Iba't ibang Thread sa Kasaysayan ng Estados Unidos: Ang Buhay ni Booker T. Washington

“Ang naging resulta sa mga dekada mula noon ay isang pagkakataon para sa mga Puti at kanilang mga institusyon na ayusin ang kanilang walang hanggang pagbura sa mga tungkulin ng mga Itim sa pagtatayo ng bansang ito sa ating likuran... Ang ibinigay sa atin , gayunpaman, ay isang binibigkas na pagkilala ng parehong limang tao — Rosa Parks, Martin Luther King, Jr., George Washington Carver, Madame C.J. Walker, at Malcolm X.” (1)

Sa quote sa itaas, ang manunulat na si Tre'vell Anderson ay nakipagtalo para sa pagsasama ng mga kakaibang boses sa Black History Month canon, ngunit ang kanyang komento ay umaabot nang pantay-pantay sa kung ano ang maaaring ituring na pinalawak na panteon ng mga pinunong Itim sa kasaysayan ng Amerika.

Ang buhay ni Booker T. Washington ay isang case in point.

Isang tao noong ika-19 na siglo, ang Washington ay bahagi ng magkakaibang grupo ng mga palaisip; ang kanyang middle-of-the-road na pilosopiya - na humawak pagkatapos ng panahon ng American Reconstruction - ay higit na napalitan ng mga paniniwala ng mga progresibo tulad ng W.E.B. Du Bois.

Ngunit ang huli ay lumaki sa North. Ang mga karanasan ni Washington sa buhay sa sharecropper South ay humantong sa kanya sa iba't ibang paniniwala at pagkilos. Ang kanyang pamana sa Estados Unidos? Mga henerasyon ng mga sinanay na guro, ang pagbuo ng bokasyonal na pagsasanay, at ang Tuskegee Institute — ngayon ay Unibersidad — sa Alabama.

Booker T. Washington: The Slave

Sa pangkalahatan ay tinatanggap na ang alipin na kilala bilang “Booker” aypamilya. Siya ay unang nagtrabaho sa isang minahan ng asin, na nagtatrabaho nang mas mahirap bilang isang malaya kaysa siya ay isang alipin.

Gusto niyang pumasok sa paaralan at matutong bumasa at sumulat, ngunit hindi nakita ng kanyang step-father ang punto, kaya pinigilan siya nito. At kahit na ang unang day-school para sa mga batang Black ay naitatag, ang trabaho ni Booker ay nagpigil sa kanya sa pag-enroll.

Nabigo ngunit hindi napigilan, gumawa si Booker ng mga pagsasaayos para sa gabi-gabi na pagtuturo sa pagbabasa at pagsusulat. Patuloy niyang hiniling sa kanyang pamilya ang pribilehiyong makadalo sa mga pang-araw-araw na klase, alam niya na ang kanyang mga kontribusyon sa pananalapi ay agarang kailangan.

Sa wakas, naabot ang isang kasunduan; Si Booker ay magpapalipas ng umaga sa minahan, pumapasok sa paaralan, at pagkatapos ay umalis sa paaralan upang bumalik sa trabaho sa loob ng dalawang oras.

Ngunit nagkaroon ng problema — para makapasok sa paaralan, kailangan niya ng apelyido.

Tulad ng maraming pinalaya na alipin, nais ni Booker na ipahiwatig nito ang kanyang katayuan bilang isang malaya at bilang isang Amerikano. Kaya, bininyagan niya ang kanyang sarili sa apelyido ng unang pangulo ng US.

At nang ang isang pakikipag-usap sa kanyang ina sa ilang sandali pagkatapos ay inihayag ang kanyang naunang pagbibinyag sa "Booker Taliaferro" ay pinagsama-sama lamang niya ang iba't ibang mga pangalan; nagiging, sa ganitong paraan, si Booker T. Washington.

Di nagtagal, nahanap niya ang kanyang sarili na nasa pagitan ng dalawang aspeto ng kanyang personalidad. Isang masipag sa likas na katangian, ang kanyang etika sa trabaho ay agad na isinalin sa kanyang kontribusyonang malaking bahagi ng suportang pinansyal ng pamilya. At sa parehong oras, ang kanyang kakayahang pumasok sa day school ay nakompromiso ng matinding pisikal na kahirapan ng mahalagang pagtatrabaho ng dalawang full-time na trabaho.

Naging irregular ang kanyang pagpasok sa paaralan, at hindi nagtagal ay bumalik siya sa pagtuturo sa gabi. Lumipat din siya mula sa pagtatrabaho sa isang salt furnace tungo sa minahan ng karbon, ngunit hindi niya nagustuhan ang matinding pisikal na paggawa, at sa kalaunan ay nag-aplay upang maging isang house servant - isang trabaho na itinatago niya sa loob ng isang taon at kalahati.

The Pursuit of Education

Ang paglipat ni Washington sa serbisyo ay napatunayang isang punto sa kanyang buhay. Nagtrabaho siya para sa isang babae na nagngangalang Viola Ruffner, ang asawa ng isang nangungunang mamamayan sa komunidad ng Malden.

Palibhasa'y humanga sa kakayahan ni Booker na matuto ng mga bagong gawain at sa kanyang pagnanais na pasayahin, nagkaroon siya ng interes sa kanya at sa kanyang pagnanais na makapag-aral. Itinuro din niya sa kanya ang isang personal na code na kasama ang "kanyang kaalaman sa etika sa trabaho ng Puritan, kalinisan, at pagtitipid." (8)

Bilang kapalit, sinimulan ng Washington na bumuo ng kanyang paniniwala sa pangangailangan ng mga taong pinalaya na magtrabaho sa loob ng itinatag na komunidad. Ang kanyang lalong mainit na relasyon sa pamilya ay nangangahulugan na pinahintulutan siya ni Viola ng ilang oras sa araw upang mag-aral; at nanatiling magkakaibigan ang dalawa.

Noong 1872, nagpasya ang Washington na dumalo sa Hampton Normal and Agricultural Institute, isang paaralan na nagingitinatag upang turuan ang napalayang mga lalaking Itim.

Kulang siya ng pera upang maglakbay ng kinakailangang limang daang milya pabalik sa Virginia, ngunit hindi mahalaga: naglakad siya, humingi ng sakay, at natulog nang mahimbing hanggang makarating sa Richmond, at doon, nagtrabaho siya bilang isang stevedore upang tustusan ang natitirang paglalakbay.

Pagdating sa paaralan, nagtrabaho siya bilang janitor para mabayaran ang kanyang pag-aaral, minsan nakatira sa tent kapag walang available na espasyo sa dormitoryo. Nagtapos siya nang may mga karangalan noong 1875, sa isang lugar sa pagitan ng edad na labing-anim at labing siyam.

Ang Guro

Sa isang praktikal na edukasyon sa ilalim ng kanyang sinturon, nakahanap ng trabaho si Washington sa isang hotel sa loob ng ilang buwan bago bumalik sa kanyang pamilya sa Malden, at doon, naging guro siya ng paaralang saglit niyang pinasukan.

