Japānas vēsture: no feodālisma laikmeta līdz mūsdienu laikmetu sākumam

Japānas garo un vētraino vēsturi, kas, domājams, aizsākās jau aizvēsturiskajā laikmetā, var iedalīt atsevišķos periodos un laikmetos. No Džomona perioda pirms tūkstošiem gadu līdz pat pašreizējai Reivas ērai Japānas salu valsts ir kļuvusi par ietekmīgu pasaules lielvalsti.

Jomon periods: ~ 10 000 gadu pirms mūsu ēras - 300 gadu pēc mūsu ēras

Apmetnes un iztika

Japānas vēstures pirmais periods ir tās aizvēsture, pirms Japānas rakstītās vēstures.Tas ir saistīts ar seno cilvēku grupu, kas pazīstama kā Džomon. Jomon tauta ieradās no Āzijas kontinenta uz teritoriju, kas tagad pazīstama kā Japānas sala, pirms tā faktiski bija sala.

Pirms pēdējā ledus laikmeta beigām milzīgi ledāji savienoja Japānu ar Āzijas kontinentu. Jomoni sekoja savam pārtikai - migrējošiem ganāmpulku dzīvniekiem - pāri šiem sauszemes tiltiem un pēc ledus kušanas nonāca Japānas arhipelāgā.

Zaudējuši spēju migrēt, ganāmpulku dzīvnieki, kas kādreiz veidoja Džomonu diētu, iznīka, un Džomoni sāka zvejot, medīt un vākt. Ir nelielas liecības par agrīno lauksaimniecību, taču tā plašā mērogā parādījās tikai Džomonu perioda beigās.

Apmetušies uz salas, kas bija ievērojami mazāka par teritoriju, kurā bija pieraduši klejot Džomonu senči, kādreizējie nomadu apdzīvotāji Japānas salā pakāpeniski izveidoja pastāvīgākas apmetnes.

Lielākais tā laika ciems aizņēma 100 hektāru platību, un tajā dzīvoja aptuveni 500 cilvēku. Ciemus veidoja ap centrālo ugunskuru uzceltas bedrīšu mājas, kuras turēja balsti un kurās dzīvoja pieci cilvēki.

Šo apmetņu atrašanās vieta un lielums bija atkarīgs no tā laika klimata: aukstākos gados apmetnes parasti atradās tuvāk ūdenim, kur džomonieši varēja zvejot, bet siltākos gados flora un fauna uzplauka, un vairs nebija tik ļoti jāpaļaujas uz zveju, tāpēc apmetnes radās tālāk iekšzemē.

Visā Japānas vēsturē jūras aizsargāja to no iebrukumiem. Japāņi arī kontrolēja starptautiskos kontaktus, paplašinot, sašaurinot un dažkārt pārtraucot diplomātiskās attiecības ar citām valstīm.

Darbarīki un keramika

Jomon nosaukums cēlies no viņu darinātās keramikas. "Jomon" nozīmē "ar auklu iezīmēts", kas attiecas uz tehniku, kad podnieks mālu velmēja virves formā un uztvēra to uz augšu, līdz izveidojās burka vai bļoda, un pēc tam to vienkārši cepa atklātā ugunī.

Keramikas ritenis vēl nebija atklāts, tāpēc Džomon bija aprobežojušies ar šo daudz manuālāko metodi. Džomon keramika ir senākā datētā keramika pasaulē.

Jomon izmantoja akmens, kaula un koka pamatinstrumentus, piemēram, nažus un cirvjus, kā arī lokus un bultas. Ir atrastas liecības par pītiem groziņiem, kā arī dažādi zvejas rīki: harpūnas, āķi un lamatas.

Tomēr ir maz liecību par darbarīkiem, kas paredzēti liela mēroga lauksaimniecībai. Lauksaimniecība Japānā ienāca daudz vēlāk nekā pārējā Eiropā un Āzijā. Tā vietā Džomon pakāpeniski apmetās piekrastes tuvumā, nodarbojās ar zveju un medībām.

Rituāli un ticība

Par to, kam patiesībā ticēja džomoni, nav daudz informācijas, taču ir daudz liecību par rituāliem un ikonogrāfiju. Daži no viņu pirmajiem reliģiskās mākslas darbiem bija māla darbi. dogu figūriņas, kas sākotnēji bija plakani attēli, bet vēlā Džomona fāzē kļuva trīsdimensiju.

Liela daļa viņu mākslas darbu bija veltīti auglībai, attēlojot grūtnieces figūriņās vai uz keramikas izstrādājumiem. Pie ciematiem pieaugušos apglabāja čaumalu pilskalnos, kur džomon iedzīvotāji atstāja ziedojumus un rotas. Japānas ziemeļos ir atrasti akmens apļi, kuru mērķis nav skaidrs, bet, iespējams, tie bija paredzēti, lai nodrošinātu veiksmīgas medības vai zveju.

Visbeidzot, nezināmu iemeslu dēļ džomoniem bija raksturīga rituāla zobu izraušana zēniem, kas sāk pubertāti.

Yayoi periods: 300 p.m.ē. - 300 p.m.ē. - 300 p.m.ē.

Lauksaimniecības un tehnoloģiju revolūcija

Yayoi tauta Drīz pēc Džomona perioda beigām viņi apguva metālapstrādi. Akmeņu darbarīkus viņi aizstāja ar bronzas un dzelzs darbarīkiem. No metāla tika izgatavoti ieroči, darbarīki, bruņas un nieciņi.Viņi izstrādāja arī pastāvīgas lauksaimniecības darbarīkus, piemēram, kapļus un lāpstas, kā arī apūdeņošanas rīkus.

Plaša mēroga, pastāvīgas lauksaimniecības ieviešana izraisīja būtiskas pārmaiņas yayoi tautas dzīvē. Viņu apmetnes kļuva pastāvīgas, un viņu uzturs sastāvēja gandrīz tikai no pašu audzētas pārtikas, ko papildināja tikai medības un vākšana. Viņu mājas no bedrīšu mājām ar salmu jumtiem un zemes grīdām pārtapa par koka konstrukcijām, kas uz balstiem bija paceltas virs zemes.

Lai uzglabātu visu audzēto pārtiku, Yayoi uzcēla arī klēti un akas. Šis pārpalikums izraisīja iedzīvotāju skaita pieaugumu no aptuveni 100 000 cilvēku līdz 2 miljoniem, sasniedzot kulmināciju.

Abas šīs lietas, lauksaimniecības revolūcijas sekas, veicināja tirdzniecību starp pilsētām un dažu pilsētu kā resursu un panākumu centru veidošanos. Pilsētas, kas bija izdevīgi izvietotas vai nu resursu tuvumā, vai tirdzniecības ceļu tuvumā, kļuva par lielākajām apmetnēm.

Sociālā šķira un politikas rašanās

Tas ir pastāvīgs motīvs cilvēces vēsturē, ka liela mēroga lauksaimniecības ieviešana sabiedrībā rada šķiru atšķirības un varas nelīdzsvarotību starp indivīdiem.

Pārpalikums un iedzīvotāju skaita pieaugums nozīmē, ka kādam ir jāpiešķir varas pozīcija un jāuztic uzdevums organizēt darbaspēku, uzglabāt pārtiku, kā arī radīt un ieviest noteikumus, kas nodrošina sarežģītākas sabiedrības vienmērīgu funkcionēšanu.

Plašākā mērogā pilsētas cīnās par ekonomisko vai militāro varu, jo vara nozīmē pārliecību, ka varēs pabarot savus iedzīvotājus un attīstīt savu sabiedrību. Sabiedrība no sadarbības balstītas uz konkurenci balstītas sabiedrības pāriet uz sadarbību.

