধাৰাকো যথেষ্ট প্ৰভাৱিত কৰিব।
অগাস্টিনৰ সকলো লেখাৰ ভিতৰত,হয়তো কোনোটোৱেই তেওঁৰ ৩৯৭ আৰু ৪০০ খ্ৰীষ্টাব্দৰ ভিতৰত লিখা স্বীকাৰোক্তি ৰ দৰে গুৰুত্বপূৰ্ণ নহয়। তেওঁৰ নিজৰ প্ৰাৰম্ভিক জীৱন আৰু আধ্যাত্মিক যাত্ৰাৰ এক অটল বিৱৰণী, ইয়াক পশ্চিমীয়া খ্ৰীষ্টান সাহিত্যৰ প্ৰথম প্ৰকৃত আত্মজীৱনী হিচাপে বহুলভাৱে গণ্য কৰা হয় আৰু ই মধ্যযুগীয় খ্ৰীষ্টান লেখক আৰু পিছৰ দাৰ্শনিক উভয়কে প্ৰভাৱিত কৰিছিল।
তেওঁৰ আন এখন বিখ্যাত গ্ৰন্থ হৈছে পৌত্তলিকসকলৰ বিৰুদ্ধে ঈশ্বৰৰ চহৰ ৰ ওপৰত, যাক অধিক সাধাৰণতে ঈশ্বৰৰ নগৰ বুলি জনা যায়। ৪১০ চনত ভিচিগোথসকলে ৰোম বৰ্খাস্ত কৰাৰ পিছত লিখা এই কিতাপখন খ্ৰীষ্টান ধৰ্মৰ দোষী সাব্যস্ত কৰা (ৰোমৰ পতনৰ বাবে কিছুমানে দোষাৰোপ কৰা), লগতে সমগ্ৰ সাম্ৰাজ্যৰ খ্ৰীষ্টানসকলৰ বাবে সান্ত্বনা আৰু আশাৰ উৎস হিচাপেও বুজোৱা হৈছিল।<১><০>আন এটা জাৰ্মান জনগোষ্ঠী ভাণ্ডালসকলে ৪৩০ খ্ৰীষ্টাব্দত হিপ্পোক ঘেৰাও কৰিব। ঘেৰাওৰ সময়ত অগাস্টিন অসুস্থ হৈ পৰে আৰু চহৰখন ভাঙি পেলোৱাৰ আগতে তেওঁৰ মৃত্যু হয়। ১৩০৩ চনত তেওঁক গীৰ্জাই কেনন কৰি পোপ অষ্টম বনিফেচ বুলি ঘোষণা কৰে।
ৰেনে ডেকাৰ্ট
আধুনিক দৰ্শনৰ পিতৃ ৰেনে ডেকাৰ্টছ হিচাপে পৰিচিত ফৰাচী দাৰ্শনিক , ১৫৯৬ চনৰ মাৰ্চ মাহত পশ্চিম-মধ্য ফ্ৰান্সৰ টুৰেইন প্ৰদেশত ব্ৰিটানিৰ সংসদৰ সদস্যৰ পুত্ৰ (আপিল আদালতৰ দৰে)ৰ জন্ম হৈছিল। তেওঁ জেচুইট কলেজ ৰয়েল হেনৰী-লে-গ্ৰেণ্ডত অধ্যয়ন কৰিছিল, য’ত তেওঁৰ গণিতৰ নিশ্চয়তাৰ প্ৰতি আকৰ্ষণ গঢ় লৈ উঠিছিল আৰু তাৰ পিছত – পিতৃৰ ইচ্ছা অনুসৰি – তাৰ পৰা আইন বিভাগৰ ডিগ্ৰী লাভ কৰিছিলতেখেতে ইতিমধ্যে জানিছিল যে তেওঁ এই পথ অনুসৰণ কৰিব নিবিচাৰে, অৱশ্যে – তেওঁৰ শিক্ষাই তেওঁক দেখুৱাইছিল যে কিমানখিনি অজ্ঞাত, সন্দেহ বা বিতৰ্কিত, আৰু তেওঁ এতিয়াৰ পৰা কেৱল শিকিবলৈ সংকল্প লৈছিল বাস্তৱ জীৱনৰ অভিজ্ঞতা আৰু নিজৰ কাৰণৰ পৰা। এই সিদ্ধান্তৰ লগতে গণিতৰ প্ৰতি তেওঁৰ প্ৰশংসাই তেওঁৰ পিছৰ ৰচনাৰ ভিত্তি হিচাপে গঢ়ি তুলিব।
১৬১৮ চনত তেওঁ ভাড়াতীয়া হিচাপে ডাচ ষ্টেটছ আৰ্মীত যোগদান কৰে, সামৰিক অভিযান্ত্ৰিকী অধ্যয়ন কৰি গণিতত অধিক অধ্যয়ন কৰে। এই সময়ছোৱাত তেওঁ ডাচ বিজ্ঞানী আৰু দাৰ্শনিক আইজাক বিকমেনকো লগ পায়, যাৰ সৈতে তেওঁ পদাৰ্থ বিজ্ঞান আৰু জ্যামিতি দুয়োটা দিশতে কামত সহযোগিতা কৰে।
তেওঁ দুবছৰৰ পিছত ফ্ৰান্সলৈ উভতি যাব, যেতিয়া তেওঁৰ সামৰিক সেৱা শেষ হ’ব, আৰু আৰম্ভ হ’ব তেওঁৰ প্ৰথম দাৰ্শনিক গ্ৰন্থ মনৰ নিৰ্দেশনাৰ নিয়ম ৰ ওপৰত কাম কৰিছিল। এই কামটো অৱশ্যে কেতিয়াও সম্পূৰ্ণ নহ’ল – যদিও তেওঁ বছৰ বছৰ ধৰি এবাৰতকৈ অধিক ইয়ালৈ ঘূৰি আহিছিল – আৰু তেওঁৰ মৃত্যুৰ পিছতহে অসমাপ্ত পাণ্ডুলিপিখন প্ৰকাশ কৰা নহ’ব।
