Les SansCulottes: o coração e a alma de Marat na Revolução Francesa

Os sans-culottes, nome dado aos plebeus que lutaram contra a monarquia durante a rebelião, foram sem dúvida o coração e a alma da Revolução Francesa.

Com o seu nome derivado da sua escolha de vestuário - calças largas, sapatos de madeira e bonés vermelhos da liberdade - os sans-culottes eram trabalhadores, artesãos e comerciantes; patriotas, intransigentes, igualitários e, por vezes, violentamente violentos. Ironicamente, dada a sua origem como um termo para descrever as calças dos homens, o termo "culottes" em francês foi utilizado para descrever as cuecas das mulheres, um artigoO termo "sans-culottes" tem sido usado coloquialmente para significar não usar cuecas.

Os sans-culottes eram rápidos a sair para a rua e a aplicar a justiça revolucionária através de meios extralegais, e as imagens de cabeças cortadas a cair em cestos da guilhotina, outras espetadas em lanças e a violência geral das turbas estão-lhes intimamente associadas.

Mas, apesar da sua reputação, esta é uma caricatura - não capta totalmente a amplitude do impacto dos sans-culottes no curso da Revolução Francesa.

Não se tratava apenas de uma multidão desorganizada e violenta, mas também de importantes influenciadores políticos que tinham ideias e visões de uma França republicana que esperava acabar, de uma vez por todas, com os privilégios aristocráticos e a corrupção.

Quem eram os Sans-Culottes?

Os sans-culottes foram as tropas de choque que tomaram a Bastilha, os insurrectos que derrubaram a monarquia e as pessoas que, semanalmente e por vezes até diariamente, se reuniam nos clubes políticos de Paris que representavam as massas, onde deliberavam sobre as questões políticas mais prementes da época.

Possuíam uma identidade distinta, que foi anunciada a 8 de setembro de 1793:

"Nós somos os sans-culottes... os pobres e virtuosos... sabemos quem são os nossos amigos. Aqueles que nos libertaram do clero e da nobreza, do feudalismo, dos dízimos, da realeza e de todas as pragas que se seguiram."

Os sans-culottes exprimiram as suas novas liberdades através do vestuário, transformando o vestuário que tinha sido uma marca de pobreza num distintivo de

honra.

Sans-Culottes significa "sem calças" e destinava-se a ajudar a distingui-los dos membros das classes altas francesas, que usavam frequentemente fatos de três peças com calças justas que chegavam mesmo abaixo do joelho.

A restrição deste vestuário significava um estatuto de lazer, um estatuto de não estar familiarizado com a sujidade e o trabalho árduo. Os trabalhadores e artesãos franceses usavam roupas largas, muito mais práticas para o trabalho manual.

As calças largas contrastavam de tal forma com os calções restritivos das classes altas que se tornariam o nome dos rebeldes.

Durante os dias mais radicais da Revolução Francesa, as calças largas tornaram-se um símbolo tão grande dos princípios igualitários e da virtude revolucionária que - no auge da sua influência - até os aliados burgueses ricos e instruídos dos sans-culottes adoptaram a moda das classes mais baixas [1].

O vestuário dos sans-culottes não era novo ou diferente, era o mesmo

A celebração do vestuário da classe baixa pelos sans-culottes era uma celebração das novas liberdades de expressão, social, política e económica, que a Revolução Francesa prometia.

A política do Sans Culottes

Os seus aliados na Assembleia Nacional eram os jacobinos, os republicanos radicais que queriam acabar com a monarquia e revolucionar a sociedade e a cultura francesas, embora - com uma educação clássica e, por vezes, rica - ficassem frequentemente assustados com os ataques dos sans-culottes aos privilégiose riqueza.

Na sua maioria, os objectivos dos sans-culottes eram democráticos, igualitários e pretendiam o controlo dos preços dos produtos alimentares e dos bens essenciais.

Os sans-culottes acreditavam num tipo de política democrática direta que praticavam através da Comuna de Paris, o órgão de governo da cidade, e das Secções de Paris, que eram distritos administrativos que surgiram depois de 1790 e tratavam de questões em áreas específicas da cidade, representando o povo na Comuna de Paris.voz na grande política parisiense.

Embora os sans-culottes parisienses sejam os mais conhecidos, participavam ativamente na política municipal das vilas e cidades de toda a França. Através destas instituições locais, os comerciantes e artesãos podiam influenciar a política revolucionária através de petições, manifestações e debates.

Mas os sans-culottes também praticavam a "política da força" - para o dizer de forma ligeira - e tendiam a ver as crenças das pessoas relativamente ao assunto como uma clara nós contra eles Os traidores da Revolução deviam ser tratados com rapidez e violência [2]. Os sans-culottes foram associados pelos seus inimigos aos excessos das multidões de rua da Revolução Francesa.

Os panfletos eram uma parte importante da política parisiense: os sans-culottes liam jornalistas radicais e discutiam política nas suas casas, nos espaços públicos e nos seus locais de trabalho.

Jacques Hébert, um homem e membro proeminente dos sans-culottes, era membro da "Sociedade dos Amigos dos Direitos do Homem e do Cidadão", também conhecida como Clube dos Cordeliers - uma organização popular para o grupo.

No entanto, ao contrário de outros clubes políticos radicais que tinham quotas elevadas e mantinham a adesão exclusiva dos privilegiados, o Clube dos Cordeliers tinha quotas baixas e incluía trabalhadores sem instrução e analfabetos.

