خيوط متنوعة في تاريخ الولايات المتحدة: حياة بوكر تي واشنطن

"ما نتج عن العقود منذ ذلك الحين من المفترض أن يكون فرصة للأشخاص البيض ومؤسساتهم لإصلاح محوهم الدائم لأدوار الأشخاص السود في بناء هذا البلد على ظهورنا ... ما حصلنا عليه ، ومع ذلك ، هو اعتراف عن ظهر قلب لنفس الأشخاص الخمسة - روزا باركس ، مارتن لوثر كينغ جونيور ، جورج واشنطن كارفر ، مدام سي جيه ووكر ، ومالكولم إكس. " (1)

في الاقتباس أعلاه ، يجادل الكاتب Tre'vell Anderson بإدراج أصوات غريبة في شهر التاريخ الأسود الكنسي ، لكن تعليقه يمتد بالتساوي إلى ما يمكن اعتباره الآلهة الممتدة القادة السود في التاريخ الأمريكي.

حياة بوكر تي واشنطن هي مثال على ذلك.

واشنطن ، رجل القرن التاسع عشر ، كانت جزءًا من مجموعة متنوعة من المفكرين. فلسفته في منتصف الطريق - التي ترسخت بعد فترة إعادة الإعمار الأمريكية - حلت محلها إلى حد كبير قناعات التقدميين مثل W.E.B. دو بوا.

لكن هذا الأخير نشأ في الشمال. أدت تجارب واشنطن في الحياة في المزارعة الجنوبية إلى قناعات وأفعال مختلفة. إرثه للولايات المتحدة؟ أجيال من المعلمين المدربين ، وتطوير التدريب المهني ، ومعهد توسكيجي - الآن الجامعة - في ألاباما.

Booker T. Washington: The Slave

من المقبول عمومًا أن العبد المعروف باسم "Booker" كانعائلة. لقد عمل أولاً في منجم ملح ، وعمل بجهد أكبر كرجل حر مما كان عليه كعبد.

أراد الالتحاق بالمدرسة وتعلم القراءة والكتابة ، لكن والدته لم يدرك هذه النقطة ، ولذلك منعه من القيام بذلك. وحتى عندما تم إنشاء أول مدرسة يومية للأطفال السود ، فإن وظيفة بوكر منعته من الالتحاق.

قام بوكر بخيبة أمل ولكن دون إعاقة ، وقام بترتيبات التدريس الليلي في القراءة والكتابة. استمر في مطالبة عائلته بامتياز حضور الدروس اليومية ، مع العلم طوال الوقت أن مساهماته المالية مطلوبة بشكل عاجل.

أخيرًا ، تم التوصل إلى اتفاق ؛ كان بوكر يقضي الصباح في المنجم ، ويذهب إلى المدرسة ، ثم يغادر المدرسة للعودة إلى العمل لمدة ساعتين إضافيتين.

ولكن كانت هناك مشكلة - من أجل الالتحاق بالمدرسة ، كان بحاجة إلى اسم العائلة.

مثل العديد من العبيد المحررين ، أراد بوكر أن يشير إلى وضعه كرجل حر وكأميركي. وهكذا تعمد نفسه بالاسم الأخير لأول رئيس للولايات المتحدة.

وعندما كشفت محادثة مع والدته بعد ذلك بوقت قصير عن تعميدها السابق لـ "Booker Taliaferro" ، قام ببساطة بدمج الأسماء المختلفة معًا ؛ وبهذه الطريقة ، أصبح بوكر تي واشنطن.

وسرعان ما وجد نفسه عالقًا بين جانبين من جوانب شخصيته. عامل شاق بطبيعته ، سرعان ما تُرجمت أخلاقيات عمله إلى مساهمتهنصيب الأسد من الدعم المالي للأسرة. وفي الوقت نفسه ، تعرضت قدرته على الالتحاق بالمدرسة النهارية للخطر بسبب الصعوبة الجسدية الهائلة المتمثلة في العمل بشكل أساسي في وظيفتين بدوام كامل.

وهكذا أصبح مواظبه في المدرسة غير منتظم ، وسرعان ما عاد إلى التدريس الليلي. انتقل أيضًا من العمل في فرن الملح إلى منجم للفحم ، لكنه كره العمل البدني الشديد بشكل مكثف ، وبالتالي تقدم في النهاية ليصبح خادمًا في المنزل - وهي مهنة احتفظ بها لمدة عام ونصف.

السعي وراء التعليم

أثبت انتقال واشنطن إلى الخدمة أنه نقطة فاصلة في حياته. كان يعمل لدى امرأة اسمها فيولا روفنر ، زوجة مواطن بارز في مجتمع مالدن.

أعجبت بقدرة بوكر على تعلم مهام جديدة ورغبته في إرضاءها ، فقد اهتمت به ورغبته في التعليم. كما علمته أيضًا رمزًا شخصيًا يتضمن "معرفته بأخلاقيات العمل البيوريتانية والنظافة والاقتصاد". (8)

في المقابل ، بدأ واشنطن في تطوير إيمانه بضرورة العمل الحر داخل المجتمع القائم. علاقته الدافئة المتزايدة مع العائلة تعني أن فيولا سمحت له ببعض الوقت خلال النهار للدراسة ؛ وكذلك أن الاثنين ظلوا صديقين مدى الحياة.

في عام 1872 ، قررت واشنطن الالتحاق بمعهد هامبتون للمعلمين والزراعة ، وهي مدرسة كانت كذلكأنشئت لتعليم الرجال السود المحررين.

كان يفتقر إلى المال للسفر لمسافة الخمسمائة ميل اللازمة للعودة إلى فرجينيا ، لكن الأمر لم يكن مهمًا: لقد سار ، وتوسل لركوب الخيل ، ونام في ظروف قاسية حتى وصل إلى ريتشموند ، وهناك ، تولى العمل باعتباره تفريغ لتمويل بقية الرحلة.

عند وصوله إلى المدرسة ، عمل بوابًا لدفع تكاليف تعليمه ، وفي بعض الأحيان كان يعيش في خيمة عندما لا يتوفر مكان في السكن. تخرج مع مرتبة الشرف في عام 1875 ، في مكان ما بين سن السادسة عشرة والتاسعة عشرة.

المعلم

مع تعليم عملي تحت حزامه ، وجد واشنطن عملاً في فندق لبضعة أشهر قبل أن يعود لعائلته في مالدن ، وهناك ، أصبح مدرسًا للمدرسة التي التحق بها لفترة وجيزة.

