Різноманітні нитки в історії Сполучених Штатів: життя Букера Т. Вашингтона

"Те, що відбулося за минулі десятиліття, мало б стати можливістю для білих людей та їхніх інституцій виправити вічне стирання ролі чорношкірих у побудові цієї країни на наших плечах... Однак ми отримали лише зазубрене визнання тих самих п'яти осіб - Рози Паркс, Мартіна Лютера Кінга-молодшого, Джорджа Вашингтона Карвера, мадам Сі Джей Вокер і Малкольма Ікса" (1).

У наведеній вище цитаті письменник Тревел Андерсон виступає за включення квір-голосів до канону Місяця чорної історії, але його коментар також поширюється на те, що можна вважати розширеним пантеоном чорношкірих лідерів в американській історії.

Життя Букера Т. Вашингтона є тому прикладом.

Людина 19-го століття, Вашингтон був частиною різноманітної групи мислителів; його філософія середнього шляху, яка набула поширення після періоду американської Реконструкції, значною мірою була витіснена переконаннями прогресистів, таких як В.Е.Б. Дюбуа.

Але останній виріс на Півночі. Досвід життя Вашингтона на півдні, де жили рабовласники, привів його до інших переконань і дій. Його спадщина для Сполучених Штатів? Покоління підготовлених вчителів, розвиток професійно-технічної освіти та Інститут Таскігі - нині університет - в Алабамі.

Букер Т. Вашингтон: Раб

Загальноприйнято вважати, що раб, відомий як "Букер", народився десь між 1856 і 1859 роками - роками, які він наводить у своїх мемуарах 1901 року, "Звільнення від рабства". Тут він зізнається, що не знає свого точного дня народження, а також згадує: "Я не пам'ятаю, щоб спав у ліжку до того, як наша сім'я була оголошена вільною Прокламацією про емансипацію" (2).

Інформації недостатньо, щоб чітко окреслити раннє життя Букера як раба, але ми можемо розглянути кілька фактів у світлі того, що відомо про життя на плантаціях загалом.

У 1860 році - перед самим початком Громадянської війни в США чотири мільйони людей жили як поневолені афроамериканці на Півдні Антебелуму (3). Плантації були відносно великими сільськогосподарськими комплексами, і "польові робітники" повинні були працювати, збираючи врожай тютюну, бавовни, рису, кукурудзи чи пшениці.

Або ж допомагати підтримувати інститут плантації, переконуючись, що пральня, комора, стайня, ткацький цех, зерносховище, каретний двір і всі інші аспекти життя власника "бізнесу" працюють безперебійно.

Віддалені від "великого будинку" - так називали південні особняки, де жили рабовласники зі своїми сім'ями - раби утворювали власні маленькі "містечка" на великих плантаціях, живучи великими групами в хатинах на території плантації.

А в районах, де було кілька плантацій неподалік одна від одної, раби іноді контактували, що допомагало будувати невелику і розкидану громаду.

Але та невелика спільнота, яку мали ці раби, повністю залежала від волі їхніх господарів. Раби працювали від світанку до заходу сонця, якщо тільки не було потреби в довших годинах.

Їм давали основні продукти, такі як горох, зелень і кукурудзяне борошно, і очікували, що вони самі приготують собі їжу. Їм не дозволяли вчитися читати і писати, а тілесні покарання - у вигляді побоїв і шмагання - застосовувалися часто, без будь-якої причини, або для того, щоб викликати страх, щоб підтримувати дисципліну.

І, щоб додати до цієї і без того жахливої реальності, господарі також часто примушували рабинь до злягання, або вимагали від двох рабинь народити дитину, щоб збільшити своє майно і майбутній добробут.

Будь-які діти, народжені від раба, самі були рабами, а отже, власністю свого господаря. Не було жодної гарантії, що вони залишаться на тій самій плантації, що й їхні батьки чи брати і сестри.

Нерідко такі жахи і страждання штовхали рабів на втечу, і вони могли знайти притулок на Півночі, а тим більше в Канаді. Але якщо їх ловили, покарання часто було суворим, починаючи від знущань, що загрожували життю, і закінчуючи розлученням сімей.