Para se ter uma ideia, o pseudónimo de Hébert era Père Duchesne, que se baseava numa imagem popular do trabalhador comum parisiense - abatido, com um boné da liberdade na cabeça, vestindo calças e fumando cachimbo - e que utilizava a linguagem por vezes vulgar das massas parisienses para criticar as elites privilegiadas e defender uma mudança revolucionária.

Num artigo em que criticava aqueles que denegriam a participação das mulheres na política revolucionária, Hébert escreveu: " F*&k! Se eu tivesse nas minhas mãos um desses sacanas que falam mal dos belos actos nacionais, teria todo o prazer em dar-lhes uma valente tareia" [3].

Jacques Roux

Tal como Hébert, Jacques Roux era uma figura popular dos sans-culottes, um padre oriundo das classes mais baixas que se insurgiu contra as desigualdades da sociedade francesa, o que lhe valeu a si próprio e aos seus aliados o nome de "Enragés".

Em 1793, Roux proferiu uma das declarações mais radicais da política dos sans-culottes; atacou as instituições da propriedade privada, condenou os comerciantes ricos e aqueles que lucravam com o açambarcamento de bens como alimentos e roupas - apelando a que estes produtos básicos de sobrevivência e bem-estar se tornassem acessíveis e prontamente disponíveis para as classes mais baixas que constituíam uma grande parte dos sans-culottes.

E Roux não se limitou a fazer inimigos dos aristocratas e dos monárquicos - chegou ao ponto de atacar os jacobinos burgueses, desafiando aqueles que professavam ser pela liberdade, igualdade e fraternidade a transformar a sua elevada retórica em mudanças políticas e sociais concretas; fazendo inimigos entre os líderes ricos e instruídos, mas auto-declarados "radicais" [4].

Jean-Paul Marat

Marat era um revolucionário fervoroso, escritor político, médico e cientista cujo jornal, O amigo do povo O Presidente da República, o Presidente da República, apelou ao derrube da monarquia e à instauração de uma república.

Criticou ferozmente a Assembleia Legislativa pela sua corrupção e traição aos ideais revolucionários, atacou os oficiais militares antipatrióticos, os especuladores burgueses que exploravam a Revolução Francesa para obter lucros e elogiou o patriotismo e a honestidade dos artesãos [5].

O amigo do povo era popular; combinava queixas sociais e receios de traição por parte dos nobres liberais em polémicas inflamadas que inspiraram os sans-culottes a tomar a Revolução Francesa nas suas próprias mãos.

De um modo geral, Marat procurou desempenhar o papel de pária, vivendo no Cordellier, um bairro que se tornaria sinónimo de ideais sans-culottes, sendo também rude e utilizando uma retórica combativa e violenta que desagradava a muitas elites parisienses, confirmando assim a sua própria natureza virtuosa.

Os Sans-Culottes fazem ouvir a sua voz

O primeiro indício do poder potencial da política de rua sans-culotte surgiu em 1789.

Enquanto o Terceiro Estado - que representava os plebeus de França - era desprezado pela Coroa, pelo clero e pela nobreza em Versalhes, espalhou-se um rumor nos bairros operários de Paris de que Jean-Baptiste Réveillon, um proeminente proprietário de uma fábrica de papel de parede, estava a pedir a redução dos salários dos parisienses.

Em resposta, juntou-se uma multidão de centenas de trabalhadores, todos armados com paus, em marcha, gritando "Morte aos aristocratas!" e ameaçando incendiar a fábrica de Réveillon.

No primeiro dia, foram impedidos por guardas armados; mas no segundo, cervejeiros, curtidores e estivadores desempregados, entre outros trabalhadores ao longo do Sena - o principal rio de Paris - formaram uma multidão maior. E desta vez, os guardas dispararam contra a massa de pessoas.

Este será o mais sangrento motim em Paris até às insurreições de 1792 [6].

A tomada da Bastilha

À medida que os acontecimentos políticos durante os dias quentes do verão de 1789 radicalizavam os plebeus de França, os sans-culottes de Paris continuavam a organizar-se e a desenvolver o seu próprio tipo de influência.

J. Humbert era um parisiense que, como milhares de outras pessoas, pegou em armas em julho de 1789, depois de saber que o rei tinha demitido um ministro popular e capaz - Jacques Necker.

Necker era visto pelos sans-culottes parisienses como um amigo do povo que resolvia os problemas dos privilégios aristocráticos, da corrupção, da especulação, dos preços elevados do pão e das finanças públicas deficientes. Sem ele, o vitríolo espalhou-se pelo público.

Humbert tinha passado o dia a patrulhar as ruas quando soube que estavam a ser distribuídas armas aos sans-culottes; algo de importante estava a acontecer.

Quando soube que a Bastilha estava a ser cercada - a imponente fortaleza e prisão que simbolizava o poder da monarquia e da aristocracia francesas - encheu a sua espingarda de pregos e partiu para o ataque.

Meia dúzia de tiros de mosquete e a ameaça de disparo de um canhão mais tarde, a ponte levadiça foi baixada, a guarnição rendeu-se à multidão que contava com centenas de pessoas. Humbert estava entre o primeiro grupo de dez que atravessou os portões [7].

A Bastilha tinha poucos prisioneiros, mas representava o poder repressivo da monarquia absolutista que possuía e fazia morrer à fome o país. Se podia ser destruída pelo povo de Paris, o poder dos sans-culottes tinha poucos limites.

