Di Dîroka Dewletên Yekbûyî de Mijarên Cûda: Jiyana Booker T. Washington

"Tiştê ku di van dehsalan de encam da, tê texmîn kirin ku bibe fersendek ji mirovên Spî û saziyên wan re ku ji holê rakirina xwe ya herheyî ya rola gelê Reş di avakirina vî welatî li ser pişta me de sererast bikin… Ya ku ji me re hatî dayîn Lêbelê, erêkirina heman pênc kesan e - Rosa Parks, Martin Luther King, Jr., George Washington Carver, Madame C.J. Walker, û Malcolm X. (1)

Di vegotina jorîn de, nivîskar Tre'vell Anderson ji bo tevlêbûna dengên qeşeng di Kanûna Meha Dîroka Reş de nîqaş dike, lê şîroveya wî bi heman rengî digihîje tiştê ku dikare wekî pantheonê dirêjkirî were hesibandin. rêberên Black di dîroka Amerîkî.

Jiyana Booker T. Washington mînakek e.

Zilamek sedsala 19-an, Washington beşek ji komek ramanwerên cihêreng bû; felsefeya wî ya navîn - ya ku piştî serdema Nûavakirina Amerîkî girt - bi piranî ji hêla baweriyên pêşverû yên mîna W.E.B. Du Bois.

Lê yê dawî li Bakur mezin bû. Tecrûbeyên jiyanê yên Washingtonê li başûrê parveker ew ber bi bawerî û kiryarên cihêreng ve bir. Mîrateya wî ya Dewletên Yekbûyî? Nifşên mamosteyên perwerdekirî, pêşveçûna perwerdehiya pîşeyî, û Enstîtuya Tuskegee - naha Zanîngeh - li Alabama.

Booker T. Washington: The Slave

Bi gelemperî tê pejirandin ku xulamê ku wekî "Booker" tê zanîn bû.malbat. Ewilî di kana xwê de xebitî, ji koletiyê hê bêtir wek azad xebitî.

Wî dixwest ku biçe dibistanê û fêrî xwendin û nivîsandinê bibe, lê bavê wî ev tişt nedît, û ji ber vê yekê ew nehişt. Û tewra dema ku yekem dibistana rojane ji bo zarokên Reş hate damezrandin, karê Booker wî nehişt ku qeyd bike.

Bêhêvî lê bêhêvî, Booker ji bo xwendin û nivîsandinê ya şevê amadekarî kir. Wî berdewam ji malbata xwe xwest ku îmtiyazê beşdarî dersên rojane bibe, di heman demê de dizanibû ku alîkariyên wî yên darayî bi lez hewce ne.

Di dawiyê de lihevkirinek çêbû; Booker serê sibê li kanê derbas dikir, diçû dibistanê, û dûv re ji dibistanê derdiket ku du saetên din vegere ser karê xwe.

Lê pirsgirêkek hebû - ji bo ku biçe dibistanê, jê re paşnavek lazim bû.

Wek gelek koleyên azadkirî, Booker jî dixwest ku ew statûya wî ya azad û Amerîkî nîşan bide. Bi vî awayî, wî xwe bi paşnavê yekem serokê Dewletên Yekbûyî yên Amerîkî kir.

Û dema ku axaftinek bi diya wî re piştî demek kin eşkere kir ku mîskirina wê ya berê ya "Booker Taliaferro" eşkere kir, wî tenê navên cihêreng li hev kir; dibe, bi vî awayî, Booker T. Washington.

Zûtir, wî xwe di navbera du aliyên kesayetiya xwe de girt. Ji hêla xwezayê ve xebatkarek dijwar, etîka wî ya xebatê zû veguherî beşdariya wîpara şêr ji piştgiriya aborî ya malbatê. Û di heman demê de, şiyana wî ya ku beşdarî dibistana rojane bibe ji ber dijwariya laşî ya berbiçav a ku bi bingehîn du karên tam-demjimêr dixebitî têk çû.

Ji ber vê yekê çûyîna wî ya dibistanê nerêkûpêk bû, û ew zû vegeriya mamostetiya şevê. Wî her weha ji karkirina di firna xwê de derbasî kana komirê bû, lê ji keda fizîkî ya giran hez nedikir, û ji ber vê yekê di dawiyê de serlêdan kir ku bibe xizmetkarê malê - karek ku wî sal û nîvek dom kir.

Peydakirina Perwerdehiyê

Çûna Waşîngtonê ya di xizmetê de îsbat kir ku di jiyana wî de xalek diyarker e. Ew ji bo jinek bi navê Viola Ruffner, jina hemwelatiyek pêşeng di civata Malden de xebitî.

Ji şiyana Booker a fêrbûna karên nû û xwesteka wî ya dilxweşkirinê bandor bû, wê bi wî û xwesteka wî ya perwerdehiyê re eleqedar bû. Wê her weha kodek kesane hînî wî kir ku tê de "zanîna wî ya etîka xebatê ya Pûrîtan, paqijî û erzaniyê heye". (8)

Di berdêla vê yekê de, Washington dest pê kir ku baweriya xwe bi hewcedariya kesên azad ku di nav civata sazkirî de bixebitin pêş bixe. Têkiliya wî ya germ a bi malbatê re tê vê wateyê ku Viola di nava rojê de hindek wext hişt ku bixwîne; û her weha her du hevalên jiyana xwe man.

Di 1872 de, Washington biryar da ku beşdarî Enstîtuya Normal û Çandiniyê ya Hampton bibe, dibistanek ku bû.ji bo perwerdekirina mêrên Reş ên azad hatine damezrandin.

Pereyê wî tune bû ku pênsed mîlên pêwîst bizivire Virginia, lê ne tiştek bû: ew meşiya, siwar kir, û bi xew ve çû heta ku gihîşt Richmond, û li wir, wî wek karekî dest pê kir. stvedore ji bo fînansekirina rêwîtiya mayî.

Piştî gihîştina dibistanê, ji bo ku heqê perwerdehiya xwe bide, ew wekî dergevan dixebitî, carinan di çadirekê de dijiya ku cihê razanê tune bû. Wî di sala 1875-an de, li derekê di navbera şazdeh û nozdeh salî de, bi rûmet mezûn bû.

Mamoste

Washington bi perwerdehiya pratîkî ya di bin destê xwe de, çend mehan li otêlekê kar dît berî ku vegere. ji malbata xwe re li Maldenê, û li wir, ew bû mamosteyê dibistana ku ew bi kurtasî lê çûbû.

