Kwa nini ulirudie sasa? Katika majira ya joto ya 1999, Foster anaripoti, mmoja wa wazao wa Livingston alimshinikiza kuchukua kesi hiyo (familia imekuwa maarufu kwa muda mrefu katika historia ya New York). Foster alikuwa amefanya mambo makubwa katika miaka ya hivi majuzi kama "mpelelezi wa fasihi" ambaye angeweza kupata katika sehemu ya maandishi vidokezo fulani vya kipekee na vya kujulikana vya uandishi wake, vidokezo vinavyotofautiana kama alama ya vidole au sampuli ya DNA. (Hata ameitwa kupeleka ujuzi wake kwenye mahakama za sheria.) Foster pia anaishi Poughkeepsie, New.michezo ya kuigiza: "Sasa, kutoka kwa viti vyenu, tahadhari zote za majira ya kuchipua, / 'Tulikuwa upumbavu kuchelewesha, / Katika jozi zilizopangwa vizuri ungana, / Na kwa ukarimu safari." -kuchukia busara ambayo Don Foster inamfanya kuwa. Kuhusu Henry Livingston mwenyewe najua tu yale ambayo Foster ameandika, lakini kutokana na hilo pekee ni wazi vya kutosha kwamba yeye na Moore, bila kujali tofauti zao za kisiasa na hata za hali ya joto, wote wawili walikuwa washiriki wa tabaka moja la kijamii la patrician, na kwamba watu hao wawili walishirikiana. ufahamu wa kimsingi wa kitamaduni unaotokana na aya walizotunga. Ikiwa kuna chochote, Livingston, aliyezaliwa mnamo 1746, alikuwa muungwana mzuri zaidi wa karne ya kumi na nane, ambapo Moore, aliyezaliwa miaka thelathini na tatu baadaye katikati ya Mapinduzi ya Amerika, na kwa wazazi waaminifu wakati huo, aliwekwa alama tangu mwanzo. tatizo la kupatana na ukweli wa maisha katika jamhuri ya Marekani.
Na: Stephen Nissenbaum
SOMA ZAIDI: Historia ya Krismasi
York, ambapo Henry Livingston mwenyewe alikuwa akiishi. Washiriki kadhaa wa familia ya Livingston walimpa mpelelezi wa eneo hilo wingi wa nyenzo ambazo hazijachapishwa na kuchapishwa zilizoandikwa na Livingston, pamoja na idadi ya mashairi yaliyoandikwa kwa mita sawa na "Usiku kabla ya Krismasi" (inayojulikana kama tetrameta ya anapestiki: silabi mbili fupi zilifuatwa. kwa lafudhi, inayorudiwa mara nne kwa kila mstari–“da-da-DUM, da-da-DUM, da-da-DUM, da-da-DUM,” katika tafsiri ya wazi ya Foster). Mashairi haya ya anapesti yalimgusa Foster kama sawa na "Usiku kabla ya Krismasi" katika lugha na roho, na, baada ya uchunguzi zaidi, pia aliguswa na kuelezea kidogo matumizi ya maneno na tahajia katika shairi hilo, ambayo yote yalielekeza kwa Henry Livingston. . Kwa upande mwingine, Foster hakupata ushahidi wa matumizi kama hayo ya maneno, lugha, au roho katika kitu chochote kilichoandikwa na Clement Clarke Moore–isipokuwa, bila shaka, kwa ajili ya "Usiku kabla ya Krismasi" yenyewe. Kwa hivyo Foster alihitimisha kwamba Livingston na sio Moore ndiye mwandishi halisi. Gumshoe ya kifasihi ilikuwa imeshughulikia na kutatua kesi nyingine ngumu.Ushahidi wa maandishi wa Foster ni wa busara, na insha yake ni ya kuburudisha kama hoja ya wakili kwa mahakama. Ikiwa angejizuia kutoa ushahidi wa maandishi kuhusu kufanana kati ya "Usiku kabla ya Krismasi" na mashairi yanayojulikana kuwa yameandikwa na Livingston, angeweza kutoa kesi ya uchochezi kwakuzingatia upya uandishi wa shairi pendwa zaidi la Amerika-shairi ambalo lilisaidia kuunda Krismasi ya kisasa ya Amerika. Lakini Foster haishii hapo; anaendelea kusema kwamba uchambuzi wa maandishi, sanjari na data ya wasifu, unathibitisha kwamba Clement Clarke Moore hangeweza kuandika "Usiku kabla ya Krismasi." Kwa maneno ya makala juu ya nadharia ya Foster iliyotokea katika New York Times, "Yeye hutoa ushahidi mwingi wa kimazingira ili kuhitimisha kwamba roho na mtindo wa shairi unapingana kabisa na maandishi mengine ya Moore." Pamoja na ushahidi huo na hitimisho hilo mimi huchukua ubaguzi mkali.