A Tomada da Bastilha foi uma demonstração do poder extralegal que o povo de Paris detinha - algo que contrariava as sensibilidades políticas dos advogados e nobres reformistas que enchiam a Assembleia Constituinte.

Em outubro de 1789, uma multidão de mulheres parisienses marchou até Versalhes - a residência da monarquia francesa e símbolo da distância da Coroa em relação ao povo - exigindo que a família real as acompanhasse a Paris.

A deslocação física foi outro gesto importante, que teve consequências políticas.

Tal como a Bastilha, Versalhes era um símbolo da autoridade real. A sua extravagância, as intrigas da corte e a distância física em relação aos plebeus de Paris - situando-se fora da cidade propriamente dita e sendo de difícil acesso - eram sinais de uma autoridade real soberana que não dependia do apoio do povo.

A afirmação de poder das mulheres de Paris foi demasiado forte para os proprietários legais que compunham o bloco dominante da Assembleia Constituinte - o primeiro órgão legislativo criado após o início da Revolução Francesa, que se ocupava da elaboração da nova constituição e se considerava a fonte de autoridade política de França.

Em reação a esta marcha sobre Versalhes, foi forçado a aprovar uma lei que proibia as "manifestações não oficiais", com o objetivo de limitar a influência dos sans-culottes [8].

A Assembleia Constituinte reformista considerou os sans-culottes como uma ameaça ao sistema constitucional que estava a tentar criar, que teria substituído a autoridade absoluta e divina da monarquia pré-revolucionária por uma monarquia que, em vez disso, derivava a autoridade da Constituição.

A chave nos seus planos eram os sans-culottes e o poder da multidão, que não tinha qualquer interesse num monarca de qualquer espécie; uma multidão que se tinha mostrado capaz de derrubar o poder real fora das regras e normas da Assembleia Constituinte, ou de qualquer órgão governamental.

Os sans-culottes entram na política revolucionária

Para compreender o papel dos sans-culottes na política revolucionária, é necessário fazer um rápido esboço do mapa político da França revolucionária.

A Assembleia Constituinte

A política revolucionária pode ser dividida em facções, mas essas facções não correspondiam a um dos partidos políticos modernos e organizados de hoje, e as suas diferenças ideológicas nem sempre eram muito claras.

Foi então que surgiu na consciência colectiva da sociedade a ideia de um espetro político de esquerda a direita - com os que favorecem a igualdade social e a mudança política à esquerda e os conservadores a favor da tradição e da ordem à direita.

Esta situação resultava do facto de os defensores da mudança e de uma nova ordem se sentarem literalmente do lado esquerdo do hemiciclo onde se reuniam os constituintes e os defensores da ordem e da manutenção das práticas tradicionais se sentarem do lado direito.

O primeiro órgão legislativo eleito foi a Assembleia Constituinte, formada em 1789, no início da Revolução Francesa, a que se seguiu a Assembleia Legislativa, em 1791, que foi depois suplantada pela Convenção Nacional, em 1792.

A Assembleia Constituinte tinha-se encarregado de elaborar uma constituição que substituísse a monarquia e o antiquado sistema jurídico dos parlamentos e dos estamentos - que dividia a sociedade francesa em classes e determinava a representação, dando mais à elite rica, que era muito menos numerosa mas quecontrolava a maior parte das propriedades francesas.

A Assembleia Constituinte elaborou uma constituição e aprovou a Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão, que estabelecia direitos universais e naturais para os indivíduos e protegia todos de forma igual perante a lei; um documento que continua a ser um marco na história da democracia liberal atual.

No entanto, a Assembleia Constituinte dissolveu-se sob fortes pressões políticas e, em 1791, realizaram-se eleições para o que viria a ser o novo órgão de governo - a Assembleia Legislativa.

Mas, sob a direção de Maximilien Robespierre - que acabaria por se tornar uma das pessoas mais notórias e poderosas da política revolucionária francesa -, quem tivesse assento na Assembleia Constituinte era inelegível para concorrer a um lugar na Assembleia Legislativa, o que significava que estava repleta de radicais, organizados em clubes jacobinos.

A Assembleia Legislativa

Os clubes jacobinos eram o local de encontro predominante dos republicanos e radicais, constituídos maioritariamente por homens franceses da classe média instruída, que discutiam política e se organizavam através dos clubes (que estavam espalhados por toda a França).

Em 1792, aqueles que se situavam mais à direita, desejosos de preservar a velha ordem da aristocracia e da monarquia, estavam em grande parte excluídos da política nacional. Ou tinham fugido como os Emigrantes, que se juntaram aos exércitos prussianos e austríacos que ameaçavam a França, ou que em breve organizariam rebeliões nas províncias fora de Paris.

Os monárquicos constitucionais tinham anteriormente uma influência considerável na Assembleia Constituinte, mas essa influência foi significativamente enfraquecida na nova Assembleia Legislativa.

Dentro desta fação, havia uma divisão entre os Montagnard - que se organizavam através dos clubes jacobinos e viam a centralização do poder em Paris como a única forma de defender a Revolução Francesa contra inimigos estrangeiros e internos - e os Girondistas - que tendiam afavorecem uma organização política mais descentralizada, com o poder mais distribuído pelas regiões de França.

E ao lado de tudo isto, sentados na extrema esquerda da política revolucionária, estavam os sans-culottes e os seus aliados como Hébert, Roux e Marat.