مكث للفترة المتبقية من فترة إعادة الإعمار ، متابعًا ثروات الآخرين في المجتمع. تبلورت العديد من معتقداته اللاحقة من خلال تجربته التعليمية المبكرة: من خلال العمل مع العائلات المحلية ، رأى عدم قدرة العديد من العبيد السابقين وأطفالهم على أن يصبحوا مستقلين اقتصاديًا.

بسبب الافتقار إلى التجارة ، دخلت العائلات في الديون ، وقد أدى ذلك إلى تقييدهم تمامًا مثل نظام المزارعة الذي تركته عائلته في ولاية فرجينيا.

في الوقت نفسه ، شهدت واشنطن أيضًا الأعداد الهائلة من الناس الذين ذهبوا دون معرفة النظافة الأساسية ، ومحو الأمية المالية ، وغيرها الكثيرمهارات الحياة الأساسية الأخرى.

رداً على ذلك ، شدد على الإنجازات العملية وتطوير الدراية الوظيفية - وجد نفسه يعطي دروسًا في كيفية استخدام فرشاة الأسنان وغسل الملابس بالإضافة إلى القراءة.

جلبته هذه التجارب إلى الاعتقاد بأن أي تعليم يتابعه أميركي من أصل أفريقي يجب أن يكون عمليًا ، وأن الأمن المالي يجب أن يكون الهدف الأول والأكثر أهمية.

في عام 1880 ، واشنطن عاد إلى معهد هامبتون. تم تعيينه في الأصل لتدريس الأمريكيين الأصليين ، لكنه تواصل أيضًا مع الجالية الأمريكية من أصل أفريقي ، حيث درس الدروس في المساء.

بداية من أربعة طلاب ، أصبح البرنامج الليلي جزءًا رسميًا من برنامج هامبتون عندما وصل إلى اثني عشر تلميذًا ثم إلى خمسة وعشرين تلميذاً. بحلول مطلع القرن ، كان هناك أكثر من ثلاثمائة مشارك.

معهد توسكيجي

بعد عام واحد من تعيينه في هامبتون ، أثبتت واشنطن أنها الشخص المناسب في الوقت المناسب و المكان الصحيح.

أحد أعضاء مجلس الشيوخ في ولاية ألاباما باسم دبليو. كان فوستر يترشح لإعادة انتخابه ، وكان يأمل في أن يكون قادرًا على كسب أصوات المواطنين السود. للقيام بذلك ، قدم تشريعًا لتطوير مدرسة "عادية" أو مهنية للأميركيين الأفارقة. أدى هذا التعاون إلى تأسيس ما يعرف الآن بالكلية السوداء التاريخية في معهد توسكيجي.

كموقع ويب للمدرسةيقول:

"أذن التشريع بتخصيص 2000 دولار لرواتب المعلمين. شكل لويس آدامز ، وتوماس دراير ، وم. ب. سوانسون مجلس المفوضين لتنظيم المدرسة. لم تكن هناك أرض ولا مبان ولا مدرسون فقط تشريعات الدولة التي تسمح بالمدرسة. استبدل جورج دبليو كامبل لاحقًا Dryer كمفوض. وكان كامبل ، من خلال ابن أخيه ، هو من أرسل كلمة إلى معهد هامبتون في فيرجينيا بحثًا عن مدرس ". (9)

تم تكليف صموئيل أرمسترونج ، رئيس معهد هامبتون ، بإيجاد شخص لبدء المشروع. اقترح في الأصل أنه يجد مدرسًا أبيض لقيادة المدرسة العادية الجديدة ، لكن أرمسترونغ كان قد شاهد تطور برنامج هامبتون الليلي وكان لديه فكرة مختلفة. طلب ارمسترونغ من واشنطن مواجهة التحدي ، ووافقت واشنطن.

تمت الموافقة على الحلم ، لكنه لا يزال يفتقر إلى بعض التفاصيل العملية المهمة. لم يكن هناك موقع ، ولا معلمين ، ولا إعلانات للطلاب - وكلها بحاجة إلى وضعها في مكانها الصحيح.

لضمان فعالية افتتاح المدرسة ، بدأت واشنطن من الصفر ، بحثًا عن تطوير برنامج خاص باحتياجات طلاب المستقبل.

غادر فرجينيا وسافر إلى ألاباما ، متعمقًا في ثقافة الولاية وملاحظًا الظروف التي يعيش فيها العديد من مواطنيها السود.

رغم أن لالفترة أطول من العبيد ، كانت الغالبية العظمى من المحررين في ألاباما يعيشون في فقر مدقع ، حيث أبقى نظام المشاركة في المحاصيل العائلات مرتبطة بالأرض وفي ديون ثابتة. بالنسبة لواشنطن ، تم تحرير الناس قانونًا من العبودية ، لكن هذا لم يفعل شيئًا يذكر للتخفيف من معاناتهم. (3)

لم يكن لديهم خيار آخر سوى قبول موقف كان مختلفًا في الاسم فقط عن وضعهم السابق كعبيد.

أصبحت مهمة واشنطن الآن أكبر بكثير ، ولم تخيفها حجم المهمة ، بدأ البحث عن موقع وطريقة للدفع مقابل تشييد المباني.

ولكن على الرغم من البراغماتية والمنطق في نهج واشنطن ، كان العديد من سكان مدينة توسكيجي يفضلون بدلاً من ذلك مدرسة لا تدرس الحرف ، بل الفنون الحرة - مجالات الدراسة التي تركز على العلوم الإنسانية والتي كان يُنظر إليها على أنها حلم سعى إليه الأثرياء والنبلاء.

شعر العديد من السود أنه من الضروري تعزيز تعليم يركز على الفنون والعلوم الإنسانية بين السكان المحررين حديثًا ، من أجل إثبات المساواة والحرية.

اكتساب مثل هذه المعرفة سيثبت أن العقول السوداء تعمل تمامًا مثل العقول البيضاء ، وأن السود يمكن أن يخدموا المجتمع في كثيرأكثر من مجرد توفير العمل اليدوي.

لاحظ واشنطن أنه في محادثاته مع رجال ونساء ألاباما ، بدا أن الكثيرين لديهم فكرة قليلة عن قوة التعليم وأن كونهم متعلمين يمكن أن يخرجهم من الفقر.

كانت فكرة الأمن المالي في حد ذاتها غريبة تمامًا على أولئك الذين نشأوا كعبيد ثم طُردوا إلى أجهزتهم الخاصة ، ووجدت واشنطن أن هذه مشكلة كبيرة للمجتمع ككل.