Siya ay nanatili sa nalalabing panahon ng Reconstruction, kasunod ng kapalaran ng iba sa komunidad. Marami sa kanyang mga huling paniniwala ay na-kristal sa pamamagitan ng kanyang maagang karanasan sa pagtuturo: sa pagtatrabaho sa mga lokal na pamilya, nakita niya ang kawalan ng kakayahan ng maraming dating alipin at kanilang mga anak na maging malaya sa ekonomiya.

Dahil sa kawalan ng kalakalan, ang mga pamilya ay nabaon sa utang, at ito ay nakagapos sa kanila na kasingtiyak ng sistema ng sharecropping na iniwan ng kanyang pamilya sa Virginia.

Kasabay nito, nasaksihan din ng Washington ang napakaraming bilang ng mga taong pumunta nang walang kaalaman sa pangunahing kalinisan, kaalaman sa pananalapi, at maramiiba pang mahahalagang kasanayan sa buhay.

Bilang tugon, binigyang-diin niya ang mga praktikal na tagumpay at ang pagbuo ng kaalaman sa trabaho — ang paghahanap sa kanyang sarili na nagbibigay ng mga aralin sa kung paano gumamit ng toothbrush at maglaba ng damit bilang karagdagan sa pagbabasa.

Ang mga karanasang ito ay nagdala sa kanya sa paniniwala na ang anumang edukasyong itinataguyod ng isang African-American ay kailangang maging praktikal, at ang seguridad sa pananalapi ay dapat ang una at pinakamahalagang layunin.

Noong 1880, Washington bumalik sa Hampton Institute. Siya ay orihinal na tinanggap upang magturo sa mga Katutubong Amerikano, ngunit naabot din ang komunidad ng African-American, na nagtuturo sa gabi.

Simula sa apat na mag-aaral, ang programa sa gabi ay naging opisyal na bahagi ng programa ng Hampton nang umabot ito sa labindalawa at pagkatapos ay naging dalawampu't limang mag-aaral. Sa pagpasok ng siglo, mahigit tatlong daan ang dumalo.

Ang Tuskegee Institute

Isang taon pagkatapos ng kanyang appointment sa Hampton, Washington ay napatunayang ang tamang tao sa tamang oras at ang tamang lugar.

Isang senador ng Alabama na nagngangalang W.F. Si Foster ay tumatakbo para sa muling halalan, at umaasa na makuha ang boto ng mga Black citizen. Para magawa ito, nagbigay siya ng batas para sa pagbuo ng isang “normal,” o vocational school, para sa mga African-American. Ang pagtutulungang ito ay humantong sa pagkakatatag ng ngayon ay Historic Black College of Tuskegee Institute.

Bilang website ng paaralansinasabi nito:

“Ang isang $2,000 na laang-gugulin, para sa mga suweldo ng mga guro, ay pinahintulutan ng batas. Binuo nina Lewis Adams, Thomas Dryer, at M. B. Swanson ang lupon ng mga komisyoner upang ayusin ang paaralan. Walang lupa, walang gusali, walang guro lamang ang batas ng Estado na nagpapahintulot sa paaralan. Pagkatapos ay pinalitan ni George W. Campbell si Dryer bilang isang komisyoner. At si Campbell, sa pamamagitan ng kanyang pamangkin, ang nagpadala ng salita sa Hampton Institute sa Virginia na naghahanap ng isang guro. (9)

Si Samuel Armstrong, ang pinuno ng Hampton Institute, ay inatasang maghanap ng taong maglulunsad ng pakikipagsapalaran. Ito ay orihinal na iminungkahi na maghanap siya ng isang White na guro upang mamuno sa bagong normal na paaralan, ngunit napanood ni Armstrong ang pagbuo ng programa sa gabi ng Hampton at nagkaroon ng ibang ideya. Hiniling ni Armstrong sa Washington na tanggapin ang hamon, at pumayag ang Washington.

Naaprubahan ang pangarap, ngunit kulang pa rin ito ng ilang mahahalagang praktikal na detalye. Walang site, walang tagapagturo, walang advertisement para sa mga mag-aaral — lahat ng ito ay kailangang ilagay sa lugar.

Upang matiyak ang pagiging epektibo ng pagbubukas ng paaralan, nagsimula ang Washington mula sa simula, naghahanap upang bumuo ng isang programa na partikular sa mga pangangailangan ng mga mag-aaral sa hinaharap.

Umalis siya sa Virginia at naglakbay patungong Alabama, itinuon ang kanyang sarili sa kultura ng estado at binanggit ang mga kondisyon kung saan nakatira ang marami sa mga mamamayang Black nito.

Kahit hindimas matagal na mga alipin, ang karamihan sa mga pinalaya sa Alabama ay nabubuhay sa matinding kahirapan, dahil ang sistema ng sharecropping ay nagpapanatili sa mga pamilya na nakadikit sa lupain at sa patuloy na pagkakautang. Sa Washington, ang mga tao ay legal na napalaya mula sa pagkaalipin ngunit ito ay walang gaanong nagawa upang mabawasan ang kanilang pagdurusa.

Ang mga itim sa Timog, bukod pa sa kanilang kinasusuklaman dahil sa kulay ng kanilang balat, ay kulang din sa marami sa mga kasanayang kailangan upang makipagkumpetensya sa isang ekonomiya ng libreng merkado, na nag-iiwan sa kanila na walang trabaho at desperado.

Wala na silang ibang pagpipilian kundi tanggapin ang isang sitwasyon na talagang naiiba lamang sa pangalan mula sa dati nilang katayuan bilang mga alipin.

Ang misyon ni Washington ay naging mas malaki na ngayon, at, hindi natakot sa sa laki ng gawain, nagsimula siyang maghanap ng parehong site at isang paraan upang magbayad para sa pagtatayo ng gusali.

Ngunit sa kabila ng pragmatismo at lohika ng diskarte ng Washington, maraming residente ng bayan ng Tuskegee ang sa halip ay pabor sa isang paaralan na hindi nagtuturo ng mga trade, ngunit liberal arts — mga larangan ng pag-aaral na nakatuon sa humanidades na nakita bilang pangarap na hinahabol ng mga mayayaman at marangal.

Nadama ng maraming Blacks na kailangang isulong ang isang edukasyong nakatutok sa sining at humanidades sa gitna ng bagong malayang populasyon, upang maipakita ang kanilang pagkakapantay-pantay at kalayaan.

Ang pagkakaroon ng ganoong kaalaman ay magpapatunay na ang mga Itim na isip ay gumagana tulad ng ginagawa ng mga Puti, at na ang mga Itim ay maaaring maglingkod sa lipunan sa maramingmas maraming paraan kaysa sa simpleng pagbibigay ng manwal na paggawa.

