Rozmanité nitky v dějinách Spojených států: život Bookera T. Washingtona

"To, co se stalo v uplynulých desetiletích, mělo být příležitostí pro bělochy a jejich instituce, aby napravili své věčné vymazávání role černochů při budování této země na našich zádech... Dostalo se nám však jen strohého uznání stejných pěti lidí - Rosy Parksové, Martina Luthera Kinga mladšího, George Washingtona Carvera, madam C. J. Walkerové a Malcolma X." (1)

Ve výše uvedeném citátu se spisovatel Tre'vell Anderson zasazuje o zahrnutí hlasů queer lidí do kánonu Měsíce černošské historie, ale jeho komentář se vztahuje i na to, co lze považovat za rozšířený panteon černošských vůdců v americké historii.

Příkladem je život Bookera T. Washingtona.

Washington, muž 19. století, patřil k různorodé skupině myslitelů; jeho středoproudá filozofie, která se prosadila po období americké rekonstrukce, byla do značné míry nahrazena přesvědčením pokrokářů, jako byl W. E. B. Du Bois.

Ten však vyrůstal na Severu. Washingtonovy zkušenosti ze života v chudinské čtvrti na Jihu ho vedly k odlišnému přesvědčení a jednání. Jeho odkaz Spojeným státům? Generace vyškolených učitelů, rozvoj odborného vzdělávání a Tuskegee Institute - nyní univerzita - v Alabamě.

Booker T. Washington: Otrok

Obecně se má za to, že otrok známý jako "Booker" se narodil někdy mezi lety 1856 a 1859, které uvádí ve svých pamětech z roku 1901, Vzhůru z otroctví. Zde přiznává, že neví, kdy přesně se narodil, a také uvádí: "Nevzpomínám si, že bych spal v posteli, dokud naše rodina nebyla vyhlášena svobodnou na základě prohlášení o osvobození." (2)

Nemáme dostatek informací, abychom mohli jasně nastínit Bookerův raný život otroka, ale můžeme zvážit několik skutečností ve světle toho, co je známo o životě na plantážích obecně.

V roce 1860 - těsně před začátkem americké občanské války - čtyři miliony lidí Plantáže byly poměrně rozsáhlé zemědělské komplexy a od "polních dělníků" se očekávala práce při sklizni tabáku, bavlny, rýže, kukuřice nebo pšenice.

To, nebo pomoc při udržování plantáže tím, že se staral o hladký chod prádelny, stodoly, stáje, kůlny, sýpky, kočárovny a všech dalších aspektů života majitele "podniku".

Na větších plantážích si otroci vytvářeli svá vlastní "městečka" a žili ve velkých skupinách v domcích na pozemcích, které se nacházely mimo "velký dům" - tak se přezdívalo jižanským sídlům, kde žili otrokáři se svými rodinami.

A v oblastech, kde bylo několik plantáží blízko sebe, se otroci někdy stýkali, což pomáhalo vytvářet malou a rozptýlenou komunitu.

Ale i to málo, co tito otroci měli, bylo zcela závislé na vůli jejich pánů. Otroci pracovali od úsvitu do soumraku, pokud nebylo potřeba delší doby.

Dostávali základní potraviny, jako je hrách, zelenina a kukuřičná mouka, a očekávalo se, že si budou vařit sami. Nesměli se naučit číst ani psát a tělesné tresty - v podobě bití a bičování - byly rozdávány často, aniž by k tomu byl jakýkoli důvod, nebo aby byl vyvolán strach a vynucena kázeň.

A aby toho nebylo málo, pánové se často vnucovali zotročeným ženám nebo vyžadovali, aby dva otroci měli dítě, aby mohli zvýšit svůj majetek a budoucí prosperitu.

Všechny děti, které se narodily otrokům, byly také otroky, a tedy majetkem svého pána. Nebylo zaručeno, že zůstanou na stejné plantáži jako jejich rodiče nebo sourozenci.

Nebylo neobvyklé, že takové hrůzy a utrpení přiměly otroky k útěku, a ti mohli najít útočiště na Severu - tím spíše v Kanadě. Pokud však byli chyceni, čekal je často přísný trest, od týrání ohrožujícího život až po rozdělení rodiny.

Neposlušní otroci byli běžně posíláni dál na jih, do států jako Jižní Karolína, Louisiana a Alabama. místa, která v letních měsících hořela zvláštním tropickým žárem a kde panovala ještě přísnější rasová společenská hierarchie, díky níž se svoboda zdála ještě nemožnější.

Nedostatek pramenů nám brání poznat mnoho nuancí, které existovaly v životech milionů otroků, kteří žili ve Spojených státech, ale zrůdnost otroctví zanechala otisk na Spojených státech a zasáhla do života každého Američana, který kdy žil.

Ale ti, kdo museli prožít život v otroctví, mají perspektivu jako nikdo jiný.

Booker T. Washington se mohl opřít o svou přímou zkušenost, díky níž viděl těžkou situaci osvobozených černochů na Jihu jako výsledek opakujícího se systému útlaku.

Proto se zasazoval o to, co považoval za nejpraktičtější způsob, jak tento cyklus ukončit a dát černošským Američanům šanci zažít ještě větší svobodu.