عززت المناقشات اعتقاد واشنطن بأن التعليم في الفنون الحرة ، على الرغم من قيمته ، لن يفعل شيئًا للسود المحررين حديثًا في الولايات المتحدة.

بدلاً من ذلك ، كانوا بحاجة إلى تعليم مهني - فإن إتقان مهن معينة ودورات في محو الأمية المالية من شأنه أن يسمح لهم ببناء الأمن الاقتصادي ، وبالتالي السماح لهم بالوقوف في مكانة عالية وحرة في المجتمع الأمريكي.

تأسيس معهد توسكيجي

تم العثور على مزرعة محترقة لموقع المدرسة ، وحصلت واشنطن على قرض شخصي من أمين صندوق معهد هامبتون لدفع ثمن الأرض.

كمجتمع ، عقد الطلاب الجدد ومعلميهم حملات تبرع وقدموا عشاء لجمع التبرعات. رأت واشنطن أن هذا وسيلة لإشراك الطلاب وكشكل من أشكال الاكتفاء الذاتي: "... في تعليم الحضارة ، والاعتماد على الذات ، والاعتماد على الذات ، وتشييد المباني من قبل الطلابأنفسهم سيعوضون أكثر من أي نقص في الراحة أو اللمسات النهائية ". (10)

تم جمع المزيد من الأموال للمدرسة محليًا في كل من ألاباما ونيو إنجلاند ، موطن عدد كبير من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام السابقين الذين يتوقون الآن للمساعدة في رفع مستوى المعيشة للسود المحررين.

سعى واشنطن ورفاقه أيضًا لإثبات فائدة معهد توسكيجي المُعمَّد حديثًا لكل من طلابه والأشخاص البيض الذين يعيشون في المنطقة.

لاحظت واشنطن لاحقًا أنه "فقط بما يتناسب مع جعل البيض يشعرون أن المؤسسة كانت جزءًا من حياة المجتمع ... وأننا أردنا أن نجعل مدرسة الخدمة الحقيقية لجميع الناس ، أصبح موقفهم تجاه المدرسة مواتياً ". (11)

كما أدى إيمان واشنطن بتطوير الاكتفاء الذاتي إلى إشراك الطلاب في إنشاء الحرم الجامعي. طور برنامجًا لصنع الطوب الفعلي اللازم لبناء المباني ، وأنشأ نظامًا للطلاب لبناء العربات والعربات المستخدمة للتنقل في جميع أنحاء الحرم الجامعي بالإضافة إلى أثاثهم الخاص (مثل المراتب المحشوة بإبر الصنوبر) ، وإنشاء حديقة بحيث أصبح من الممكن زراعة طعامهم بأنفسهم.

من خلال القيام بالأشياء بهذه الطريقة ، لم تقم واشنطن ببناء المعهد فحسب - بل قام بتعليم الطلاب كيفية الاهتمام باحتياجاتهم اليومية.

طوال كل هذا ، واشنطناجتاحت المدن في جميع أنحاء الشمال في محاولة لضمان تمويل المدرسة. ومع نمو سمعتها في جميع أنحاء الولايات المتحدة ، بدأ توسكيجي في جذب انتباه المحسنين المعروفين ، مما خفف العبء المالي عليه.

هدية من بارون السكك الحديدية كوليس بي هنتنغتون ، تبرع بها قبل وفاته بفترة وجيزة ، بمبلغ خمسين ألف دولار ، تلتها هدية من أندرو كارنيجي ، بمبلغ عشرين ألف دولار ، لتغطية التكلفة مكتبة المدرسة.

ببطء ولكن بثبات ، تطورت المدرسة وبرامجها وازدهرت. لدرجة أنه في وقت وفاة واشنطن عام 1915 ، كان في المدرسة 1500 طالب.

ينضم بوكر تي واشنطن إلى مناقشة الحقوق المدنية

بحلول عام 1895 ، كان الجنوب قد تراجع تمامًا عن الأفكار التي اقترحها لينكولن وأخصائيون إعادة الإعمار لاحقًا - مما أعاد إلى حد كبير تأسيس النظام الاجتماعي الذي كان موجودًا في الجنوب. قبل الحرب ، هذه المرة فقط ، في ظل غياب العبودية ، كان عليهم الاعتماد على وسائل أخرى للسيطرة.

في محاولة للعودة بأكبر قدر ممكن إلى "مجد" فترة ما قبل الحرب ، تم تمرير قوانين جيم كرو في مجتمع بعد مجتمع ، مما يجعل فصل السود عن بقية المجتمع قانونيًا في مناطق تتراوح من المرافق العامة مثل الحدائق والقطارات إلى المدارس والشركات الخاصة.

بالإضافة إلى كو كلوكس كلانأرهب الأحياء السوداء ، حيث جعل الفقر المستمر من الصعب مقاومة ظهور مُثُل التفوق الأبيض. في حين أن حياة معظم المواطنين السود "حرة" من الناحية الفنية ، كانت في الواقع مشابهة جدًا للظروف التي عانوا منها في ظل العبودية.

أصبح قادة السود والبيض في ذلك الوقت قلقين بشأن التوترات داخل الجنوب ، وعقدت مناقشات حول أفضل السبل للتعامل مع المشكلة.

كرئيس لمدينة توسكيجي ، تم تقدير أفكار واشنطن. كرجل من الجنوب ، كان مصرا في تركيزه على التقدم الاقتصادي من خلال التعليم المهني والعمل الجاد.

تجدر الإشارة هنا إلى أن تجارب الحياة في واشنطن حتى هذه اللحظة كانت مختلفة تمامًا عن النشطاء السود الآخرين مثل W.E.B. Du Bois - خريج جامعة هارفارد نشأ في مجتمع متكامل والذي سيواصل تأسيس الجمعية الوطنية لتقدم الملونين (NAACP) ، وهي واحدة من أبرز مجموعات الحقوق المدنية في البلاد.

التجربة التي نشأ فيها دوبوي في الشمال تركته برؤية مختلفة تمامًا عن أفضل السبل لمساعدة العبيد المحررين حديثًا ، تلك التي ركزت على تعليم السود في الفنون الليبرالية والعلوم الإنسانية.

لم يكن لواشنطن ، على عكس دو بوا ، خبرة شخصية مع العبودية فحسب ، بل كانت لديها أيضًا علاقات مع العبيد المتحرر الآخرين الذين تعثروا بعد ذلك تحت نير الفقر والأمية.