Nabanggit ni Washington na, sa kanyang pakikipag-usap sa mga kalalakihan at kababaihan ng Alabama, na marami ang tila walang gaanong ideya sa kapangyarihan ng edukasyon at na ang pagiging marunong bumasa't sumulat ay makapagpapalabas sa kanila. ng kahirapan.

Ang mismong ideya ng seguridad sa pananalapi ay ganap na kakaiba sa mga pinalaki bilang mga alipin at pagkatapos ay itinaboy sa kanilang sariling mga aparato, at nalaman ng Washington na ito ay isang malaking problema para sa komunidad sa kabuuan.

Pinatibay lamang ng mga talakayan ang paniniwala ng Washington na ang edukasyon sa liberal na sining, bagama't mahalaga, ay walang magagawa para sa mga bagong laya na Black sa United States.

Sa halip, kailangan nila ng bokasyonal na edukasyon — ang karunungan sa mga partikular na trade at kurso sa financial literacy ay magbibigay-daan sa kanila na bumuo ng pang-ekonomiyang seguridad, kaya't pinapayagan silang tumayo nang mataas at malaya sa lipunang Amerikano.

Ang Pagtatag ng Tuskegee Institute

Isang nasunog na plantasyon ang natagpuan para sa lugar ng paaralan, at ang Washington ay kumuha ng personal na pautang mula sa ingat-yaman ng Hampton Institute upang bayaran ang lupa.

Bilang isang komunidad, ang mga bagong papasok na estudyante at kanilang mga guro ay nagdaos ng mga donation drive at nag-alok ng mga hapunan bilang mga fundraiser. Nakita ito ng Washington bilang isang paraan upang makisali sa mga mag-aaral at bilang isang anyo ng pagiging sapat sa sarili: “…sa pagtuturo ng sibilisasyon, pagtulong sa sarili, at pag-asa sa sarili, ang pagtatayo ng mga gusali ng mga mag-aaral.ang kanilang mga sarili ay higit pa sa kabayaran para sa anumang kakulangan ng kaginhawahan o mahusay na pagtatapos." (10)

Ang karagdagang pangangalap ng pondo para sa paaralan ay ginawa kapwa sa lokal na Alabama at sa New England, ang tahanan ng napakaraming dating abolisyonista na ngayon ay sabik na tumulong na itaas ang antas ng pamumuhay para sa mga pinalayang Black.

Si Washington at ang kanyang mga kasama ay nagsumikap din na ipakita ang pagiging kapaki-pakinabang ng bagong-binyagan na Tuskegee Institute sa mga mag-aaral nito at sa mga Puti na nakatira sa lugar.

Paglaon ay binanggit ni Washington na "ayon lamang sa pagpaparamdam namin sa mga Puti na ang institusyon ay bahagi ng buhay ng komunidad... at na gusto naming gawin ang paaralan ng tunay na paglilingkod sa lahat ng tao, naging paborable ang kanilang saloobin sa paaralan.” (11)

Ang paniniwala ni Washington sa pagbuo ng self-sufficiency ay nagbunsod din sa kanya na makisali sa mga mag-aaral sa paglikha ng campus. Gumawa siya ng programa para sa paggawa ng mga aktuwal na brick na kailangan para sa pagtatayo ng mga gusali, lumikha ng isang sistema ng mga mag-aaral na gumagawa ng mga buggies at cart na ginagamit para sa transportasyon sa paligid ng campus pati na rin ang kanilang sariling mga kasangkapan (tulad ng mga kutson na pinalamanan ng mga pine needle), at lumikha ng isang hardin upang ang pagtatanim ng kanilang sariling pagkain ay posible.

Sa paggawa ng mga bagay sa ganitong paraan, hindi lamang itinayo ng Washington ang Institute — tinuruan niya ang mga mag-aaral kung paano pangalagaan ang kanilang sariling pang-araw-araw na pangangailangan.

Sa kabuuan ng lahat ng ito, Washingtoncanvassed lungsod sa buong North sa pagsisikap na matiyak ang pagpopondo para sa paaralan. At habang lumalago ang reputasyon nito sa buong Estados Unidos, nagsimulang maakit ni Tuskegee ang atensyon ng mga kilalang pilantropo, na nagpapagaan sa pinansiyal na pasanin sa kanya.

Isang regalo mula sa riles ng tren na si Collis P. Huntington, na naibigay bago siya mamatay, sa halagang limampung libong dolyar, ay sinundan ng isa mula kay Andrew Carnegie, sa halagang dalawampung libong dolyar, upang mabayaran ang gastos ng aklatan ng paaralan.

Dahan-dahan ngunit tiyak, umunlad at umunlad ang paaralan at ang mga programa nito. Kaya't sa oras ng pagkamatay ng Washington noong 1915, ang paaralan ay may labinlimang daang estudyante na dumalo.

Booker T. Washington Pumasok sa Usapang Karapatang Sibil

Pagsapit ng 1895, ganap na umatras ang Timog mula sa mga ideyang iminungkahi ni Lincoln at kalaunan ng mga Rekonstruksyonista — higit sa lahat ay muling itinatag ang kaayusang panlipunan na umiral sa Timog bago ang digmaan, sa pagkakataong ito lamang, sa kawalan ng pang-aalipin, kailangan nilang umasa sa ibang paraan ng kontrol.

Sa pagsisikap na makabalik hangga't maaari sa "kaluwalhatian" ng panahon ng Antebellum, ipinasa ang mga batas ng Jim Crow sa bawat komunidad, na ginagawang legal ang paghihiwalay ng mga Black mula sa iba pang lipunan sa mga lugar mula sa mga pampublikong pasilidad tulad ng mga parke at tren hanggang sa mga paaralan at pribadong negosyo.

Sa karagdagan, ang Ku Klux Klantinatakot ang mga Black neighborhood, dahil ang patuloy na kahirapan ay naging mahirap na labanan ang muling paglitaw ng White supremist ideals. Bagama't teknikal na "malaya," ang buhay ng karamihan sa mga mamamayang Itim ay sa katunayan ay halos kapareho sa mga kondisyong dinanas sa ilalim ng pagkaalipin.

Parehong nababahala ang mga pinuno ng Black at White noong panahong iyon tungkol sa mga tensyon sa loob ng Timog, at nagsagawa ng mga talakayan kung paano pinakamahusay na lapitan ang problema.

Bilang pinuno ng Tuskegee, pinahahalagahan ang mga ideya ng Washington; bilang isang tao ng Timog, siya ay matatag sa kanyang pagtuon sa pagsulong ng ekonomiya sa pamamagitan ng bokasyonal na edukasyon at pagsusumikap.

Kapansin-pansin dito na ang mga karanasan sa buhay ng Washington hanggang sa puntong ito ay ibang-iba sa ibang Black activist gaya ng W.E.B. Du Bois — isang nagtapos sa Harvard na lumaki sa isang pinagsama-samang komunidad at magpapatuloy sa pagtatatag ng National Association for the Advancement of Colored People (NAACP), isa sa mga pinakakilalang grupo ng karapatang sibil sa bansa.