Booker T. Washington: Dospívání

Dítě známé buď jako "Taliaferro" (na přání matky), nebo "Booker" (podle jména, které používali jeho páni) vyrůstalo na plantáži ve Virginii. Nedostalo se mu žádného vzdělání a od doby, kdy bylo dost staré na to, aby mohlo chodit, se od něj očekávala práce.

Chata, ve které spal, měla rozměry čtrnáct krát šestnáct metrů čtverečních, podlaha byla hliněná a sloužila také jako plantážní kuchyně, kde pracovala jeho matka (4).

Jako inteligentní dítě si Booker všiml, že v jeho komunitě panuje v otázce otroctví kolísavé přesvědčení. Na jedné straně se dospělí otroci v jeho okolí informovali o průběhu emancipačního hnutí a vroucně se modlili za svobodu. Na druhé straně však byli mnozí citově vázáni na bělošské rodiny, které je vlastnily.

Většinu výchovy dětí - jak černošských, tak bělošských - zajišťovaly "maminky" neboli starší černošské ženy. Mnoho dalších otroků bylo hrdých na to, že dokážou hospodařit, pracovat jako "domácí sluhové", vařit nebo se starat o koně.

S každou další generací zotročení černoši postupně ztráceli vztah k životu v Africe a stále více se identifikovali jako Američané, kteří čekají na osvobození, ale mají jen malou představu o tom, co to vlastně znamená.

Booker si začal klást otázku, jaký by byl život svobodného černocha ve Spojených státech, a zvláště pak na Jihu. Svoboda byla snem, který sdílel se všemi svými kolegy otroky, ale on se od útlého věku snažil přijít na to, co by osvobození otroci museli dělat, aby přežili ve světě, který se tak dlouho obával jejich svobody.snil o době, kdy už nebude otrokem.

Když v roce 1861 začala občanská válka, naděje na tento jiný život ještě zesílily. Booker sám poznamenal, že "když začala válka mezi Severem a Jihem, každý otrok na naší plantáži cítil a věděl, že ačkoli se diskutovalo o jiných otázkách, tou prvořadou je otázka otroctví." (5)

Přesto byla jejich možnost hlasitě si přát na plantáži ohrožena, protože pět pánových synů narukovalo do konfederační armády. Vzhledem k tomu, že muži byli zapojeni do bojů, vedla plantáž během válečných let majitelova manželka; ve Vzhůru z otroctví , Washington poznamenal, že válečné útrapy snášeli snáze otroci, kteří byli zvyklí na těžkou práci a málo jídla.

Booker T. Washington: The Freeman

Abychom pochopili dopad Washingtonova raného života svobodného muže, je důležité porozumět zacházení s černochy v období rekonstrukce po občanské válce.

Život na "novém" Jihu

Republikánská strana, roztrpčená zavražděním Abrahama Lincolna, se v letech po skončení války soustředila spíše na vymáhání pomsty od jižanských států než na zlepšování života osvobozených otroků.

Politickou moc získali ti, kdo mohli nejlépe sloužit "novým pánům", a nikoli ti, kdo mohli nejlépe vládnout; jinými slovy, do čela se dostali nekvalifikovaní lidé, kteří skrývali chamtivé mocipány, kteří z této situace profitovali. Výsledkem byl zničený Jih.

Ti, kteří byli přesvědčeni o špatném zacházení s ní a obávali se o její blaho, se v politické práci nesoustředili na vytváření rovnější společnosti, ale na nápravu blahobytu bývalých konfidentů.

Jižanští vůdci se proti vynuceným změnám bránili; nově vzniklé organizace, jako byl Ku-klux-klan, se po nocích potulovaly po venkově a páchaly násilnosti, díky nimž se osvobození bývalí otroci báli uplatnit jakoukoli moc.

Tímto způsobem se Jih brzy vrátil do předbřeznového myšlení, kdy nadvláda bělochů nahradila otroctví.

Bookerovi bylo na konci občanské války něco mezi šesti a devíti lety, a byl tedy dost starý na to, aby si pamatoval smíšenou radost a zmatek, které pociťovala jeho nově emancipovaná komunita.

I když svoboda byla radostným zážitkem, hořkou pravdou bylo, že bývalí otroci byli nevzdělaní, bez peněz a bez jakýchkoli prostředků na obživu. I když jim bylo po Shermanově tažení Jihem původně slíbeno "čtyřicet akrů a mula", půda byla brzy vrácena bílým majitelům.

Někteří osvobození lidé si mohli najít "práci" jako vládní činitelé, kteří pomáhali skrývat lest bezohledných seveřanů, kteří doufali, že na reintegraci Jihu vydělají jmění. A co hůř, mnoha dalším nezbývalo než si najít práci na plantážích, kde byli původně zotročeni.

V tomto období se rozšířil systém známý jako "sharecropping", který dříve využíval chudé bělochy k obdělávání velkých ploch. Bez peněz nebo schopnosti je vydělat si osvobození lidé nemohli koupit půdu; místo toho si ji pronajímali od bělošských majitelů a platili za ni částí své obdělávané úrody.