I. "Kulitokea Clatter Vile"
Kwa yenyewe, bila shaka, uchambuzi wa maandishi hauthibitishi chochote. Na hiyo ni kweli hasa katika kisa cha Clement Moore, kwa vile Don Foster mwenyewe anasisitiza kwamba Moore hakuwa na mtindo thabiti wa kishairi bali alikuwa ni aina ya sifongo ya kifasihi ambayo lugha yake katika shairi lolote ilikuwa kazi ya mwandishi yeyote ambaye alikuwa akisoma hivi majuzi. Moore "anainua lugha yake ya ufafanuzi kutoka kwa washairi wengine," Foster aandika: "Mstari wa Profesa umetoka sana - kiasi kwamba usomaji wake unaweza kufuatiliwa . . . kwa wingi wa misemo iliyoazimwa na kurejeshwa na Muse yake yenye vidole vinavyonata.” Foster pia anapendekeza kwamba Moore anaweza kuwa amesoma kazi ya Livingston-mojawapo ya mashairi ya Moore "inaonekana kuwa yameigwa kwa hadithi za wanyama wa Henry.Livingston.” Yakijumlishwa, mambo haya yanapaswa kusisitiza upungufu fulani wa ushahidi wa kimaandishi katika kesi ya “Usiku kabla ya Krismasi.”
Hata hivyo, Foster anasisitiza kwamba kwa kutofautiana kwa kimtindo kwa Moore, hisia moja inayoendelea inaweza kugunduliwa katika mstari wake. (na katika tabia yake), na hiyo ni—kelele. Foster anafanya mengi ya hisia zinazodhaniwa kuwa za Moore na kelele, kwa sehemu ili kuonyesha kwamba Moore alikuwa "curmudgeon," "sourpus," "mwenye miguu mzito" ambaye hapendi sana watoto wadogo na ambaye hangeweza kuandika maandishi ya hali ya juu kama haya. shairi kali kama "Usiku kabla ya Krismasi." Hivyo, Foster anatuambia kwamba Moore alilalamika kwa tabia, katika shairi la hasira hasa kuhusu ziara ya familia yake kwenye mji wa spa wa Saratoga Springs, kuhusu kelele za kila aina, kuanzia mngurumo wa boti ya mvuke hadi “kelele za Babeli kuhusu masikio yangu” iliyotolewa na. watoto wake mwenyewe, hullabaloo ambayo “[c] inaupata ubongo wangu na karibu kugawanya kichwa changu.”
Chukulia kwa sasa kwamba Foster yuko sahihi, kwamba Moore alikuwa ametawaliwa na kelele. Inafaa kukumbuka katika kesi hiyo kwamba motif hii pia ina jukumu muhimu katika "Usiku kabla ya Krismasi." Msimulizi wa shairi hilo, pia, anashtushwa na kelele kubwa kwenye nyasi yake: "[T] hapa palitokea kishindo / niliinuka kutoka kitandani mwangu ili kuona ni nini." "Jambo" linageuka kuwa mgeni ambaye hajaalikwa-kayamvamizi ambaye kuonekana kwake katika sehemu za faragha za msimulizi kwa njia isiyo ya kawaida kunathibitisha kutotulia, na mvamizi lazima atoe seti ndefu za ishara za kuona kimya kabla msimulizi hajahakikishiwa kwamba "hana cha kuogopa."
"Hofu" hutokea kuwa neno lingine ambalo Foster anashirikiana na Moore, tena ili kuwasilisha hali ya uchungu ya mtu huyo. "Clement Moore ana hofu kubwa," Foster anaandika, "ni ujuzi wake maalum: 'hofu takatifu,' 'hofu ya siri,' 'haja ya kuogopa,' 'chakula cha kutisha,' 'hofu ya tauni,' 'hofu isiyojulikana,' 'raha. hofu,' 'hofu ya kutazama,' 'uzito wa kutisha,' 'mawazo ya kutisha,' 'woga zaidi,' 'viashiria vya kutisha vya kifo,' 'hofu wakati ujao.'” Tena, sinisadiki kwamba matumizi ya mara kwa mara ya kifaa neno lina umuhimu mkubwa sana–lakini Foster anasadikishwa, na kwa maneno yake mwenyewe kuonekana kwa neno hili katika “Usiku kabla ya Krismasi” (na katika wakati muhimu katika masimulizi yake) kunapaswa kujumuisha ushahidi wa kimaandishi wa uandishi wa Moore.