Ang karanasan ni Du Bois na lumaki sa North ay nagbigay sa kanya ng ibang pananaw kung paano pinakamahusay na makakatulong sa mga bagong laya na alipin, isa na nakatuon sa pagtuturo sa mga Itim sa liberal na sining at humanidades.

Washington, hindi tulad ni Du Bois, ay hindi lamang nagkaroon ng personal na karanasan sa pang-aalipin, kundi pati na rin ang mga relasyon sa iba pang pinalaya na mga alipin na pagkatapos ay napadpad sa ilalim ng kambal na pamatok ng kahirapan at kamangmangan.

Nakita na niyaipinanganak sa isang lugar sa pagitan ng 1856 at 1859 — ang mga taon na binanggit niya sa kanyang 1901 memoir, Up From Slavery. Dito, inamin niya na hindi niya alam ang eksaktong kaarawan niya, pati na rin ang pagbanggit, "Hindi ko matandaan na natulog ako sa isang kama hanggang matapos ideklarang malaya ang aming pamilya sa pamamagitan ng Emancipation Proclamation.” (2)

Walang sapat na impormasyon upang malinaw na maibalangkas ang maagang buhay ni Booker bilang isang alipin, ngunit maaari naming isaalang-alang ang ilang mga katotohanan sa liwanag ng kung ano ang nalalaman tungkol sa buhay sa plantasyon sa pangkalahatan.

Noong 1860 — bago ang simula ng Digmaang Sibil ng Amerika — apat na milyong tao ang nabuhay bilang mga inaliping African American sa Antebellum South (3). Ang mga plantasyon ay medyo malalaking complex ng pagsasaka, at ang "mga kamay sa bukid" ay inaasahang magtrabaho sa pag-aani ng tabako, bulak, palay, mais, o trigo.

Iyon, o tumulong upang mapanatili ang institusyon ng plantasyon sa pamamagitan ng pagtiyak na ang paglalaba, kamalig, kuwadra, loomery, kamalig, bahay ng karwahe, at lahat ng iba pang aspeto ng buhay ng may-ari ng "negosyo" ay lahat ay tumatakbo nang maayos.

Malayo sa "malaking bahay" — ang palayaw na ibinigay sa mga timog na mansyon kung saan nakatira ang mga panginoon ng alipin kasama ang kanilang mga pamilya — ang mga alipin ay bumuo ng sarili nilang maliliit na "bayan" sa malalaking plantasyon, na naninirahan sa malalaking grupo sa mga cabin sa ari-arian.

At sa mga lugar kung saan may ilang mga plantasyon na malapit sa isa't isa, ang mga alipin kung minsan ay nakikipag-ugnayan, na tumulong sa pagtatayo ng isang maliit at nakakalat.ang kanyang mga kasamahan ay ginamit bilang mga figurehead ng gobyerno, mahalagang itinakda para sa kabiguan habang ang iba ay nagpayaman; nakinabang siya sa kanyang pakikilahok sa mga pinuno ng komunidad ng Puti gaya ni Viola Ruffner, na nagtaguyod ng etika sa trabaho ng Puritan.

Dahil sa kanyang mga partikular na karanasan, kumbinsido siya na ang pang-ekonomiyang seguridad, hindi liberal na edukasyon, ay mahalaga sa pag-angat ng isang lahi na mahalagang inabandona ng pamahalaan nito.

Ang Kompromiso sa Atlanta

Noong Setyembre ng 1895, nagsalita ang Washington sa Cotton States at International Exposition, isang kaganapan na nagbigay-daan sa kanya ng karangalan na maging unang African-American na tumugon sa isang halo-halong lahi. madla. Ang kanyang mga pahayag ay kilala na ngayon bilang "The Atlanta Compromise," isang pamagat na nagbibigay-diin sa paniniwala ng Washington sa pag-una sa seguridad sa ekonomiya.

Sa Atlanta Compromise, nangatuwiran ang Washington na ang pagtulak para sa pagkakapantay-pantay ng lahi sa pulitika ay humahadlang sa sukdulang pag-unlad. Ang komunidad ng Itim, sinabi niya, ay kailangang tumuon sa legal na angkop na proseso at edukasyon — basic at vocational — kumpara sa karapatang bumoto. "Walang lahi ang maaaring umunlad hangga't hindi nito nalaman na may higit na dignidad sa pagbubungkal ng bukid gaya ng pagsulat ng tula."

Hinihikayat niya ang kanyang mga tao na "ihagis ang iyong mga balde kung nasaan ka" at tumuon sa praktikal kaysa sa mga idealistikong layunin.

Itinatag ng Atlanta Compromise ang Washington bilang isang katamtamang pinuno sa komunidad ng Black. Kinondena ng ilansiya bilang isang "Uncle Tom," na nangangatwiran na ang kanyang mga patakaran - na sa ilang mga paraan ay hinikayat ang mga Black na tanggapin ang kanilang mababang posisyon sa lipunan upang dahan-dahan silang magtrabaho upang mapabuti ito - ay nakatuon sa pagpapatahimik sa mga hindi kailanman tunay na gagana para sa ganap na pagkakapantay-pantay ng lahi. (i.e. Mga puting tao sa Timog na hindi gustong makita ang isang mundo kung saan ang mga Itim ay itinuturing na kapantay nila).

Ang Washington ay sumang-ayon pa sa ideya na ang dalawang komunidad ay maaaring manirahan nang hiwalay sa parehong heneral. lugar, na nagsasabi na "sa lahat ng bagay na puro panlipunan ay maaari tayong maging magkahiwalay gaya ng mga daliri, ngunit isa bilang kamay sa lahat ng bagay na mahalaga sa kapwa pag-unlad." (12)

Pagkalipas ng isang taon, sasang-ayon ang Korte Suprema ng Estados Unidos sa lohika ng Washington. Sa kaso ng Plessy v. Ferguson, nakipagtalo ang mga mahistrado para sa paglikha ng "hiwalay ngunit pantay" na mga pasilidad. Siyempre, maaaring hiwalay ang nangyari noon, ngunit tiyak na hindi ito pantay.

Ang kasong ito ay nagbigay-daan sa mga pinuno ng Southern White na mapanatili ang kanilang distansya mula sa aktwal na karanasan sa African-American. Ang resulta? Nakita ng mga pulitiko at iba pang aktibista sa komunidad na hindi na kailangang tingnang mabuti ang mga buhay na karanasan ng mga komunidad ng Black noong unang bahagi ng ikadalawampu siglo.

Malamang na hindi ito ang hinaharap na inisip ng Washington, ngunit dahil sa relatibong pangangasiwa ng pederal na pamahalaan sa Timog pagkatapos ng Digmaang Sibil, ang paghihiwalaynaging isang bagong hindi maiiwasan sa huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglong American South.

Dahil ang magkahiwalay na mga pasilidad na ito ay napakalayo sa pagiging pantay-pantay, hindi man lang nila pinahintulutan ang mga Black ng isang patas na pagkakataon sa pagbuo ng mga kasanayang nadama ng Washington na lubhang kailangan upang mapabuti ang kanilang posisyon sa lipunan.