Podmínky práce určovali majitelé, kteří si účtovali za používání nářadí a dalších potřeb. Podíl, který dostávali majitelé půdy, byl nezávislý na podmínkách hospodaření, což často vedlo k tomu, že si oráči půjčovali na nadcházející sklizeň, pokud se ta současná nevydařila.

Z tohoto důvodu se mnozí osvobození muži a ženy ocitli v systému samozásobitelského zemědělství, spoutáni a stále více svazováni rostoucími dluhy. Někteří se rozhodli raději "hlasovat" nohama, přestěhovat se do jiných oblastí a pracovat v naději, že se jim podaří dosáhnout prosperity.

Skutečnost však byla taková - naprostá většina bývalých otroků vykonávala stejně namáhavou fyzickou práci jako v řetězech a jejich život se finančně zlepšil jen velmi málo.

Student Booker

Čerstvě osvobození černoši toužili po vzdělání, které jim bylo dlouho odpíráno. Během otroctví neměli na výběr; zákonné předpisy zakazovaly učit otroky číst a psát z obavy, že to v jejich myslích vyvolá "rozhořčení..." (6), a samozřejmě i tresty se lišily podle rasy - běloši porušující zákony byli pokutováni, zatímco černí muži nebo ženy byli biti.

Zvláště přísný byl trest pro otroky, kteří učili jiné otroky: "Pokud by kterýkoli otrok učil nebo se pokoušel učit jiného otroka číst nebo psát, s výjimkou používání číslic, může být předveden před kteréhokoli smírčího soudce, a pokud bude usvědčen, bude odsouzen k třiceti devíti ranám bičem přes holá záda." (7)

Právě teď je důležité si uvědomit, že tento druh těžkých trestů byl znetvořující, invalidní, nebo ještě hůře - mnoho lidí na následky těžkých zranění zemřelo.

Emancipace s sebou sice přinesla myšlenku, že vzdělání je skutečně možné, ale během rekonstrukce se osvobození muži a ženy nemohli naučit číst a psát kvůli nedostatku učitelů a pomůcek.

Jednoduchá ekonomie znamenala, že pro naprostou většinu bývalých otroků byly dny, které byly dříve vyplněny tvrdou prací pro jejich pány, stále vyplněny stejným způsobem, ale z jiného důvodu: pro přežití.

Bookerova rodina nebyla výjimkou z měnících se osudů, které zažívali nově osvobození lidé. Pozitivní bylo, že se jeho matka mohla konečně shledat se svým manželem, který předtím žil na jiné plantáži.

To však znamenalo opustit rodiště a pěšky se přestěhovat do vesnice Malden v nově založeném státě Západní Virginie, kde těžba nabízela možnost obživy.

Ačkoli byl Booker poměrně mladý, očekávalo se od něj, že si najde práci a pomůže uživit rodinu. Nejprve pracoval v solném dole a jako propuštěnec pracoval ještě tvrději než jako otrok.

Chtěl chodit do školy a naučit se číst a psát, ale jeho nevlastní otec v tom neviděl smysl, a tak mu v tom bránil. A i když byla založena první denní škola pro černošské děti, Bookerova práce mu bránila v zápisu.

Booker byl zklamaný, ale nenechal se odradit a zařídil si večerní doučování čtení a psaní. I nadále žádal rodinu o privilegium navštěvovat denní kurzy, přestože věděl, že jeho finanční příspěvky jsou naléhavě potřebné.

Nakonec došlo k dohodě: Booker stráví dopoledne v dole, půjde do školy a pak ze školy odejde a vrátí se na další dvě hodiny do práce.

Byl tu však problém - aby mohl chodit do školy, potřeboval příjmení.

Stejně jako mnoho jiných osvobozených otroků chtěl Booker, aby to vyjadřovalo jeho status osvobozeného člověka a Američana. Pokřtil se tedy příjmením prvního amerického prezidenta.

A když krátce poté v rozhovoru se svou matkou odhalil její dřívější křestní jméno "Booker Taliaferro", jednoduše spojil různá jména dohromady a stal se tak Bookerem T. Washingtonem.

Brzy se ocitl v rozporu se dvěma aspekty své osobnosti. Byl od přírody pracovitý a jeho pracovní morálka se brzy projevila v tom, že se jeho příspěvek stal lvím podílem na finanční podpoře rodiny. A zároveň byla jeho schopnost navštěvovat denní školu ohrožena samotnou fyzickou náročností práce na dva plné úvazky.

Jeho docházka do školy se tak stala nepravidelnou a brzy se vrátil k večernímu doučování. Také přešel od práce v solné peci k práci v uhelném dole, ale extrémní fyzická práce se mu velmi nelíbila, a tak se nakonec přihlásil jako domácí sluha - toto povolání si udržel rok a půl.

Snaha o vzdělání

Washingtonův přechod do služby se ukázal jako rozhodující bod v jeho životě. Pracoval pro ženu jménem Viola Ruffnerová, manželku předního občana maldenské komunity.

Zapůsobila na ni Bookerova schopnost učit se novým úkolům a jeho touha zalíbit se, zajímala se o něj a jeho touhu po vzdělání. Učila ho také osobnímu kodexu, který zahrnoval "jeho znalost puritánské pracovní etiky, čistoty a šetrnosti" (8).