তেওঁৰ উত্তৰাধিকাৰী সূত্ৰে পোৱা সম্পত্তিক বণ্ডলৈ ৰূপান্তৰিত কৰাৰ পিছত – যিয়ে প্ৰদান কৰিছিল ডেকাৰ্টে ডাচ ৰিপাব্লিকলৈ উভতি যায়। ফ্ৰেনেকাৰ বিশ্ববিদ্যালয়ত গণিতত অধিক অধ্যয়ন কৰাৰ পিছত তেওঁ পৰৱৰ্তী দুটা দশক বিজ্ঞান আৰু দৰ্শনৰ ওপৰত লিখাৰ বাবে উৎসৰ্গা কৰে।
Cogito, Ergo Sum
ডেকাৰ্টে আজি কাৰ্টেছিয়ানবাদ নামেৰে জনাজাত এটা দাৰ্শনিক তত্ত্বৰ সমৰ্থন কৰিছিল, যিটো... যিকোনো বস্তু পৰিত্যাগ কৰিবলৈ বিচাৰিছিল যিটো...নিশ্চিতভাৱে জানিব পৰা নগ’ল, তাৰ পিছত সত্য বিচাৰি উলিয়াবলৈ কেৱল বাকী থকাখিনিৰ ওপৰত নিৰ্মাণ কৰিব পৰা গ’ল। এই দৰ্শনে এৰিষ্টটলৰ ভেটিবাদৰ ধাৰণাসমূহৰ ওপৰত নিৰ্মাণ আৰু সম্প্ৰসাৰণ কৰিছিল, ডেকাৰ্টৰ গাণিতিক নিশ্চয়তাৰ প্ৰতি থকা প্ৰেমক পাশ্চাত্য দৰ্শনত সোমাই দিছিল।
See_also: কনষ্টেণ্টাইন তৃতীয়যুক্তিবাদ নামৰ দৰ্শনৰ এই নতুন ৰূপটোৱে কেৱল নিষ্পত্তিমূলক যুক্তিৰ শক্তিকহে বিশ্বাস কৰিছিল – ইন্দ্ৰিয়বোৰে মিছা ক’ব পাৰে, আৰু কেৱল মনটোৱেই সত্যৰ উৎস হ’ব পাৰে। ইয়াৰ ফলত ডেকাৰ্টৰ মৌলিক সত্যৰ সৃষ্টি হয়, যিটো ১৬৩৭ চনত তেওঁৰ ডিচকোৰ্চ অন দ্য মেথড অৱ ৰাইটলি কণ্ডাক্টিং ৱানছ ৰিজন এণ্ড অৱ ছিকিং ট্ৰুথ ইন দ্য চাইন্সেছ ত প্ৰকাশ পায় – যিটোক অধিক সাধাৰণভাৱে কেৱল ডিচকোৰ্চ অন দ্য মেথড<7 বুলি জনা যায়> – সহজ বাক্যাংশটোৰ সৈতে কোগিটো, এৰগো ছাম – “মই ভাবো, সেয়েহে মই আছো।”
সন্দেহ কৰাৰ কাৰ্য্যটোৰ বাবেই সন্দেহ কৰিব পৰাকৈ এটা বিদ্যমান মনৰ প্ৰয়োজন হয়, সেয়েহে ইয়াৰ অস্তিত্ব সেই মনটো এটা a priori ধাৰণা – প্ৰথম কঠিন সত্য যাৰ ওপৰত কোনোবাই গঢ়ি তুলিব পাৰে। ক্লাছিক এৰিষ্ট'টেলীয় দৰ্শনৰ সৈতে হোৱা এই বিৰতি আৰু ইয়াৰ ধাৰণা যে ইন্দ্ৰিয়ই অধিক সন্দেহবাদী, যুক্তিভিত্তিক পদ্ধতিৰ সপক্ষে বৈধ প্ৰমাণ প্ৰদান কৰিছিল, ইয়াৰ ফলত ডেকাৰ্টছক “আধুনিক দৰ্শনৰ পিতৃ” উপাধি লাভ কৰা হৈছে।
তেওঁক একেদৰেই জনা যায় বিশ্লেষণাত্মক জ্যামিতিৰ বিকাশ আৰু অন্যান্য অগ্ৰগতিৰ লগতে কাৰ্টেছিয়ান স্থানাংক ব্যৱস্থাৰ উদ্ভাৱনৰ বাবে আধুনিক গণিতৰ পিতৃ। তেওঁৰ মৃত্যুৰ পিছত আনৰ দ্বাৰা আৰু অধিক বিকশিত কৰা ডেকাৰ্টৰ গাণিতিকঅগ্ৰগতি আধুনিক পদাৰ্থ বিজ্ঞান আৰু অন্যান্য বৈজ্ঞানিক শাখাৰ বাবে সহায়ক আছিল।
তেওঁ শেষ বছৰবোৰ ছুইডেনৰ ৰাণী ক্ৰীষ্টিনাৰ টিউটৰ হিচাপে কটায়, যদিও দুয়োৰে মাজত আপাত দৃষ্টিত মিল নাছিল। ঠাণ্ডা জলবায়ুৰ লগতে ৰাতিপুৱাৰ ভাগত (তেওঁ পুৱা ৫ বজাত পাঠ দিব লাগিছিল, ভংগুৰ স্বাস্থ্যৰ বাবে আজীৱন প্ৰায় দুপৰীয়ালৈকে শুই থকাৰ পিছত) তেওঁৰ নিউমোনিয়াত আক্ৰান্ত হৈছিল, যাৰ ফলত তেওঁৰ মৃত্যু হৈছিল ১৬৫০ চনৰ ফেব্ৰুৱাৰী মাহত।
নিচ্চে
১৮৪৪ চনত প্ৰুছিয়া (বৰ্তমান জাৰ্মানী)ৰ লাইপজিগৰ ওচৰত ফ্ৰেড্ৰিখ নিচ্চেৰ জন্ম হৈছিল। তেওঁৰ পিতৃ লুথাৰিয়ান মন্ত্ৰী নিচ্চেৰ বয়স পাঁচ বছৰ বয়সত মৃত্যু হয় আৰু পৰৱৰ্তী সময়ত তেওঁৰ পৰিয়াল মধ্য জাৰ্মানীৰ নাউমবাৰ্গলৈ গুচি যায়।