Ew heta dawiya serdema Nûavakirinê ma, li pey bextê kesên din ên di civakê de. Gelek baweriyên wî yên paşerojê bi ezmûna wî ya mamostetiyê ya destpêkê ve hatin veguheztin: di xebata bi malbatên herêmî re, wî neçariya gelek koleyên berê û zarokên wan dît ku ji hêla aborî ve serbixwe bibin.

Ji ber nebûna bazirganiyê, malbat ketin deynan, û vê yekê ew girêdide bi qasî pergala parvekirinê ya ku malbata wî li Virginia li dû xwe hiştibû.

Di heman demê de, Washington jî şahidî kir. hejmareke mezin a mirovên ku bêyî agahdariya paqijiya bingehîn, xwendewariya darayî û gelekan çûnjêhatîbûnên din ên bingehîn ên jiyanê.

Di bersivê de, wî tekezî li ser serkeftinên pratîkî û pêşkeftina zanîna kar kir - dît ku ji bilî xwendinê dersên karanîna firçeya diranan û şûştina kincan dide.

Van serpêhatiyan wî anî ser wê baweriyê ku her perwerdehiya ku ji hêla Afrîkî-Amerîkî ve tê şopandin pêdivî ye ku pratîk be, û ku ewlehiya darayî divê armanca yekem û herî girîng be.

Di 1880 de, Washington vegeriya Enstîtuya Hampton. Ew bi eslê xwe ji bo hînkirina Xwecihiyên Amerîkî hate kar kirin, lê xwe gihand civata Afrîkî-Amerîkî jî, êvaran mamostetî dikir.

Bi çar xwendekaran dest pê kir, bernameya şevê bû beşek fermî ya bernameya Hampton gava ku bû diwanzdeh û dûv re jî bû bîst û pênc şagirt. Di destpêka sedsalê de, zêdetirî sêsed kes beşdar bûn.

Enstîtuya Tuskegee

Salek piştî tayînkirina wî li Hampton, Washington îspat kir ku di wextê rast de kesê rast e û cihê rast.

Senatorekî Alabama yê bi navê W.F. Foster ji bo jinûve hilbijartinê berbijar bû, û hêvî dikir ku bikaribe dengê welatiyên Reş bi dest bixe. Ji bo vê yekê, wî qanûnek ji bo pêşveçûna "normal", an dibistana pîşeyî, ji bo Afrîkî-Amerîkî peyda kir. Vê hevkariyê bû sedema damezrandina ya ku niha Koleja Reş a Dîrokî ya Enstîtuya Tuskegee ye.

Wekî malpera dibistanêjê re dibêje:

“Ji bo meaşên mamosteyan 2,000 dolar ji aliyê qanûnê ve hatiye destûr kirin. Lewis Adams, Thomas Dryer, û M. B. Swanson lijneya komîseran ava kirin da ku dibistanê organîze bikin. Ne erd, ne avahî, ne mamoste hebûn, tenê qanûnên dewletê ku destûr didin dibistanê. George W. Campbell paşê Dryer wekî komîsyonek cîh girt. Û ew Campbell bû, bi rêya biraziyê xwe, yê ku xeber şand Enstîtuya Hampton li Virginia ku li mamosteyekê digere. (9)

Samuel Armstrong, serokê Enstîtuya Hampton, ji bo dîtina kesekî ku dest bi serpêhatiyê bike hat peywirdarkirin. Di destpêkê de hate pêşniyar kirin ku ew mamosteyek Spî bibîne ku rêberiya dibistana normal a nû bike, lê Armstrong li pêşkeftina bernameya şevê ya Hampton temaşe kiribû û ramanek cûda hebû. Armstrong ji Waşîngtonê xwest ku kêşeyê bigire, û Washington razî bû.

Xewn hatibû pejirandin, lê dîsa jî hin hûrguliyên pratîkî yên girîng tune bûn. Ne malper, ne perwerdekar, ne reklamek ji bo xwendekaran - hewce bû ku hemî bi cih bihatana.

Ji bo ku bandorkeriya vekirina dibistanê piştrast bike, Washington ji sifirê dest pê kir, ku li bernameyek taybetî ji bo hewcedariyên xwendekarên pêşerojê pêşde bibe.

Ew ji Virginia derket û çû Alabamayê, xwe di çanda dewletê de xera kir û şert û mercên ku gelek welatiyên wê yên Reş di bin de dijiyan.

Tevî ku nakoleyên dirêjtir, pirraniya azad a li Alabama di nav xizaniyek giran de dijiyan, ji ber ku pergala parvekirinê malbatan bi axê ve girêdayî û di deynên domdar de dihişt. Li Washingtonê, mirov bi qanûnî ji koletiyê hatibûn rizgar kirin, lê vê yekê hindik kir ku êşa wan kêm bike.

Reşikên li Başûr, ji bilî ku ji ber rengê çermê wan nefret kirin, di heman demê de gelek jêhatîbûn ku ji bo pêşbaziya di aboriyek bazara azad de hewce ne nebûn, û wan bêkar û bêhêvî hiştin.

Wan bijarteyên din ne hindik mabûn ji bilî qebûl kirina rewşek ku bi rastî tenê bi navê wan ji statûya wan ya berê ya koleyan cûda bû.

Mîsyona Waşîngton nuha pir mezin bû, û ji ber mezinahiya peywirê, wî dest bi lêgerîna hem li cîhek û hem jî rêyek ku ji bo avakirina avahiyek drav bide.

Lê tevî pragmatîzm û mentiqê nêzîkatiya Washingtonê, gelek niştecihên bajarokê Tuskegee li şûna dibistanek ku ne esnaf, lê hunerên lîberal hîn dikir - qadên lêkolînê yên li ser zanistên mirovî yên ku wekî xewnek ku ji hêla dewlemend û esilzade ve tê şopandin.

Gelek Reşik pê hesiyan ku pêdivî ye ku perwerdehiyek li ser huner û zanistên mirovî di nav nifûsa nû-azad de pêşve bibin, da ku wekhevî û azadiya xwe nîşan bidin.

Bidestxistina zanyariyên weha dê îspat bike ku hişên Reş jî wek yên Spî baş dixebitin, û ku Reş dikaribû di gelek kesan de xizmeta civakê bikerêyên bêtir ji tenê peydakirina keda destan.

Washington destnîşan kir ku, di sohbetên xwe yên bi mêr û jinên Alabama re, xuya bû ku gelekan ji hêza perwerdehiyê kêm fikirîn û ku xwendin û nivîsandin dikare wan derxe holê. ji xizaniyê.