Mas à medida que o conflito entre o rei e a Assembleia Legislativa aumentava, a influência republicana também se reforçava.

A nova ordem francesa só sobreviveria através de uma aliança não planeada entre os sans-culottes de Paris e os republicanos da Assembleia Legislativa, que deporia a monarquia e criaria a nova República Francesa.

As coisas ficam tensas

É importante recordar que a Revolução Francesa se desenrolou no contexto da política das grandes potências europeias.

Em 1791, o Sacro Imperador Romano-Germânico - rei da Prússia e irmão da rainha de França, Maria Antonieta - declarou o seu apoio ao rei Luís XVI contra os revolucionários, o que, naturalmente, ofendeu profundamente os opositores ao governo e enfraqueceu ainda mais a posição dos monárquicos constitucionais, levando a Assembleia Legislativa, liderada pelos girondinos, a declarar guerra em1792.

Os girondinos acreditavam que a guerra era necessária para defender a Revolução Francesa e estendê-la à Bélgica e aos Países Baixos. Infelizmente para os girondinos, no entanto, a situação da guerra correu bastante mal para a França - havia necessidade de novas tropas.

O rei vetou o apelo da Assembleia para que fossem convocados 20.000 voluntários para ajudar a defender Paris e demitiu o ministério girondino.

Para os radicais e os seus simpatizantes, este facto parecia confirmar que o rei não era, verdadeiramente, um patriota francês virtuoso. Em vez disso, estava mais interessado em ajudar os seus colegas monarcas a pôr fim à Revolução Francesa [9]. Os administradores da polícia instaram os sans-culottes a depor as armas, dizendo-lhes que era ilegal apresentar uma petição em armas, embora a sua marcha para as Tuileries não fosseConvidaram os funcionários a juntarem-se ao cortejo e a marcharem com eles.

Em 20 de junho de 1792, manifestações organizadas por líderes populares sans-culottes cercaram o Palácio das Tulherias, onde residia a família real. A manifestação foi ostensivamente para plantar uma "árvore da liberdade", símbolo da Revolução Francesa, em frente ao palácio.

Duas grandes multidões se reuniram, e os portões abriram-se depois de um canhão ter sido obviamente exibido.

A multidão invadiu o local.

Encontraram o rei e os seus guardas desarmados, brandiram-lhe as espadas e as pistolas e, segundo um relato, empunharam um coração de vitelo preso na ponta de um pique, para representar o coração do aristocrata.

Tentando apaziguar os sans-cullotes para que não lhe cortassem a cabeça, o rei pegou num barrete vermelho que lhe foi oferecido e colocou-o na cabeça, ação que foi entendida como um símbolo de que estava disposto a ouvir as exigências.

A multidão acabou por se dispersar sem mais provocações, convencida a retirar-se pelos líderes girondinos, que não queriam ver o rei morto por uma multidão. Este momento foi revelador da posição de fraqueza da monarquia e demonstrou a profunda hostilidade dos sans-culottes parisienses para com a monarquia.

Era também uma situação precária para os girondistas, que não eram amigos do rei, mas temiam a desordem e a violência das classes populares [10].

De um modo geral, na luta tripartida entre os políticos revolucionários, a monarquia e os sans-culottes, a monarquia estava claramente na posição mais fraca, mas o equilíbrio de forças entre os deputados girondinos e os sans-culottes de Paris estava ainda por definir.

Desfazer um rei

No final do verão, o exército prussiano ameaçou Paris com graves consequências se a família real sofresse algum dano.

Esta situação enfureceu os sans-culottes, que interpretaram a ameaça como mais uma prova da deslealdade da monarquia. Em resposta, os líderes das Secções de Paris começaram a organizar-se para uma tomada de poder.

Radicais de fora de Paris estavam a entrar na cidade há meses; de Marselha vieram revolucionários armados que apresentaram aos parisienses "Le Marseille" - uma canção revolucionária rapidamente popular que continua a ser o hino nacional francês até aos dias de hoje.

No dia 10 de agosto, os sans-culottes marcharam para o Palácio das Tulherias, que tinha sido fortificado e estava pronto para a luta. Sulpice Huguenin, chefe dos sans-culottes do Faubourg Saint-Antoine, foi nomeado presidente provisório da Comuna Insurrecional. Muitas unidades da Guarda Nacional abandonaram os seus postos - em parte porque tinham sido mal fornecidas para a defesa, e para além do facto deque muitos eram simpatizantes da Revolução Francesa - deixando apenas os guardas suíços para defender os valiosos bens protegidos no interior.

Os sans-culottes - com a impressão de que a guarda do palácio se tinha rendido - marcharam para o pátio, mas foram recebidos por uma saraivada de tiros de mosquete. Ao aperceber-se de que estavam em grande desvantagem numérica, o Rei Luís ordenou aos guardas que se retirassem, mas a multidão continuou a atacar.

Centenas de guardas suíços foram abatidos nos combates e no massacre que se seguiu, tendo os seus corpos sido despojados, mutilados e queimados [11]; um sinal de que a Revolução Francesa estava prestes a tornar-se ainda mais agressiva para com o rei e os detentores do poder.

Uma viragem radical

Na sequência deste ataque, a monarquia foi rapidamente derrubada, mas a situação política continuava a ser incerta.