Klani cīnījās savā starpā par resursiem un ekonomisko dominanci, reizēm veidojot alianses, kas aizsāka Japānas politiku.

Alianses un lielākas sabiedrības struktūras radīja nodokļu sistēmu un sodu sistēmu. Tā kā metāla rūda bija deficīta resurss, ikviens, kam tā piederēja, tika uzskatīts par cilvēku ar augstu statusu. Tas pats attiecās uz zīdu un stiklu.

Bija ierasts, ka vīriešiem ar augstāku statusu bija daudz vairāk sievu nekā vīriešiem ar zemāku statusu, un patiesībā zemāka ranga vīrieši atkāpās no ceļa, kad garām brauca augsta ranga vīrietis. Šī paraža saglabājās līdz pat 19. gadsimtam pēc Kristus.

Kofun periods: 300-538 CE

Apbedījumu pilskalni

Pirmā vēstures liecību ēra Japānā ir Kofun periods (300-538 mūsu ēras). 300. gadsimtā Japānā bija raksturīgi milzīgi, ar grāvjiem apbērti kapu pilskalni, kas veidoti kā atslēgas caurumi. Kofun periods No visiem zināmajiem 71 eksistējošajiem, lielākais ir 1500 pēdu garš un 120 pēdu augsts jeb 4 futbola laukumu garumā un Brīvības statujas augstumā.

Lai īstenotu tik grandiozus projektus, bija jābūt organizētai un aristokrātiskai sabiedrībai ar vadītājiem, kas varēja vadīt milzīgu skaitu strādnieku.

Pilskalnos apbedīti ne tikai cilvēki. Pilskalnos atrastās modernākās bruņas un dzelzs ieroči liecina, ka iekarotāju sabiedrību vadīja karavīri, kas brauca ar zirgiem.

Līdz kapenes, dobi mālaini haniwa , vai neglazēti terakotas cilindri, kas iezīmēja tuvošanos. Augstāka statusa cilvēkus Kofun perioda iedzīvotāji apbedīja ar zaļā nefrīta dekoratīvajām rotaslietām, t.s. magatama , kas kopā ar zobenu un spoguli kļuva par Japānas imperatora regālijām. Pašreizējā Japānas imperatora līnija, visticamāk, radās Kofun periodā.

Šintoisms

Šintoisms ir pielūgsme kami Lai gan dievību pielūgsmes koncepcija Japānā radās jau pirms Kofun perioda, šintoisms kā plaši izplatīta reliģija ar noteiktiem rituāliem un praksēm izveidojās tikai pēc tam.

Šie rituāli ir šintoisma galvenais mērķis, kas māca praktizējošam ticīgajam, kā dzīvot pareizu dzīvesveidu, kas nodrošina saikni ar dieviem. Šie dievi bija dažādi. Tie parasti bija saistīti ar dabas elementiem, lai gan daži simbolizēja cilvēkus vai priekšmetus.

Sākotnēji ticīgie pielūdza dievus brīvā dabā vai svētvietās, piemēram, mežos. Tomēr drīz vien pielūdzēji sāka celt svētvietas un tempļus, kuros atradās dieviem veltītas un tos atveidojošas mākslas un statujas.

Tika uzskatīts, ka dievi apmeklē šīs vietas un uz laiku apdzīvo savus tēlus, nevis pastāvīgi dzīvo svētnīcā vai templī.

Yamato un Austrumu Austrumu nācijas

Jajoi periodā izveidojusies politika dažādos veidos nostiprinājās 5. gadsimtā p.m.ē. 5. gadsimtā p.m.ē. Klan, ko sauca par Yamato kļuva par salā dominējošajiem, pateicoties viņu spējai veidot alianses, izmantot dzelzs widley un organizēt savus cilvēkus.

Yamato sabiedrotie klani, kuru vidū bija arī Nakatomi , Kasuga , Mononobe , Soga , Otomo , Ki , un Hadži , veidoja to, kas kļuva par Japānas politiskās struktūras aristokrātiju. Šo sociālo grupu sauca par aristokrātiju. uji , un katrai personai bija rangs vai tituls atkarībā no tās stāvokļa klānos.

Portāls būt . veidoja klasi zem uji , un to veidoja kvalificēti strādnieki un tādas arodgrupas kā kalēji un papīrnieki. zemāko šķiru veidoja vergi, kas bija vai nu kara gūstekņi, vai verdzībā dzimuši cilvēki.

Daži no cilvēkiem būt . Saskaņā ar ķīniešu dokumentiem Japānai bija diplomātiskas attiecības gan ar Ķīnu, gan Koreju, kas veicināja cilvēku un kultūru apmaiņu.

Japāņi novērtēja šo spēju mācīties no kaimiņvalstīm, tāpēc uzturēja šīs attiecības, izveidojot bāzi Korejā un sūtot vēstniekus ar dāvanām uz Ķīnu.

Asuka periods: 538-710 CE

Soga klans, budisms un septiņpadsmit pantu konstitūcija

Ja Kofun periods iezīmējās ar sociālās kārtības iedibināšanu, tad Asuka Šis periods bija raksturīgs ar strauju politisko manevru un dažkārt asiņainu sadursmju eskalāciju.

No iepriekš minētajiem klāniem, kas nāca pie varas. Soga Pēc uzvaras mantojuma strīdā soga nostiprināja savu dominanci, izveidojot imperatora amatu un nodibinot imperatoru Kimmei kā pirmais vēsturiskais japāņu imperators vai Mikado (pretstatā leģendāriem vai mītiskiem).

Viens no svarīgākajiem laikmeta līderiem pēc Kimmei bija regents princis. Shotoku Šotoku ļoti ietekmēja tādas ķīniešu ideoloģijas kā budisms, konfuciānisms un ļoti centralizēta un spēcīga valdība.

Šīs ideoloģijas novērtēja vienotību, harmoniju un centību, un, lai gan daži konservatīvākie klani pretojās Šotoku budisma pieņemšanai, šīs vērtības kļuva par pamatu Šotoku septiņpadsmit pantu konstitūcijai, kas ievirzīja japāņu tautu jaunā organizētas valdības laikmetā.

Septiņpadsmit pantu konstitūcija bija morāles noteikumu kodekss, kas bija jāievēro augstākajai šķirai un noteica turpmāko tiesību aktu un reformu toni un garu. Tajā tika apspriestas vienotas valsts koncepcijas, uz nopelniem balstīta nodarbinātība (nevis iedzimtība) un pārvaldes centralizācija vienai varai, nevis varas sadale starp vietējām amatpersonām.

Konstitūcija tika rakstīta laikā, kad Japānas varas struktūra bija sadalīta dažādās varas struktūrās. uji , un septiņpadsmit pantu konstitūcija iezīmēja ceļu patiesi vienotas Japānas valsts izveidei un varas konsolidācijai, kas Japānu virzītu uz nākamajiem attīstības posmiem.

Fudživaras klans un Taika ēras reformas

Soga valdīja ērti, līdz apvērsums, ko veica Fujiwara klans 645. gadā. 645. gadā Fudžiwara iecēla imperatora Kotoku , lai gan reformu, kas noteica viņa valdīšanas gaitu, autors patiesībā bija viņa brāļadēls, Nakano Oe .

Nakano ieviesa virkni reformu, kas ļoti atgādināja mūsdienu sociālismu. Pirmie četri panti atcēla privātīpašumu uz cilvēkiem un zemi un nodeva īpašumtiesības imperatoram; uzsāka administratīvo un militāro organizāciju izveidi visā karaļvalstī; paziņoja par tautas skaitīšanas ieviešanu, kas nodrošinātu taisnīgu zemes sadali; un ieviesa taisnīgu nodokļu sistēmu.sistēmas. Tās kļūs pazīstamas kā Taika Laikmetu reformas.