Kisha kuna swali la curmudgeon. Foster anawasilisha Moore kama mtu asiyeweza kuandika "Usiku Kabla ya Krismasi." Kulingana na Foster, Moore alikuwa mwendawazimu mwenye huzuni, mtu asiye na akili ambaye alichukizwa na kila raha kutoka kwa tumbaku hadi mstari mwepesi, na “Profesa wa Mafunzo ya Kibiblia.” (Wakati Foster, ambaye yeye mwenyewe ni mwanachuoni, anapotaka kumkataa kabisa Moore, anarejeleakwake akiwa na maandishi mahususi ya kisasa–kama “Profesa.”)
Lakini Clement Moore, aliyezaliwa mwaka wa 1779, hakuwa kikaragosi cha Victoria ambacho Foster anachochota kwa ajili yetu; alikuwa patrician wa mwishoni mwa karne ya kumi na nane, bwana aliyetua akiwa tajiri sana hivi kwamba hakuhitaji kamwe kuchukua kazi (uprofesa wake wa muda wa fasihi ya Mashariki na Kigiriki, kwa njia, sio "Kujifunza Biblia" - ulimpa hasa ujuzi. fursa ya kufuata mielekeo yake ya kielimu). Moore alikuwa mtu wa kihafidhina wa kijamii na kisiasa, kwa hakika, lakini uhafidhina wake ulikuwa wa Shirikisho la juu, sio msingi wa chini. Alipata bahati mbaya ya kuwa mtu mzima mwanzoni mwa karne ya kumi na tisa, wakati ambapo walezi wa mtindo wa zamani walikuwa wanahisi kuwa hawafai kabisa katika Amerika ya Jefferson. Machapisho ya awali ya nathari ya Moore yote ni mashambulizi dhidi ya uchafu wa utamaduni mpya wa ubepari uliokuwa ukichukua udhibiti wa maisha ya kisiasa, kiuchumi na kijamii ya taifa, na ambayo yeye (sanjari na wengine wa aina yake) alipenda kudharau neno "plebeian". .” Mtazamo huu ndio unaochangia mengi ya kile Foster anachokichukulia kama uzembe tu.
Fikiria “Safari ya kwenda Saratoga,” akaunti ya kurasa arobaini na tisa ya ziara ya Moore kwenye mapumziko hayo ya mtindo ambayo Foster anayataja kwa kirefu kama ushahidi. ya hali ya uchungu ya mwandishi wake. Shairi hilo kwa kweli ni kejeli, na limeandikwa katika mapokeo ya kejeli yaliyoimarishwa ya akaunti zaziara za kukatisha tamaa mahali hapo, mahali pa mapumziko kuu la Amerika katika nusu ya kwanza ya karne ya kumi na tisa. Masimulizi haya yaliandikwa na wanaume waliokuwa wa tabaka la kijamii la Moore (au waliotamani kufanya hivyo), na yote yalikuwa majaribio ya kuonyesha kwamba wengi wa wageni waliotembelea Saratoga hawakuwa mabibi na waungwana halisi bali ni wapanda milima wa kijamii tu, mabepari wanaojifanya. inastahili dharau tu. Foster anaita shairi la Moore kuwa “zito,” lakini lilikusudiwa kuwa la busara, na walengwa wasomaji wa Moore (wote ni washiriki wa darasa lake) wangeelewa kwamba shairi kuhusu Saratoga lisingeweza kuwa “zito” zaidi kuliko shairi kuhusu. Krismasi. Hakika si katika maelezo ya Moore ya mwanzo wa safari, kwenye boti ya mvuke iliyokuwa ikimpeleka yeye na watoto wake juu ya Mto Hudson:
Nyote yenye wingi wa maisha chombo hicho kilikusanyika;
Katika kutafuta raha, wengine, na wengine, afya;
Wajakazi wenye mapenzi na kuoana wanaota,
Na walanguzi wanaotamani mali.