A guerra contra os exércitos prussiano e austríaco estava a correr mal, ameaçando acabar com a Revolução Francesa. E com a ameaça de invasão a tornar-se cada vez mais séria, os sans-culottes, agitados por panfletos e discursos radicais, temiam que os prisioneiros de Paris - constituídos por pessoas leais à monarquia - fossem incitados pelos guardas suíços, padres eoficiais monárquicos a revoltarem-se quando os voluntários patriotas partiam para a frente de batalha.

Por isso, Marat, que já se tinha tornado o rosto dos sans-culottes, exortou "os bons cidadãos a irem à Abbaye e a agarrarem os padres, especialmente os oficiais da guarda suíça e os seus cúmplices, e a passarem-lhes uma espada".

Este apelo encorajou os parisienses a marcharem para as prisões armados com espadas, machados, lanças e facas. De 2 a 6 de setembro, mais de mil prisioneiros foram massacrados - aproximadamente metade de todos os que se encontravam em Paris na altura.

Os girondistas, receosos do potencial de revolta dos sans-culottes, utilizaram os Massacres de setembro para marcar pontos políticos contra os seus adversários montagnards [12] - demonstraram que o pânico induzido pelas incertezas da guerra e da revolução, tudo misturado com a retórica dos líderes políticos radicais, criava as condições para uma terrível violência indiscriminada.

Em 20 de setembro, a Assembleia Legislativa foi substituída por uma Convenção Nacional eleita por sufrágio universal masculino (ou seja, todos os homens podiam votar), embora a participação nesta eleição tenha sido inferior à da Assembleia Legislativa, em grande parte porque as pessoas não acreditavam que as instituições as representassem verdadeiramente.

A isto juntou-se o facto de, apesar do alargamento do direito de voto, a composição de classe dos candidatos à nova Convenção Nacional não ser mais igualitária do que a da Assembleia Legislativa.

A nova Convenção, dominada por advogados e não por sans-culottes, estabeleceu uma República, mas não houve unidade na vitória dos líderes políticos republicanos. Rapidamente surgiram novas divisões que levaram uma fação a abraçar a política insurrecional dos sans-culottes.

Política insurrecional e cavalheiros iluminados: uma aliança perigosa

O que se seguiu ao derrube da monarquia e à instauração da República Francesa não foi a unidade na vitória.

Os girondinos estavam em ascensão nos meses que se seguiram à insurreição de agosto, mas a situação na Convenção Nacional rapidamente se transformou em denúncias e impasse político.

Os girondinos tentaram atrasar o julgamento do rei, enquanto os montanheses queriam um julgamento rápido antes de lidar com a eclosão de revoltas nas províncias. O primeiro grupo também denunciou repetidamente a Comuna de Paris e as Secções como redutos de violência anárquica, e tinham um bom argumento para isso após os Massacres de setembro.

Depois de um julgamento perante a Convenção Nacional, o antigo rei, Luís XVI, foi executado em janeiro de 1793, o que representou a deriva para a esquerda da política francesa nos anos anteriores; um momento decisivo da Revolução Francesa que indiciava a possibilidade de ainda mais violência.

Como demonstração das mudanças drásticas que esta execução iria provocar, o rei já não era referido pelo seu título real, mas sim pelo seu nome comum - Louis Capet.

O isolamento dos Sans-Culottes

Os girondinos pareceram demasiado brandos em relação à monarquia no período que antecedeu o julgamento, o que levou os sans-culottes a aproximarem-se da fação montagnard da Convenção Nacional.

No entanto, nem todos os cavalheiros políticos iluministas da Montagnard gostavam da política igualitária das massas parisienses. Eram radicais, relativamente ao conservadorismo da nobreza e do clero, mas levavam a sério as ideias liberais sobre a propriedade privada e o legalismo.

Além disso, os planos mais radicais dos sans-culottes para o controlo dos preços e a garantia de salários - juntamente com as suas ideias gerais sobre o nivelamento da riqueza e do estatuto social - iam muito mais longe do que os chavões gerais sobre liberdade e virtude expressos pelos jacobinos.

Os franceses com propriedades não queriam ver um nivelamento da riqueza e havia um ceticismo crescente quanto ao poder independente dos sans-culottes.

Tudo isto significava que, embora os sans-culottes continuassem a ter influência na política francesa, começavam a ver-se como estando do lado de fora.

Marat vira-se contra os Sans-Culottes

Marat - agora delegado na Convenção Nacional - continuava a usar a sua linguagem incendiária caraterística, mas não era explicitamente a favor de políticas igualitárias mais radicais, o que sugere que estava a começar a afastar-se da sua base sans-culottes.

Por exemplo, quando os sans-culottes solicitaram à Convenção o controlo dos preços - uma exigência importante para os parisienses comuns, uma vez que as contínuas convulsões da revolução, as rebeliões internas e as invasões estrangeiras estavam a provocar picos nos preços dos alimentos - os panfletos de Marat promoveram a pilhagem de algumas lojas, enquanto na própria Convenção ele se posicionou contra o controlo dos preços [13].

A guerra muda a política francesa

Em setembro de 1792, o exército revolucionário obrigou os prussianos a recuar em Valmy, no nordeste de França.

Durante algum tempo, este facto constituiu um alívio para o governo revolucionário, pois foi o primeiro grande sucesso do exército francês comandado por este, tendo sido celebrado como uma grande vitória da Revolução Francesa e como prova de que as forças do monarquismo europeu podiam ser combatidas e afastadas.