Šīs reformas bija tik nozīmīgas tāpēc, ka tās mainīja Japānas valdības lomu un garu. Turpinot Septiņpadsmit pantus, Taika laikmeta reformas lielā mērā ietekmēja Ķīnas valdības struktūra, kas balstījās uz budisma un konfuciānisma principiem un koncentrējās uz spēcīgu, centrālu valdību, kas rūpējās par saviem pilsoņiem, nevis uz attālinātu unsašķelta aristokrātija.

Nakano reformas liecināja par to, ka beidzas valdības ēra, ko raksturoja cilšu ķildas un šķelšanās, un nostiprināja imperatora - protams, paša Nakano - absolūto varu.

Nakano pieņēma nosaukumu Tenjin kā Mikado , un, ja neskaita asiņaino strīdu par pēctecību pēc viņa nāves, Fudzivaru klans kontrolēja Japānas valdību vēl vairākus gadu simtus.

Tendžina pēctece Temmu Japāna turpināja centralizēt valdības varu, aizliedzot iedzīvotājiem nēsāt ieročus un izveidojot iesaukuma armiju, līdzīgi kā Ķīnā. Tika izveidota oficiālā galvaspilsēta ar ķīniešu stilā veidotu plānojumu un pili. Japāna turpināja attīstīt savu pirmo monētu kalšanu, t. s. Wado kaiho , laikmeta beigās.

Nara periods: 710-794 CE

Augošas sāpes augošā impērijā

Portāls Nara Periods ir nosaukts Japānas galvaspilsētas vārdā, kas šajā periodā tika dēvēta par Japānas galvaspilsētu. Nara šodien un Heijokyo Pilsēta tika veidota pēc Ķīnas pilsētas Čan-an parauga, tāpēc tai bija režģa plānojums, ķīniešu arhitektūra, konfūcisma universitāte, milzīga karaļa pils un valsts birokrātija, kurā strādāja vairāk nekā 7000 ierēdņu.

Pašā pilsētā varēja dzīvot līdz pat 200 000 iedzīvotāju, un tā bija savienota ar ceļu tīklu ar tālām provincēm.

Lai gan valdība bija ievērojami spēcīgāka nekā iepriekšējos laikmetos, 740. gadā pēc Kristus dzimšanas notika liela sacelšanās, ko izraisīja a Fujiwara trimdā. Tolaik imperators, Shomu , apspieda sacelšanos ar 17 000 cilvēku lielu armiju.

Neraugoties uz galvaspilsētas panākumiem, nabadzība vai gandrīz nabadzība joprojām bija norma lielākajai daļai iedzīvotāju. Lauksaimniecība bija grūts un neefektīvs dzīvesveids. Darbarīki joprojām bija ļoti primitīvi, bija grūti sagatavot pietiekami daudz zemes sējumiem, un apūdeņošanas metodes joprojām bija pārāk primitīvas, lai efektīvi novērstu ražas trūkumu un badu.

Lielākoties pat tad, kad bija iespēja nodot savu zemi pēcnācējiem, zemnieki labprātāk izvēlējās strādāt zemnieku aristokrāta pakļautībā, jo tas viņiem deva drošību. Papildus šīm nelaimēm 735. un 737. gadā pēc mūsu ēras sākās epidēmijas, kas, pēc vēsturnieku aprēķiniem, samazināja valsts iedzīvotāju skaitu par 25-35%.

Literatūra un tempļi

Līdz ar impērijas uzplaukumu uzplauka arī māksla un literatūra. 712. gadā pēc Kristus. Kojiki kļuva par pirmo grāmatu Japānā, kurā tika apkopoti daudzi un bieži vien mulsinoši mīti no agrīnās japāņu kultūras. Vēlāk imperators Temmu pasūtīja grāmatu "Mīti par Japānu". Nihon Shoki 720. gadā, grāmata, kas bija mitoloģijas un vēstures apvienojums. Abas bija paredzētas, lai hroniku ģenealoģiju dievu un saistīt to ar ģenealoģiju imperatora līnijas, saistot Mikado tieši dievišķo autoritāti dievu.

Visu šo laiku Mikado tika uzcelti daudzi tempļi, kas veidoja budismu kā kultūras stūrakmeni. Viens no slavenākajiem ir Lielais austrumu templis, kas atrodas Todaiji Savulaik tā bija lielākā koka ēka pasaulē, un tajā atradās 50 pēdu augsta sēdoša Budas statuja - arī lielākā pasaulē, kas svēra 500 t. Šodien tā ir iekļauta UNESCO Pasaules mantojuma sarakstā.

Lai gan šī un citu projektu rezultātā tika uzcelti krāšņi tempļi, šo celtņu izmaksas noslogoja impēriju un tās nabadzīgākos iedzīvotājus. Lai finansētu celtniecību, imperators ar lieliem nodokļiem aplika zemniekus, atbrīvojot aristokrātus no nodokļa.

Imperators bija cerējis, ka tempļu celtniecība uzlabos to impērijas daļu stāvokli, kuras cīnījās ar badu, slimībām un nabadzību. Tomēr valdības nespēja pārvaldīt naudu noveda pie konflikta galmā, kā rezultātā galvaspilsēta tika pārcelta no Heidžokjo uz Heiandžokjo, un šis solis ievadīja nākamo Japānas vēstures zelta periodu.

Heian periods: 794-1185 CE

Valdība un cīņa par varu

Lai gan oficiālais galvaspilsētas nosaukums bija Heian , to sāka dēvēt ar iesauku: Kioto , kas nozīmē vienkārši "galvaspilsēta". Kioto atradās valdības kodols, kas sastāvēja no Mikado , viņa augstie ministri, valsts padome un astoņas ministrijas. viņi pārvaldīja 7 miljonus provinču, kas sadalītas 68 provincēs.

Galvaspilsētā koncentrējušies iedzīvotāji pārsvarā bija aristokrātija, mākslinieki un mūki, t. i., lielākā daļa iedzīvotāju zemi apstrādāja paši sev vai kādam muižniekam, un tieši viņi nesa lielāko daļu grūtību, ar kurām saskārās vidusmēra japānis. Dusmas par pārmērīgajiem nodokļiem un bandītismu ne reizi vien pārauga sacelšanās.

Iepriekšējā laikmetā aizsāktā valsts zemes sadales politika beidzās 10. gadsimtā, kas nozīmēja, ka turīgie muižnieki ieguva arvien vairāk zemes un ka plaisa starp turīgajiem un trūcīgajiem palielinājās. Nereti muižnieki pat nedzīvoja uz viņiem piederošās zemes, radot papildu fiziskās nošķirtības slāni starp aristokrātiem un viņu pārvaldītajiem iedzīvotājiem.

Šajā laikā imperatora absolūtā vara izslīdēja. Fudzivaru klana birokrāti ieņēma dažādus varas amatus, kontrolēja politiku un iefiltrējās karaliskajā līnijā, apprecot savas meitas ar imperatoriem.

Turklāt daudzi imperatori troni ieņēma vēl būdami bērni, tāpēc viņus pārvaldīja Fudzivaru dzimtas regents, bet pēc tam, jau pieaugušiem, viņiem padomus deva cits Fudzivaru pārstāvis. Tā izveidojās cikls, kurā imperatori tika iecelti jaunībā un atstādināti trīsdesmit gadu vidū, lai nodrošinātu ēnu valdības nepārtrauktu varu.

Šāda prakse, protams, vēl vairāk sašķēla valdību. imperators. Shirakawa 1087. gadā atteicās no troņa un iecēla tronī savu dēlu, kas valdīja viņa uzraudzībā, mēģinot apiet Fudzivaras kontroli. Šī prakse kļuva pazīstama kā "klostervaldība", kur patiesā valdība bija "klēstera valdība". Mikado valdīja aiz troņa un jau tā sarežģītajai valdībai pievienoja vēl vienu sarežģītības pakāpi.