Ramana ewlehiya darayî bi tevahî xerîb bû ji wan kesên ku wekî koleyan hatine mezin kirin û dûv re li ber xwe dane, û Washington dît ku ev ji bo civatê bi tevahî pirsgirêkek sereke ye.

Gotûbêjan tenê baweriya Washingtonê xurt kir ku perwerdehiya di hunerên lîberal de, her çend hêja be jî, dê ji bo Reşiyên nû-azad ên Dewletên Yekbûyî tiştek neke.

Di şûna wan de, hewcedariya wan bi perwerdehiyek pîşeyî hebû - serweriya esnafên taybetî û qursên xwendewariya darayî dê bihêle ku ew ewlehiya aborî ava bikin, bi vî rengî rê bide wan ku di civaka Amerîkî de berz û azad bisekinin.

Damezrandina Enstîtuya Tuskegee

Ji bo cîhê dibistanê nebatek şewitî hate dîtin, û Washington ji xezînerê Enstîtuya Hampton deynek kesane girt da ku heqê axê bide.

Wek civak, xwendekarên ku nû ketine hundir û mamosteyên wan ajoyên bexşînê li dar xistin û şîvên xwe wekî komkirina drav pêşkêş kirin. Waşîngton vê yekê wekî rêyek ji bo tevlêbûna xwendekaran û wekî şêwazek têra xwe dît: "…di hînkirina şaristaniyê, xwealîkarî û xwebaweriyê de, avakirina avahiyan ji hêla xwendekaran ve.bi xwe dê ji kêmasiya rehetiyê an qedandina xweş bêtir telafî bikin." (10)

Zêdetir berhevkirina drav ji bo dibistanê hem li Alabama û hem jî li New England-ê li herêmî hate kirin, mala gelek berxwedêrên berê yên ku naha dixwazin bibin alîkar ku standarda jiyanê ji bo Reşiyên azad bilind bikin.

Washington û hevkarên wî her weha hewil dan ku kêrhatiya Enstîtuya Tuskegee ya nû-navbirî hem ji xwendekarên xwe re hem jî ji mirovên Spî yên ku li herêmê dijîn re nîşan bidin.

Washington paşê destnîşan kir ku "tenê bi qasî ku me gelê Spî hîs kir ku sazî parçeyek ji jiyana civakê ye… û ku me xwest ku dibistana xizmetguzariya rastîn ji hemû mirovan re bikin, Helwesta wan a li hember dibistanê xweş bû.” (11)

Baweriya Waşîngtonê ya di pêşxistina xwerêveberiyê de jî hişt ku ew xwendekaran di avakirina kampusê de mijûl bike. Wî bernameyek ji bo çêkirina kerpîçên rastîn ên ku ji bo avakirina avahiyan hewce ne pêşxist, pergalek xwendekaran afirand ku kelûpel û erebeyên ku ji bo veguheztinê li dora kampusê têne bikar anîn û her weha mobîlyayên xwe (wek doşekên bi derziyên çamê) çêdikin, û baxçeyek çêkir. da ku mezinkirina xwarinên xwe bi xwe mimkûn bû.

Bi kirina tiştan bi vî rengî, Washington ne tenê Enstîtu ava kir - wî fêrî xwendekaran kir ku meriv çawa hewcedariyên xwe yên rojane bicîh bîne.

Li seranserê van hemûyan, Washingtonbajaran li seranserê Bakur ji bo peydakirina fonê ji bo dibistanê vegerandin. Û her ku navûdengê wê li seranserê Dewletên Yekbûyî zêde bû, Tuskegee dest pê kir ku bala xêrxwazên navdar bikişîne, ku barê darayî li ser wî sivik kir.

Deriyek ji baronê rêhesinê Collis P. Huntington, ku berî mirina wî, bi qasî pêncî hezar dolar diyarî kiribû, li dûv yekî ji Andrew Carnegie, bi qasî bîst hezar dolar, ji bo lêçûna lêçûnê. ya pirtûkxaneya dibistanê.

Hêdî lê bê guman, dibistan û bernameyên wê pêş ketin û geş bûn. Ji ber vê yekê, ku di dema mirina Washington di 1915 de, dibistan hezar û pênc sed xwendekar amade bûn.

Booker T. Washington Dikeve Gotûbêja Mafên Sivîl

Di sala 1895-an de, Başûr bi tevahî ji ramanên ku ji hêla Lincoln û paşerojê veavakirinê ve hatî pêşniyar kirin paşde vekişiya - bi piranî nîzama civakî ya ku li Başûr hebû ji nû ve saz kir. berî şer, tenê vê carê, di nebûna koletiyê de, neçar mabûn ku xwe bispêrin rêyên din ên kontrolê.

Ji bo ku bi qasî ku gengaz vegere "rûmeta" serdema Antebellum, qanûnên Jim Crow di nav civatê de li pey civatê hatin pejirandin, ku veqetandina mirovên Reş ji civakên mayî li deverên cûrbecûr qanûnî kirin. ji tesîsên giştî yên wekî park û trênan bigire heya dibistan û karsaziyên taybet.

Herwiha, Ku Klux Klantaxên Reşikan terorîze kirin, ji ber ku xizaniya domdar berxwedan li hember ji nû ve derketina îdealên serweriya Spî dijwar kir. Dema ku ji hêla teknîkî ve "azad" bû, jiyana piraniya hemwelatiyên Reş di rastiyê de pir dişibihe şert û mercên ku di bin koletiyê de derbas bûne.

Herdu serkirdeyên Reş û Spî yên wê demê li ser tengezariyên di nav Başûr de nîgeran bûn, û nîqaş li ser çawaniya herî baş nêzîkbûna pirsgirêkê hatin kirin.

Wekî serokê Tuskegee, ramanên Washington bi qîmet bûn; wek mirovekî Başûrî, ew bi rijd bû li ser pêşketina aborî ya bi rêya perwerdeya pîşeyî û keda xwe.

Li vir hêjayî gotinê ye ku serpêhatiyên jiyanê yên Washingtonê heya vê gavê ji çalakvanên Reş ên din ên wekî W.E.B. Du Bois - mezûnek Harvardê ku di civatek yekgirtî de mezin bûbû û yê ku dê biçe Komeleya Neteweyî ya Pêşveçûna Mirovên Rengîn (NAACP), yek ji komên mafên medenî yên herî navdar ên neteweyê damezrand.

Tecrûbeya ku Du Bois li Bakur mezin bû, wî bi nêrînek pir cûda hişt ku meriv çawa çêtirîn alîkariya koleyên nû-azadkirî bike, ya ku balê dikişîne ser perwerdekirina Reşan di hunerên lîberal û mirovahî de.