لقد رأىوُلِد في مكان ما بين 1856 و 1859 - السنوات التي استشهد بها في مذكراته عام 1901 ، Up From Slavery. هنا ، يعترف بأنه لا يعرف عيد ميلاده بالضبط ، وكذلك ذكر ، "لا أتذكر أنني نمت في السرير حتى بعد إعلان إعلان التحرر عن عائلتنا ". (2)

لا توجد معلومات كافية لتحديد حياة بوكر المبكرة كعبد ، ولكن يمكننا النظر في بعض الحقائق في ضوء ما هو معروف عن حياة المزرعة بشكل عام.

في عام 1860 - قبل بدء الحرب الأهلية الأمريكية مباشرة - عاش أربعة ملايين شخص مستعبدين من الأمريكيين الأفارقة في جنوب ما قبل الحرب (3). كانت المزارع عبارة عن مجمعات زراعية كبيرة نسبيًا ، وكان من المتوقع أن تعمل "الأيدي الحقلية" في حصاد التبغ أو القطن أو الأرز أو الذرة أو القمح.

هذا ، أو يساعد في الحفاظ على مؤسسة المزرعة من خلال التأكد من أن الغسيل ، والحظيرة ، والثابت ، والنول ، ومخزن الحبوب ، ومنزل النقل ، وكل جانب آخر من جوانب حياة مالك "العمل" كلها تعمل بسلاسة.

يقع العبيد بعيدًا عن "المنزل الكبير" - اللقب الذي يطلق على القصور الجنوبية حيث يعيش أسياد العبيد مع عائلاتهم - شكل العبيد "مدنهم" الصغيرة الخاصة بهم في المزارع الكبيرة ، ويعيشون في مجموعات كبيرة في أكواخ في ملكية.

وفي المناطق التي توجد بها عدة مزارع قريبة من بعضها البعض ، كان العبيد في بعض الأحيان على اتصال ، مما ساعد في بناء مزرعة صغيرة ومتفرقةاستخدم زملاؤه كرؤساء صوريين للحكومة ، تم إعدادهم أساسًا للفشل بينما جعلها الآخرون أغنياء ؛ لقد استفاد من مشاركته مع قادة المجتمع الأبيض مثل فيولا رافنر ، التي دافعت عن أخلاقيات العمل البيوريتانية.

بسبب تجاربه الخاصة ، كان مقتنعًا بأن الأمن الاقتصادي ، وليس التعليم الليبرالي ، كان ضروريًا في رفع مستوى العرق الذي تخلت عنه الحكومة بشكل أساسي.

تسوية أتلانتا

في سبتمبر من عام 1895 ، تحدثت واشنطن في معرض دول القطن والمعرض الدولي ، وهو الحدث الذي سمح له بشرف كونه أول أمريكي من أصل أفريقي يخاطب عرقًا مختلطًا. جمهور. تُعرف تصريحاته الآن باسم "تسوية أتلانتا" ، وهو عنوان يؤكد إيمان واشنطن بوضع الأمن الاقتصادي في المرتبة الأولى.

في تسوية أتلانتا ، جادلت واشنطن بأن الضغط من أجل المساواة العرقية السياسية كان يعيق التقدم النهائي. وذكر أن المجتمع الأسود بحاجة إلى التركيز على الإجراءات القانونية الواجبة والتعليم - الأساسي والمهني - في مقابل الحق في التصويت. "لا يمكن لأي عرق أن يزدهر حتى يتعلم أن هناك قدرًا من الكرامة في حراثة حقل مثل كتابة قصيدة."

وحث شعبه على "إلقاء الدلاء في مكانك" والتركيز على الأهداف العملية بدلاً من الأهداف المثالية.

أسست تسوية أتلانتا واشنطن كقائد معتدل في المجتمع الأسود. أدان البعضباعتباره "العم توم" ، بحجة أن سياساته - التي شجعت السود بطريقة ما على قبول وضعهم المتواضع في المجتمع حتى يتمكنوا من العمل ببطء على تحسينه - كانت تركز على استرضاء أولئك الذين لن يعملوا حقًا من أجل المساواة العرقية الكاملة (أي الأشخاص البيض في الجنوب الذين لا يريدون تخيل عالم يُعتبر فيه السود متساوين).

حتى أن واشنطن ذهبت إلى حد الموافقة على فكرة أن مجتمعين يمكن أن يعيشوا بشكل منفصل في نفس العام. منطقة ، تنص على أنه "في كل الأشياء الاجتماعية البحتة ، يمكننا أن نكون منفصلين مثل الأصابع ، ولكن واحد مثل اليد في كل الأشياء الأساسية للتقدم المتبادل." (12)

بعد عام واحد ، ستوافق المحكمة العليا للولايات المتحدة على منطق واشنطن. في قضية بليسي ضد فيرجسون ، طالب القضاة بإنشاء مرافق "منفصلة ولكن متساوية". بالطبع ، ما حدث بعد ذلك ربما كان منفصلاً ، لكنه بالتأكيد لم يكن متساويًا.

سمحت هذه الحالة لقادة الجنوب البيض بالحفاظ على مسافة من التجربة الأمريكية الأفريقية الفعلية. النتائج؟ لم ير السياسيون ونشطاء المجتمع الآخرون أي حاجة للنظر عن كثب في التجارب الحية للمجتمعات السوداء في أوائل القرن العشرين.

من المحتمل ألا يكون هذا هو المستقبل الذي تصوره واشنطن ، ولكن بسبب الرقابة النسبية من قبل الحكومة الفيدرالية في الجنوب بعد نهاية الحرب الأهلية ، الفصل العنصريأصبح حتمية جديدة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في أمريكا الجنوبية.

نظرًا لأن هذه المرافق المنفصلة كانت بعيدة كل البعد عن أن تكون متساوية ، لم تسمح حتى للسود بفرصة عادلة لتطوير المهارات التي شعرت واشنطن أنها مطلوبة بشدة لتحسين وضعهم في المجتمع.

ترك هذا الأمريكيين السود ، الذين انتظروا وعانوا لأجيال ، ضائعين. لم تتمكن الغالبية العظمى من إعالة أنفسهم أو عائلاتهم ، اسميًا ، من إعالة أنفسهم.

على مدى نصف القرن القادم ، سيهيمن على نظرتهم للمستقبل نوع جديد من الاضطهاد ، مدفوعًا بالكراهية العميقة لسوء الفهم الذي سيستمر لفترة طويلة بعد إلغاء العبودية وحتى يومنا هذا. .