Kad imperatoram vai aristokrātam bija pārāk daudz bērnu, dažus no tiem izslēdza no mantojuma līnijas, un šie bērni izveidoja divas grupas, proti, Fudživaru dzimtu. Minamoto un Taira , kas galu galā izaicināja imperatoru ar privātām samuraju armijām.

Valdība svārstījās starp abām grupām, līdz uzvarēja Minamoto klans, kas izveidoja valsti. Kamakura Šogunāts - militāristu valdība, kas valdīja Japānā nākamajā Japānas vēstures viduslaiku nodaļā.

Termins samurajs sākotnēji lietoja, lai apzīmētu aristokrātiskos karavīrus ( bushi ), bet tas attiecās uz visiem karavīru šķiras pārstāvjiem, kas 12. gadsimtā nāca pie varas un dominēja Japānā. Samuraju parasti sauca, apvienojot vienu no šādiem vārdiem kanji (rakstzīmes, ko izmanto japāņu rakstības sistēmā) no sava tēva vai vectēva un vēl vienu jaunu kandži.

Samurajiem bija sarunātas laulības, ko organizēja tāda paša vai augstāka ranga starpnieks. Lai gan augstāka ranga samurajiem tas bija nepieciešamība (jo lielākajai daļai bija maz iespēju satikt sievietes), zemāka ranga samurajiem tā bija formalitāte.

Lielākā daļa samuraju precējās ar sievietēm no samuraju ģimenes, taču zemāka ranga samuraji varēja stāties laulībā ar parastiem cilvēkiem. Šajās laulībās sieviete atnesa pūru, un tas tika izmantots pāra jaunās mājsaimniecības iekārtošanai.

Lielākajai daļai samuraju bija jāievēro goda kodekss, un no viņiem tika sagaidīts, ka viņi rādīs piemēru tiem, kas bija zemāki par viņiem. Ievērojama viņu kodeksa daļa ir. seppuku vai hara kiri , kas ļāva apkaunojušam samurajam atgūt savu godu, pārejot uz nāvi, kur samuraji joprojām bija pakļauti sociālajiem noteikumiem.

Lai gan ir daudz romantizētu raksturojumu par samuraju uzvedību, piemēram, rakstot par Bushido 1905. gadā, pētījumi par kobudō un tradicionālo budō liecina, ka samuraji bija tikpat praktiski kaujas laukā kā citi karavīri.

Japāņu māksla, literatūra un kultūra

Heiāna periodā notika atteikšanās no Ķīnas kultūras spēcīgās ietekmes un japāņu kultūras pilnveidošanās. Japānā pirmo reizi tika attīstīta rakstu valoda, kas ļāva uzrakstīt pasaulē pirmo romānu.

To sauca par Pasaka par Džendži Murasaki Šikibu, kura bija muižas dāma. Arī citus nozīmīgus rakstiskus darbus rakstīja sievietes, daži no tiem bija dienasgrāmatu veidā.

Rakstnieču parādīšanos šajā laikā noteica Fudživaru dzimtas interese izglītot savas meitas, lai piesaistītu imperatora uzmanību un saglabātu kontroli pār muižu. Šīs sievietes radīja savu žanru, kurā galvenā uzmanība tika pievērsta dzīves pārejošajam raksturam. Vīriešus neinteresēja stāstījumi par to, kas norisinājās muižā, taču viņi rakstīja dzeju.

Mākslinieciskās greznības un smalku preču, piemēram, zīda, rotaslietu, glezniecības un kaligrāfijas, parādīšanās piedāvāja jaunas iespējas, kā galma vīram pierādīt savu vērtību. Vīrieti vērtēja pēc viņa mākslinieciskajām spējām, kā arī pēc viņa ranga.

Kamakuras periods: 1185-1333 CE

Kamakuras šogunāts

Kā shoguns, Minamoto no Joritomo atradās komfortabli varas pozīciju kā shogunāts. Tehniski, the Mikado Šogunāts joprojām atradās augstāk par šogunātu, taču patiesībā vara pār valsti piederēja tam, kurš kontrolēja armiju. Apmaiņā pret to šogunāts piedāvāja imperatoram militāru aizsardzību.

Lielāko daļu šī laikmeta imperatori un šoguni bija apmierināti ar šādu kārtību. Kamakuras perioda sākums iezīmēja feodālisma laikmeta sākumu Japānas vēsturē, kas ilga līdz 19. gadsimtam.

Tomēr Minamoto no Joritomo mira izjādes negadījumā tikai dažus gadus pēc stāšanās pie varas. Viņa sieva, Hojo Masako , un viņas tēvs, Hojo Tokimasa , abi no Hojo dzimtas, pārņēma varu un nodibināja reģenta šogunātu, līdzīgi kā agrāk politiķi nodibināja reģenta imperatoru, lai valdītu aizkulisēs.

Hojo Masako un viņas tēvs piešķīra šoguna titulu Minamoto no Joritomo otrajam dēlam, Sanetomo , lai saglabātu pēctecības līniju, vienlaikus faktiski valdot paši.

Pēdējais Kamakuras perioda šoguns bija Hojo Moritoki , un, lai gan Hojo šogunāta krēsls nebija mūžīgs, šogunāta valdība pastāvēja gadsimtiem ilgi līdz pat Meidži restaurācijai 1868. gadā. Japāna kļuva par lielā mērā militāristisku valsti, kur kultūrā dominēja karavīri un kaujas un kara principi.

Tirdzniecība un tehnoloģiskais un kultūras progress

Šajā laikā paplašinājās tirdzniecība ar Ķīnu, un arvien biežāk sāka izmantot monētas, kā arī kredītvēstules, kas dažkārt noveda samurajus parādos pēc pārmērīgiem tēriņiem. Jaunāki un labāki darbarīki un tehnika padarīja lauksaimniecību daudz efektīvāku, kā arī uzlaboja zemes izmantošanu, kas iepriekš bija pamesta novārtā. Sievietēm tika atļauts iegūt īpašumus, vadīt ģimenes un mantot īpašumus.

Jaunas sektas Budisms izauga, koncentrējoties uz principiem Zen , kas bija ļoti populāri samuraju vidū, jo pievērsa uzmanību skaistumam, vienkāršībai un novērsās no dzīves burzmas.

Šī jaunā budisma forma ietekmēja arī tā laika mākslu un rakstniecību, un šajā laikmetā radās vairāki jauni un ievērojami budistu tempļi. Šintoisms joprojām bija plaši praktizēts, un dažkārt to praktizēja tie paši cilvēki, kas praktizēja budismu.

Mongoļu iebrukumi

Divi no lielākajiem draudiem Japānas pastāvēšanai radās Kamakuras periodā 1274. un 1281. gadā. 1274. gadā, kad šogunāts ignorēja lūgumu maksāt nodevu, un 1281. gadā, kad Japānas karaspēks izjuta noraidošu attieksmi. Mikado , Mongolijas Kublajhans nosūtīja divas iebrukuma flotes uz Japānu. Abas tās saskārās ar taifūniem, kas vai nu iznīcināja kuģus, vai arī novirzīja tos tālu no kursa. Vētras tika nosauktas par kamikadzes " jeb "dievišķie vēji" par to šķietami brīnumaino providenci.

Tomēr, lai gan Japāna izvairījās no ārējiem draudiem, pastāvīgās armijas uzturēšana un gatavība karam mongoļu iebrukumu mēģinājumu laikā un pēc tiem bija pārāk liels slogs Hojo shogunātam, un tas nonāca nemieru periodā.