Ito ang nag-iwan sa mga Black American, na naghintay at nagdusa nang maraming henerasyon, ay naaanod. Nominally free, ang karamihan ay hindi kayang suportahan ang kanilang sarili o ang kanilang mga pamilya.

Sa susunod na kalahating siglo, ang kanilang pananaw sa hinaharap ay mapangibabawan ng isang bagong uri ng pang-aapi, na udyok ng matinding pagkapoot sa hindi pagkakaunawaan na magpapatuloy pagkatapos ng pagwawakas ng pang-aalipin at maging hanggang sa kasalukuyan. .

Washington at ang Nascent Civil Rights Movement

Sa Jim Crow at ang segregasyon ay mabilis na naging karaniwan sa buong Timog, nagpatuloy ang Washington na tumuon sa edukasyon at pang-ekonomiyang pagpapasya sa sarili. Ngunit ang ibang mga pinuno ng komunidad ng Black ay tumingin sa pulitika bilang isang paraan upang mapabuti ang mga kondisyon ng pamumuhay para sa mga nasa Timog.

Nakikipag-clash sa W.E.B. Du Bois

Sa partikular, ang sociologist, W.E.B. Du Bois, nakatuon ang kanyang mga pagsisikap sa mga karapatang sibil at enfranchisement. Ipinanganak noong 1868, isang kritikal na dekada mamaya kaysa sa Washington (dahil naalis na ang pang-aalipin), lumaki si Du Bois sa isang pinagsama-samang komunidad sa Massachusetts - isang pugad ng pagpapalaya at pagpaparaya.

Siyanaging unang African American na nakakuha ng doctorate mula sa Harvard University, at talagang inalok ng trabaho sa Tuskegee University noong 1894. Sa halip, sa taong iyon, pinili niyang magturo sa iba't ibang kolehiyo sa Northern.

Ang kanyang karanasan sa buhay, na ibang-iba sa Washington, ay naging dahilan upang ituring siyang miyembro ng elite habang binibigyan din siya ng ibang pananaw sa mga pangangailangan ng Black community.

W.E.B. Si Du Bois ay orihinal na tagasuporta ng Atlanta Compromise ngunit kalaunan ay lumayo sa linya ng pag-iisip ng Washington. Ang dalawa ay naging magkasalungat na mga icon sa paglaban para sa pagkakapantay-pantay ng lahi, kung saan itinatag ni Du Bois ang National Association for the Advancement of Colored People noong 1909. At hindi tulad ng Washington, mabubuhay siya upang makita ang namumuong kilusang karapatang sibil na lumakas noong 1950s at 60s.

Washington bilang Pambansang Tagapayo

Samantala, si Booker T. Washington, tiwala sa kanyang pananaw para sa mga Black American, ay nagpatuloy sa pamumuno sa Tuskegee Institute. Nakipagtulungan siya sa mga lokal na komunidad upang magtatag ng mga uri ng mga programa na pinakamahusay na maglingkod sa lokal na lugar; sa oras ng kanyang kamatayan, ang kolehiyo ay nag-alok ng tatlumpu't walong iba't ibang bokasyonal, karera-driven na mga landas.

Kinilala si Washington bilang isang pinuno ng komunidad, at pinarangalan bilang isang taong gumawa ng kanyang paraan, na naglalaan ng oras upang dalhin ang iba sa kanya.

Nakilala siya ng Harvard Universitynoong 1896 na may honorary master's degree, at, noong 1901, binigyan siya ni Dartmouth ng honorary doctorate.

Nang taon ding iyon nakita ang Washington na kumakain kasama si Pangulong Theodore Roosevelt at ang kanyang pamilya sa White House. Si Roosevelt at ang kanyang kahalili, si William Howard Taft, ay patuloy na sasangguni sa kanya sa iba't ibang isyu ng lahi noong unang bahagi ng ikadalawampu siglo.

Washington’s Later Years

Sa wakas, nagawang bigyan ng pansin ni Washington ang kanyang personal na buhay. Nagpakasal siya sa isang babae na nagngangalang Fanny Norton Smith noong 1882, nabalo lamang at naiwan sa isang anak na babae makalipas ang dalawang taon. Noong 1895, pinakasalan niya ang assistant principal ng Tuskegee, na nagbigay sa kanya ng dalawang anak na lalaki. Ngunit namatay din siya sa kalaunan noong 1889, na iniwan ang Washington na isang biyudo sa pangalawang pagkakataon.

Noong 1895, ikakasal siya sa ikatlo at huling pagkakataon, na wala nang mga anak, ngunit nasisiyahan sa kanyang pinaghalong pamilya sa loob ng isang dekada na puno ng trabaho, paglalakbay, at kagalakan.

Bilang karagdagan sa kanyang mga tungkulin sa Tuskegee at sa tahanan, naglakbay ang Washington sa buong Estados Unidos upang magbigay ng mga pag-uusap tungkol sa edukasyon at ang pangangailangan ng mga African-American na mapabuti ang kanilang kalagayan sa buhay.

Nagpadala siya ng mga nagtapos ng Tuskegee sa buong Timog upang magturo sa susunod na henerasyon, at kumilos bilang isang huwaran para sa komunidad ng mga Itim sa buong bansa. Bilang karagdagan, sumulat siya para sa iba't ibang mga publikasyon, na nagtitipon ng iba't ibang mga artikulo para sa kanyang mga libro.

Pataas MulaAng pang-aalipin, marahil ang kanyang pinakakilalang aklat, ay inilathala noong 1901. Dahil sa debosyon ng Washington sa pamayanan at lokal na mga halaga, isinulat ang memoir na ito sa simpleng wika, na nagdedetalye sa iba't ibang bahagi ng kanyang buhay sa isang madaling basahin, naa-access na tono.

Ngayon, nananatiling nababasa pa rin ito, na nagbibigay-daan sa amin na makita kung paano naapektuhan ng malalaking kaganapan ng Civil War, Reconstruction, at Emancipation ang mga indibidwal sa timog.

Ang paggalang lamang ni Washington ay mamarkahan ang librong ito bilang isang mahalagang karagdagan sa Black literature canon, ngunit ang antas ng detalye sa pang-araw-araw na buhay pagkatapos ng Digmaang Sibil ay nagdudulot nito ng higit na katanyagan.

Nawawala ang Impluwensiya at Kamatayan

Noong 1912, kinuha ng administrasyon ni Woodrow Wilson ang pamahalaan sa Washington D.C.

Ang bagong pangulo, tulad ni Booker T. Washington, ay ipinanganak sa Virginia; gayunpaman, walang interes si Wilson sa mga mithiin ng pagkakapantay-pantay ng lahi. Sa kanyang unang termino, ipinasa ng Kongreso ang isang batas na ginagawang felony ang pag-aasawa ng lahi, at sumunod ang iba pang mga batas na naghihigpit sa pagpapasya sa sarili ng Black.