Washington, berevajî Du Bois, ne tenê ezmûna kesane ya koletiyê hebû, lê di heman demê de têkiliyên bi koleyên din ên azadbûyî re jî hebû ku piştre di bin nîrê xizanî û nexwendewariyê de mabûn.

Wî dîtibûli derekê di navbera 1856 û 1859-an de ji dayik bûye - salên ku ew di bîranîna xwe ya 1901-an de vedibêje, Up From Slavery. Li vir, ew qebûl dike ku tam rojbûna xwe nizane, û her weha dibêje, "Ez nayê bîra min ku ez di xew de bûm. nivînan heta piştî ku malbata me bi Îlana Rizgariyê azad bû.” (2)

Agahdariya têrê nake ku bi zelalî destpêka jiyana Booker wekî kole were xêzkirin, lê em dikarin çend rastiyan li ber ronahiya tiştên ku di derbarê jiyana çandiniyê de bi gelemperî têne zanîn bihesibînin.

Di 1860 de - rast berî destpêkirina Şerê Navxweyî yê Amerîkî - çar mîlyon mirov wekî Afrîkî-Amerîkiyên koledar li başûrê Antebellum dijiyan (3). Nebat kompleksên cotkariyê yên nisbeten mezin bûn, û ji "destên zeviyê" dihat hêvîkirin ku ji bo berhevkirina titûn, pembû, birinc, ceh, an genim bixebitin.

Ew, an jî ji bo domandina sazûmana çandiniyê bi piştrastkirina ku cilşûştinê, embar, îstîqrar, şîngeh, embar, kerxane û her aliyên din ên jiyana xwediyê "karsaziyê" tev bi rehetî dimeşin, bibe alîkar.

Ji "xaniya mezin" dûr - nasnavê ku ji malên başûr re tê dayîn, ku axayên koleyan bi malbatên xwe re lê dijiyan - koleyan "bajarên" xwe yên piçûk li ser nebatên mezin ava kirin, bi komên mezin di kozikên li ser mal.

Û li deverên ku li nêzîkê hev çend nebat hebûn, carcaran têkiliya xulaman hebû, ku ji bo avakirina zeviyek piçûk û belawela bû alîkar.hevalên wî wekî kesayetên hikûmetê bikar anîn, di bingeh de ji bo têkçûnê hatine saz kirin dema ku yên din ew dewlemend kirin; wî ji tevlêbûna xwe ya bi serokên civata Spî re mîna Viola Ruffner, ku etîka xebata Pûrîtan pêşeng dikir, sûd wergirtibû.

Ji ber ezmûnên wî yên taybetî, ew pê bawer bû ku ewlehiya aborî, ne perwerdehiya lîberal, di bilindkirina nijadek ku bi bingehîn ji hêla hukûmeta wê ve hatî terikandin girîng e.

Lihevhatina Atlanta

Di îlona 1895-an de, Washington li Dewletên Pembû û Pêşangeha Navneteweyî axivî, bûyerek ku destûr da wî ku ew yekem Afrîkî-Amerîkî bû ku li ser nijadek tevlihev axivî. binêrevan. Gotinên wî naha wekî "Lihevkirina Atlanta" têne zanîn, sernavek ku baweriya Washingtonê di danîna ewlehiya aborî ya pêşîn de tekez dike.

Di Lihevkirina Atlantayê de, Washington amaje kir ku hewandina wekheviya nijadî ya siyasî pêşkeftina dawîn asteng dike. Civata Reş, wî got, pêdivî bû ku li hember mafê dengdanê bala xwe bide ser pêvajo û perwerdehiya qanûnî - bingehîn û pîşeyî. "Tu nijad nikare pêş bikeve, heya ku fêr nebe ku di çandina zevî de bi qasî nivîsandina helbestekê rûmet heye."

Wî ji gelê xwe xwest ku "kepên xwe bavêjin cihê ku hûn lê ne" û li şûna armancên îdealîst li ser armancên pratîkî bisekinin.

Lihevkirina Atlantayê Washington wekî rêberek nerm di civata Reş de destnîşan kir. Hinekan şermezar kirinwî wekî "Apê Tom," digot ku polîtîkayên wî - ku bi hin awayan Reşikan teşwîq kir ku pozîsyona xwe ya nizm di civakê de qebûl bikin da ku hêdî hêdî ji bo baştirkirina wê bixebitin - balê dikişîne ser dilxweşkirina wan kesên ku qet bi rastî ji bo wekheviya nijadî ya tam bixebitin. (ango mirovên spî yên li Başûr ku nedixwestin cîhanek ku Reş wekî wan têne hesibandin xeyal bikin).

Washington heta ku bi vê ramanê re razî bû ku du civat dikarin ji hev cuda bijîn. herêmê, diyar kir ku "di her tiştê ku bi tenê civakî de ne, em dikarin wekî tiliyan ji hev cihê bin, lê di heman demê de wekî destan di her tiştê ku ji bo pêşkeftina hevûdu girîng e de yek be." (12)

Salek şûnda, Dadgeha Bilind a Dewletên Yekbûyî dê bi mantiqa Washingtonê razî bibe. Di doza Plessy v. Ferguson de, dadweran ji bo afirandina tesîsên "cuda lê wekhev" nîqaş kirin. Bê guman, tiştê ku wê gavê qewimî dibe ku ji hev cuda bûya, lê bê guman ne wekhev bû.

Vê dozê rê da serokên Spî yên Başûr ku dûrbûna xwe ji ezmûna rastîn a Afrîkî-Amerîkî biparêzin. Encam? Siyasetmedar û çalakvanên din ên civakê hewce nedîtin ku ji nêz ve li serpêhatiyên zindî yên civakên Reş di destpêka sedsala bîstan de binihêrin.

Ev îhtîmal e ku ne paşeroja ku Washington xeyal kiribû ye, lê ji ber çavdêriya têkildar ji hêla hukûmeta federal a li Başûr ve piştî dawiya Şerê Navxweyî, veqetandindi dawiya sedsala 19-an û destpêka sedsala 20-an de li Başûrê Amerîkayê bû neçariyek nû.

Ji ber ku van tesîsên cihêreng ji wekheviyê dûr bûn, wan tewra rê neda Reşikan şansek adil di pêşxistina jêhatîbûnên ku Waşîngton pê hesiya ku ji bo baştirkirina pozîsyona xwe di civakê de ew qas hewce ne.