তেওঁৰ শৈক্ষিক কেৰিয়াৰ আছিল আদৰ্শগত, আৰু ১৮৬৯ চনৰ মে' মাহত তেওঁক গ্ৰীক ভাষা আৰু সাহিত্যৰ অধ্যাপক হিচাপে নিযুক্তি দিয়া হয় চুইজাৰলেণ্ডৰ বেচেল বিশ্ববিদ্যালয়। তেওঁৰ বয়স আছিল মাত্ৰ ২৪ বছৰ আৰু তেওঁ এতিয়াও ডক্টৰেট ডিগ্ৰী লাভ কৰা নাছিল – সেই পদত নিযুক্তি পোৱা আটাইতকৈ কম বয়সীয়া ব্যক্তি।
তথাপিও নিযুক্তিৰ সময়তো তেওঁৰ ভাষা অধ্যয়নক দাৰ্শনিক ধাৰণাৰে ঠাই ল’বলৈ আৰম্ভ কৰিছিল . ১৮৭২ চনত প্ৰকাশিত তেওঁৰ প্ৰথমখন গ্ৰন্থ দ্য বাৰ্থ অৱ ট্ৰেজেডী আউট অৱ দ্য স্পিৰিট অৱ মিউজিক ত এই কথা প্ৰকাশ পাইছে নাটক আৰু ৱেগনাৰৰ দৰে ৰচনাৰ আধুনিক আৰোহণ (যাৰ লগত নিচ্চে বিশ্ববিদ্যালয় হৈ থাকোঁতে বন্ধুত্ব কৰিছিল1873 চনৰ পৰা 1876 চনৰ ভিতৰত প্ৰকাশিত চাৰিটা ৰচনাৰ জৰিয়তে – যিটোক সামূহিকভাৱে অকালীন ধ্যান বুলি জনা যায়। এই ৰচনাসমূহে নিচ্চেৰ দৰ্শনৰ প্ৰাৰম্ভিক কাঠামো দেখুৱাইছে – 1879 চনত নিচ্চে – বিফল স্বাস্থ্যৰ সংমিশ্ৰণৰ পৰা, এজন ভাষাবিদ হিচাপে শৈক্ষিক সুনাম হ্ৰাস পোৱা, আৰু... বিশ্ববিদ্যালয়ৰ সমৰ্থন হেৰুৱাই পেলালে – অধ্যাপক পদৰ পৰা পদত্যাগ কৰিলে। বাধাহীন হৈ এতিয়া তেওঁ আন্তৰিকতাৰে দাৰ্শনিক গ্ৰন্থ লিখিবলৈ আৰম্ভ কৰে আৰু তাৰ পিছৰ বছৰবোৰত তিনিটা খণ্ডৰ মানুহ, অল টু হিউমেন (যাৰ প্ৰথম খণ্ড তেওঁ বিশ্ববিদ্যালয় এৰি যোৱাৰ আগতে প্ৰকাশ কৰিছিল, ১৮৭৮ চনত), Thus Spoke Zarathustra , Beyond Good and Evil , আৰু অধিক।
আত্মনিয়ন্ত্ৰণ
যদিও এই শব্দটো তেওঁৰ নিজৰ সময়ত নাছিল , নিচ্চেক এতিয়া এজন অস্তিত্ববাদী দাৰ্শনিক বুলি গণ্য কৰা হয় – ধৰ্মীয় চিন্তাৰ পৰলোকীয়তা আৰু নিৰপেক্ষ সত্যক পৰিহাৰ কৰি ইন্দ্ৰিয়ৰ প্ৰত্যক্ষ তথ্যৰ ওপৰত যুক্তিৰ উচ্চতাক নাকচ কৰা। অৰ্থ, সত্য আৰু নৈতিকতাৰ দৰেই বিষয়ভিত্তিক আৰু ব্যক্তিৰ দ্বাৰা নিৰ্ধাৰিত – মানুহে নিজৰ জগতখনক ইচ্ছাৰ কাৰ্য্যৰ দ্বাৰা সংজ্ঞায়িত কৰে।
নিচ্চে এজন “অভাৰমেন,” বা Übermensch (প্ৰথমে বৰ্ণনা কৰা হৈছে Thus Spoke Zarathustra ), আয়ত্ত কৰা এজন উচ্চমানৰ মানুহনিজেই ধৰ্মৰ দৰে পুৰণি নিৰপেক্ষতাবাদী পৰিসীমা পৰিত্যাগ কৰি জীৱনৰ বাবে নিজৰ মূল্যবোধ আৰু অৰ্থ ৰচনা কৰিছিল। এই ধাৰণাটো – আৰু নিচ্চেৰ কামৰ অন্যান্য দিশসমূহ – পিছলৈ তৃতীয় ৰাইচে অপব্যৱহাৰ কৰিব। যিয়ে Übermensch ধাৰণাটোৰ সঘনাই ব্যৱহাৰ কৰিছিল।
নিচে নিজেই জাতীয়তাবাদক আত্মনিয়ন্ত্ৰণৰ ধাৰণাটোৰ বিপৰীত বুলি অৱজ্ঞা কৰিছিল আৰু যিহুদী বিৰোধীতাৰ তীব্ৰ বিৰোধিতা কৰিছিল। দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে তেওঁৰ মৃত্যুৰ পিছত তেওঁৰ ভগ্নী এলিজাবেথে (এগৰাকী উগ্ৰ জাৰ্মান জাতীয়তাবাদী) তেওঁৰ ৰচনাসমূহৰ নিয়ন্ত্ৰণ লয় আৰু তেওঁৰ অপ্ৰকাশিত লেখাসমূহ (বহুত “সামঞ্জস্য”ৰ সৈতে) উইল টু পাৱাৰ ত সংকলন কৰে, যিটো তেওঁৰ অধীনত মৰণোত্তৰভাৱে প্ৰকাশ পায় 'নিচ্চে' – যিয়ে জীৱনৰ বেছিভাগ সময় শাৰীৰিক আৰু মানসিক স্বাস্থ্যজনিত সমস্যাৰ সৈতে যুঁজিছিল – ১৮৮৯ চনত বয়সতে মানসিক বিকলতাত ভুগিছিল তাৰ পিছৰ বছৰবোৰত তেওঁ দ্ৰুতগতিত ডিমেনচিয়ালৈ গতি কৰে, অন্ততঃ দুটা ষ্ট্ৰোকত আক্ৰান্ত হয় যাৰ ফলত তেওঁ একেবাৰে অক্ষম হৈ পৰে আৰু ১৯০০ চনৰ আগষ্ট মাহত তেওঁৰ মৃত্যু হয়।