Зазвичай непокірних рабів відправляли далі на глибокий Південь, у такі штати, як Південна Кароліна, Луїзіана та Алабама - місця, які влітку палали особливою тропічною спекою і мали ще суворішу расову соціальну ієрархію, яка робила свободу ще більш неможливою.

Брак джерел заважає нам дізнатися багато нюансів, які існували в житті мільйонів рабів, що жили в Сполучених Штатах, але жахіття рабства викувало відбиток Сполучених Штатів і торкнулося життя кожного американця, який коли-небудь житиме.

Але ті, кому довелося пережити життя в неволі, мають такий погляд на речі, як ніхто інший.

Для Букера Т. Вашингтона можливість спиратися на свій безпосередній досвід дозволила йому побачити тяжке становище звільнених чорношкірих на Півдні як результат повторюваної системи гноблення.

Тому він виступав за те, що вважав найбільш практичним способом розірвати це коло і дати чорношкірим американцям шанс відчути ще більшу свободу.

Букер Т. Вашингтон: Дорослішання

Дитина, яку називали то "Таліаферро" (за бажанням матері), то "Букер" (за ім'ям, яке використовували його господарі), виросла на плантації у Вірджинії. Він не отримав жодної освіти і мав працювати з того часу, як тільки навчився ходити.

Хатина, де він спав, була квадратною, чотирнадцять на шістнадцять футів, з земляною підлогою, і також використовувалася як кухня на плантації, де працювала його мати (4).

Будучи інтелігентною дитиною, Букер помітив, що в його громаді існували різні погляди на проблему рабства. З одного боку, дорослі раби, які жили в його оточенні, були в курсі процесу визвольного руху і палко молилися за свободу. З іншого боку, багато з них були емоційно прив'язані до білих сімей, які володіли ними.

Більшість дітей - як чорних, так і білих - виховували "мамусі", тобто старші чорношкірі жінки. Багато інших рабів також відчували почуття гордості за свою здатність вести господарство, працювати "домашньою прислугою", готувати їжу або доглядати за кіньми.

З кожним наступним поколінням поневолені чорношкірі поступово втрачали зв'язок з життям в Африці, дедалі більше ідентифікуючи себе як американців, які чекають на звільнення, але мало уявляючи, що це насправді означатиме.

Букер почав задаватися питанням, яким буде життя вільного чорношкірого в Сполучених Штатах, а особливо того, хто живе на Півдні. Свобода була його мрією, яку він поділяв з усіма іншими рабами, але він з раннього дитинства намагався зрозуміти, що потрібно робити звільненим рабам, щоб вижити у світі, який так довго боявся їхньої свободи. Але це занепокоєння не зупинило Букера від того, щобмріяв про час, коли він більше не буде рабом.

Коли в 1861 році почалася Громадянська війна, надії на інше життя стали ще сильнішими. Сам Букер зазначав, що "коли почалася війна між Північчю і Півднем, кожен раб на нашій плантації відчував і знав, що серед усіх інших питань, які обговорювалися, першочерговим було питання рабства" (5).

Попри це, їхня можливість загадувати бажання на плантації була під загрозою, оскільки п'ятеро синів господаря записалися до армії Конфедерації. Поки чоловіки воювали, плантацією у воєнні роки керувала дружина власника; впродовж Звільнення від рабства Вашингтон зазначив, що тяготи війни легше переносили раби, які звикли до життя, пов'язаного з важкою працею і малою їжею.

Букер Т. Вашингтон: Вільна людина

Щоб зрозуміти вплив раннього життя Вашингтона як вільновідпущеника, важливо розуміти ставлення до чорношкірих у період Реконструкції після Громадянської війни.

Життя на "новому" Півдні

Республіканська партія, яка страждала через вбивство Авраама Лінкольна, провела роки після закінчення війни, зосередившись на тому, щоб помститися південним штатам, а не на поліпшенні життя звільнених рабів.