Vê yekê Amerîkîyên Reş, yên ku bi nifşan li bendê bûn û êş kişandin, hişt. Bi navekî azad, pirraniya mezin nikarîbûn debara xwe û malbatên xwe bikin.

Di nîvsedsala pêş de, nerîna wan a li ser pêşerojê dê ji hêla cûreyek nû ya zordestiyê ve were serdest kirin, ku ji ber nefreta kûr a têgihîştinê ya ku dê demek dirêj piştî rakirina koletiyê û hem jî heta roja îro bidome. .

Washington û Tevgera Mafên Sivîl a Nûbiharê

Li gel ku Jim Crow û veqetandin bi lez li seranserê Başûr bû norm, Washington berdewam kir ku balê bikişîne ser perwerdehiyê û xweseriya aborî. Lê serokên din ên civata Reş li siyasetê dinêrin wekî rêyek ji bo baştirkirina şert û mercên jiyanê yên li Başûr.

Pevçûn bi W.E.B. Du Bois

Bi taybetî, civaknas, W.E.B. Du Bois, bal kişand ser hewildanên xwe li ser mafên medenî û mafdarbûnê. Du Bois di 1868-an de, deh salek krîtîk derengtir ji Washingtonê hatî dinê (wek ku koletî jixwe hatî rakirin), Du Bois di civatek yekgirtî de li Massachusetts mezin bû - germek azadî û toleransê.

Ewbû yekem Afrîkî-Amerîkî ku doktoraya xwe ji Zanîngeha Harvardê wergirt, û di sala 1894-an de li Zanîngeha Tuskegee karekî jê re hat pêşkêş kirin. Di şûna wê de, di wê salê de, wî hilbijart ku li zanîngehên cûrbecûr yên Bakur ders bide.

Tecrûbeya jiyana wî, ew çend ji ya Washington-ê cûda ye, hişt ku ew wekî endamek elîtan were hesibandin û di heman demê de li ser hewcedariyên civata Reş perspektîfek pir cûda jî bide wî.

W.E.B. Du Bois bi eslê xwe piştgirê Lihevkirina Atlanta bû lê paşê ji xeta ramana Washington dûr ket. Her du di şerê ji bo wekheviya nijadî de bûn îkonên dijber, digel ku Du Bois di sala 1909-an de Komeleya Neteweyî ya Pêşkeftina Kesên Rengîn damezrand. Û berevajî Washington, ew ê bijî ku tevgera nû ya mafên medenî di salên 1950-an de bi hêz bibe. û salên 60î.

Washington wek Şêwirmendek Neteweyî

Di vê navberê de, Booker T. Washington, bi dîtina xwe ya ji bo Reş Amerîkî bawer bû, rêberiya Enstîtuya Tuskegee domand. Wî bi civakên xwecihî re xebitî ku cureyên bernameyên ku dê herî baş ji devera herêmî re xizmet bikin saz bikin; heya mirina wî, zanîngeh sî û heşt rêyên pîşeyî yên cihêreng, karîgerî pêşkêşî kir.

Washington wekî serokê civatê hate nas kirin, û wekî kesek ku di rêça xwe de xebitî, wext girt ku kesên din jî bi xwe re bîne, hate rûmet kirin.

Zanîngeha Harvardê ew nas kirdi sala 1896 de bi bawernameya masterê ya rûmetê, û, di 1901 de, Dartmouth doktoraya fexrî pêşkêşî wî kir.

Di heman salê de Washington bi Serok Theodore Roosevelt û malbata wî re li Qesra Spî xwarina xwarinê dît. Roosevelt û cîgirê wî, William Howard Taft, dê berdewam bikin ku wî li ser pirsgirêkên nijadî yên destpêka sedsala bîstan de şêwir bikin.

Salên Paşîn ên Washington

Di dawiyê de, Washington di dawiyê de karîbû bala xwe bide jiyana xwe ya kesane. Ew di 1882-an de bi jinek bi navê Fanny Norton Smith re zewicî, ​​tenê jinebî bû û du sal şûnda bi keçek xwe re ma. Di 1895 de, ew bi alîkarê serokê Tuskegee re zewicî, ​​ku du kur dan wî. Lê ew jî paşê di sala 1889 de mir, Waşîngton ji bo cara duyemîn jinebî hişt.

Di sala 1895-an de, ew ê ji bo cara sêyemîn û dawîn bizewice, ku êdî zarokên wî tune be, lê ji malbata xwe ya tevlihev dehsalek tije bi kar, rêwîtî û şahî kêfê distîne.

Ji bilî erkên xwe yên li Tuskegee û li malê, Washington li seranserê Dewletên Yekbûyî geriya da ku li ser perwerdehiyê û hewcedariya Afrîkî-Amerîkîyan ji bo baştirkirina rewşa xwe ya jiyanê bide.

Wî mezûnên Tuskegee şand li seranserê Başûr da ku nifşê din hîn bike, û ji bo civata Reş li seranserê neteweyê wekî modelek rolê tevdigere. Wekî din, wî ji bo weşanên cûrbecûr nivîsî, ji bo pirtûkên xwe gotarên cûda berhev kir.

Her jiKoletî, belkî pirtûka wî ya herî naskirî, di sala 1901-an de hat çap kirin. Ji ber dilsoziya Waşîngtonê ji civakê û nirxên herêmî re, ev bîranîn bi zimanekî sade hate nivîsandin, ku bi hûrgulî beşên cûda yên jiyana wî bi hêsanî-xwendin vedibêje. dengê gihîştî.

Îro, ew hîn jî pir tê xwendin dimîne, ku dihêle em bibînin ka bûyerên mezin ên Şerê Navxweyî, Nûavakirin, û Serbestkirinê çawa bandor li kesên li başûr kir.

Tenê rêzgirtina Washingtonê dê vê tomê wekî pêvekek girîng a kanona edebiyata Reş nîşan bide, lê asta hûrguliyê di jiyana rojane de piştî Şerê Navxweyî wê hîn bêtir girîngtir dike.

Bandor û Mirinê Berbiçav

Di sala 1912-an de, rêveberiya Woodrow Wilson hukumeta li Washington DC girt.

Serokê nû, mîna Booker T. Washington, Virginia bû; lê belê, Wilson ji îdealên wekheviya nijadî re bê eleqedar bû. Di heyama wî ya yekem de, Kongreyê qanûnek pejirand ku zewaca nijadî sûcek e, û qanûnên din ên ku xwebirêvebirina Reş sînordar dikin di demek kurt de peyda bûn.