চক্ৰেটিছে কোনো লেখা লিখা নাছিল – আচৰিত নহয়, যিহেতু তেওঁ অহৰহ দাবী কৰিছিল যে তেওঁ একো নাজানে। তেওঁৰ ডায়েলেক্টিক পদ্ধতি – যিটোক আজি চক্ৰেটিক পদ্ধতি বুলি জনা যায় – আছিল নিজৰ কোনো মতামত বা চৰ্ত আগবঢ়োৱা নহয়, বৰঞ্চ আনৰ যুক্তিসমূহক ক্ৰমান্বয়ে অনুসন্ধানমূলক প্ৰশ্নৰে বিভাজিত কৰা যিয়ে তেওঁলোকৰ উত্তৰৰ অসামঞ্জস্য বা ত্ৰুটিসমূহ উন্মোচন কৰে।
বহুতো প্ৰাচীন গ্ৰীক দাৰ্শনিকৰ দৰে চক্ৰেটিছৰ গণিত বা প্ৰাকৃতিক বিজ্ঞানৰ প্ৰতি কোনো আগ্ৰহ নাছিল। তেওঁৰ একচেটিয়া চিন্তা আছিল আত্মাৰ প্ৰতি – নৈতিকতা, গুণ, আৰু জীৱন-যাপনৰ সঠিক পদ্ধতি। সেই উদ্দেশ্যে তেওঁ তথাকথিত অজ্ঞান অনুসন্ধানকাৰীৰ ভূমিকা ল’ব, প্ৰেম, ধৰ্মপৰায়ণতা, ন্যায়ৰ দৰে ধাৰণাবোৰৰ ওপৰত আনক প্ৰশ্ন কৰিব – নিজে কেতিয়াও কোনো সিদ্ধান্তত উপনীত হোৱা যেন নালাগিব, তথাপিও তেওঁৰ জেৰাৰ আগলৈ পিছলৈ বিষয়টোক আলোকিত কৰিব .
See_also: অনুকেট: প্ৰাচীন মিচৰৰ নীল নদীৰ দেৱীচক্ৰেটিছৰ মৃত্যু
চক্ৰেটিছে চহৰখনৰ বহু যুৱকৰ প্ৰশংসা লাভ কৰিলেও তেওঁৰ কেন্দ্ৰীয়তা আৰু অসংগততাই কেইবাজনো সমালোচক আৰু শত্ৰুও লাভ কৰিছিল। নাট্যকাৰ এৰিষ্টোফেনিছে তেওঁৰ মেঘ ত চক্ৰেটিছক এজন অফ আৰু প্ৰৱঞ্চক হিচাপে উপস্থাপন কৰিছিল – আৰু তেওঁ একমাত্ৰ লেখক নাছিল যিয়ে দাৰ্শনিকজনক নেতিবাচকভাৱে চিত্ৰিত কৰিছিল।
চক্ৰেটিছে শক্তিশালী নৈতিক স্থিতি গ্ৰহণ কৰিছিল, যাৰ ফলত শত্ৰু দুয়োটা হৈ পৰিছিল যেতিয়া তেওঁৰ নাম এথেন্সৰ সভাত সেৱা আগবঢ়াবলৈ আকৰ্ষণ কৰা হৈছিল আৰু পিছলৈ যেতিয়া ত্ৰিশ অত্যাচাৰীয়ে (পেলোপনেছিয়ান যুদ্ধৰ পিছত স্পাৰ্টাই স্থাপন কৰা) চহৰখন শাসন কৰিছিল। আৰু যদিও তেওঁগ্ৰীক দেৱতাসকলৰ ওপৰত অন্ততঃ কিছু বিশ্বাস থকা যেন লাগিছিল, সেই বিশ্বাসৰ তেওঁৰ কেতিয়াবা অগতানুগতিক প্ৰকাশৰ ফলত অধৰ্মৰ একাধিক অভিযোগ উত্থাপন হৈছিল।
কিন্তু অধিক সমালোচনাত্মকভাৱে তেওঁৰ বিৰুদ্ধে অভিযোগ উঠিছিল যে তেওঁ স্পাৰ্টানৰ দৰে স্বৈৰাচাৰীতাক সমৰ্থন কৰিছিল এথেন্সৰ গণতন্ত্ৰ। তেওঁৰ কেইবাজনো ছাত্ৰই স্পাৰ্টালৈ পলায়ন কৰিছিল – আনকি দুজন প্ৰাক্তন ছাত্ৰ ত্ৰিশজন অত্যাচাৰীৰ ভিতৰত আছিল – আৰু ধনী এথেন্সৰ পৰিয়ালৰ যুৱক-যুৱতীসকলৰ মাজত স্পাৰ্টান সমৰ্থক আৱেগ অস্বাভাৱিক নাছিল যদিও অভিযোগনামা দাখিল কৰা সংগঠনটোৱে মাৰাত্মক বুলি প্ৰমাণিত হৈছিল।