Washington na oplátku začal rozvíjet své přesvědčení o nutnosti práce osvobozených lidí v rámci zavedené komunity. Jeho stále vřelejší vztah k rodině znamenal, že mu Viola umožnila během dne nějaký čas na studium; a také to, že oba zůstali přáteli na celý život.

V roce 1872 se Washington rozhodl navštěvovat Hamptonský normální a zemědělský institut, školu založenou pro vzdělávání osvobozených černochů.

Neměl peníze na cestu zpět do Virginie, ale to nevadilo: šel pěšky, žebral a spal, dokud nedorazil do Richmondu, a tam se nechal zaměstnat jako pachtýř, aby měl na zbytek cesty.

Po příchodu na školu pracoval jako školník, aby si mohl zaplatit vzdělání, a občas bydlel ve stanu, když nebyly k dispozici koleje. Maturoval s vyznamenáním v roce 1875, někdy mezi šestnácti a devatenácti lety.

Učitel

S praktickým vzděláním si Washington našel na několik měsíců práci v hotelu, než se vrátil ke své rodině v Maldenu, kde se stal učitelem ve škole, kterou předtím krátce navštěvoval.

Zůstal zde po zbytek období rekonstrukce a sledoval osudy ostatních členů komunity. Mnohé z jeho pozdějších názorů vykrystalizovaly díky jeho raným učitelským zkušenostem: při práci s místními rodinami viděl, že mnoho bývalých otroků a jejich dětí není schopno se ekonomicky osamostatnit.

Kvůli nedostatku obchodu se rodiny zadlužovaly, což je svazovalo stejně jako systém pachtování, který jeho rodina zanechala ve Virginii.

Zároveň byl Washington svědkem toho, jak obrovské množství lidí nemá základní znalosti o čistotě, finanční gramotnosti a mnoha dalších základních životních dovednostech.

V reakci na to kladl důraz na praktické úspěchy a rozvoj pracovních dovedností - kromě čtení sám dával lekce, jak používat zubní kartáček a prát oblečení.

Tyto zkušenosti ho přivedly k přesvědčení, že jakékoli vzdělání Afroameričanů musí být praktické a že prvním a nejdůležitějším cílem by mělo být finanční zajištění.

V roce 1880 se Washington vrátil do Hamptonského institutu. Původně byl najat, aby vyučoval indiány, ale oslovil i afroamerickou komunitu a po večerech vyučoval.

Večerní program, který začínal se čtyřmi žáky, se stal oficiální součástí programu Hamptonu, když se rozrostl na dvanáct a poté na dvacet pět žáků. Na přelomu století jich navštěvovalo více než tři sta.

Institut Tuskegee

Rok po svém jmenování do Hamptonu se Washington ukázal jako správná osoba ve správný čas na správném místě.

Alabamský senátor jménem W. F. Foster se ucházel o znovuzvolení a doufal, že se mu podaří získat hlasy černošských občanů. Za tímto účelem zajistil legislativu pro rozvoj "normální" neboli odborné školy pro Afroameričany. Tato spolupráce vedla k založení dnešní historické černošské vysoké školy Tuskegee Institute.

Jak se píše na webových stránkách školy:

"Legislativa schválila příspěvek 2 000 dolarů na platy učitelů." Lewis Adams, Thomas Dryer a M. B. Swanson vytvořili radu komisařů, která měla školu zorganizovat. Nebyl k dispozici žádný pozemek, žádné budovy, žádní učitelé, pouze státní legislativa, která školu povolovala. George W. Campbell následně nahradil Dryera ve funkci komisaře. A byl to právě Campbell, kdo prostřednictvím svého synovce poslal.Hampton Institute ve Virginii hledá učitele." (9)

Samuel Armstrong, vedoucí Hamptonova institutu, dostal za úkol najít někoho, kdo by tento podnik zahájil. Původně mu bylo navrženo, aby našel bělošského učitele, který by vedl novou normální školu, ale Armstrong sledoval vývoj Hamptonova nočního programu a měl jinou představu. Armstrong požádal Washingtona, aby se tohoto úkolu ujal, a ten souhlasil.

Sen byl sice schválen, ale stále mu chyběly některé důležité praktické detaily. Nebylo místo, pedagogové, reklama pro studenty - to vše bylo třeba uvést do života.

Aby zajistil efektivitu otevření školy, začal Washington od nuly a snažil se vytvořit program specifický pro potřeby budoucích studentů.

Opustil Virginii a odcestoval do Alabamy, kde se seznámil s kulturou tohoto státu a všiml si, v jakých podmínkách žije mnoho černošských obyvatel.

Přestože již nebyli otroky, žila naprostá většina osvobozených lidí v Alabamě v extrémní chudobě, protože systém pachtovného udržoval rodiny připoutané k půdě a neustále zadlužené. Washingtonovi se podařilo lidi legálně osvobodit z otroctví, ale to jen málo přispělo ke zmírnění jejich utrpení.