Dema ku bi rêberên Reş re rû bi rû ma, Wilson bertekek xweş pêşkêşî kir - di hişê wî de, veqetandin xizmet kir ku pevçûna di navbera nijadan de pêşve bibe. Di vê demê de, Booker T. Washington, mîna rêberên din ên Reş, xwe dît ku piraniya bandora hukûmeta xwe winda dike.

Di sala 1915-an de, Washington xwe di nav tendurustiya kêmbûnê de dît. Vegere Tuskegee, ewdi heman salê de bi lez û bez çû ser dilovaniya xwe (13).

Ew nejiya ku şahidiya jiyana Afrîkî-Amerîkî di dema her du Şerên Cîhanê û qada navbera; wî bêriya vejîna Ku Klux Klan û hewldanên wêrek ên Leşkerên Buffalo kir; û ew ê tu carî li serketina tevgera mafên sivîl temaşe neke.

Îro, mîrateya wî ji ber bilindbûna rêberên radîkaltir ên wekî Du Bois kêm bûye, lê destkeftiya wî ya herî mezin - damezrandin û pêşkeftina ya ku niha Zanîngeha Tuskegee ye - dimîne.

Jiyana di Perspektîfê de

Washington realîstek bû, digere ku jiyanê gav bi gav baştir bike. Lêbelê, pir kes ji tiştê ku wan wekî dilşikestinek ji pêşkeftina rastîn didîtin nerazî bûn - Bi taybetî Du Bois Washington wekî xayînek pêşkeftina Reş dihesiband.

Bi awayekî îronîkî, gelek xwendevanên Spî helwêsta Washingtonê pir "xemgîn" dîtin. Ji van kesan re, wî di îdiaya xwe de ku pêşkeftina aborî gengaz e, quretî nîşan da.

Ji ber ku ew ji rastiyên rojane yên jiyana Reş dûr bûn, wan xwesteka wî ya perwerdehiyê - tewra di astek pîşeyî de - xeterek li ser "rêbaza jiyana Başûr" dît.

Washington, wan bawer dikir, hewce bû ku li şûna wî were danîn, ku bê guman tê wateya ji siyasetê, ji aborîyê, û, heke gengaz be, bi tevahî ji ber çavan.

Bê guman, ezmûna WashingtonLi vir di serdema veqetandinê de wekî ya gelek welatiyên din ên Reş bû. Dê çawa mimkun be ku civak pêş ve bibe bêyî ku paşverûyek din a wekî ya piştî Nûavakirinê çêbike?

Dema ku em dîroka serdema piştî Plessy v. Ferguson binirxînin, girîng e ku em awayê ku nijadperestî ji pêşdarazîyê cûda dike li ber çavan bigirin. Ya dawî rewşa hestan e; ya berê bi sîstemeke siyasî ya ku îdealên bi vî rengî xurtir dike, di nav newekheviyê de baweriyeke xurt pêk tîne.

Ji vê dûr ve, em dikarin bibînin ku dev ji wekheviya siyasî ya Waşîngtonê bi vî rengî xizmeta civaka Reş nekir. Lê, di heman demê de, dijwar e ku meriv bi nêzîkatiya Washington-ê re li ser bingeha ramana ku nan berî îdealan tê nîqaş kirin.

Encam

Civaka Reş civakek cihêreng e, û wê bi şikir li hember hewildana dîrokê ku wê neçar bike di nav stereotipek rêberên tenê de ku rê li ber tevahiya nijadê bi cesaret dike, li ber xwe daye.

"Pêncên Mezin" ku nivîskar Tre'vell Anderson behsa wê dike - Martin Luther King, Jr.; Rosa Parks; Madame CJ Walker; George Washington Carver; û Malcolm X - hemî kesên jîndar in ku ji civakê re tevkariyên ecêb girîng in.

Lêbelê, ew her kesê Reş temsîl nakin, û nebûna zanîna me ji kesên din, yên bi heman rengî girîng tirsnak e. Booker Taliaferro Washington - wekî perwerdekarû ramanwer - divê baştir were zanîn, û tevkariyên wî yên tevlihev ên di dîrokê de bêne lêkolîn kirin, analîzkirin, nîqaşkirin û pîroz kirin.

Çavkanî

1. Anderson, Tre'vell. "Meha Dîroka Reş, Dîroka Kevirê Reş jî dihewîne." Derket, 1ê Reşemî, 2019. Di 4ê Sibata 2020-an de hat gihîştin. www.out.com

2. Washington, Booker T. Her ji koletiyê. Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6. Rûpel 3.

3. "Eslavement, Making of African-American Identity, Volume 1L 1500-1865," National Humanities Center, 2007. Di 14ê Sibata 2020-an de hat gihîştin. //nationalhumanitiescenter.org/pds/maai/enslavement/enslavement.ht>4. "Cihek jidayikbûnê ya ku koletî, şerê navxweyî û azadbûnê derbas kir." Booker T Washington National Historic Site, 2019. Di 4ê Sibata, 2020-an de hatî gihîştin. //www.nps.gov/bowa/a-birthplace-that-experienced-slavery-the-civil-war-and-emancipation.htm

5. Washington, Booker T. Her ji koletiyê. Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6.

6. "Dîrok çekek e: Xulam bi qanûnê xwendin û nivîsandinê qedexe ye." Sibat, 2020. Di 25ê Sibata 2020-an de hat gihîştin. //www.historyisaweapon.com/defcon1/slaveprohibit.html

7. heman.

8. "Booker T. Washington." Malpera Dîroka Neteweyî ya Theodore Roosevelt, New York. Xizmeta Parka Neteweyî, 25ê Avrêl, 2012-an hatî nûve kirin. Di 4ê Sibata, 2020-an de hatî gihîştin. //www.nps.gov/thri/bookertwashington.htm

9. "DîrokZanîngeha Tuskegee." Zanîngeha Tuskegee, 2020. Di 5-ê Sibata, 2020-an de hatî gihîştin. //www.tuskegee.edu/about-us/history-and-mission

10. Washington, Booker T. Her ji koletiyê. Signet Classics, 2010. ISBN: 978-0-451-53147-6.

11.. Ibid, rûpel 103.

12. "Lihevhatina Atlanta." Sightseen Limited, 2017. Di 4ê Sibata, 2020 de hat gihîştin. Http: //www.american-historama.org/1881-1913-maturation-era/atlanta-compromise.htm

13. "Lihevkirina Atlanta." Ansîklopediya Brittanica, 2020. Di 24ê Sibata, 2020-an de hat gihîştin. //www.britannica.com/event/Atlanta-Compromise

14. Pettinger, Tejvan. "Jînenîgariya Booker T. Washington", Oxford, www.biographyonline.net, 20 Tîrmeh 2018. Di 4ê Sibata 2020-an de hatî gihîştin. //www.biographyonline.net/politicians/american/booker-t- washington-biography.html

Lê civata hindik a van koleyan bi tevahî girêdayî îradeya axayên wan bû. Xulam ji berbanga sibê heta êvarê dixebitîn, heya ku demjimêrên dirêjtir hewce nebin.