واشنطن وحركة الحقوق المدنية الوليدة

مع تحول جيم كرو والفصل العنصري بسرعة إلى القاعدة في جميع أنحاء الجنوب ، واصلت واشنطن التركيز على التعليم والحتمية الذاتية الاقتصادية. لكن قادة المجتمع الأسود الآخرين نظروا إلى السياسة كطريقة لتحسين الظروف المعيشية لأولئك في الجنوب.

الاشتباك مع W.E.B. Du Bois

على وجه الخصوص ، عالم الاجتماع W.E.B. Du Bois ، ركز جهوده على الحقوق المدنية وإعطاء حق التصويت. ولد دو بوا عام 1868 ، بعد عقد حرج من واشنطن (حيث ألغيت العبودية بالفعل) ، نشأ في مجتمع متكامل في ماساتشوستس - مرتع للتحرر والتسامح.

هوأصبح أول أمريكي من أصل أفريقي يحصل على درجة الدكتوراه من جامعة هارفارد ، وحصل بالفعل على وظيفة في جامعة توسكيجي عام 1894. بدلاً من ذلك ، خلال تلك السنة ، اختار التدريس في العديد من الكليات الشمالية.

تجربته الحياتية ، المختلفة جدًا عن تجربة واشنطن ، دفعته إلى اعتباره عضوًا في النخبة مع إعطائه أيضًا منظورًا مختلفًا تمامًا عن احتياجات المجتمع الأسود.

W.E.B. كان Du Bois في الأصل مؤيدًا لتسوية Atlanta لكنه ابتعد لاحقًا عن خط تفكير واشنطن. أصبح الاثنان أيقونات متعارضة في الكفاح من أجل المساواة العرقية ، مع استمرار Du Bois في تأسيس الجمعية الوطنية لتقدم الملونين في عام 1909. وعلى عكس واشنطن ، كان يعيش ليرى حركة الحقوق المدنية الناشئة تكتسب زخمًا في الخمسينيات من القرن الماضي. و الستينيات.

واشنطن كمستشار وطني

في غضون ذلك ، واصل بوكر تي واشنطن ، الواثق من رؤيته للأمريكيين السود ، قيادة معهد توسكيجي. عمل مع المجتمعات المحلية لإنشاء أنواع البرامج التي من شأنها أن تخدم المنطقة المحلية على أفضل وجه ؛ بحلول وقت وفاته ، قدمت الكلية ثمانية وثلاثين مسارًا مهنيًا مختلفًا مدفوعًا بالوظيفة.

تم الاعتراف بواشنطن كقائد للمجتمع ، وتم تكريمها كشخص شق طريقه ، واستغرق الوقت لإحضار الآخرين معه.

جامعة هارفارد اعترفت بهفي عام 1896 بدرجة الماجستير الفخرية ، وفي عام 1901 ، منحه دارتموث درجة الدكتوراه الفخرية.

في نفس العام شهد واشنطن العشاء مع الرئيس ثيودور روزفلت وعائلته في البيت الأبيض. استمر روزفلت وخليفته ويليام هوارد تافت في التشاور معه حول مختلف القضايا العرقية في أوائل القرن العشرين.

السنوات اللاحقة لواشنطن

أخيرًا ، تمكنت واشنطن أخيرًا من الاهتمام بحياته الشخصية. تزوج من امرأة اسمها فاني نورتون سميث في عام 1882 ، لكنه أصبح أرملًا وترك مع ابنة بعد ذلك بعامين. في عام 1895 ، تزوج من مساعد مدير توسكيجي ، الذي أنجبه ولدين. لكنها توفيت أيضًا في وقت لاحق في عام 1889 ، وتركت واشنطن أرملًا للمرة الثانية.

في عام 1895 ، تزوج للمرة الثالثة والأخيرة ، ولم ينجب المزيد من الأطفال ، ولكنه استمتع بعائلته المختلطة لعقد مليء بالعمل والسفر والمتعة.

بالإضافة إلى واجباته في توسكيجي وفي المنزل ، سافر واشنطن عبر الولايات المتحدة لإلقاء محاضرات حول التعليم وحاجة الأمريكيين الأفارقة إلى تحسين وضعهم في الحياة.

أرسل خريجي توسكيجي عبر الجنوب لتعليم الجيل القادم ، وعمل كنموذج يحتذى به لمجتمع السود في جميع أنحاء البلاد. بالإضافة إلى ذلك ، كتب لمنشورات مختلفة ، وجمع مقالات مختلفة معًا لكتبه.

أعلى مننُشر العبودية ، ربما كتابه الأكثر شهرة ، في عام 1901. وبسبب تفاني واشنطن للقيم المجتمعية والمحلية ، تمت كتابة هذه المذكرات بلغة واضحة ، وتشرح بالتفصيل أجزاء مختلفة من حياته بطريقة سهلة القراءة ، لهجة يمكن الوصول إليها.

اليوم ، لا يزال هذا الكتاب قابلاً للقراءة ، مما يسمح لنا برؤية كيف أثرت الأحداث الكبرى للحرب الأهلية وإعادة الإعمار والتحرر على الأفراد في الجنوب.

من شأن احترام واشنطن وحده أن يميز هذا الكتاب كإضافة مهمة لقانون الأدب الأسود ، لكن مستوى التفاصيل في الحياة اليومية بعد الحرب الأهلية يجعله أكثر بروزًا.

تراجع النفوذ والموت

في عام 1912 ، تولت إدارة وودرو ويلسون الحكومة في واشنطن العاصمة

الرئيس الجديد ، مثل بوكر تي واشنطن ، ولد في فرجينيا. ومع ذلك ، كان ويلسون غير مهتم بمُثُل المساواة العرقية. خلال فترة ولايته الأولى ، أصدر الكونجرس قانونًا يجعل الزواج المختلط العنصري جناية ، وسرعان ما تبع ذلك قوانين أخرى قيدت حق تقرير المصير للسود.

عندما واجه ويلسون القادة السود ، قدم ردًا رائعًا - في ذهنه ، أدى الفصل العنصري إلى زيادة الاحتكاك بين الأجناس. خلال هذا الوقت ، وجد بوكر ت.واشنطن ، مثل غيره من القادة السود ، نفسه يفقد الكثير من نفوذ حكومته.

بحلول عام 1915 ، وجد واشنطن نفسه في حالة صحية متدهورة. بالعودة إلى توسكيجي ، هوتوفي بسرعة في نفس العام من قصور القلب الاحتقاني (13).