Durante o período radical de 1793-94, a propaganda e a cultura popular saudaram os sans-culottes como a humilde vanguarda da Revolução Francesa, mas o seu impacto político foi anulado pela crescente centralização do poder jacobino.

Mas, na primavera de 1793, a Holanda, a Grã-Bretanha e a Espanha tinham-se juntado à luta contra os revolucionários franceses, acreditando todos que, se a Revolução do país fosse bem sucedida, as suas próprias monarquias cairiam em breve.

Vendo a sua luta ameaçada, os Girondinos e os Montagnards começaram a explorar a possibilidade de trabalharem em conjunto - algo que era impensável apenas alguns meses antes, mas que agora parecia ser a única forma de salvar a Revolução Francesa.

Entretanto, os girondinos tentavam neutralizar a capacidade de ação independente dos sans-culottes, intensificando os seus esforços de repressão - prendendo um dos seus principais membros, Hébert, entre outros - e exigindo uma investigação sobre a Comuna de Paris e o comportamento das Secções, que tinham sido as principais instituições locais da política sans-culottes.

Isto provocou a última insurreição parisiense efectiva do período revolucionário.

E tal como na Bastilha e durante a insurreição de agosto que derrubou a monarquia, os sans-culottes parisienses responderam ao apelo das secções da Comuna de Paris, formando uma revolta.

Uma aliança improvável

Os Montagnard viram neste facto uma oportunidade para se sobreporem aos seus adversários na Convenção Nacional e abandonaram os seus planos de cooperar com os Girondinos. Entretanto, a Comuna de Paris, dominada pelos sans-culottes, exigiu que os líderes Girondinos fossem julgados por traição.

Os Montagnard não quiseram violar a imunidade dos delegados - uma estipulação que impedia que os legisladores fossem acusados de fraude e destituídos do cargo - pelo que se limitaram a colocá-los em prisão domiciliária, o que apaziguou os sans-culottes, mas também mostrou as tensões imediatas entre os políticos na Convenção e os sans-culottes nas ruas.

Apesar das suas divergências, os Montagnard pensavam que a sua minoria culta, apoiada pelos sans-culottes urbanos, seria capaz de defender a Revolução Francesa dos inimigos estrangeiros e nacionais [14]. Por outras palavras, estavam a trabalhar para formar uma coligação que não dependesse das mudanças de humor da multidão.

Tudo isto significava que, em 1793, os Montagnard detinham muito poder. Estabeleceram um controlo político centralizado através de comités recém-criados - como o Comité de Segurança Pública - que viria a funcionar como uma ditadura improvisada controlada por jacobinos famosos como Robespierre e Louis Antoine de Saint-Just.

Mas os sans-culottes ficaram imediatamente desiludidos com a falta de vontade da Convenção Nacional em implementar reformas sociais e com a sua recusa em apoiá-los totalmente como uma força independente; sufocando a sua visão de justiça revolucionária.

Embora tenham sido implementados alguns controlos de preços a nível local, o novo governo não criou unidades armadas de sans-culotte em Paris, não impôs um controlo geral dos preços em toda a França, nem expurgou todos os oficiais nobres - todas as principais exigências dos sans-culotte.

O ataque à Igreja

Os sans-culottes estavam muito empenhados em destruir o poder da Igreja Católica em França, e isto era algo com que os jacobinos concordavam.

Os bens da Igreja foram confiscados, os padres conservadores foram expulsos das cidades e paróquias e as celebrações religiosas públicas foram substituídas por celebrações mais seculares dos acontecimentos revolucionários.

O calendário revolucionário substituiu o que os radicais consideravam ser o calendário gregoriano, religioso e supersticioso (aquele que a maioria dos ocidentais conhece), decimalizou as semanas e renomeou os meses, razão pela qual alguns acontecimentos famosos da Revolução Francesa se referem a datas desconhecidas - como o golpe de Estado das Termidoras ou o 18º de Brumário [15].

Durante este período da Revolução, os sans-culottes, juntamente com os jacobinos, estavam genuinamente a tentar subverter a ordem social de França. E embora tenha sido, em muitos aspectos, a fase mais idealista da Revolução Francesa, foi também um período brutalmente violento, uma vez que a guilhotina - o infame dispositivo que cortava a cabeça das pessoas - se tornou uma parte permanente daPaisagem urbana parisiense.

Um assassinato

Em 13 de julho de 1793, Marat estava a tomar banho no seu apartamento, como fazia frequentemente, para tratar de uma doença de pele debilitante de que tinha sofrido durante a maior parte da sua vida.

Uma mulher chamada Charlotte Corday, uma aristocrata republicana simpatizante dos girondinos, furiosa com Marat pelo seu papel nos Massacres de setembro, tinha comprado uma faca de cozinha, intenção obscura por detrás da decisão.

Na sua primeira tentativa de visita, foi mandada embora - disseram-lhe que Marat estava doente - mas diz-se que ele tinha a porta aberta para visitas e, por isso, deixou uma carta a dizer que sabia da existência de traidores na Normandia e combinou voltar mais tarde nessa mesma noite.

Ela sentou-se ao lado dele enquanto ele tomava banho na banheira e depois enfiou-lhe a faca no peito.

O funeral de Marat atraiu grandes multidões e ele foi homenageado pelos jacobinos [16]. Embora ele próprio não fosse um sans-culotte, os seus panfletos tinham sido um dos primeiros favoritos dos parisienses e ele tinha a reputação de ser um amigo do grupo.