ইন... খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৩৯৯ চনত চক্ৰেটিছক দ্ৰুত বিচাৰত চহৰখনৰ যুৱক-যুৱতীসকলক দুৰ্নীতিগ্ৰস্ত কৰাৰ অপৰাধত দোষী সাব্যস্ত কৰা হয় আৰু বিষাক্ত হেমলকৰ ব্ৰু পান কৰাৰ শাস্তি দিয়া হয়। প্লেটোৱে বৰ্ণনা কৰা অনুসৰি (যিজনৰ ক্ষমা বিচাৰি বিচাৰৰ কল্পিত বিৱৰণ লিপিবদ্ধ কৰা হৈছে), চক্ৰেটিছৰ মন ভাল আছিল, আৰু – তেওঁৰ মিত্ৰসকলৰ পৰা পলায়নৰ পূৰ্বৰ প্ৰস্তাৱ নাকচ কৰি – প্ৰতিবাদ নকৰাকৈয়ে পানীয় গ্ৰহণ কৰিছিল আৰু তাৰ আগত মৃত্যুবৰণ কৰিছিল তেওঁৰ বন্ধুসকল।
প্লেটো
চক্ৰেটিছৰ ছাত্ৰসকলৰ ভিতৰত আটাইতকৈ বিখ্যাত প্লেটো নিজৰ অধিকাৰত এজন বিখ্যাত গ্ৰীক দাৰ্শনিক। ১৯ শতিকাৰ দাৰ্শনিক আলফ্ৰেড নৰ্থ হোৱাইটহেডে লক্ষ্য কৰা মতে, “ইউৰোপীয় দাৰ্শনিক পৰম্পৰাৰ আটাইতকৈ নিৰাপদ সাধাৰণ বৈশিষ্ট্য হ’ল ই প্লেটোৰ ফুটনোটৰ শৃংখলাৰে গঠিত।”
খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৪২৭ বা ৪২৮ চনৰ আশে-পাশে এটা অভিজাত এথেন্সৰ পৰিয়ালত জন্মগ্ৰহণ কৰা। তেওঁৰ প্ৰকৃত নাম এৰিষ্টক্লিছ বুলি কোৱা হয় – প্লেটো বা প্লেটন মল্লযুঁজৰ ডাকনামৰ অৰ্থ আছিল“বহল কান্ধৰ।” চহৰখনৰ বহু ধনী যুৱকৰ দৰেই তেওঁও চক্ৰেটিছৰ প্ৰশংসক আৰু ছাত্ৰ হৈ পৰিছিল আৰু তেওঁৰ শিক্ষকৰ কৌশল আৰু ধাৰণাসমূহৰ প্ৰধান উৎস।
শিক্ষক
চক্ৰেটিছৰ মৃত্যুৰ পিছৰ বছৰ বছৰ ধৰি প্লেটো ইটালী আৰু উত্তৰ আফ্ৰিকাৰ দাৰ্শনিকসকলৰ সৈতে অধ্যয়ন কৰিছিল, য'ত আছিল পাইথাগোৰাছ, জিনো, আৰু চাইৰিনৰ থিয়ডৰাছ। তাৰ পিছত তেওঁ গ্ৰীচলৈ উভতি আহি চক্ৰেটিছে কেতিয়াও নকৰা কাম এটা কৰিবলৈ যায় – এজন স্বয়ং শিক্ষক হোৱা।
এথেন্সৰ ওচৰতে আছিল গ্ৰীক নায়ক একাডেমাছৰ পবিত্ৰ বাগিচাখন, যিখন প্লেটোৰ স্কুল একাডেমীৰ স্থান হৈ পৰিছিল। খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৩৮৭ চনত প্ৰতিষ্ঠা হোৱা এই একাডেমীয়ে সমগ্ৰ প্ৰাচীন গ্ৰীচৰ পৰা ছাত্ৰ-ছাত্ৰীক আকৰ্ষণ কৰিছিল – আৰু ইয়াৰ বাহিৰৰ পৰা বহুতকে – আৰু খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৮৪ চনত ৰোমান সেনাপতি চুলাই ধ্বংস কৰাৰ আগতে প্ৰায় তিনিশ বছৰ ধৰি টিকি থাকিব।
ৰোমান জেনেৰেল চুলা
সংলাপ
প্লেটোৰ লেখা প্ৰায় একান্তভাৱে সংলাপৰ ৰূপত আছিল। কোনো এটা বিষয়ৰ ওপৰত পোনপটীয়াকৈ লিখা গ্ৰন্থৰ পৰিৱৰ্তে তেওঁ নিজৰ ধাৰণাসমূহ চৰিত্ৰসমূহৰ মাজত আলোচনাৰ ৰূপত উপস্থাপন কৰিছিল – মূলতঃ চক্ৰেটিছ, যাৰ জৰিয়তে আমাৰ দাৰ্শনিকজনৰ প্ৰতি আমাৰ সৰ্বোত্তম দৃষ্টিভংগী আছে।
আদিতম সংলাপসমূহ, যেনে <৬>Crito , চক্ৰেটিছৰ শিক্ষাৰ সঠিক ছবি দিয়া বুলি গণ্য কৰা হয়। প্লেটোৰ পিছৰ সংলাপবোৰে অৱশ্যে চক্ৰেটিছৰ “বিৱৰ্তন” দেখুৱাইছে যেন লাগে কাৰণ সংলাপবোৰ ক্ৰমান্বয়ে তেওঁৰ নিজৰ ধাৰণা প্ৰকাশৰ বাহন হৈ পৰিছিল। Timeau s, ৰ দৰে পিছৰ লেখাতপ্লেটোৱে এতিয়াও কথিতভাৱে সংলাপৰ বিন্যাস ব্যৱহাৰ কৰিছিল যদিও প্ৰকৃত পাঠ্যত বিভিন্ন বিষয়ৰ গভীৰ ডুব যোৱাৰ প্ৰভাৱ পৰে।
ৰূপ আৰু কাৰ্য্য