Černoši na Jihu byli nenáviděni nejen kvůli barvě pleti, ale také jim chyběla řada dovedností potřebných k tomu, aby mohli konkurovat v ekonomice volného trhu, takže byli bez práce a zoufalí.

Neměli jinou možnost než přijmout situaci, která se od jejich předchozího postavení otroků lišila jen názvem.

Washingtonova mise se nyní stala mnohem rozsáhlejší a on, nezastrašen velikostí úkolu, začal hledat místo i způsob, jak zaplatit stavbu.

Navzdory pragmatičnosti a logice Washingtonova přístupu však mnozí obyvatelé města Tuskegee naopak podporovali školu, která nevyučovala řemesla, ale svobodná umění - humanitně zaměřené obory, které byly považovány za sen zámožných a vznešených lidí.

Mnoho černochů považovalo za nutné podporovat mezi nově osvobozeným obyvatelstvem vzdělání zaměřené na umění a humanitní vědy, aby prokázali svou rovnoprávnost a svobodu.

Získání těchto znalostí by dokázalo, že černošský mozek pracuje stejně dobře jako bělošský a že černoši mohou společnosti sloužit mnoha dalšími způsoby, než jen manuální prací.

Washington si při rozhovorech s muži a ženami v Alabamě všiml, že mnozí z nich zřejmě nemají ani ponětí o síle vzdělání a o tom, že gramotnost je může vyvést z chudoby.

Představa finančního zabezpečení byla těm, kteří byli vychováni jako otroci a poté vyhoštěni na svobodu, zcela cizí a Washington to považoval za hlavní problém celé komunity.

Diskuse jen posílily Washingtonovo přesvědčení, že vzdělání v oblasti svobodných umění je sice cenné, ale pro nově osvobozené černochy ve Spojených státech nic neznamená.

Místo toho potřebovali odborné vzdělání - zvládnutí konkrétních řemesel a kurzy finanční gramotnosti jim umožní vybudovat si ekonomickou jistotu a postavit se tak v americké společnosti na nohy.

Založení Tuskegee Institute

Na místo školy byla nalezena vyhořelá plantáž a Washington si na zaplacení pozemku vzal osobní půjčku od pokladníka Hamptonského institutu.

Nově nastupující studenti a jejich učitelé jako komunita pořádali sbírky darů a nabízeli večeře jako finanční prostředky. Washington v tom viděl způsob, jak zapojit studenty, a formu soběstačnosti: "...ve výuce civilizace, svépomoci a soběstačnosti by postavení budov samotnými studenty více než vykompenzovalo nedostatek pohodlí a pěkného provedení."(10)

Další sbírky na školu probíhaly jak na místní úrovni v Alabamě, tak v Nové Anglii, kde žilo mnoho bývalých abolicionistů, kteří nyní chtěli pomoci zvýšit životní úroveň osvobozených černochů.

Washington a jeho spolupracovníci se také snažili ukázat užitečnost nově pokřtěného Tuskegee Institute jak jeho studentům, tak bělochům žijícím v oblasti.

Washington později poznamenal, že "jakmile jsme bělochům dali pocítit, že tato instituce je součástí života komunity... a že chceme, aby škola skutečně sloužila všem lidem, jejich postoj ke škole se stal příznivým." (11)

Washingtonova víra v rozvoj soběstačnosti ho také vedla k zapojení studentů do tvorby kampusu. Vyvinul program pro výrobu cihel potřebných ke stavbě budov, vytvořil systém, v jehož rámci studenti stavěli kočárky a vozíky používané k dopravě po kampusu i vlastní nábytek (např. matrace vycpané jehličím) a vytvořili zahradu.aby bylo možné pěstovat vlastní potraviny.

Tímto způsobem Washington nejen vybudoval Institut, ale také naučil studenty, jak se starat o své každodenní potřeby.

Během toho všeho Washington objížděl města po celém Severu ve snaze zajistit škole financování. A jak rostla její pověst po celých Spojených státech, začala Tuskegee přitahovat pozornost známých filantropů, což mu ulehčilo finanční zátěž.

Po daru od železničního barona Collise P. Huntingtona, který věnoval krátce před svou smrtí, ve výši padesáti tisíc dolarů, následoval dar od Andrewa Carnegieho ve výši dvaceti tisíc dolarů na pokrytí nákladů na školní knihovnu.

Škola a její programy se pomalu, ale jistě rozvíjely a vzkvétaly, takže v době Washingtonovy smrti v roce 1915 ji navštěvovalo patnáct set studentů.

Booker T. Washington vstupuje do diskuse o občanských právech

Do roku 1895 Jih zcela ustoupil od myšlenek navržených Lincolnem a pozdějšími rekonstrukcionisty - do značné míry obnovil společenský řád, který na Jihu existoval před válkou, jenže tentokrát se kvůli absenci otroctví musel spolehnout na jiné prostředky kontroly.

Ve snaze vrátit se co nejvíce ke "slávě" z období předbřeznové éry byly v jedné komunitě za druhou přijímány zákony Jima Crowa, které legalizovaly oddělení černochů od zbytku společnosti v různých oblastech, od veřejných zařízení, jako jsou parky a vlaky, až po školy a soukromé podniky.