Nang harapin ng mga Black leader, nag-alok si Wilson ng cool na sagot — sa kanyang isipan, ang paghihiwalay ay nagsilbi upang higit pang madagdagan ang sigalot sa pagitan ng mga karera. Sa panahong ito, natagpuan ni Booker T. Washington, tulad ng iba pang mga pinuno ng Black, ang kanyang sarili na nawala ang karamihan sa kanyang impluwensya sa gobyerno.

Pagsapit ng 1915, natagpuan ng Washington ang kanyang sarili sa paghina ng kalusugan. Pagbabalik sa Tuskegee, siyamabilis na pumanaw sa parehong taon mula sa congestive heart failure (13).

Hindi siya nabuhay para masaksihan ang buhay ng mga African-American noong dalawang Digmaang Pandaigdig at ang pagitan; na-miss niya ang muling pagkabuhay ng Ku Klux Klan at ang magiting na pagsisikap ng mga Kawal ng Kalabaw; at hindi niya kailanman panoorin ang tagumpay ng kilusang karapatang sibil.

Ngayon, ang kanyang pamana ay nabawasan sa pamamagitan ng pag-usbong ng mas radikal na mga lider gaya ni Du Bois, ngunit ang kanyang pinakamalaking tagumpay — ang pagtatatag at pag-unlad ng ngayon ay Tuskegee University — ay nananatili.

Washington's Life in Perspective

Ang Washington ay isang realista, na naghahangad na pahusayin ang mga buhay nang paisa-isa. Maraming mga tao, gayunpaman, ay hindi nasisiyahan sa kung ano ang kanilang nakita bilang pagpapatahimik sa halip na tunay na pag-unlad - partikular na ang Du Bois ay naisip ang Washington bilang isang taksil sa pagsulong ng Black.

Kabalintunaan, nakita ng maraming White reader na masyadong “uppity” ang paninindigan ni Washington. Sa mga taong ito, ipinakita niya ang pagmamataas sa kanyang pagtatalo na posible ang pag-unlad ng ekonomiya.

Malayo sila sa pang-araw-araw na realidad ng Black life, nakita nila ang kanyang pagnanais na makapag-aral — kahit sa antas ng bokasyonal — isang banta sa “Southern way of life.”

Ang Washington, naniniwala sila, ay kailangang ilagay sa kanyang lugar, na siyempre ay nangangahulugang wala sa pulitika, wala sa ekonomiya, at, kung maaari, ganap na wala sa paningin.

Siyempre, ang karanasan ng Washingtondito ay kapareho ng sa maraming iba pang mamamayan ng Itim noong panahon ng paghihiwalay. Paano magiging posible na isulong ang komunidad nang hindi gumagawa ng isa pang backlash tulad ng sumunod na Reconstruction?

Kapag sinusuri natin ang kasaysayan ng panahon ng post-Plessy v. Ferguson, mahalagang tandaan ang paraan kung saan naiiba ang rasismo sa pagtatangi. Ang huli ay isang sitwasyon ng mga damdamin; ang una ay nangangailangan ng isang nakabaon na paniniwala sa hindi pagkakapantay-pantay na sinamahan ng isang sistemang pampulitika na nagpapatibay sa gayong mga mithiin.

Mula sa distansyang ito, makikita natin na ang pagsuko ng Washington sa pagkakapantay-pantay sa pulitika ay hindi nagsilbi sa komunidad ng mga Itim. Ngunit, sa parehong oras, mahirap makipagtalo sa diskarte ng Washington batay sa ideya na ang tinapay ay nauuna sa mga mithiin.

Konklusyon

Magkakaiba ang komunidad ng mga Itim, at nagpapasalamat itong nilabanan ang pagtatangka ng kasaysayan na pilitin itong maging stereotype ng mga nag-iisang lider na nagsusumikap para sa buong lahi.

Ang “Big Five” na binanggit ng manunulat na si Tre’vell Anderson — Martin Luther King, Jr.; Rosa Parks; Madame C.J. Walker; George Washington Carver; at Malcolm X — ay pawang mga masiglang indibidwal na may kahanga-hangang mahahalagang kontribusyon sa lipunan.

Gayunpaman, hindi nila kinakatawan ang bawat Black na tao, at ang kakulangan natin ng kaalaman sa iba, parehong mahalagang indibidwal ay kakila-kilabot. Booker Taliaferro Washington — bilang isang tagapagturoat palaisip — dapat na mas kilalanin, at ang kanyang masalimuot na kontribusyon sa kasaysayan ay dapat pag-aralan, pag-aralan, pagdebatehan, at ipagdiwang.

Mga Sanggunian

1. Anderson, Trevell. "Kasama rin ng Black History Month ang Black Queer History." Out, Pebrero 1, 2019. Na-access noong 4 Pebrero 2020. www.out.com

2. Washington, Booker T. Bumangon Mula sa Pang-aalipin. Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6. Pahina 3.

3. “Enslavement, the Making of African-American Identity, Volume 1L 1500-1865,” National Humanities Center, 2007. Na-access noong 14 February 2020. //nationalhumanitiescenter.org/pds/maai/enslavement/enslavement.htm

4. "Isang Lugar ng Kapanganakan na Nakaranas ng Pang-aalipin, Digmaang Sibil, at Paglaya." Booker T Washington National Historic Site, 2019. Na-access noong Pebrero 4, 2020. //www.nps.gov/bowa/a-birthplace-that-experienced-slavery-the-civil-war-and-emancipation.htm

5. Washington, Booker T. Bumangon Mula sa Pang-aalipin. Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6.

6. “Ang Kasaysayan ay Isang Sandata: Ang mga Alipin ay Ipinagbabawal na Magbasa at Sumulat Ayon sa Batas.” Pebrero, 2020. Na-access noong 25 Pebrero 2020. //www.historyisaweapon.com/defcon1/slaveprohibit.html

7. ibid.

8. “Booker T. Washington.” Theodore Roosevelt National Historic Site, New York. Serbisyo ng National Park, na-update noong Abril 25, 2012. Na-access noong Pebrero 4, 2020. //www.nps.gov/thri/bookertwashington.htm

9. “Kasaysayanng Tuskegee University.” Tuskegee University, 2020. Na-access noong Pebrero 5, 2020. //www.tuskegee.edu/about-us/history-and-mission

10. Washington, Booker T. Bumangon Mula sa Pang-aalipin. Signet Classics, 2010. ISBN: 978-0-451-53147-6.

11.. Ibid, pahina 103.

12. “The Atlanta Compromise.” Sightseen Limited, 2017. Na-access noong Pebrero 4, 2020. Http: //www.american-historama.org/1881-1913-maturation-era/atlanta-compromise.htm

13. "Atlanta Compromise." Encyclopedia Brittanica, 2020. Na-access noong 24 February, 2020. //www.britannica.com/event/Atlanta-Compromise

14. Pettinger, Tejvan. “Biography of Booker T. Washington”, Oxford, www.biographyonline.net, 20 July 2018. Na-access noong 4 February, 2020. //www.biographyonline.net/politicians/american/booker-t- washington-biography.html

Ngunit kung anong maliit na komunidad ang mayroon ang mga alipin na ito ay ganap na umaasa sa kalooban ng kanilang mga panginoon. Ang mga alipin ay nagtatrabaho mula madaling araw hanggang dapit-hapon, maliban kung kinakailangan ng mas mahabang oras.