Kemmu atjaunošana: 1333-1336 CE

Portāls Kemmu Restaurācija bija nemierīgs pārejas periods starp Kamakuras un Ašikagas periodiem. Tolaik imperators, Go-Daigo (r. 1318-1339) centās izmantot neapmierinātību, ko izraisīja spriedze, ko radīja gatavība karam pēc mongoļu iebrukumu mēģinājumiem, un centās atgūt troni no šogunāta.

Pēc diviem mēģinājumiem viņš tika izsūtīts, bet 1333. gadā atgriezās no izsūtījuma un piesaistīja karavadoņus, kuri bija neapmierināti ar Kamakuras šogunātu. Ašikaga Takauji un cits karavadonis Go-Daigo 1336. gadā gāza Kamakuras šogunātu.

Tomēr Ašikaga vēlējās iegūt šoguna titulu, bet Go-Daigo atteicās, tāpēc bijušais imperators atkal tika izsūtīts, un Ašikaga iecēla sev pakļāvīgāku imperatoru, nostiprinot sevi kā šogunu un uzsākot Ašikagas periodu.

Ašikaga (Muromači) periods: 1336-1573 CE

Kareivējošo valstu periods

Ašikaga shogunāts savu varu izvietoja pilsētā. Muromači , tāpēc arī abi perioda nosaukumi. Šo periodu raksturoja gadsimtu ilgs vardarbības periods, ko dēvēja par Karejošo valstu periodu.

1467.-1477. gada Onin karš ir tas, kas katalizēja Karejošo valstu periodu, bet pats periods - pilsoņu kara sekas - ilga no 1467. līdz 1568. gadam, veselu gadsimtu pēc kara sākuma. japāņu karavadoņi nežēlīgi karoja, sašķeļot iepriekš centralizēto režīmu un sagraujot pilsētu. Heiankyo . 1500. gada anonīmā dzejolī aprakstīts haoss:

Putns ar

Viens ķermenis, bet

Divi knābji,

Pecking sevi

Līdz nāvei.

Oninas karš sākās, jo starp abām valstīm valdīja sāncensība Hosokawa un Yamana Šo dzimtu vadoņi cīnījās gadsimtu ilgi, taču neviens no tiem nekad nespēja iegūt dominējošo stāvokli.

Sākotnēji tika uzskatīts, ka konflikts izcēlās tāpēc, ka katra ģimene atbalstīja atšķirīgu šogunāta kandidātu, taču šogunātam vairs nebija lielas varas, tāpēc strīds bija bezjēdzīgs. Vēsturnieki uzskata, ka cīņas patiesībā izcēlās tikai no agresīvo karavadoņu vēlmes izvingrināt savu samuraju armiju.

Dzīve ārpus cīņas

Neraugoties uz tā laika nemieriem, daudzi japāņu dzīves aspekti patiesībā uzplauka. Līdz ar centrālās valdības sašķelšanos kopienas ieguva lielāku varu pār sevi.

Vietējie karotāji, daimyos , valdīja ārējās provincēs un nebaidījās no valdības, kas nozīmēja, ka šo provinču iedzīvotāji nemaksāja tik daudz nodokļu, kā tas bija imperatora un šogūna laikā.

Lauksaimniecība uzplauka līdz ar dubultās audzēšanas tehnikas izgudrošanu un minerālmēslu izmantošanu. Ciemati varēja izaugt un sākt paši sevi pārvaldīt, jo viņi redzēja, ka kopīgs darbs var uzlabot visu dzīvi.

Viņi izveidoja tāpēc un ikki , nelielas padomes un līgas, kuru mērķis bija apmierināt iedzīvotāju fiziskās un sociālās vajadzības. Vidējam lauksaimniekam vardarbīgā Ašikaga valdīšanas laikā patiesībā klājās daudz labāk nekā iepriekšējos, mierīgākos laikos.

Kultūras uzplaukums

Līdzīgi lauksaimnieku panākumiem šajā vardarbīgajā periodā uzplauka arī māksla. Zelta paviljona templis un Mierīgs Sudraba paviljona templis , kas tika uzcelti šajā laikā un vēl šodien piesaista daudz apmeklētāju.

Tējas istaba un tējas ceremonija kļuva par neatņemamu sastāvdaļu to cilvēku dzīvē, kuri varēja atļauties atsevišķu tējas istabu. Tējas ceremonija attīstījās no zen budisma ietekmes un kļuva par svētu, precīzu ceremoniju, kas tika veikta mierīgā telpā.

Zen reliģija ietekmēja arī Noh teātri, glezniecību un ziedu kompozīcijas - visus jaunos sasniegumus, kas noteica japāņu kultūru.

Apvienošanās (Azuchi-Momoyama periods): 1568-1600 CE

Oda Nobunaga

Karadarbības periods beidzot beidzās, kad viens karavadonis spēja pārspēt pārējos: Oda Nobunaga . 1568. gadā viņš ieņēma Heiankjo, imperatora varas sēdekli, un 1573. gadā padzina pēdējo Ašikaga šogunātu. 1579. gadā Nobunaga kontrolēja visu Japānas centrālo daļu.

Viņam tas izdevās, pateicoties vairākām priekšrocībām: viņa talantīgajam ģenerālim Tojotomi Hidejoši (Toyotomi Hideyoshi), gatavībai iesaistīties diplomātijā, nevis karadarbībā, kad tas bija nepieciešams, un šaujamieroču ieviešanai, kurus iepriekšējā laikmetā Japānā ieveda portugāļi.

Nobunaga koncentrējās uz to, lai saglabātu kontroli pār pusi Japānas, ko viņš kontrolēja, un ierosināja virkni reformu, kuru mērķis bija finansēt viņa jauno impēriju. Viņš atcēla maksas ceļus, kuru nauda tika novirzīta konkurējošajiem uzņēmumiem. daimyo , kaltēja naudu, konfiscēja zemniekiem ieročus un atbrīvoja tirgotājus no ģildēm, lai tie maksātu nodevas valstij.

Tomēr Nobunaga apzinājās arī to, ka liela nozīme viņa panākumu uzturēšanā būs attiecību ar Eiropu uzturēšanai, jo preču un tehnoloģiju (piemēram, šaujamieroču) tirdzniecība bija ļoti svarīga viņa jaunajai valstij. Tas nozīmēja ļaut kristiešu misionāriem dibināt klosterus un reizēm iznīcināt un dedzināt budistu tempļus.

Nobunaga nomira 1582. gadā - vai nu no pašnāvības pēc tam, kad nodevīgs vasalis ieņēma viņa vietu, vai ugunsgrēkā, kurā gāja bojā arī viņa dēls. Viņa zvaigžņu ģenerālis, Tojotomi Hidejoši , ātri pasludināja sevi par Nobunagas pēcteci.

Tojotomi Hidejoši

Tojotomi Hidejoši Momoyama ("Persiku kalna") pakājē uzcēla pili, kas papildināja arvien pieaugošo piļu skaitu Japānā. Lielākajai daļai no tām nekad netika uzbrukts, un tās lielākoties kalpoja par izrādi, tāpēc ap tām radās pilsētas, kas vēlāk kļuva par lielpilsētām, piemēram. Osaka vai Edo (Tokijā), mūsdienu Japānā.

Hidejoši turpināja Nobunagas iesākto un iekaroja lielāko daļu Japānas ar 200 000 cilvēku lielu armiju, izmantojot tādu pašu diplomātijas un spēka kombināciju, kādu bija izmantojis viņa priekšgājējs. Neraugoties uz to, ka imperatoram trūka faktiskās varas, Hidejoši, tāpat kā vairums citu šogunu, centās iegūt viņa labvēlību, lai iegūtu pilnīgu un leģitimētu varu, ko atbalstīja valsts.