Ji wan re keresteyên sereke yên wek binî, hêşînahî, û mîhreta ceyranê hatin dayîn, û tê xwestin ku xwarina xwe bixwe çêkin. Destûr nedan wan ku fêrî xwendin û nivîsandinê bibin, û cezayên laşî - bi awayê lêdan û qamçiyan - gelek caran dihatin belavkirin, bêyî ku sedemek derbas bibe, an jî bibe sedema tirsê da ku dîsîplînê biceribîne.

Û, tenê ji bo zêdekirina wê rastiya jixwe xedar, axayan jî gelek caran zora xwe li jinên koledar kirin, an jî ji du koleyan xwestin ku zarokek çêbibin, da ku ew mal û milkê xwe û bextewariya pêşerojê zêde bike.

Zarokên ku ji xulamekî çêdibin bi xwe jî kole bûn, loma jî milkê axayê xwe bûn. Ne garantî bû ku ew ê wekî dêûbav an xwişk û birayên xwe li heman çandiniyê bimînin.

Ew ne asayî bû ji bo tirs û bextreşiya weha ku xulamek birevîne, û ew dikaribûn penahê li Bakur bibînin - hîn bêtir li Kanada. Lê eger ew bihatana girtin, cezayê gelek caran giran bû, ji destdirêjiya tehdîda jiyanê bigire heya veqetandina malbatan.

Civak bû ku xulamê bêbingeh zêdetir ber bi başûrê kûr ve were şandin, berbi dewletên wekî Karolînaya Başûr, Louisiana, û Alabama - cihên ku di dema germahiyek tropîkal a taybetî de dişewitin.mehên havînê û ku xwediyê hiyerarşiyeke civakî ya nijadî ya hîn hişktir bû; ya ku azadî hê bêtir ne mumkun xuya dike.

Kêbûna çavkaniyan nahêle ku em zanibin gelek nuwazeyên ku di jiyana bi mîlyonan koleyên ku li Dewletên Yekbûyî de dijîn, lê cinawira koletiyê Şopa tiliya Dewletên Yekbûyî sexte kir û dest li jiyana her Amerîkî kir ku heya heya niha bijî.

Lê yên ku neçar man jiyanek di bin koletiyê de bijîn xwedî perspektîfek mîna yên din in.

Ji bo Booker T. Washington, ku bikaribe serpêhatiya xwe ya rasterast bi kar bîne, bû sedem ku ew rewşa reş ên azad ên li Başûr wekî hilbera pergala dûbare ya zordariyê bibîne.

Ji ber vê yekê wî ji bo tiştê ku wî dît wekî awayê herî pratîkî ji bo bidawîkirina dewrê û şansê bide Amerîkîyên Reş ku hê bêtir azadîyek tecrûbir bikin, piştgirî kir.

Booker T. Washington: Mezinbûn

Zarokê ku wekî "Taliaferro" (li gorî xwestekên diya xwe) an "Booker" (li gorî navê ku axayên wî bikar anîne) tê zanîn, li nebatek Virginia hate mezin kirin. Ji wî re tu perwerdehî nehat dayîn û hêvî dikir ku ji dema ku ew têra xwe bimeşe bixebite.

Kabina ku ew lê razayî çardeh û şazdeh metre çargoşe bû, bi zemîna ax bû, û wekî metbexa çandiniyê ya ku diya wî lê dixebitî jî dihat bikaranîn (4).

Wek zarokekî jîr, Booker di civata xwe de li ser pirsakoletî. Ji aliyekî ve koleyên mezin di jiyana xwe de xwe ji pêvajoya tevgera azadiyê agahdar dikirin û bi germî duaya azadiyê dikirin. Ji hêla din ve, lêbelê, gelek bi hestyarî bi malbatên Spî yên ku xwediyê wan bûn ve girêdayî bûn.

Piraniya mezinkirina zarokan - hem ji bo zarokên Reş û hem jî yên Spî - ji hêla "mamiyan" an jinên Reş ên mezin ve hate kirin. Gelek xulamên din jî bi şiyana xwe ya cotkarî, “xizmetkarê malê”, xwarinçêkirinê, an xwedîkirina hespan serbilind bûn.

Bi her nifşek ku derbas dibû re, reşikên koledar hêdî hêdî girêdana xwe ya bi jiyana li Afrîkayê re winda kirin, her ku diçe ji nêz ve wekî Amerîkîyên ku li bendê ne ku azad bibin nas dikin, lê kêm fikirîn ku ew ê bi rastî tê çi wateyê.

Booker dest bi pirsê kir ku jiyan ji bo Reşekek azad li Dewletên Yekbûyî, û nemaze ji bo yekî ku li Başûr dijî, dê çawa be. Azadî xewnek bû ku wî bi hemû koleyên xwe re parve dikir, lê wî, ji temenek piçûk de, hewl dida ku bibîne ku koleyên azad dê çi bikin da ku li cîhanek ku ewqas dirêj ji azadiya xwe ditirsiya bijîn. Lê vê xemê rê neda ku Booker xewna demeke ku ew êdî nebe kole.

Dema ku Şerê Navxweyî di 1861 de dest pê kir, hêviyên ji bo wê jiyana cûda hîn xurtir bûn. Booker bi xwe diyar kir ku "dema ku şer di navbera Bakur û Başûr de dest pê kir, her xulamek li ser çandiniya me hîs kir û dizanibû.ku, ew mijarên din hatin gotûbêj kirin, ya pêşîn ya koletiyê bû.” (5)

Tevî wusa jî, şiyana wan a ku bi dengekî bilind li ser çandiniyê bixwaze, têk çû, ji ber ku pênc kurên axayê di Artêşa Konfederal de qeyd kirin. Bi mêrên ku di şer de bûn, di salên şer de nebat ji hêla jina xwediyê xwe ve dihat birêvebirin; di Up From Slavery de, Washington destnîşan kir ku zehmetiyên şer ji hêla koleyan ve hêsantir bû, yên ku bi jiyanek bi ked û xwarinê re bikar anîn.