A sua morte coincide com o declínio progressivo da influência dos sans-culotte.

A opressão regressa

Durante o outono e o inverno de 1793-1794, o poder foi-se centralizando cada vez mais nos comités controlados pelos Montagnard. O Comité de Segurança Pública estava, por esta altura, sob o controlo firme do grupo, governando através de decretos e nomeações, ao mesmo tempo que julgava e prendia todos os suspeitos de traição e espionagem - acusações que se tornavam cada vez mais difíceis de definir e, por issorefutar.

Esta situação reduziu o poder político autónomo dos sans-culotte, cuja influência se concentrava nas Secções e nas Comunas das zonas urbanas, que se reuniam à noite e perto dos locais de trabalho, o que permitia aos artesãos e aos operários participar na política.

A sua influência em declínio significava que os sans-culottes tinham poucos meios para influenciar a política revolucionária.

Em agosto de 1793, Roux - no auge da sua influência no seio dos sans-culotte - foi preso sob acusações frágeis de corrupção. Em março de 1794, o Clube Cordelier, em Paris, discutia uma nova insurreição, mas no dia 12 desse mês, os principais sans-culottes foram presos, incluindo Hébert e os seus aliados.

Rapidamente julgados e executados, as suas mortes subordinaram efetivamente Paris ao Comité de Segurança Pública - mas também lançaram as sementes do fim da instituição. Não só os radicais sans-culotte foram presos, como também os membros moderados dos Montagnard, o que significava que o Comité de Segurança Pública estava a perder aliados a torto e a direito [17].

Um movimento sem líderes

Os antigos aliados dos sans-culottes tinham eliminado os seus líderes, prendendo-os ou executando-os, neutralizando assim as suas instituições políticas. Mas depois de milhares de execuções nos meses seguintes, o Comité de Segurança Pública viu os seus próprios inimigos multiplicarem-se e não tinha apoio na Convenção Nacional para se proteger.

Robespierre - um líder durante a Revolução Francesa que funcionava agora como um ditador de facto - exercia um poder quase absoluto através do Comité de Segurança Pública. Mas, ao mesmo tempo, estava a alienar muitos membros da Convenção Nacional que temiam acabar do lado errado de uma campanha anti-corrupção, ou pior, denunciados como traidores.

O próprio Robespierre foi denunciado na Convenção, juntamente com os seus aliados.

Saint-Just, outrora aliado de Robespierre no Comité de Segurança Pública, era conhecido como "o anjo da morte", devido ao seu aspeto jovem e à sua reputação sombria na aplicação rápida da justiça revolucionária.

No dia 9 de Thermidor, Ano II - ou 27 de julho de 1794 para os não-revolucionários - o governo jacobino foi derrubado por uma aliança dos seus opositores.

Os sans-culottes viram nesta situação uma oportunidade para reacenderem a sua política insurrecional, mas foram rapidamente afastados dos cargos de autoridade pelo governo termidoriano. Com os seus restantes aliados montanheses deitados ao chão, ficaram sem amigos na Assembleia Nacional.

No entanto, no período imediatamente a seguir à Reação Termidoriana, os sans-culottes e outras facções políticas de extrema-esquerda foram fortemente perseguidos e reprimidos por figuras como os Muscadins.

O novo governo retirou o controlo dos preços no momento em que uma má colheita e um inverno rigoroso reduziram as reservas alimentares. Esta era uma situação intolerável para os sans-culottes parisienses, mas o frio e a fome deixavam pouco tempo para se organizarem politicamente e as suas últimas tentativas de mudar o rumo da Revolução Francesa foram fracassos desanimadores.

As manifestações foram alvo de repressão e, sem o poder das Secções de Paris, não dispunham de instituições para mobilizar os parisienses para a revolta.

Em maio de 1795, pela primeira vez desde a tomada da Bastilha, o governo enviou tropas para reprimir a rebelião dos sans-culotte, quebrando definitivamente o poder da política de rua [18].

Após a derrota da revolta popular de 1795 em Paris, os sans-culottes deixaram de desempenhar qualquer papel político efetivo em França até à Revolução de julho de 1830.

Os Sans-Culottes depois da Revolução Francesa

Após o golpe de Thermidorian, os sans-culottes eram uma força política esgotada. Os seus líderes tinham sido presos, executados ou tinham desistido da política, o que os deixava com pouca capacidade para promover os seus ideais.

A corrupção e o cinismo tinham-se generalizado na França pós-Termidor, e haveria ecos da influência sans-culotte na Conspiração dos Iguais de Babeuff, que tentou tomar o poder e estabelecer uma república proto-socialista em 1796.

Mas apesar destes indícios de ação política sans-culotte, o seu tempo na cena política revolucionária estava a chegar ao fim.

Os trabalhadores organizados, os artesãos e os comerciantes deixaram de ter um papel decisivo sob o domínio do Diretório e não tiveram grande influência independente sob o domínio de Napoleão como cônsul e depois imperador.

A influência a longo prazo dos sans-culottes é mais evidente na sua aliança com os jacobinos, que serviu de modelo para as revoluções europeias subsequentes. O padrão de uma aliança entre uma secção das classes médias instruídas e os pobres urbanos organizados e mobilizados repetir-se-ia em 1831, em França, em 1848, nas revoluções à escala europeia, e em 1871, na tragédia da Comuna de Paris,e novamente nas revoluções russas de 1917.