لم يعش ليشهد حياة الأمريكيين من أصل أفريقي خلال الحربين العالميتين والفراغ بينهما ؛ لقد فاته عودة ظهور كو كلوكس كلان والجهود الباسلة لجنود الجاموس ؛ ولن يشاهد أبدا انتصار حركة الحقوق المدنية.

اليوم ، تضاءل إرثه بسبب صعود قادة أكثر راديكالية مثل Du Bois ، لكن أعظم إنجازاته - تأسيس وتطوير ما يُعرف الآن بجامعة توسكيجي - لا يزال قائماً.

واشنطن الحياة في منظور

كانت واشنطن واقعية ، تسعى إلى تحسين الحياة خطوة بخطوة. ومع ذلك ، كان الكثير من الناس مستائين مما اعتبروه تهدئة وليس تقدمًا حقيقيًا - فقد اعتبر دو بوا على وجه الخصوص أن واشنطن خائن لتقدم السود.

ومن المفارقات أن العديد من القراء البيض وجدوا موقف واشنطن "مغرورًا". بالنسبة لهؤلاء الناس ، أظهر غطرسة في زعمه أن التقدم الاقتصادي ممكن.

بعيدًا عن الواقع اليومي للحياة السوداء ، وجدوا رغبته في التعليم - حتى على المستوى المهني - تهديدًا لـ "طريقة الحياة الجنوبية".

واعتقدوا أن واشنطن بحاجة لأن توضع في مكانه ، وهو ما يعني بالطبع أن يكون خارج السياسة ، بعيدًا عن الاقتصاد ، وإذا أمكن ، بعيدًا عن الأنظار تمامًا.

بالطبع ، تجربة واشنطنكان هذا هو نفسه مثل العديد من المواطنين السود الآخرين خلال حقبة الفصل العنصري. كيف سيكون من الممكن دفع المجتمع إلى الأمام دون خلق رد فعل عنيف آخر مثل ذلك الذي أعقب إعادة الإعمار؟

عندما نراجع تاريخ حقبة ما بعد بليسي ضد فيرغسون ، من المهم أن نأخذ في الاعتبار الطريقة التي تختلف بها العنصرية عن التحيز. هذا الأخير هو حالة من العواطف. يستلزم الأول إيمانًا راسخًا بعدم المساواة جنبًا إلى جنب مع النظام السياسي الذي يعزز مثل هذه المثل العليا.

من هذه المسافة ، يمكننا أن نرى أن تخلي واشنطن عن المساواة السياسية لم يخدم المجتمع الأسود. ولكن ، في الوقت نفسه ، من الصعب الجدال مع نهج واشنطن على أساس فكرة أن الخبز يأتي قبل المُثُل.

الخاتمة

المجتمع الأسود هو مجتمع متنوع ، وقد قاوم لحسن الحظ محاولة التاريخ لإجباره على صورة نمطية للقادة المنفردين الذين يتحدون الطريق أمام العرق بأكمله.

"الخمسة الكبار" التي يتحدث عنها الكاتب تريفيل أندرسون - مارتن لوثر كينج جونيور ؛ حدائق روزا؛ مدام سي جيه ووكر ؛ جورج واشنطن كارفر و Malcolm X - جميعهم أفراد نشيطون ولديهم مساهمات مهمة بشكل مذهل في المجتمع.

ومع ذلك ، فهم لا يمثلون كل شخص أسود ، وافتقارنا إلى المعرفة بأفراد آخرين بنفس الأهمية أمر مروع. بوكر تاليافيرو واشنطن - كمعلموالمفكر - يجب أن يكون معروفًا بشكل أفضل ، ويجب دراسة مساهماته المعقدة في التاريخ وتحليلها ومناقشتها والاحتفاء بها.

المراجع

1. أندرسون ، تريفيل. "شهر تاريخ السود يشمل تاريخ Black Queer ، أيضًا." خارج ، 1 فبراير 2019. تم الوصول إليه في 4 فبراير 2020. www.out.com

2. واشنطن ، بوكر تي. الخروج من العبودية. Signet Classics ، 2010. ISBN: 978-0-451-53147-6. الصفحة 3.

3. "الاسترقاق ، صنع الهوية الأفريقية الأمريكية ، المجلد 1L 1500-1865 ،" المركز الإنساني الوطني ، 2007. تم الوصول إليه في 14 فبراير 2020. //nationalhumanitiescenter.org/pds/maai/enslavement/enslavement.htm

4. "مكان الميلاد الذي عانى من العبودية والحرب الأهلية والتحرر." موقع Booker T Washington التاريخي الوطني ، 2019. تم الوصول إليه في 4 فبراير 2020. //www.nps.gov/bowa/a-birthplace-that-experienced-slavery-the-civil-war-and-emancipation.htm

5. واشنطن ، بوكر تي. الخروج من العبودية. Signet Classics ، 2010. ISBN: 978-0-451-53147-6.

6. "التاريخ سلاح: العبيد ممنوعون من القراءة والكتابة بموجب القانون." فبراير ، 2020. تم الوصول إليه في 25 فبراير 2020. //www.historyisaweapon.com/defcon1/slaveprohibit.html

7. المرجع نفسه.

8. "بوكر تي واشنطن." موقع ثيودور روزفلت التاريخي الوطني ، نيويورك. National Park Service ، تم تحديثه في 25 أبريل 2012. تم الوصول إليه في 4 فبراير 2020. //www.nps.gov/thri/bookertwashington.htm

9. "تاريخمن جامعة توسكيجي ". جامعة توسكيجي ، 2020. تم الوصول إليه في 5 فبراير 2020. //www.tuskegee.edu/about-us/history-and-mission

10. واشنطن ، بوكر تي. الخروج من العبودية. Signet Classics ، 2010. ISBN: 978-0-451-53147-6.

11 .. المرجع نفسه ، الصفحة 103.

12. “The Atlanta Compromise.” Sightseen Limited، 2017. تم الوصول إليه في 4 فبراير 2020. Http: //www.american-historama.org/1881-1913-maturation-era/atlanta-compromise.htm

13. "تسوية اتلانتا." موسوعة بريتانيكا ، 2020. تم الوصول إليها في 24 فبراير 2020. //www.britannica.com/event/Atlanta-Compromise

14. بيتينجر ، تيجفان. “Biography of Booker T. Washington”، Oxford، www.biographyonline.net، 20 July 2018. تم الوصول إليه في 4 فبراير 2020. //www.biographyonline.net/politicians/american/booker-t- washington-biography.html

لكن المجتمع الصغير الذي كان لهؤلاء العبيد كان معتمداً كلياً على إرادة أسيادهم. العبيد يعملون من الفجر حتى الغسق ، إلا إذا لزم الأمر لساعات أطول.