প্লেটোৱে সকলো বস্তুৰ নিখুঁত ৰূপৰ ধাৰণাটো সমৰ্থন কৰিছিল। উদাহৰণস্বৰূপে, প্ৰতিখন টেবুলেই কিছু পৰিমাণে “টেবুল-নেছ” প্ৰকাশ কৰিছিল, কিন্তু কোনোৱেই কেতিয়াও প্ৰকৃত ৰূপৰ নিখুঁততা লাভ কৰিব পৰা নাছিল – ভৌতিক জগতখনে কেৱল শেঁতা অনুকৰণহে আগবঢ়াব পাৰিছিল।
এইটো প্লেটোৰ সৰ্বাধিক ৰূপত ৰখা হৈছিল বিখ্যাত গ্ৰন্থ, গণৰাজ্য । “গুহাৰ ৰূপক” নামৰ এটা দৃষ্টান্তত এদল মানুহে গুহাৰ বেৰত শিকলিৰে বান্ধি গোটেই জীৱন কটায়। বস্তুবোৰ পিছফালে পাৰ হৈ যোৱাৰ লগে লগে সেই বস্তুবোৰৰ ছাঁবোৰ তেওঁলোকৰ সন্মুখৰ উকা বেৰখনৰ ওপৰত প্ৰক্ষেপিত হৈ পৰে – মানুহে বস্তুবোৰ নিজেই কেতিয়াও দেখা নাপায়, মাথোঁ ছাঁবোৰহে দেখা পায়, যিবোৰৰ নাম তেওঁলোকে ৰাখে আৰু যিবোৰে বাস্তৱৰ বিষয়ে তেওঁলোকৰ বুজাবুজিৰ সংজ্ঞা দিয়ে। ৰূপবোৰেই হৈছে প্ৰকৃত বস্তু, আৰু বেৰত থকা ছাঁবোৰ হৈছে সেই বস্তুবোৰৰ আনুমানিকতা যিবোৰ আমি ভৌতিক জগতত আমাৰ সীমিত ইন্দ্ৰিয়ৰে বুজো।
গণৰাজ্য নিজেই এটা পৰীক্ষা কিহে ন্যায়পৰায়ণ মানুহ আৰু ন্যায়পৰায়ণ সমাজ দুয়োটাকে সংজ্ঞায়িত কৰে। সম্ভৱতঃ প্লেটোৰ আটাইতকৈ প্ৰভাৱশালী গ্ৰন্থ, ই শাসন, শিক্ষা, আইন আৰু ৰাজনৈতিক তত্ত্বক স্পৰ্শ কৰিছিল আৰু ৰোমান সম্ৰাট গ্ৰেটিয়ানৰ পৰা আৰম্ভ কৰি ষোড়শ শতিকাৰ দাৰ্শনিক থমাছ ম'ৰলৈকে, কিছু বিড়ম্বনাৰ কথাটো হ'ল ফেচিষ্ট একনায়কত্ববাদী মুছলিনিলৈকে উল্লেখযোগ্য ব্যক্তিসকলক অনুপ্ৰাণিত কৰিছিল।
এৰিষ্টটল
প্লেটোৰ কোনো ছাত্ৰএৰিষ্টটলতকৈ আজি একাডেমীৰ বিখ্যাত বেছি। খ্ৰীষ্টপূৰ্ব প্ৰায় ৩৮৪ চনত উত্তৰ গ্ৰীচৰ ষ্টাগিৰাত জন্মগ্ৰহণ কৰা তেখেতে এথেন্সলৈ যাত্ৰা কৰিছিল আৰু প্ৰায় আঠাইশ বছৰ বয়সত একাডেমীত যোগদান কৰিছিল। তেওঁ পিছৰ ঊনৈশ বছৰ তাতেই থাকিব।
প্লেটোৰ মৃত্যুৰ কিছু সময়ৰ পিছতে তেওঁ এথেন্স এৰি মেচিডোনিয়ালৈ যায়, দ্বিতীয় ৰজা ফিলিপৰ অনুৰোধত, যিয়ে বিচাৰিছিল যে এৰিষ্টটলে তেওঁৰ পুত্ৰ আলেকজেণ্ডাৰক টিউচন দিব লাগে – যিজনক পিছলৈ গ্ৰেট আলেকজেণ্ডাৰ নামেৰে জনাজাত . প্ৰায় এদশক ধৰি তেওঁ এই ভূমিকাত থাকিব আৰু তাৰ পিছত প্ৰায় ৩৩৫ খ্ৰীষ্টপূৰ্বত এথেন্সলৈ উভতি আহি নিজাকৈ স্কুল লাইচিয়াম প্ৰতিষ্ঠা কৰিব।
বাৰ বছৰ ধৰি এৰিষ্টটলে লাইচিয়ামত অধ্যাপনা কৰিছিল আৰু এই সময়ছোৱাতে ডাঙৰ অংশ সৃষ্টি কৰিছিল তেওঁৰ ৰচনাসমূহৰ – যদিও দুখৰ বিষয় যে বেছিভাগেই আধুনিক যুগলৈকে জীয়াই থকা নাই। কিন্তু খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৩২৩ চনত তেওঁ চহৰখনৰ পৰা পলায়ন কৰিবলৈ বাধ্য হ’ব।
পাৰস্য আৰু পাৰ্চী সংস্কৃতিৰ সৈতে আলেকজেণ্ডাৰৰ ঘনিষ্ঠ সম্পৰ্কৰ বাবে এৰিষ্টটল আৰু তেওঁৰ প্ৰাক্তন ছাত্ৰ আলেকজেণ্ডাৰৰ মাজৰ সম্পৰ্ক তিতা হৈ পৰিছিল। কিন্তু যেতিয়া ৩২৩ চনৰ জুন মাহত আলেকজেণ্ডাৰৰ হঠাতে মৃত্যু হয় আৰু এথেন্সত মেচিডোনিয়ান বিৰোধী আৱেগৰ ঢৌৱে বিয়পি পৰে, তেতিয়াও মেচিডোনিয়াৰ সৈতে এৰিষ্টটলৰ ইতিহাসে তেওঁক অধৰ্মহীনতাৰ অভিযোগ উত্থাপন কৰিছিল।