Viens no Hideijoši mantojumiem ir viņa ieviestā šķiru sistēma, kas saglabājās līdz pat Edo periodam un ko sauca par "šķiru sistēmu". shi-no-no-ko-sho sistēma, kuras nosaukums ir atvasināts no katras klases nosaukuma. Shi bija karavīri, nav bija lauksaimnieki, ko bija amatnieki, un sho bija tirgotāji.

Šajā sistēmā nebija atļauta mobilitāte vai pāreja, kas nozīmēja, ka lauksaimnieks nekad nevarēja kļūt par samuraju, un samurajam bija jāvelta sava dzīve karavīra darbam, un viņš vispār nevarēja nodarboties ar lauksaimniecību.

1587. gadā Hideijoši izdeva ediktu par visu kristīgo misionāru izraidīšanu no Japānas, taču tas tika izpildīts tikai daļēji. 1597. gadā viņš izdeva vēl vienu, kas tika izpildīts stingrāk un kura rezultātā tika nogalināti 26 kristieši.

Tomēr Hideijoši, tāpat kā Nobunaga, saprata, ka ir svarīgi uzturēt labas attiecības ar kristiešiem, kuri pārstāvēja Eiropu un bagātības, ko eiropieši atveda uz Japānu. Viņš pat sāka kontrolēt pirātus, kas apzog tirdzniecības kuģus Austrumāzijas jūrās.

No 1592. līdz 1598. gadam Hideijoši sāka divus iebrukumus Korejā, kas bija iecerēti kā ceļš uz Ķīnu, lai gāztu Minu dinastiju, un šis plāns bija tik ambiciozs, ka daži Japānā domāja, ka viņš, iespējams, ir zaudējis prātu. Pirmais iebrukums sākotnēji bija veiksmīgs un aizvirzījās līdz pat Phenjanai, taču Korejas flote un vietējie nemiernieki tos atvairīja.

Otrais iebrukums, kas bija viena no lielākajām militārajām operācijām Austrumāzijā līdz 20. gadsimtam mūsu ēras, bija neveiksmīgs un izraisīja postošus cilvēku upurus, īpašuma un zemes izpostīšanu, pasliktināja Japānas un Korejas attiecības, kā arī Ming dinastijai radīja zaudējumus, kas noveda pie tās galējā sabrukuma.

Kad 1598. gadā Hidejoši nomira, Japāna izvilka no Korejas atlikušos karaspēka spēkus.

Tokugava Iejašu

Tokugava Iejašu bija viens no tiem ministriem, kuriem Hideijoši bija uzticējis palīdzēt savam dēlam valdīt pēc viņa nāves. Tomēr, protams, Iejasu un pārējie ministri vienkārši karoja savā starpā, līdz 1600. gadā Iejasu kļuva par uzvarētāju un ieņēma Hideijoši dēlam paredzēto vietu.

1603. gadā viņš pieņēma šoguna titulu un nodibināja Tokugavas šogunātu, kura laikā notika pilnīga Japānas apvienošanās. Pēc tam japāņi 250 gadus baudīja mieru. Vecā japāņu sakāmvārds vēsta: "Nobunaga samaisīja kūku, Hidejoši to izcepa, un Iejašu to apēda." (Beasley, 117).

Tokugavas (Edo) periods: 1600-1868 CE

Ekonomika un sabiedrība

Tokugavas perioda laikā Japānas ekonomika ieguva stabilāku pamatu, ko ļāva panākt gadsimtiem ilgs miers. Hideijoši. shi-no-no-ko-sho Samuraji, kas miera periodos palika bez darba, sāka nodarboties ar tirdzniecību vai kļuva par birokrātiem.

Tomēr arī no viņiem joprojām gaidīja, ka viņi ievēros samuraju goda kodeksu un attiecīgi uzvedīsies, kas radīja zināmu neapmierinātību. Zemnieki bija piesaistīti savai zemei (aristokrātu zemei, kurā strādāja zemnieki), un viņiem bija aizliegts darīt jebko, kas nav saistīts ar lauksaimniecību, lai nodrošinātu pastāvīgus ienākumus aristokrātiem, kuriem viņi strādāja.

Kopumā šajā periodā strauji attīstījās lauksaimniecība. Lauksaimniecība paplašinājās, iekļaujot rīsus, sezama eļļu, indigo, cukurniedres, zīdkoka ogas, tabaku un kukurūzu. Līdz ar to attīstījās arī tirdzniecība un apstrādes rūpniecība, lai pārstrādātu un pārdotu šos produktus.

Tā rezultātā palielinājās tirgotāju šķiras bagātība un pilsētu centros radās kultūras reakcija, kas koncentrējās uz tirgotāju un patērētāju, nevis dižciltīgo un daimjo, apkalpošanu. Tokugavas perioda vidū pieauga tirgotāju un patērētāju, nevis dižciltīgo un daimjo skaits. Kabuki teātris, Bunraku leļļu teātris, literatūra (īpaši haiku ) un kokgriezumu drukāšanu.

Nošķiršanas akts

1636. gadā Tokugavas shogunāts izdeva norobežošanās aktu, kas Japānu norobežoja no visām Rietumu valstīm (izņemot nelielu holandiešu bāzi Nagasaki).

Tas notika pēc daudzu gadu aizdomām pret Rietumiem. Kristietība Japānā bija nostiprinājusies jau vairākus gadsimtus, un tuvu Tokugavas perioda sākumam Japānā bija 300 000 kristiešu. 1637. gadā pēc sacelšanās tā tika brutāli apspiesta un piespiesta doties pagrīdē. 1637. gadā Tokugavas režīms vēlējās atbrīvot Japānu no svešas ietekmes un koloniālisma noskaņojuma.

Tomēr, pasaulei pārejot modernākā laikmetā, Japānai vairs nebija iespējams būt norobežotai no ārpasaules - un ārpasaule bija sākusi klauvēt.

1854. gadā komodors Metjū Perijs (Matthew Perry) iebrauca ar savu amerikāņu kaujas floti Japānas ūdeņos, lai piespiestu parakstīt līgumu par Japānas karadarbību. Kanagava Amerikāņi draudēja bombardēt Edo, ja līgums netiks parakstīts, tāpēc tas tika parakstīts. Tas iezīmēja nepieciešamo pāreju no Tokugavas perioda uz Meidži restaurāciju.

Meidži restaurācija un Meidži periods: 1868-1912 CE

Sacelšanās un reforma

Meidži periods tiek uzskatīts par vienu no svarīgākajiem Japānas vēsturē, jo tieši šajā laikā Japāna sāka atvērties pasaulei. Meiji Atjaunošana sākās ar apvērsumu Kioto 1868. gada 3. janvārī, ko galvenokārt veica divu klanu jaunie samuraji, t. s. Choshu un Satsuma .

Viņi iecēla jauno imperatoru Meidži, lai valdītu Japānā. Viņu motivācija izrietēja no dažiem apsvērumiem. Vārds "Meidži" nozīmē "apgaismota valdīšana", un mērķis bija apvienot "modernos sasniegumus" ar tradicionālajām "austrumu" vērtībām.

Samuraji bija cietuši Tokugavas shogunāta laikā, kad miera laikā viņi bija nevajadzīgi kā karavīri, bet uz viņiem attiecās vienādi uzvedības standarti. Viņus arī uztrauca Amerikas un Eiropas lielvalstu uzstājīgā vēlme atvērt Japānu un iespējamā Rietumu ietekme uz japāņiem.

Pēc nākšanas pie varas jaunā administrācija sāka ar valsts galvaspilsētas pārcelšanu no Kioto uz Tokiju un feodālā režīma likvidēšanu. 1871. gadā tika izveidota valsts armija, kas pēc diviem gadiem tika nokomplektēta ar vispārējās iesaukšanas likumu.