تم إعطاؤهم المواد الغذائية الأساسية مثل البازلاء والخضر ودقيق الذرة ، وكان من المتوقع أن يطبخوا طعامهم. لم يُسمح لهم بتعلم القراءة أو الكتابة ، وكان العقاب البدني - في شكل الضرب والجلد - يوزع في كثير من الأحيان ، دون أي سبب ، أو لإثارة الخوف لفرض الانضباط.

وفقط لإضافة هذا الواقع الرهيب بالفعل ، غالبًا ما كان السادة يجبرون أنفسهم على النساء المستعبدات ، أو يطلبون من عبيد أن ينجبوا طفلًا ، حتى يتمكن من زيادة ممتلكاته وازدهاره في المستقبل.

كان الأطفال الذين يولدون لعبيد هم أنفسهم أيضًا عبيدًا ، وبالتالي هم ملك لسيدهم. لم يكن هناك ضمان بأنهم سيبقون في نفس المزرعة مع آبائهم أو أشقائهم.

لم يكن من غير المعتاد أن تدفع مثل هذه الفظائع والبؤس العبيد للهرب ، ويمكنهم أن يجدوا ملاذًا في الشمال - والأكثر من ذلك في كندا. ولكن إذا تم القبض عليهم ، فغالبًا ما تكون العقوبة قاسية ، تتراوح من الإساءة التي تهدد الحياة إلى تفريق العائلات.

كان من الشائع إرسال العبد المتمرد إلى أعماق الجنوب ، إلى ولايات مثل ساوث كارولينا ، ولويزيانا ، وألاباما - الأماكن التي احترقت بدرجات حرارة استوائية خاصة خلالأشهر الصيف وكان لها تسلسل هرمي اجتماعي عرقي أكثر صرامة ؛ واحدة جعلت الحرية تبدو أكثر استحالة.

يمنعنا الافتقار إلى المصادر من معرفة الفروق الدقيقة العديدة التي كانت موجودة في حياة ملايين العبيد الذين عاشوا في الولايات المتحدة ، ولكن وحشية العبودية قام بتزوير بصمة الولايات المتحدة ولمس حياة كل أمريكي على الإطلاق.

لكن أولئك الذين اضطروا إلى العيش في عبودية لديهم منظور لا مثيل له.

بالنسبة لبوكر ت.واشنطن ، فإن قدرته على الاعتماد على تجربته المباشرة جعلته يرى محنة السود المحررين في الجنوب على أنها نتاج نظام متكرر من الاضطهاد.

لذلك دافع عما رآه الطريقة الأكثر عملية لإنهاء الدورة وإعطاء الأمريكيين السود فرصة لتجربة قدر أكبر من الحرية.

Booker T. Washington: Growing Up

نشأ الطفل المعروف باسم "Taliaferro" (حسب رغبة والدته) أو "Booker" (حسب الاسم الذي يستخدمه أسياده) في مزرعة في فرجينيا. لم يتلق أي تعليم وكان من المتوقع أن يعمل منذ أن كان كبيرًا بما يكفي للمشي.

تبلغ مساحة المقصورة التي ينام فيها أربعة عشر × ستة عشر قدمًا مربعة ، مع أرضية ترابية ، كما تم استخدامها كمطبخ مزرعة حيث تعمل والدته (4).

كطفل ذكي ، لاحظ بوكر مجموعة متذبذبة من المعتقدات في مجتمعه حول قضيةعبودية. من ناحية ، أبقى العبيد البالغون في حياته أنفسهم على اطلاع على عملية حركة التحرر ودعوا بحرارة من أجل الحرية. من ناحية أخرى ، كان الكثيرون مرتبطين عاطفياً بالعائلات البيضاء التي كانت تملكهم.

تمت غالبية تربية الأطفال - لكل من الأطفال السود والبيض - من قبل "الثدييات" ، أو النساء السود الأكبر سنًا. كما وجد العديد من العبيد الآخرين شعورًا بالفخر في قدرتهم على الزراعة ، والعمل "كخادم منزل" ، أو طبخ ، أو تربية الخيول.

مع مرور كل جيل ، فقد السود المستعبدون تدريجيًا ارتباطهم بالحياة في إفريقيا ، وأصبحوا يعرفون أكثر فأكثر أنهم أمريكيون ينتظرون تحريرهم ولكن ليس لديهم فكرة عما سيعنيه ذلك في الواقع.

بدأ بوكر في التساؤل عما ستكون عليه الحياة بالنسبة لشخص أسود حر في الولايات المتحدة ، وخاصة بالنسبة لشخص يعيش في الجنوب. كانت الحرية حلمًا شاركه مع جميع رفاقه العبيد ، لكنه ، منذ سن مبكرة ، كان يحاول معرفة ما يجب على العبيد المحررين فعله من أجل البقاء في عالم ظل يخشى حريتهم لفترة طويلة. لكن هذا القلق لم يمنع بوكر من الحلم بوقت لم يعد فيه عبداً.

عندما بدأت الحرب الأهلية في عام 1861 ، أصبحت الآمال في تلك الحياة المختلفة أقوى. وأشار بوكر نفسه إلى أنه "عندما بدأت الحرب بين الشمال والجنوب ، شعر كل عبد في مزرعتنا وعرفهاأن تلك القضايا الأخرى نوقشت ، وكان الموضوع الأساسي هو العبودية ". (5)

ومع ذلك ، فقد تم اختراق قدرتهم على الرغبة بصوت عالٍ في المزرعة ، حيث تم تجنيد خمسة من أبناء السيد في الجيش الكونفدرالي. مع انخراط الرجال في المعركة ، كانت المزرعة تديرها زوجة المالك خلال سنوات الحرب ؛ في كتابه Up From Slavery ، لاحظ واشنطن أن مصاعب الحرب كانت أسهل على العبيد ، الذين اعتادوا على حياة العمل الشاق والقليل من الطعام.

بوكر تي واشنطن: فريمان

لفهم تأثير حياة واشنطن المبكرة كرجل حر ، من المهم فهم معاملة السود خلال فترة إعادة الإعمار بعد الحرب الأهلية.