Політичну владу отримали ті, хто міг найкраще служити "новим господарям", а не ті, хто міг найкраще управляти; іншими словами, некваліфіковані люди були призначені на посади керівників, прикриваючи жадібних натхненників, які наживалися на цій ситуації. Результатом став побитий Південь.

Переконані в жорстокому поводженні з ними і побоюючись за їхній добробут, здатні до політичної роботи люди зосередилися не на створенні більш рівного суспільства, а на відновленні добробуту колишніх конфедератів.

Лідери Півдня чинили опір нав'язаним їм змінам; новостворені організації, такі як Ку-клукс-клан, блукали сільською місцевістю вночі, вчиняючи акти насильства, які тримали звільнених колишніх рабів у страху перед будь-яким проявом влади.

Таким чином, Південь незабаром повернувся до мислення часів Антебеллума, коли на зміну рабству прийшло панування білих.

Наприкінці Громадянської війни Букеру було десь між шістьма і дев'ятьма роками, тож він був достатньо дорослим, щоб пам'ятати змішану радість і розгубленість, які відчувала його щойно звільнена громада.

Хоча свобода була радісним досвідом, гірка правда полягала в тому, що колишні раби були неосвіченими, без гроша в кишені і без будь-яких засобів до існування. Хоча спочатку після походу Шермана на Південь було обіцяно "сорок акрів і мула", земля досить скоро була повернута білим власникам.

Деяким звільненим вдалося знайти "роботу" в уряді, що допомогло приховати хитрощі недобросовісних північан, які сподівалися нажитися на реінтеграції Півдня. І що ще гірше, багато інших не мали іншого вибору, окрім як знайти роботу на плантаціях, де вони були спочатку поневолені.

У цей період набула поширення система, відома як "спільне обробіток", яка раніше використовувала бідних білих для допомоги в обробці великих територій. Не маючи грошей або можливості їх заробити, вільнонаймані не могли купити землю; натомість вони орендували її у білих власників, сплачуючи за це частиною вирощеного врожаю.

Умови праці встановлювали власники, які брали плату за використання інструментів та інших необхідних речей. Частка, яку отримували землевласники, не залежала від умов землеробства, що часто призводило до того, що селяни позичали під майбутній врожай, якщо поточний був поганим.

Через це багато звільнених опинилися в системі натурального господарства, запряжені в кабалу і все більше і більше зв'язані зростаючими боргами. Деякі вирішили замість цього "проголосувати" ногами, переїхавши в інші райони і працюючи в надії на встановлення добробуту.

Але реальність була такою - переважна більшість колишніх рабів опинилися на тій самій виснажливій фізичній роботі, що й у кайданах, і з дуже незначним фінансовим покращенням свого життя.

Студент Букер

Новоспечені чорношкірі прагнули освіти, в якій їм довго відмовляли. Під час рабства у них не було вибору; юридичні статути забороняли навчати рабів читати і писати, побоюючись, що це може викликати "незадоволення в їхній свідомості..." (6), і, звичайно, навіть покарання відрізнялися залежно від раси - білих порушників закону штрафували, тоді як чорношкірих чоловіків і жінок били.

Покарання для рабів, які навчали інших рабів, було особливо суворим: "Якщо який-небудь раб надалі буде навчати або намагатися навчити будь-якого іншого раба читати або писати, за винятком використання цифр, він або вона може бути притягнутий до будь-якого мирового судді, і в разі його засудження буде засуджений до тридцяти дев'яти ударів батогом по голій спині" (7).

Зараз важливо пам'ятати, що таке жорстоке покарання спотворювало, позбавляло працездатності, або ще гірше - багато людей помирали від тяжкості отриманих травм.

Емансипація, можливо, принесла з собою ідею про те, що освіта справді можлива, але під час Реконструкції звільнені чоловіки і жінки не могли навчитися читати і писати через брак вчителів і нестачу приладдя.

Проста економіка означала, що для переважної більшості колишніх рабів дні, які раніше були заповнені важкою працею на своїх господарів, продовжували заповнюватися так само, але вже з іншої причини: виживання.

Сім'я Букера не стала винятком у мінливих долях звільнених. З позитивного боку, його мати змогла нарешті возз'єднатися зі своїм чоловіком, який раніше жив на іншій плантації.