Valdība ieviesa arī vairākas reformas, kas unificēja monetāro un nodokļu sistēmu, kā arī ieviesa vispārēju izglītību, kas sākotnēji bija orientēta uz rietumu mācību.

Tomēr jaunais imperators saskārās ar zināmu pretestību neapmierināto samuraju un zemnieku formā, kuri bija neapmierināti ar jauno agrārās politikas politiku. 1880. gados sacelšanās sasniedza kulmināciju. Vienlaikus japāņi, iedvesmojoties no Rietumu ideāliem, sāka virzīt konstitucionālas valdības izveidi.

1889. gadā tika izsludināta Meidži konstitūcija, ar kuru tika izveidots divpalātu parlaments, ko sauca par Meidži parlamentu. Diēta , kuras locekļi tika ievēlēti ar ierobežotu balsstiesību palīdzību.

Ieiešana 20. gadsimtā

Industrializācija kļuva par administrācijas uzmanības centrālo virzienu gadsimta mijā, koncentrējoties uz stratēģiskām rūpniecības nozarēm, transportu un sakariem. 1880. gadā telegrāfa līnijas savienoja visas lielākās pilsētas, un līdz 1890. gadam valstī bija vairāk nekā 1400 jūdžu garas dzelzceļa sliedes.

Tika ieviesta arī Eiropas stila banku sistēma. Visas šīs pārmaiņas balstījās uz Rietumu zinātni un tehnoloģijām, kas Japānā bija pazīstamas kā Bunmei Kaika , jeb "Civilizācija un apgaismība", kas ietvēra tādas kultūras tendences kā apģērbs un arhitektūra, kā arī zinātne un tehnoloģijas.

Starp 1880. un 1890. gadu notika pakāpeniska Rietumu un tradicionālo japāņu ideālu saskaņošana. Eiropas kultūras pēkšņais pieplūdums galu galā tika mīkstināts un sajaukts ar tradicionālo japāņu kultūru mākslā, izglītībā un sociālajās vērtībās, apmierinot gan tos, kas vēlējās modernizāciju, gan tos, kas baidījās no Rietumu izraisītās japāņu kultūras izzušanas.

Meidži restaurācija bija iekustinājusi Japānu modernajā laikmetā. Tā pārskatīja dažus netaisnīgus līgumus, kas bija labvēlīgi ārvalstu lielvalstīm, un uzvarēja divos karos - 1894.-1995. gadā pret Ķīnu un 1904.-1905. gadā pret Krieviju. Līdz ar to Japāna bija kļuvusi par pasaules mēroga lielvaru, kas bija gatava stāties plecu pie pleca ar Rietumu lielvalstīm.

Taisho ēra: 1912-1926 CE

Japānas plaukstošie 20. gadi un sociālie nemieri

Imperators Taisho , Meidži dēls un pēctecis, agrā vecumā saslima ar cerebrālo meningītu, kura sekas pakāpeniski mazināja viņa autoritāti un spēju valdīt. vara pārgāja Seima locekļu rokās, un 1921. gadā Taisho dēls Taisho Hirohito tika iecelts par princis regentu, un pats imperators vairs neparādījās sabiedrībā.

Neraugoties uz valdības nestabilitāti, kultūra uzplauka. Attīstījās mūzikas, kino un teātra skatuves, universitāšu pilsētās, piemēram, Tokijā, parādījās Eiropas stila kafejnīcas, un jaunieši sāka valkāt amerikāņu un eiropiešu apģērbu.

Vienlaikus sāka veidoties liberālā politika, kuru vadīja tādas personības kā Dr. Yoshino Sakuzo viņš bija tiesību un politiskās teorijas profesors. viņš popularizēja ideju, ka vispārējā izglītība ir taisnīgas sabiedrības pamats.

Šīs domas izraisīja streikus, kas bija milzīgi gan apjoma, gan biežuma ziņā. 1914.-1918. gadā streiku skaits gadā četrkāršojās. 1914.-1918. gadā radās sieviešu vēlēšanu kustība, kas izaicināja kultūras un ģimenes tradīcijas, kuras liedza sievietēm piedalīties politikā vai strādāt.

Faktiski sievietes vadīja visplašāk izplatītos protestus šajā periodā, kad lauksaimnieku sievas protestēja pret milzīgo rīsu cenu kāpumu, kas iedvesmoja daudzus citus protestus citās nozarēs.

Katastrofa un imperators atgriežas

1923. gada 1. septembrī Japānu satricināja spēcīga zemestrīce, kuras stiprums bija 7,8 balles pēc Rihtera skalas, kas apturēja gandrīz visus politiskos nemierus. 1923. gada 1. septembrī zemestrīcē un tai sekojošajos ugunsgrēkos gāja bojā vairāk nekā 150 000 cilvēku, 600 000 palika bez pajumtes un tika izpostīta Tokija, kas tajā laikā bija trešā lielākā pilsēta pasaulē. Tūlīt tika ieviests karastāvoklis, taču ar to nepietika, lai apturētu oportūnistiskosetnisko minoritāšu un politisko oponentu slepkavības.

Japānas impērijas armiju, kurai bija jābūt imperatora pakļautībā, patiesībā kontrolēja premjerministrs un augsta ranga kabineta locekļi.

Tā rezultātā šīs amatpersonas izmantoja armiju, lai nolaupītu, arestētu, spīdzinātu vai nogalinātu politiskos konkurentus un aktīvistus, kas tika uzskatīti par pārāk radikāliem. Vietējās policijas un armijas amatpersonas, kas bija atbildīgas par šiem aktiem, apgalvoja, ka "radikāļi" izmanto zemestrīci kā ieganstu, lai gāztu varu, kas noveda pie turpmākas vardarbības. Tika nogalināts premjerministrs, un notika mēģinājums nogalināt princi.regenta dzīve.

Kārtība tika atjaunota pēc tam, kad konservatīvā valdības daļa atguva kontroli un 1925. gadā pieņēma Miera saglabāšanas likumu. 1925. gada likums samazināja personas brīvības, lai preventīvi apturētu iespējamu disidentismu, un draudēja ar 10 gadu cietumsodu par sacelšanos pret imperatora valdību. Kad imperators nomira, tronī stājās princis reģents, kas pieņēma vārdu Showa , kas nozīmē "miers un apgaismība".

Šova kā imperatora vara lielā mērā bija ceremoniāla, taču valdības vara bija daudz stabilāka nekā nemieru laikā. Tika ieviesta prakse, kas kļuva raksturīga jaunajam stingrajam, militārajam administrācijas tonim.

Agrāk vienkāršiem iedzīvotājiem imperatora klātbūtnes laikā bija jāpaliek sēdus, lai nestāvētu virs viņa. Pēc 1936. gada bija aizliegts parastam pilsonim pat paskatīties uz imperatoru.

Šova ēra: 1926-1989 CE

Ultranacionālisms un Otrais pasaules karš

Šova ēras sākumu raksturoja ultranacionālistiski noskaņoti japāņu iedzīvotāji un militārpersonas, kas bija naidīgi noskaņoti pret valdību par šķietamo vājumu sarunās ar Rietumu lielvalstīm.

Vācieši nošāva vai nošāva vairākas Japānas augstākās valdības amatpersonas, tostarp trīs premjerministrus. Imperatora armija iebruka Mandžūrijā, nepakļaujoties imperatoram, un imperatora valdība uz to reaģēja ar vēl autoritārāku varu.