চক্ৰেটিছৰ বিচাৰ আৰু মৃত্যুদণ্ডৰ পুনৰাবৃত্তিৰ আশংকা কৰিবলৈ অনিচ্ছুক, এৰিষ্টটলে ইউবিয়া দ্বীপত থকা মাকৰ পৰিয়ালৰ বাগিচালৈ পলায়ন কৰে। পিছৰ বছৰ অৰ্থাৎ খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৩২২ চনত তেওঁৰ মৃত্যু হয়। তেওঁৰ লাইচিয়াম কেইটামান দশক ধৰি তেওঁৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ নিৰ্দেশনাত চলি থাকিল যদিও শেষত ই ৰ ছাঁত ম্লান হৈ পৰিল
এৰিষ্টটলৰ উত্তৰাধিকাৰ
এৰিষ্টটলৰ বহু কাম হেৰাই গৈছে, কিন্তু যিখিনি বাকী আছে, সেইটোৱে তেওঁৰ বুদ্ধিমত্তাৰ বিস্তৃতি প্ৰদৰ্শন কৰে। এৰিষ্টটলে চৰকাৰ আৰু যুক্তিৰ পৰা আৰম্ভ কৰি প্ৰাণীবিজ্ঞান আৰু পদাৰ্থ বিজ্ঞানলৈকে বিভিন্ন বিষয়ত লিখিছিল। তেওঁৰ জীৱিত গ্ৰন্থসমূহৰ ভিতৰত জীৱ-জন্তুৰ সঠিক শাৰীৰিক বৰ্ণনা, সাহিত্য তত্ত্বৰ ওপৰত এখন কিতাপ, নৈতিকতা সম্পৰ্কীয় গ্ৰন্থ, ভূতাত্ত্বিক আৰু জ্যোতিৰ্বিজ্ঞানৰ পৰ্যবেক্ষণৰ ৰেকৰ্ড, ৰাজনীতিৰ ওপৰত লিখা লেখা আৰু বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিৰ আদিম ৰূপৰেখা আদি অন্যতম।
তেওঁৰ অন্যতম জীৱিত গ্ৰন্থসমূহৰ ভিতৰত অধিকাংশ সমালোচনাত্মক হৈছে অৰ্গেনন , ডায়েলেক্টিকেল পদ্ধতি আৰু যুক্তিসংগত বিশ্লেষণৰ ওপৰত ৰচনাৰ সংকলন। বৈজ্ঞানিক আৰু আনুষ্ঠানিক যুক্তিসংগত অনুসন্ধানৰ বাবে মৌলিক সঁজুলিসমূহ প্ৰদান কৰি এই গ্ৰন্থসমূহে প্ৰায় দুটা সহস্ৰাব্দ ধৰি দৰ্শনক যথেষ্ট প্ৰভাৱিত কৰিছিল।
আন এটা মূল গ্ৰন্থ হ'ব নিকোমেচিয়ান নৈতিকতা , নৈতিকতাৰ অধ্যয়ন যিটো মূল হৈ পৰিছিল মধ্যযুগীয় দৰ্শনৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছিল আৰু ইউৰোপীয় আইনত যথেষ্ট প্ৰভাৱ পেলাইছিল। নিকোমাচিয়ান নৈতিকতাৰ দ্বিতীয় কিতাপত এৰিষ্টটলে তেওঁৰ সংস্কৰণৰ সোণালী মাধ্যমৰ পৰিচয় দিছে – যিটো ধাৰণাত নৈতিকতা আৰু গুণক ভাৰসাম্য ৰক্ষা কৰা বুলি ভবা হয়। অৰ্থাৎ গুণ কেৱল তেতিয়াহে গুণ হয় যেতিয়া ইয়াক সঠিক স্তৰলৈ লৈ যোৱা হয় – অতিৰিক্ত বা অভাৱত ই এটা নৈতিক ব্যৰ্থতাত পৰিণত হয়, যেনেকৈ যেতিয়া সাহস অসাৱধানতা (অতিৰিক্ততা) বা কাপুৰুষতা (অভাৱ) হৈ পৰে।
সম্পূৰ্ণভাৱে এৰিষ্টটলৰ প্ৰভাৱৰ পৰিমাণ নিৰ্ণয় কৰাটো এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ কাম হ’ব। আনকি তেওঁৰ জীয়াই থকাৰ ক্ষেত্ৰতোতেখেতে সেই সময়ৰ প্ৰায় প্ৰতিটো বৌদ্ধিক শাখাতে উল্লেখযোগ্য অৱদান আগবঢ়াইছিল।
তেওঁৰ কাম ইমানেই উল্লেখযোগ্য আছিল যে মধ্যযুগীয় আৰবী পণ্ডিতসকলে তেওঁক “প্ৰথম শিক্ষক” বুলি অভিহিত কৰিছিল। ইফালে পশ্চিমীয়া দেশত তেওঁক প্ৰায়ে কেৱল “দাৰ্শনিক” বুলি কোৱা হৈছিল, আনহাতে কবি ডান্টে তেওঁক “জানেসকলৰ মাষ্টৰ” বুলি অভিহিত কৰিছিল।
কনফুচিয়াছ