Binigyan sila ng mga staple gaya ng mga gisantes, gulay, at cornmeal, at inaasahang magluluto ng sarili nilang pagkain. Hindi sila pinahintulutang matutong magbasa o magsulat, at ang corporal punishment — sa anyo ng mga pambubugbog at paghagupit — ay madalas na ipinamahagi, nang walang anumang ipinasa bilang dahilan, o magdulot ng takot upang maipatupad ang disiplina.

At, para lamang idagdag ang kakila-kilabot na katotohanang iyon, madalas ding ipinipilit ng mga panginoon ang kanilang sarili sa mga aliping babae, o hinihiling ang dalawang alipin na magkaroon ng isang sanggol, upang madagdagan niya ang kanyang ari-arian at kaunlaran sa hinaharap.

Sinumang anak na ipinanganak ng isang alipin ay mga alipin din, at samakatuwid ay pag-aari ng kanilang panginoon. Walang garantiya na mananatili sila sa parehong taniman ng kanilang mga magulang o kapatid.

Ito ay hindi pangkaraniwan para sa gayong mga kakila-kilabot at paghihirap na itulak ang isang alipin na tumakas, at makakahanap sila ng kanlungan sa North — higit pa sa Canada. Ngunit kung sila ay nahuli, ang parusa ay madalas na mabigat, mula sa nagbabanta sa buhay na pang-aabuso hanggang sa paghihiwalay ng mga pamilya.

Ito ay karaniwan para sa suwail na alipin na ipadala pa sa Deep South, sa mga estado tulad ng South Carolina, Louisiana, at Alabama — mga lugar na nasusunog sa isang espesyal na tropikal na init sa panahon ngmga buwan ng tag-init at iyon ay nagtataglay ng isang mas mahigpit na hierarchy ng panlipunang lahi; isa na ginawang higit na imposible ang kalayaan.

Ang kakulangan ng mga mapagkukunan ay pumipigil sa amin na malaman ang maraming mga nuances na umiral sa buong buhay ng milyun-milyong alipin na naninirahan sa Estados Unidos, ngunit ang napakalaking pang-aalipin napeke ang fingerprint ng Estados Unidos at naantig ang buhay ng bawat Amerikano na mabuhay.

Ngunit ang mga kailangang mamuhay sa isang buhay sa pagkaalipin ay may pananaw na walang katulad.

Para kay Booker T. Washington, dahil sa kanyang direktang karanasan, nakita niya ang kalagayan ng napalayang mga Itim sa Timog bilang produkto ng paulit-ulit na sistema ng pang-aapi.

Kaya itinaguyod niya ang sa tingin niya bilang ang pinakapraktikal na paraan para tapusin ang pag-ikot at bigyan ang mga Black American ng pagkakataon na maranasan ang higit na kalayaan.

Booker T. Washington: Growing Up

Ang bata na kilala bilang "Taliaferro" (ayon sa kagustuhan ng kanyang ina) o "Booker" (ayon sa pangalan na ginamit ng kanyang mga amo) ay pinalaki sa isang plantasyon sa Virginia. Hindi siya binigyan ng edukasyon at inaasahan na magtrabaho mula sa oras na siya ay sapat na upang maglakad.

Ang cabin kung saan siya natulog ay labing-apat hanggang labing-anim na talampakan parisukat, na may maruming sahig, at ginamit din bilang kusina ng plantasyon kung saan nagtatrabaho ang kanyang ina (4).

Bilang isang matalinong bata, napansin ni Booker ang isang umuugong hanay ng mga paniniwala sa kanyang komunidad sa isyu ngpang-aalipin. Sa isang banda, ang mga alipin na nasa hustong gulang sa kanyang buhay ay pinananatiling alam ang kanilang sarili sa proseso ng kilusang pagpapalaya at taimtim na nanalangin para sa kalayaan. Gayunpaman, sa kabilang banda, marami ang emosyonal na nakadikit sa mga pamilyang Puti na nagmamay-ari sa kanila.

Ang karamihan sa pagpapalaki ng bata — para sa parehong Black at White na mga bata — ay ginawa ng mga “mammies,” o mas matatandang Black na babae. Marami pang alipin ang nakadama ng pagmamalaki sa kanilang kakayahang magsaka, magtrabaho bilang isang "tagapaglingkod sa bahay," magluto, o mag-ingat ng mga kabayo.

Sa bawat lumilipas na henerasyon, unti-unting nawalan ng koneksyon ang mga naalipin na Black na tao sa buhay sa Africa, na kinikilala nang higit at mas malapit bilang mga Amerikanong naghihintay na palayain ngunit may kaunting ideya kung ano talaga ang ibig sabihin nito.

Si Booker ay nagsimulang magtanong kung ano ang magiging buhay ng isang libreng Black na tao sa United States, at lalo na para sa isang nakatira sa South. Ang kalayaan ay isang pangarap na ibinahagi niya sa lahat ng kanyang kapwa alipin, ngunit siya, mula sa murang edad, ay sinisikap na malaman kung ano ang kailangang gawin ng mga pinalayang alipin upang mabuhay sa isang mundo na matagal nang natatakot sa kanilang kalayaan. Ngunit hindi napigilan ng pag-aalalang ito si Booker na mangarap ng panahong hindi na siya magiging alipin.

Nang magsimula ang Digmaang Sibil noong 1861, mas lumakas ang pag-asa para sa kakaibang buhay na iyon. Sinabi mismo ni Booker na "nang magsimula ang digmaan sa pagitan ng Hilaga at Timog, bawat alipin sa aming plantasyon ay nadama at alamna, iyong iba pang mga isyu ay tinalakay, ang pangunahin ay iyong pang-aalipin.” (5)

Gayunpaman, ang kanilang kakayahang mag-wish nang malakas sa plantasyon ay nakompromiso, dahil lima sa mga anak ng master ay nakatala sa Confederate Army. Sa pakikipaglaban ng mga lalaki, ang plantasyon ay pinamamahalaan ng asawa ng may-ari noong mga taon ng digmaan; sa Up From Slavery , binanggit ng Washington na ang mga paghihirap ng digmaan ay mas madaling pasanin ng mga alipin, na sanay sa isang buhay ng masipag at kakaunting pagkain.

Booker T. Washington: The Freeman

Upang maunawaan ang epekto ng maagang buhay ng Washington bilang isang freedman, mahalagang maunawaan ang pagtrato sa mga Black sa panahon ng Reconstruction pagkatapos ng Civil War.