Šis ultranacionālisms saskaņā ar Šova propagandu pārauga attieksmē, kas uzskatīja, ka visas Āzijas tautas, kas nav japānieši, ir mazvērtīgākas, jo saskaņā ar Šova propagandu visas Āzijas tautas, kas nav japānieši, ir mazākvērtīgas, jo Nihon Shoki , imperators bija cēlis no dieviem, tāpēc viņš un viņa tauta stāvēja augstāk par pārējiem.

Šāda attieksme, kā arī šajā un iepriekšējā periodā uzaudzis militārisms motivēja iebrukumu Ķīnā, kas ilga līdz 1945. gadam. Šis iebrukums un vajadzība pēc resursiem bija tas, kas motivēja Japānu pievienoties Osi lielvalstīm un cīnīties Otrā pasaules kara Āzijas teātrī.

Briesmības un pēckara Japāna

Šajā periodā Japāna bija gan vainīga, gan arī cietusi no vairākiem vardarbīgiem aktiem. 1937. gada beigās kara ar Ķīnu laikā Japānas impērijas armija veica Nankinas izvarošanu - aptuveni 200 000 cilvēku - gan civiliedzīvotāju, gan karavīru - masveida slepkavības Nankinas pilsētā, kā arī desmitiem tūkstošu sieviešu izvarošanu.

Pilsēta tika izlaupīta un nodedzināta, un tās sekas pilsētā skanēja vēl gadu desmitiem. Tomēr, kad 1982. gadā atklājās, ka jaunatklātajās Japānas vēstures mācību grāmatās vidusskolām tiek izmantota semantika, lai aizēnotu sāpīgās vēsturiskās atmiņas.

Ķīnas administrācija bija sašutusi, un oficiālais Pekinas izdevums "Peking Review" apsūdzēja Izglītības ministriju, ka, sagrozot vēstures faktus, tā cenšas "izdzēst no Japānas jaunās paaudzes atmiņas Japānas agresijas vēsturi pret Ķīnu un citām Āzijas valstīm, lai radītu pamatu militārisma atjaunošanai".

Dažus gadus vēlāk, 1941. gadā, mēģinot iznīcināt ASV Klusā okeāna flotu, kas bija daļa no Otrā pasaules kara motīviem, japāņu iznīcinātāju lidmašīnas bombardēja jūras kara bāzi Pērlhārborā, Havaju salās, nogalinot aptuveni 2400 amerikāņu.

Atbildot uz to, ASV izsludināja karu Japānai, kas noveda pie bēdīgi slavenajiem 6. un 9. augusta kodolbumbas uzbrukumiem Japānai. Hirosima un Nagasaki Bumbas nogalināja vairāk nekā 100 000 cilvēku un vēl vairākus gadus izraisīja radiācijas saindēšanos neskaitāmiem cilvēkiem. Tomēr tām bija iecerētais efekts, un imperators Šova 15. augustā kapitulēja.

Kara laikā, no 1945. gada 1. aprīļa līdz 21. jūnijam, sala Okinava - Okinava, kas atrodas tikai 350 jūdzes (563 km) uz dienvidiem no Kjusjušu, kļuva par asiņainas kaujas vietu.

Okinavas kauja, ko dēvēja par "Tērauda taifūnu", bija viena no asiņainākajām Klusā okeāna kara kaujām, kurā dzīvību zaudēja vairāk nekā 12 000 amerikāņu un 100 000 japāņu, tostarp abu pušu komandējošie ģenerāļi. Turklāt vismaz 100 000 civiliedzīvotāju tika nogalināti kaujās vai arī japāņu militārie spēki lika viņiem izdarīt pašnāvības.

Pēc Otrā pasaules kara Japānu okupēja amerikāņu karaspēks un lika tai pieņemt liberālu Rietumu demokrātijas konstitūciju. Varas groži tika nodoti parlamentam un premjerministram. 1964. gada Tokijas vasaras olimpiskās spēles daudzi uzskatīja par pagrieziena punktu Japānas vēsturē - brīdi, kad Japāna beidzot atguvās no Otrā pasaules kara postījumiem un kļuva par pilntiesīgu mūsdienu pasaules ekonomikas locekli.

Viss finansējums, kas agrāk tika novirzīts Japānas militārajiem spēkiem, tika izmantots Japānas ekonomikas veidošanai, un Japāna vēl nebijušā ātrumā kļuva par pasaules ražošanas lielvalsti. 1989. gadā Japānas ekonomika bija viena no lielākajām pasaulē, atpaliekot tikai no Amerikas Savienoto Valstu ekonomikas.

Heisei ēra: 1989-2019 CE

Pēc imperatora Šova nāves viņa dēls Akihito stājās tronī, lai vadītu Japānu atturīgākos laikos pēc tās postošās sakāves Otrā pasaules kara beigās. Šajā periodā Japāna cieta no vairākām dabas un politiskām katastrofām. 1991. gadā pēc gandrīz 200 gadu miera stāvokļa uzliesmoja Unzena kalna Fugena virsotne.

12 000 cilvēku tika evakuēti no tuvējās pilsētas, un piroklastiskās plūsmas rezultātā gāja bojā 43 cilvēki. 1995. gadā 6,8 balles zemestrīce satricināja Kobes pilsētu, un tajā pašā gadā notika arī liktenīgās dienas kulta kustība. Aum Shinrikyo Tokijas metro veica sarīna gāzes teroristu uzbrukumu.

2004. gadā vēl viena zemestrīce skāra Hokuriku 2011. gadā spēcīgākā zemestrīce Japānas vēsturē - 9 balles pēc Reihtera skalas - izraisīja cunami, kas prasīja tūkstošiem cilvēku dzīvību un radīja postījumus Japānas pilsētām. Fukušima atomelektrostacija, kas izraisīja visnopietnāko radioaktīvā piesārņojuma gadījumu kopš Černobiļas. 2018. gadā ārkārtas lietusgāzes Hirosima un Okayama nogalināja daudzus cilvēkus, un tajā pašā gadā zemestrīcē gāja bojā 41 cilvēks. Hokaido .

Socioloģijas profesors Kijoši Kanebiši (Kiyoshi Kanebishi), kurš ir sarakstījis grāmatu "Spirituālisms un katastrofu izpēte", reiz sacīja, ka viņu "piesaistīja doma", ka Heisei ēras beigas bija "izbeigt katastrofu periodu un sākt visu no jauna".

Reiwa ēra: 2019 - tagad

Heisei ēra beidzās pēc tam, kad imperators labprātīgi atteicās no amata, norādot uz tradīciju pārtraukumu, kas bija līdzīgs ēras nosaukuma piešķiršanai, ko parasti darīja, pārņemot nosaukumus no klasiskās ķīniešu literatūras. Šoreiz tika izvēlēts nosaukums " Reiwa ", kas nozīmē "skaista harmonija", tika pārņemts no Man'yo-shu Premjerministrs Abe Šinzo pārņēma amatu no imperatora un šodien vada Japānu. Premjerministrs Šinzo ir teicis, ka nosaukums izvēlēts, lai simbolizētu Japānas potenciālu uzplaukt kā ziedam pēc garas ziemas.

2020. gada 14. septembrī Japānas valdošā partija, konservatīvā Liberāldemokrātiskā partija (LDP), ievēlēja Jošihide Sugu par savu jauno līderi, kas nomainīs Šindzo Abē, un tas nozīmē, ka viņš gandrīz droši kļūs par nākamo premjerministru.

Suga kungs, ietekmīgs kabineta sekretārs Abes administrācijā, ar lielu pārsvaru uzvarēja balsojumā par konservatīvās Liberāldemokrātiskās partijas (LDP) prezidentu, saņemot 377 no kopumā 534 likumdevēju un reģionālo pārstāvju balsīm. Viņš tika iesaukts par "tēvoci Reivu" pēc tam, kad atklāja pašreizējās Japānas ēras vārdu.