الحياة في الجنوب "الجديد"

أمضى الحزب الجمهوري ، المنزعج من اغتيال أبراهام لنكولن ، السنوات التي تلت نهاية الحرب مركزًا على انتزاع الثأر من الولايات الجنوبية ، بدلاً من ذلك من تحسين حياة العبيد المحررين.

مُنحت السلطة السياسية لأولئك الذين يمكنهم خدمة "السادة الجدد" على أفضل وجه بدلاً من أولئك الذين يمكنهم الحكم بشكل أفضل ؛ بعبارة أخرى ، تم وضع الأشخاص غير المؤهلين في مناصب كرؤساء صوريين ، لإخفاء العقول المدبرة الجشعة التي استفادت من الموقف. كانت النتيجة جنوبًا مضروبًا.

أولئك القادرين على العمل السياسي ، مقتنعين بسوء معاملتها وخوفهم على سلامتها ، لم يركزوا على خلق المزيد من المساواة.المجتمع ولكن على إصلاح رفاهية الكونفدراليات السابقة.

زعماء الجنوب يتراجعون عن التغييرات التي فُرضت عليهم ؛ جابت المنظمات التي تم تشكيلها حديثًا مثل كو كلوكس كلان الريف ليلاً ، وارتكبت أعمال عنف أبقت العبيد السابقين المحررين مرعوبين من ممارسة أي نوع من السلطة.

بهذه الطريقة ، سرعان ما انزلق الجنوب مرة أخرى إلى عقلية ما قبل الحرب ، مع استبدال تفوق البيض بالعبودية.

كان بوكر في مكان ما بين سن السادسة والتاسعة في نهاية الحرب الأهلية ، وكان كبيرًا بما يكفي لتذكر الفرح والارتباك المختلط الذي شعر به مجتمعه المتحرر حديثًا.

بينما كانت الحرية تجربة مبتهجة ، كانت الحقيقة المرة هي أن العبيد السابقين كانوا غير متعلمين ، ومفلسين ، وليس لديهم أي وسيلة لإعالة أنفسهم. على الرغم من وعده في الأصل بـ "أربعين فدانًا وبغل" بعد مسيرة شيرمان عبر الجنوب ، إلا أنه سرعان ما أعيدت الأرض إلى أصحابها البيض.

تمكن بعض المحررين من العثور على "وظائف" كرؤساء صوريين للحكومة ، مما ساعد على إخفاء حيلة الشماليين عديمي الضمير الذين يأملون في جني ثروة من إعادة اندماج الجنوب. والأسوأ من ذلك ، لم يكن أمام الكثيرين غيرهم خيار سوى العثور على عمل في المزارع التي كانوا مستعبدين فيها في الأصل.

أصبح النظام المعروف باسم "الزراعة المشتركة" ، والذي كان يستخدم سابقًا البيض الفقراء للمساعدة في زراعة مساحات كبيرة ، شائعًا خلال هذه الفترة. بدون مال أو القدرة على الكسبذلك ، المحررين لا يستطيعون شراء الأرض ؛ بدلاً من ذلك ، استأجروها من أصحابها البيض ، ودفعوا جزءًا من محاصيلهم المزروعة.

تم تحديد شروط العمل من قبل المالكين ، الذين فرضوا رسومًا على استخدام الأدوات والضروريات الأخرى. كانت الحصة الممنوحة لملاك الأراضي مستقلة عن ظروف الزراعة ، وغالبًا ما دفعت المزارعين إلى الاقتراض مقابل الحصاد القادم إذا كان أداء المحصول الحالي سيئًا.

بسبب هذا ، وجد العديد من الرجال والنساء المحررين أنفسهم محاصرين في نظام زراعة الكفاف ، تم تسخيرهم وأكثر تقييدًا من خلال زيادة الديون. اختار البعض بدلاً من ذلك "التصويت" بأقدامهم ، والانتقال إلى مناطق أخرى والعمل على أمل تحقيق الرخاء.

لكن الواقع كان هذا - الغالبية العظمى من العبيد السابقين وجدوا أنفسهم يقومون بنفس العمل البدني المكسور الذي كانوا مقيدين بالسلاسل ، وبتحسين مالي ضئيل للغاية في حياتهم.

Booker the Student

كان السود المتحررون حديثًا يتوقون إلى التعليم الذي طالما حرموا منه. خلال فترة العبودية لم يكن أمامهم أي خيار. تحظر القوانين القانونية تعليم العبيد القراءة والكتابة خوفًا من أن ذلك ينقل "عدم الرضا في أذهانهم ..." .

كانت عقوبة تعليم العبيد للعبيد الآخرين شديدة بشكل خاص: "هذا إذا كان أي عبديجب أن يعلم فيما بعد ، أو يحاول تعليم ، أي عبد آخر القراءة أو الكتابة ، واستخدام الشخصيات المستثناة ، ويمكن حمله أمام أي عدالة سلام ، وعند إدانته ، سيُحكم عليه بالجلد تسعة وثلاثين جلدة ظهره العاري "(7).

من المهم أن نتذكر ، في الوقت الحالي ، أن هذا النوع من العقوبة القاسية كان يؤدي إلى تشويه أو إعاقة أو ما هو أسوأ - توفي العديد من الأشخاص من شدة إصاباتهم.

قد يكون التحرر قد جلب معه فكرة أن التعليم كان ممكنًا بالفعل ، ولكن أثناء إعادة الإعمار ، تم منع الرجال والنساء المحررين من القراءة والكتابة بسبب نقص المعلمين ونقص الإمدادات.

علم الاقتصاد البسيط يعني ، بالنسبة للغالبية العظمى من العبيد السابقين ، أن الأيام التي كانت مليئة بالعمل الشاق لأسيادهم كانت لا تزال ممتلئة بالطريقة نفسها ، ولكن لسبب مختلف: البقاء.

لم تكن عائلة بوكر استثناءً من الثروات المتغيرة التي مر بها أولئك الذين تم إطلاق سراحهم حديثًا. على الجانب الإيجابي ، تمكنت والدته أخيرًا من لم شملها مع زوجها ، الذي كان يعيش سابقًا في مزرعة مختلفة.

ومع ذلك ، كان هذا يعني ترك مكان ولادته والانتقال - سيرًا على الأقدام - إلى قرية مالدن الصغيرة في ولاية فيرجينيا الغربية المنشأة حديثًا ، حيث أتاح التعدين إمكانية الحصول على أجر معيشي.

على الرغم من صغر سنه ، كان من المتوقع أن يجد Booker وظيفة ويساعد في دعم