চক্ৰেটিছে পাশ্চাত্য দৰ্শনৰ ভেটি স্থাপন কৰাৰ এশ বছৰ আগতে এজন চীনা দাৰ্শনিকে পূবতো একে কাম কৰিছিল। খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৫৫১ চনত চীনৰ বৰ্তমানৰ শ্বানডং প্ৰদেশত জন্মগ্ৰহণ কৰা তেওঁৰ নাম আছিল Kǒng Zhòngni, যাক Kǒng Fūzǐ বা “মাষ্টাৰ কং” বুলিও কোৱা হয় – ষোড়শ শতিকাৰ মিছনেৰীসকলে লেটিন কৰি আমি এতিয়া জনা “কনফুচিয়াছ” নামলৈ পৰিণত কৰে।
তেওঁৰ জন্ম হৈছিল যুদ্ধংদেহী ৰাষ্ট্ৰ যুগ নামেৰে জনাজাত যুগত, য'ত ঝৌ বংশৰ দীৰ্ঘদিনীয়া সমৃদ্ধিয়ে ২৫০ বছৰৰ ভিতৰত ইজনে সিজনৰ বিৰুদ্ধে শ শ যুদ্ধ চলাই যোৱা প্ৰতিদ্বন্দ্বী ৰাষ্ট্ৰৰ এক শৃংখলৰ ঠাই লৈছিল। কিন্তু সেই সময়ৰ ৰাজনৈতিক বিশৃংখলতাই ঝৌ বংশৰ মহান বৌদ্ধিক উত্তৰাধিকাৰ বিশেষকৈ পাঁচটা ক্লাছিক নামেৰে জনাজাত গ্ৰন্থসমূহক গ্ৰহণ কৰা নাছিল। এই বিদ্বান ঐতিহ্যই কনফুচিয়াছৰ দৰে বিদ্বান শ্ৰেণী এটাক ইন্ধন যোগাইছিল – আৰু এনে বিদ্বান লোকসকলক যুদ্ধাধিপতিসকলৰ চাহিদা আছিল যিসকলে তেওঁলোকক প্ৰতিদ্বন্দ্বীসকলৰ তুলনাত সুবিধা দিবলৈ বুদ্ধিমান পৰামৰ্শ বিচাৰিছিল।
কনফুচিয়াছে বছৰ বছৰ ধৰি চৰকাৰী পোষ্টিঙৰ ধাৰাবাহিকতাত সেৱা আগবঢ়াইছিল ক্ষমতাৰ পূৰ্বে লু অৱস্থাতসংগ্ৰামৰ ফলত তেওঁ পদত্যাগ কৰিবলৈ বাধ্য হয়। ইয়াৰ পিছত তেওঁ ১৪ বছৰ চীনৰ বিভিন্ন ৰাজ্যত ঘূৰি ফুৰিছিল, তেওঁৰ প্ৰভাৱ আৰু নৈতিক পথ প্ৰদৰ্শনৰ বাবে মুকলি হ’ব পৰা শাসকৰ সন্ধানত। তেওঁ নিজকে শিক্ষক হিচাপে নহয়, বৰঞ্চ আগৰ যুগৰ হেৰুৱা নৈতিক নীতিৰ পৰিবহণকাৰী হিচাপেহে উপস্থাপন কৰিছিল।
চৰকাৰৰ সময়ছোৱাত তেওঁ সক্ৰিয়ভাৱে শিষ্য বিচৰা নাছিল, যদিও তেওঁ তেওঁলোকক একেদৰেই আঁকিছিল – তেওঁৰ আদৰ্শ আৰু শিক্ষাৰ পৰা শিকি নিজৰ কেৰিয়াৰ আগুৱাই নিয়াৰ আশাত সকলো পটভূমিৰ যুৱক। আৰু তেওঁলোকৰ কিছুসংখ্যকে আনকি কনফুচিয়াছৰ পিছে পিছে তেওঁৰ বিচৰণকাৰী নিৰ্বাসনলৈও গৈছিল।
খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৪৮৪ চনত ৰাষ্ট্ৰৰ মুখ্যমন্ত্ৰীৰ অনুৰোধ (আৰু উদাৰ আৰ্থিক প্ৰলোভন)ৰ প্ৰতি সঁহাৰি জনাই কনফুচিয়াছে লুলৈ উভতি আহিছিল। উভতি অহাৰ সময়ত তেওঁ কোনো চৰকাৰী পদবী দখল নকৰাৰ বিপৰীতে শাসক আৰু তেওঁৰ মন্ত্ৰীসকলে সঘনাই তেওঁৰ পৰামৰ্শ বিচাৰিছিল। তেওঁৰ শিষ্যৰ সংখ্যা যথেষ্ট বৃদ্ধি পালে আৰু খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৪৭৯ চনত মৃত্যুৰ আগলৈকে ঋষিয়ে নিজকে শিক্ষকতাত উৎসৰ্গা কৰিলে।
কনফুচিয়াছবাদ
চক্ৰেটিছৰ দৰে কনফুচিয়াছেও নিজৰ কোনো লেখা এৰি থৈ যোৱা নাছিল। আমি তেওঁৰ শিক্ষাৰ বিষয়ে কেৱল তেওঁৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ জৰিয়তেহে জানো, মূলতঃ Analects ৰ ৰূপত, যিটো তেওঁৰ শিষ্যসকলে সংকলিত কৰা আৰু তেওঁৰ মৃত্যুৰ পিছৰ শতিকামানৰ ভিতৰত পৰিশোধিত ব্যক্তিগত বাক্য, সংলাপ আৰু ধাৰণাসমূহৰ সংকলন।
কনফুচিয়াছবাদে সমগ্ৰ এছিয়াৰ দেশসমূহৰ সংস্কৃতিত এক মূল স্থান দখল কৰে আৰু ই পাঁচটা নিৰন্তৰ গুণৰ এটা গোটৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল,