Além disso, a memória colectiva da Revolução Francesa evoca frequentemente a imagem de um artesão parisiense esfarrapado, vestindo calças largas, talvez com um par de sapatos de madeira e um boné vermelho, segurando a bandeira tricolor - o uniforme dos sans-culottes.

O historiador marxista Albert Soboul sublinhou a importância dos sans-culottes enquanto classe social, uma espécie de proto-proletariado que desempenhou um papel central na Revolução Francesa. Este ponto de vista tem sido fortemente atacado por académicos que afirmam que os sans-culottes não eram de todo uma classe. De facto, como salienta um historiador, o conceito de Soboul não foi utilizado por académicos em qualquer outro período da Revolução Francesahistória.

De acordo com outra historiadora de renome, Sally Waller, parte do slogan dos sans-culottes era "antecipação permanente da traição e da traição". Os membros dos sans-culottes estavam constantemente no limite e temiam a traição, o que pode ser atribuído às suas tácticas de rebelião violentas e radicais.

Outros historiadores, como Albert Soboul e George Rudé, decifraram as identidades, as motivações e os métodos dos sans-culottes e descobriram uma maior complexidade. Quaisquer que sejam as interpretações dos sans-culottes e das suas motivações, o seu impacto na Revolução Francesa, nomeadamente entre 1792 e 1794, é inegável.

Por conseguinte, a época em que os sans-culotte tiveram influência na política e na sociedade francesas marca um período da história europeia em que os pobres das cidades já não se revoltavam apenas por causa do pão. As suas necessidades imediatas e concretas de comida, trabalho e habitação eram expressas através da rebelião, provando assim que a multidão nem sempre era apenas uma massa desorganizada e violenta.

No final de 1795, os Sans-culottes estavam desfeitos e desaparecidos, e talvez não seja por acaso que a França conseguiu introduzir uma forma de governo que geria a mudança sem necessidade de muita violência.

Neste mundo mais pragmático, os comerciantes, os cervejeiros, os curtidores, os padeiros, os artesãos de diferentes tipos e os jornaleiros tinham reivindicações políticas que podiam articular através de Linguagem revolucionária .

Liberdade, igualdade, fraternidade.

Estas palavras eram uma forma de traduzir as necessidades específicas das pessoas comuns num entendimento político universal. Como resultado, os governos e as instituições teriam de se expandir para além dos pensamentos e planos dos aristocratas e dos privilegiados para incluir as necessidades e exigências das pessoas comuns urbanas.

É importante compreender que os sans-culottes detestavam a monarquia, a aristocracia e a Igreja. É certo que esta aversão os tornava cegos em relação às suas próprias acções, muitas vezes atrozes. Estavam determinados a que todos fossem iguais e usavam bonés vermelhos para provar quem eram (tomaram emprestada esta convenção da associação com os escravos libertados na América). A forma vous no discurso quotidiano foi substituído pelo informal tu Tinham uma fé abrangente naquilo que lhes diziam ser a democracia.

As classes dominantes da Europa teriam de reprimir mais eficazmente as massas indignadas, incorporá-las na política através de reformas sociais, ou arriscar uma insurreição revolucionária.

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1] Werlin, Katy. "Baggy Trousers Are Revolting: The sans-Culottes of the French Revolution Transformed Peasant Dress into a Badge of Honour" [As calças largas são revoltantes: os sans-Culottes da Revolução Francesa transformaram o vestuário dos camponeses num distintivo de honra]. Índice de Censura , vol. 45, no. 4, 2016, pp. 36-38, doi:10.1177/0306422016685978.

[2] Hampson, Norman. Uma história social da Revolução Francesa University of Toronto Press, 1968. (139-140).

[3] H, Jacques. A Grande Cólera de Pre Duchesne por Jacques Hbert 1791 , //www.marxists.org/history/france/revolution/hebert/1791/great-anger.htm.

[4] Roux, Jacques. Manifesto dos Enraivecidos //www.marxists.org/history/france/revolution/roux/1793/enrages01.htm

[5] Schama, Simon. Cidadãos: uma crónica da Revolução Francesa Random House, 1990 (603, 610, 733)

[6] Schama, Simon. Cidadãos: uma crónica da Revolução Francesa Random House, 1990. (330-332)

[7] //alphahistory.com/frenchrevolution/humbert-taking-of-the-bastille-1789/

[8] Lewis Gwynne. A Revolução Francesa: repensar o debate Routledge, 2016. (28-29).

[9] Lewis, Gwynne. A Revolução Francesa: repensar o debate Routledge, 2016. (35-36)

[10] Schama, Simon. Cidadãos: uma crónica da Revolução Francesa Random House, 1990.

(606-607)

[11] Schama, Simon. Cidadãos: uma crónica da Revolução Francesa Random House, 1990 (603, 610)

[12] Schama, Simon. Cidadãos: uma crónica da Revolução Francesa Random House, 1990. (629 -638)

[13] História social 162

[14] Hampson, Norman. Uma história social da Revolução Francesa University of Toronto Press, 1968 (190-92).

[15] Hampson, Norman. Uma história social da Revolução Francesa University of Toronto Press, 1968. (193)

[16] Schama, Simon. Cidadãos: uma crónica da Revolução Francesa Random House, 1990 (734-736)

[17] Hampson, Norman. Uma história social da Revolução Francesa University of Toronto Press, 1968. (221-222)

[18] Hampson, Norman. Uma história social da Revolução Francesa University of Toronto Press, 1968. (240-41)