Kromě toho Ku-klux-klan terorizoval černošské čtvrti, protože přetrvávající chudoba ztěžovala odpor proti opětovnému nástupu ideálů bělošské nadvlády. Ačkoli byl život většiny černošských občanů technicky vzato "svobodný", ve skutečnosti se velmi podobal podmínkám v otroctví.

Tehdejší černošští i bílí představitelé byli znepokojeni napětím na Jihu a diskutovali o tom, jak se k problému nejlépe postavit.

Washingtonovy myšlenky byly jako ředitele školy v Tuskegee ceněny; jako muž z Jihu se neústupně zaměřoval na ekonomický pokrok prostřednictvím odborného vzdělání a tvrdé práce.

Zde je třeba poznamenat, že Washingtonovy dosavadní životní zkušenosti byly velmi odlišné od jiných černošských aktivistů, jako byl W. E. B. Du Bois - absolvent Harvardu, který vyrůstal v integrované komunitě a který později založil Národní sdružení pro podporu barevných (NAACP), jednu z nejvýznamnějších skupin pro občanská práva v zemi.

Zkušenosti Du Boise z dospívání na Severu v něm zanechaly zcela odlišnou představu o tom, jak nejlépe pomoci nově osvobozeným otrokům, která se zaměřovala na vzdělávání černochů v oblasti humanitních a humanitních věd.

Washington měl na rozdíl od Du Boise nejen osobní zkušenost s otroctvím, ale také vztahy s dalšími osvobozenými otroky, kteří pak živořili pod dvojím jhem chudoby a negramotnosti.

Viděl, že jeho kolegové jsou využíváni jako vládní figurky, které jsou v podstatě postaveny před neúspěch, zatímco jiní bohatnou; těžil z toho, že se stýkal s vůdci bělošské komunity, jako byla Viola Ruffnerová, která prosazovala puritánskou pracovní morálku.

Díky svým konkrétním zkušenostem byl přesvědčen, že pro pozvednutí rasy, která byla v podstatě opuštěna svou vládou, je zásadní ekonomické zabezpečení, nikoliv liberální vzdělání.

Kompromis z Atlanty

V září 1895 Washington vystoupil na výstavě Cotton States and International Exposition, kde měl tu čest jako první Afroameričan promluvit k rasově smíšenému publiku.Jeho projev je dnes známý jako "Kompromis z Atlanty", což je název, který zdůrazňuje Washingtonovo přesvědčení, že ekonomická bezpečnost je na prvním místě.

V Atlantském kompromisu Washington tvrdil, že snaha o politickou rasovou rovnost brání konečnému pokroku. Uvedl, že černošská komunita se musí zaměřit na řádný právní proces a vzdělání - základní a odborné - na rozdíl od volebního práva: "Žádná rasa nemůže prosperovat, dokud se nenaučí, že je stejně důstojné obdělávat pole jako psát básně."

Vyzval své lidi, aby "odhodili vědra tam, kde jsou", a zaměřili se spíše na praktické než idealistické cíle.

Někteří ho odsuzovali jako "strýčka Toma" a tvrdili, že jeho politika, která do jisté míry nabádala černochy, aby se smířili se svým nízkým postavením ve společnosti a mohli pomalu pracovat na jeho zlepšení, byla zaměřena na uklidnění těch, kteří nikdy nebudou skutečně usilovat o úplnou rasovou rovnost (tj. bělochů na Jihu).kteří si nechtěli představit svět, v němž by byli černoši považováni za sobě rovné).

Washington šel dokonce tak daleko, že souhlasil s myšlenkou, že dvě komunity mohou žít odděleně na stejném území, a prohlásil, že "ve všech věcech, které jsou čistě společenské, můžeme být odděleni jako prsty, ale ve všech věcech podstatných pro vzájemný pokrok můžeme být zajedno jako ruka" (12).

O rok později se s Washingtonovou logikou ztotožnil i Nejvyšší soud Spojených států. V případu Plessy v. Ferguson se soudci vyslovili pro vytvoření "oddělených, ale rovných" zařízení. To, co se tehdy odehrálo, samozřejmě mohlo být oddělené, ale rozhodně ne rovné.

Tento případ umožnil představitelům jižanských bělochů udržet si odstup od skutečných afroamerických zkušeností. Výsledkem bylo, že politici a další komunitní aktivisté neviděli potřebu blíže se zabývat životními zkušenostmi černošských komunit na počátku dvacátého století.

Takovou budoucnost si Washington pravděpodobně nepředstavoval, ale vzhledem k relativnímu dohledu federální vlády nad Jihem po skončení občanské války se segregace stala novou nevyhnutelností amerického Jihu konce 19. a počátku 20. století.

Protože tato oddělená zařízení měla daleko k rovnosti, neumožňovala černochům ani spravedlivou šanci rozvíjet dovednosti, které Washington považoval za velmi potřebné pro zlepšení jejich postavení ve společnosti.

Černošští Američané, kteří čekali a trpěli po celé generace, se tak ocitli v bezvýchodné situaci. Nominálně svobodní, drtivá většina z nich nebyla schopna uživit sebe ani své rodiny.