Booker T. Washington: The Freeman

Ji bo têgihîştina bandora destpêka jiyana Washingtonê ya wekî azadîxwaz, girîng e ku meriv dermankirina Reşikan di serdema Nûavakirinê de piştî Şerê Navxweyî fam bike.

Jiyana li Başûrê "Nû"

Partiya Komarparêz, ku ji kuştina Abraham Lincoln aciz bû, salên piştî dawiya şer li ser derxistina tolhildanê ji dewletên Başûr derbas kir, ji baştirkirina jiyana koleyên azad.

Hêza siyasî ji yên ku herî baş dikaribûn xizmetê ji "xwediyên nû" re bikin, ne ji yên ku dikarin herî baş birêve bibin, hat dayîn; bi gotineke din, kesên bêkalîte wek fîgurên fîgurê hatin bicihkirin, mêtingerên çavbirçî ku ji rewşê sûd werdigirin veşartibûn. Di encamê de Başûr hat şikandin.

Ji ber muameleya xerab û tirsa ji başbûna wê, yên ku karibin karê siyasî bikin, bala xwe nedan ser afirandina wekheviyek bêtircivakê lê li ser tamîrkirina refaha Konfederalên berê.

Rêberên Başûr li hember guhertinên ku li ser wan hatine ferzkirin paşve vekişiyan; Rêxistinên nû damezrandî yên wek Ku Klux Klan bi şev li gundan digeriyan, kiryarên tundûtûjiyê pêk dianîn ku koleyên berê yên serbest ditirsiyan ku her cûre hêzê bi kar bînin.

Bi vî awayî, Başûr di demek kurt de dîsa ket hişê Antebellum, ku serweriya Spî şûna koletiyê girt.

Booker di dawiya Şerê Navxweyî de li deverek di navbera şeş û neh salî de bû, û ji ber vê yekê ew têra xwe pîr bû ku ew şahî û tevliheviya tevlihev a ku ji hêla civata xwe ya nû-rizgarkirî ve hatî hîs kirin bi bîr bîne.

Gava ku azadî serpêhatiyek dilşewat bû, rastiya tal ev bû ku koleyên berê nexwendî, bêpere û bê wate bûn ku debara xwe bikin. Her çend di destpêkê de piştî meşa Sherman di Başûr re soz "çil hektar û melek" hatibû dayîn, zevî, di demek zû de, ji xwediyên Spî re hate vegerandin.

Hin kesên azad karîbûn "kar" bibînin wekî kesayetên hukûmetê, ji bo veşartina fêlbaziya Bakuriyên bêwijdan ên ku hêvîdar in ku ji nû ve entegrasyona Başûr debara xwe bikin. Û ya xerabtir jî, gelekên din neçar man ku li ser zeviyên ku ew bi eslê xwe kole bûne kar bibînin.

Sîstema ku bi navê "parvekirin" tê zanîn, ku berê spîyên belengaz ji bo alîkariya cotkirina deverên mezin bikar dianîn, di vê heyamê de gelemperî bû. Bê pere û bê kapasîteya qezenckirinêew, azadîxwazan nikarîbûn erd bikirin; di şûna wê de, wan ew ji xwediyên Spî kirê dikirin, bi beşek ji berhemên xwe yên çandiniyê didan.

Şertên kedê ji hêla xwedan ve hatine danîn, yên ku ji bo karanîna amûr û hewcedariyên din xerc dikin. Para ku ji xwediyên erdan re dihat dayîn ji şert û mercên cotkariyê serbixwe bû, bi gelemperî cotkar dibû sedem ku li hember çinîna pêşerojê deyn deyn bikin, heke ya heyî nebaş be.

Ji ber vê yekê, gelek jin û azadîxwaz xwe di nav pergalek çandiniya debara xwe de girtî dîtin, hatin girtin û bi zêdebûna deynan re her ku diçe zêdetir tê girêdan. Hinekan li şûna ku bi lingên xwe "deng bidin" hilbijart, bi hêviya damezrandina bextewariyê berê xwe dan deverên din û bixebitin.

Lê rastî ev bû - pirraniya koleyên berê xwe didîtin heman keda laşî ya paşverû ya ku di zincîran de bûn, û di jiyana xwe de bi pêşkeftina darayî ya pir hindik re.

Booker the Student

Reşikên ku nû hatine azadkirin bêriya perwerdehiya ku ji mêj ve dihatin înkar kirin. Di dema koletiyê de tu çare ji wan re nehatibû dayîn; qanûnên qanûnî hînkirina xwendin û nivîsandinê li koleyan qedexe kirin ji tirsa ku ew "nerazîbûnek di hişê wan de vedibêje..." (6), û, helbet, tewra cezayên di nav nijad de jî ji hev cuda bûn - Şervanên spî hatin cezakirin, lê mêr an jinên reş hatin lêdan. .

Ceza ji bo xulamên ku xulamên din hîn dikirin bi taybetî giran bû: "Eger xulamek bedê ji vir şûnde hînî xulamekî din bike, an jî hewl bide ku fêrî xwendin û nivîsandinê bike, ji bilî bikaranîna fîguran, ew dikare li pêşberî dadwerek aştiyê were hilanîn, û li ser vê yekê, dê bi sî û neh qamçiyan were ceza kirin. pişta wî/wê tazî” (7).

Girîng e ku meriv vê gavê ji bîr neke, ku ev celeb cezayê giran şikestin, seqetkirin, an xirabtir bû - gelek kes ji giraniya birînên xwe mirin.

Dibe ku azadbûn bi xwe re ev fikra ku perwerde bi rastî mumkin bû jî anîbe, lê di dema jinûveavakirinê de, ji ber nebûna mamosteyan û nebûna pêdiviyan, jin û azad ji xwendin û nivîsandinê hatin dûrxistin.

Aboriya sade tê vê wateyê ku, ji bo pirraniya koleyên berê, rojên ku berê ji bo axayên xwe bi keda dijwar tije bûn, hîn jî bi heman rengî tije bûn, lê ji ber sedemek cûda: zindîbûn.

Malbata Booker ne îstîsna bû ji bextê guheztina kesên ku nû azad bûne. Aliyê erênî, diya wî karîbû di dawiyê de bi mêrê xwe re, yê ku berê li ser nebatek cûda dijiya, bicive.

Lêbelê, ev tê vê wateyê ku cîhê jidayikbûna xwe bihêle û - bi peyatî - biçe gundê Malden a li eyaleta nûavakirî ya West Virginia, ku li wir kanzayê potansiyela mûçeyek jiyanê pêşkêşî dike.

Tevî ku pir ciwan be jî, tê çaverêkirin ku Booker karekî bibîne û piştgirî bide