Au kuingia kwao katika hoteli ya mapumziko:
Mara walipofika, kama tai kwenye mawindo yao,
Wale wahudumu waliokuwa makini kwenye mizigo wakaanguka;
Na vigogo na mifuko. walinyakuliwa upesi,
Na katika makao yaliyokusudiwa wakatupwa pell-mell.
Au wale waliotaka kuwa wasomi waliojaribu kuvutiana kwa mazungumzo yao ya mtindo:
0>Na, mara kwa mara, inaweza kuanguka juu yasikio
Sauti ya mtu mwenye majivuno ya vulgar cit,
Ambaye, huku akitaka yule mfugaji aonekane,
Makosa ya chini ya kupendeza kwa akili ya kweli.
0>Baadhi ya barb hawa huhifadhi ngumi zao hata leo (na shairi kwa ujumla lilikuwa ni mbishi wa mapenzi ya kusafiri ya Lord Byron maarufu sana, "Hija ya Childe Harold"). Kwa hali yoyote, ni makosa kuchanganya satire ya kijamii na unyanyasaji usio na furaha. Foster anamnukuu Moore, akiandika mwaka wa 1806 kuwashutumu watu walioandika au kusoma mstari mwepesi, lakini katika utangulizi wa juzuu yake ya 1844 ya mashairi, Moore alikanusha kwamba kulikuwa na kitu kibaya na "furaha isiyo na madhara na furaha," na alisisitiza kwamba "ijapokuwa ya mahangaiko na huzuni zote za maisha haya, . . . sisi ni kilitokana kwamba nzuri waaminifu hearty laugh. . . ni afya kwa mwili na akili pia.”
Angalia pia: Epona: Mungu wa Celtic kwa Wapanda farasi wa KirumiAfya pia, aliamini, ilikuwa pombe. Mojawapo ya mashairi mengi ya kejeli ya Moore, "Mnywaji wa Mvinyo," lilikuwa ukosoaji mbaya wa harakati ya kiasi ya miaka ya 1830-mageuzi mengine ya ubepari ambayo wanaume wa darasa lake karibu hawakuamini. (Ikiwa picha ya Foster ya mtu huyo itaaminika, Moore hangeweza kuandika shairi hili pia.) Inaanza:
Nitanywa glasi yangu ya divai ya ukarimu;
Na nini wasiwasi ni wako,
Wewe uliyejijengea chemba umefifia,
Milele ukiangalia kushambulia
Kila mwenzako mwaminifu, mwenye moyo wazi
Anayechukua pombe yake mbivu na laini,
Na anahisikufurahi, kwa kiasi,
Na marafiki waliochaguliwa kushiriki raha yake? pombe "kutoa / joto mpya na hisia kwa moyo." Inakamilika kwa mwaliko wa moyo kwa kinywaji:
Njooni basi, glasi zenu zijazeni, wavulana wangu.
Furaha chache na za kudumu
Zinazokuja kuuchangamsha ulimwengu huu. hapa chini;
Angalia pia: ConstansLakini hakuna mahali wanapotiririka zaidi
Kuliko marafiki wakarimu wanapokutana,
'Katikati ya furaha isiyo na madhara na mazungumzo matamu.
Mistari hii ingeweza wamefanya Henry Livingston wa kupenda anasa kujivunia–na vivyo hivyo wengine wengi wangepatikana katika mashairi yaliyokusanywa ya Moore. "Old Dobbin" lilikuwa shairi la ucheshi kwa upole kuhusu farasi wake. "Mistari ya Siku ya Wapendanao" ilimpata Moore katika "hali ya kupendeza" iliyomsukuma "kutuma / Kuiga valentine, / Kutania kwa muda, rafiki yangu mdogo / Moyo wako wa furaha." Na “Canzonet” ilikuwa tafsiri ya Moore ya shairi maridadi la Kiitaliano lililoandikwa na rafiki yake Lorenzo Da Ponte–mtu yuleyule ambaye aliandika libretti kwa tamthilia tatu kuu za vibonzo za Kiitaliano za Mozart, “Ndoa ya Figaro,” “Don Giovanni,” na “ Cosi Fan Tutte,” na ambaye alikuwa amehamia New York mnamo 1805, ambapo Moore baadaye alifanya urafiki naye na kumsaidia kushinda uprofesa huko Columbia. Ubeti wa mwisho wa shairi hili dogo ungeweza kurejelea mwisho wa moja ya shairi la Da Ponte