Po další půlstoletí bude jejich pohled na budoucnost ovládat nový typ útlaku, poháněný hlubokou nenávistí a nepochopením, který bude přetrvávat ještě dlouho po zrušení otroctví a dokonce až do dnešních dnů.

Washington a rodící se hnutí za občanská práva

V době, kdy se na celém Jihu rychle stávala normou segregace a Jim Crow, se Washington nadále zaměřoval na vzdělávání a ekonomické sebeurčení. Ale i další vůdci černošské komunity hledali v politice způsob, jak zlepšit životní podmínky obyvatel Jihu.

Střet s W.E.B. Du Boisem

Zejména sociolog W. E. B. Du Bois se zaměřil na občanská práva a zrovnoprávnění. Du Bois se narodil v roce 1868, tedy o deset let později než Washington (otroctví již bylo zrušeno), a vyrůstal v integrované komunitě v Massachusetts - ohnisku emancipace a tolerance.

Stal se prvním Afroameričanem, který získal doktorát na Harvardově univerzitě, a v roce 1894 mu bylo skutečně nabídnuto místo na univerzitě v Tuskegee. Místo toho se během tohoto roku rozhodl učit na různých severských vysokých školách.

Jeho životní zkušenosti, tak odlišné od Washingtonových, ho vedly k tomu, že byl považován za člena elity, a zároveň mu poskytly zcela odlišný pohled na potřeby černošské komunity.

W. E. B. Du Bois byl původně stoupencem atlantského kompromisu, ale později se od Washingtonova myšlení odklonil. Oba se stali protichůdnými ikonami v boji za rasovou rovnost, přičemž Du Bois v roce 1909 založil Národní sdružení pro podporu barevných. Na rozdíl od Washingtona se dožil toho, že rodící se hnutí za občanská práva v 50. letech 20. století získalo na síle.60s.

Washington jako národní poradce

Mezitím Booker T. Washington, přesvědčený o své vizi pro černošské Američany, pokračoval ve vedení Tuskegee Institute. Spolupracoval s místními komunitami na vytvoření takových programů, které by nejlépe sloužily místní oblasti; v době jeho smrti nabízela vysoká škola třicet osm různých profesních směrů zaměřených na povolání.

Washington byl uznáván jako vůdčí osobnost komunity a byl vyznamenán jako člověk, který se vypracoval a věnoval čas tomu, aby s sebou přivedl i ostatní.

Harvardova univerzita mu v roce 1896 udělila čestný titul magistra a v roce 1901 mu Dartmouth udělil čestný doktorát.

V témže roce večeřel Washington v Bílém domě s prezidentem Theodorem Rooseveltem a jeho rodinou. Roosevelt a jeho nástupce William Howard Taft s ním nadále konzultovali různé rasové otázky počátku dvacátého století.

Washingtonova pozdější léta

Konečně se Washington mohl věnovat i osobnímu životu. V roce 1882 se oženil se ženou jménem Fanny Norton Smithová, aby o dva roky později ovdověl a zůstal s dcerou. V roce 1895 se oženil s asistentkou ředitele školy v Tuskegee, která mu dala dva syny. I ona však později v roce 1889 zemřela a Washington podruhé ovdověl.

V roce 1895 se oženil potřetí a naposledy, neměl už žádné děti, ale užíval si smíšené rodiny po celé desetiletí plné práce, cestování a radosti.

Kromě svých povinností v Tuskegee a doma Washington cestoval po Spojených státech a přednášel o vzdělání a potřebě Afroameričanů zlepšit svůj životní úděl.

Posílal absolventy Tuskegee po celém Jihu, aby učili další generace, a působil jako vzor pro černošskou komunitu v celé zemi. Kromě toho psal do různých publikací a shromažďoval různé články pro své knihy.

Vzhůru z otroctví, Vzhledem k Washingtonově oddanosti komunitním a místním hodnotám byly tyto memoáry napsány jednoduchým jazykem a popisují jednotlivé části jeho života srozumitelným a přístupným tónem.

I dnes je velmi čtivá a umožňuje nám sledovat, jak velké události občanské války, rekonstrukce a emancipace ovlivnily jednotlivce na Jihu.

Už samotný respekt k Washingtonovi by tento svazek označil za významný přírůstek do kánonu černošské literatury, ale podrobný popis každodenního života po občanské válce jej staví do ještě většího popředí.

Slábnoucí vliv a smrt

V roce 1912 se vlády ve Washingtonu ujala vláda Woodrowa Wilsona.

Nový prezident, stejně jako Booker T. Washington, se narodil ve Virginii, nicméně Wilson se nezajímal o ideály rasové rovnosti. Během jeho prvního funkčního období přijal Kongres zákon, který stanovil rasové sňatky jako trestný čin, a brzy následovaly další zákony, které omezovaly sebeurčení černochů.

Když byl Wilson konfrontován černošskými vůdci, odpověděl chladně - podle jeho názoru segregace sloužila k prohlubování třenic mezi rasami. V této době Booker T. Washington, stejně jako další černošští vůdci, ztratil velkou část svého vládního vlivu.

V roce 1915 se Washingtonovi zhoršilo zdraví a po návratu do Tuskegee ještě téhož roku rychle zemřel na městnavé srdeční selhání (13).