Buhay sa "Bagong" Timog

Ang partidong Republikano, na nalungkot sa pagpatay kay Abraham Lincoln, ay ginugol ang mga taon pagkatapos ng digmaan na nakatuon sa pagkuha ng paghihiganti mula sa mga estado sa Timog, sa halip kaysa sa pagpapabuti ng buhay ng mga pinalayang alipin.

Ibinigay ang kapangyarihang pampulitika sa mga pinakamahusay na makapaglingkod sa "mga bagong panginoon" sa halip na sa mga pinakamahusay na mamamahala; sa madaling salita, ang mga hindi kwalipikadong tao ay inilagay sa mga posisyon bilang mga figurehead, itinatago ang mga sakim na mastermind na nakinabang sa sitwasyon. Ang resulta ay isang battered South.

Kumbinsido sa hindi magandang pagtrato nito at takot para sa kapakanan nito, ang mga may kakayahang pampulitikang gawain ay hindi nakatuon sa paglikha ng higit na pantaylipunan ngunit sa pagsasaayos ng kapakanan ng mga dating Confederates.

Itinulak ng mga pinuno sa Timog ang mga pagbabagong pinilit sa kanila; Ang mga bagong nabuong organisasyon tulad ng Ku Klux Klan ay gumagala sa kanayunan sa gabi, na gumagawa ng mga karahasan na nagpapanatili sa pagpapalaya ng mga dating alipin na natatakot na gumamit ng anumang uri ng kapangyarihan.

Sa ganitong paraan, hindi nagtagal ay bumalik ang Timog sa Antebellum mindset, na pinapalitan ng White supremacy ang pang-aalipin.

Si Booker ay nasa pagitan ng edad na anim at siyam sa pagtatapos ng Digmaang Sibil, at sapat na ang edad upang maalala ang magkahalong kagalakan at kalituhan na naramdaman ng kanyang bagong laya na komunidad.

Habang ang kalayaan ay isang masayang karanasan, ang mapait na katotohanan ay ang mga dating alipin ay walang pinag-aralan, walang pera, at walang anumang paraan upang suportahan ang kanilang sarili. Bagama't orihinal na ipinangako ang "apatnapung ektarya at isang mule" pagkatapos ng martsa ni Sherman sa Timog, ang lupa ay, sa lalong madaling panahon, ibinalik sa mga may-ari ng White.

Nakahanap ng "mga trabaho" ang ilang pinalaya bilang mga figurehead ng gobyerno, na tumulong na itago ang daya ng mga walang prinsipyong taga-Northern na umaasang kumita ng kayamanan sa muling pagsasama-sama ng Timog. At mas malala pa, marami pang iba ang walang pagpipilian kundi maghanap ng trabaho sa mga plantasyon kung saan sila orihinal na inalipin.

Naging karaniwan sa panahong ito ang isang sistemang kilala bilang “sharecropping,” na dati nang gumamit ng mahihirap na Puti upang tumulong sa malalaking lugar ng pagsasaka. Walang pera o kakayahang kumitaito, ang mga pinalaya ay hindi makabili ng lupa; sa halip, inupahan nila ito sa mga may-ari ng Puti, na binabayaran gamit ang isang bahagi ng kanilang sinasakang pananim.

Ang mga tuntunin sa paggawa ay itinakda ng mga may-ari, na naniningil para sa paggamit ng mga kasangkapan at iba pang mga pangangailangan. Ang bahaging ibinibigay sa mga may-ari ng lupa ay independiyente sa mga kondisyon ng pagsasaka, kadalasang humahantong sa mga pananim na humiram laban sa darating na ani kung ang kasalukuyang ani ay hindi maganda ang pagganap.

Dahil dito, maraming pinalaya na lalaki at babae ang nakakulong sa isang sistema ng pagsasaka na pangkabuhayan, na ginagamit at higit na nakatali sa pagtaas ng utang. Ang ilan ay pinili sa halip na "bumoto" gamit ang kanilang mga paa, lumipat sa ibang mga lugar at magtrabaho sa pag-asang makapagtatag ng kaunlaran.

Ngunit ang katotohanan ay ito — ang karamihan sa mga dating alipin ay natagpuan ang kanilang mga sarili na gumagawa ng parehong nakakasakit na pisikal na paggawa tulad ng kanilang nakadena, at may napakakaunting pagpapabuti sa pananalapi sa kanilang buhay.

Booker the Student

Ang mga bagong pinalaya na Black ay nagnanais ng edukasyong matagal nang ipinagkait sa kanila. Sa panahon ng pagkaalipin sila ay hindi binigyan ng pagpipilian; ipinagbabawal ng mga legal na batas ang pagtuturo sa mga alipin na bumasa at sumulat dahil sa takot na naghahatid ito ng "kawalang-kasiyahan sa kanilang mga isipan..." (6), at, siyempre, kahit na ang mga parusa ay nagkakaiba-iba sa mga lahi - Ang mga puting lumabag sa batas ay pinagmulta, habang ang mga Itim na lalaki o babae ay binugbog. .

Ang parusa para sa mga alipin na nagtuturo sa ibang mga alipin ay lalong matindi: “Na kung sinumang alipinay magtuturo, o magtangkang magturo, sa sinumang ibang alipin na bumasa o sumulat, ang paggamit ng mga numero maliban, siya ay maaaring dalhin sa harap ng alinmang katarungan ng kapayapaan, at sa paghatol doon, ay hatulan na tumanggap ng tatlumpu't siyam na latigo sa ang kanyang hubad na likod” (7).

Mahalagang tandaan, sa ngayon, na ang ganitong uri ng mabigat na parusa ay nakakasira ng anyo, nakakapinsala, o mas malala pa — maraming tao ang namatay dahil sa tindi ng kanilang mga pinsala.

Maaaring dala ng emancipation ang ideya na posible nga ang edukasyon, ngunit sa panahon ng Reconstruction, ang mga pinalayang lalaki at babae ay pinigilan sa pagbabasa at pagsusulat dahil sa kakulangan ng mga guro at kakulangan ng mga panustos.

Nangangahulugan ang simpleng ekonomiya na, para sa karamihan ng mga dating alipin, ang mga araw na dating puno ng pagsusumikap para sa kanilang mga amo ay napunan pa rin sa parehong paraan, ngunit sa ibang dahilan: kaligtasan.

Ang pamilya ni Booker ay walang pagbubukod sa pagbabago ng kapalaran na naranasan ng mga bagong laya. Sa positibong panig, sa wakas ay muling nakasama ng kanyang ina ang kanyang asawa, na dati ay nakatira sa ibang plantasyon.

Gayunpaman, ang ibig sabihin nito ay umalis sa lugar ng kanyang kapanganakan at lumipat — sa paglalakad — sa nayon ng Malden sa bagong tatag na estado ng West Virginia, kung saan ang pagmimina ay nag-aalok ng potensyal para sa isang buhay na sahod.

Bagaman medyo bata pa, inaasahang makakahanap ng trabaho si Booker at tumulong sa pagsuporta sa