Nedožil se života Afroameričanů během dvou světových válek a v období mezi nimi; promeškal obnovení Ku-klux-klanu a statečné úsilí Buffalo Soldiers; a nikdy se nedočkal vítězství hnutí za občanská práva.

Dnes je jeho odkaz oslaben nástupem radikálnějších vůdců, jako byl Du Bois, ale jeho největší úspěch - založení a rozvoj dnešní Tuskegee University - zůstává.

Washingtonův život v perspektivě

Washington byl realista, který se snažil zlepšovat život postupně. Mnozí lidé však byli nespokojeni s tím, co považovali spíše za ústupky než za skutečný pokrok - zejména Du Bois začal Washingtona považovat za zrádce černošského pokroku.

Ironií je, že mnozí bělošští čtenáři považovali Washingtonův postoj za příliš "povýšený". Těmto lidem se zdál arogantní, když tvrdil, že je možné dosáhnout hospodářského pokroku.

Protože byli vzdáleni každodenní realitě černošského života, považovali jeho touhu po vzdělání - dokonce i na odborné úrovni - za hrozbu pro "jižanský způsob života".

Washington podle nich potřeboval být postaven na své místo, což samozřejmě znamenalo odejít z politiky, z ekonomiky, a pokud možno úplně zmizet z dohledu.

Washingtonova zkušenost zde byla samozřejmě stejná jako u mnoha jiných černošských občanů v době segregace. Jak by bylo možné posunout komunitu vpřed, aniž by došlo k dalšímu odporu, jaký následoval po rekonstrukci?

Když se zabýváme historií doby po rozsudku ve věci Plessy versus Ferguson, je důležité mít na paměti, v čem se rasismus liší od předsudků. Rasismus je situací emocí, zatímco rasismus je zakořeněným přesvědčením o nerovnosti v kombinaci s politickým systémem, který tyto ideály posiluje.

Z tohoto odstupu můžeme vidět, že Washingtonovo zřeknutí se politické rovnosti tak černošské komunitě neposloužilo. Zároveň je však těžké polemizovat s Washingtonovým přístupem založeným na myšlence, že chléb má přednost před ideály.

Závěr

Černošská komunita je rozmanitá a naštěstí odolala snaze historie vnutit jí stereotyp osamělých vůdců, kteří statečně brázdí cestu celé rase.

"Velká pětka", o níž mluví spisovatel Tre'vell Anderson - Martin Luther King mladší, Rosa Parksová, madam C. J. Walkerová, George Washington Carver a Malcolm X - jsou živoucí osobnosti s úžasně významným přínosem pro společnost.

Nepředstavují však všechny černochy a naše nedostatečné znalosti o dalších, stejně významných osobnostech jsou děsivé. Booker Taliaferro Washington - jako pedagog a myslitel - by měl být lépe znám a jeho komplexní přínos historii by měl být studován, analyzován, diskutován a oslavován.

Odkazy

1. Anderson, Tre'vell. "Black History Month Includes Black Queer History, too." (Měsíc černošské historie zahrnuje i černošskou queer historii). Venku, 1. února 2019. Přístup 4. února 2020. www.out.com

2. Washington, Booker T. Vzhůru z otroctví. Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6. Strana 3.

3. "Enslavement, the Making of African-American Identity, Volume 1L 1500-1865", National Humanities Center, 2007. Přístup 14. února 2020. //nationalhumanitiescenter.org/pds/maai/enslavement/enslavement.htm.

4. "Rodiště, které zažilo otroctví, občanskou válku a emancipaci." Booker T Washington National Historic Site, 2019. Přístup 4. února 2020. //www.nps.gov/bowa/a-birthplace-that-experienced-slavery-the-civil-war-and-emancipation.htm

5. Washington, Booker T. Vzhůru z otroctví. Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6.

6. "Historie je zbraň: Otrokům je zákonem zakázáno číst a psát." Únor, 2020. Přístup 25. února 2020. //www.historyisaweapon.com/defcon1/slaveprohibit.html

7. tamtéž.

8. "Booker T. Washington." Theodore Roosevelt National Historic Site, New York. National Park Service, aktualizováno 25. dubna 2012. Přístup 4. února 2020. //www.nps.gov/thri/bookertwashington.htm

9. "Historie Tuskegee University." Tuskegee University, 2020. Přístup 5. února 2020. //www.tuskegee.edu/about-us/history-and-mission

10. Washington, Booker T. Vzhůru z otroctví. Signet Classics, 2010. ISBN: 978-0-451-53147-6.

11.. tamtéž, strana 103.

12. "Kompromis z Atlanty". Sightseen Limited, 2017. Přístup 4. února 2020. Http: //www.american-historama.org/1881-1913-maturation-era/atlanta-compromise.htm

13. "Atlanta Compromise." Encyclopedia Brittanica, 2020. Přístup 24. února 2020. //www.britannica.com/event/Atlanta-Compromise

14. Pettinger, Tejvan. "Biography of Booker T. Washington", Oxford, www.biographyonline.net, 20. července 2018. Přístup 4. února 2020. //www.biographyonline.net/politicians/american/booker-t-washington-biography.html