Однак це означало залишити місце свого народження і переїхати пішки до селища Малден у новоствореному штаті Західна Вірджинія, де гірничодобувна промисловість давала можливість заробити на прожитковий мінімум.

Хоча Букер був ще зовсім юним, від нього очікували, що він знайде роботу і допоможе утримувати сім'ю. Спочатку він працював у соляній шахті, працюючи навіть важче, ніж коли був рабом.

Він хотів ходити до школи і вчитися читати та писати, але його вітчим не бачив у цьому сенсу і не давав йому цього зробити. І навіть коли була відкрита перша денна школа для чорношкірих дітей, робота Букера не дозволила йому вступити до неї.

Розчарований, але нескорений, Букер домовився про вечірні заняття з читання та письма. Він продовжував просити свою сім'ю про привілей відвідувати денні заняття, знаючи, що його фінансові внески були вкрай необхідними.

Врешті-решт, було досягнуто домовленості: Букер проводив ранок на шахті, відвідував школу, а потім йшов зі школи, щоб повернутися на роботу ще на дві години.

Але була проблема - для того, щоб відвідувати школу, йому потрібно було прізвище.

Як і багато звільнених рабів, Букер хотів, щоб це означало його статус вільної людини і американця. Тому він охрестив себе прізвищем першого президента США.

І коли незабаром після цього в розмові з матір'ю з'ясувалося, що її раніше хрестили як "Букер Тальяферро", він просто об'єднав різні імена разом, ставши, таким чином, Букером Т. Вашингтоном.

Незабаром він опинився між двома аспектами своєї особистості. Працьовитий від природи, його робоча етика незабаром призвела до того, що його внесок став левовою часткою фінансової підтримки сім'ї. І в той же час, його здатність відвідувати денну школу була скомпрометована фізичними труднощами, пов'язаними з роботою на двох роботах повний робочий день.

Відвідування школи стало нерегулярним, і незабаром він повернувся до вечірніх репетиторських занять. Він також перейшов з соляної печі на вугільну шахту, але дуже не любив екстремальну фізичну працю, тому врешті-решт подав заяву на роботу домашнім слугою - заняття, яким він займався протягом півтора року.

Прагнення до освіти

Перехід Вашингтона на службу став визначальним моментом у його житті. Він працював на жінку на ім'я Віола Раффнер, дружину одного з провідних громадян громади Мальдена.

Вражена здатністю Букера навчатися новим завданням і його бажанням догодити, вона зацікавилася ним і його прагненням до освіти. Вона також навчила його особистого кодексу, який включав "його знання пуританської трудової етики, чистоти і ощадливості" (8).

Натомість Вашингтон почав розвивати свою віру в необхідність для звільнених працювати в рамках усталеної громади. Його дедалі тепліші стосунки з родиною означали, що Віола дозволяла йому деякий час протягом дня займатися навчанням, а також те, що вони залишилися друзями на все життя.

У 1872 році Вашингтон вирішив вступити до Хемптонського нормального та сільськогосподарського інституту - навчального закладу, створеного для навчання звільнених чорношкірих чоловіків.

Йому не вистачало грошей, щоб подолати необхідні п'ятсот миль назад до Вірджинії, але це не мало значення: він йшов пішки, випрошував попутки і ночував на вулиці, поки не дістався Річмонда, а там влаштувався на роботу стивідором, щоб профінансувати решту подорожі.

Вступивши до школи, він працював прибиральником, щоб оплатити навчання, іноді жив у наметі, коли не було вільних місць у гуртожитку. Він закінчив школу з відзнакою в 1875 році, десь у віці між шістнадцятьма і дев'ятнадцятьма роками.

Учитель

Маючи за плечима практичну освіту, Вашингтон знайшов роботу в готелі на кілька місяців, а потім повернувся до своєї сім'ї в Мальден, де став учителем школи, яку він так недовго відвідував.

Він залишився до кінця періоду Реконструкції, слідкуючи за долями інших членів громади. Багато з його пізніших переконань викристалізувалися з раннього досвіду викладання: працюючи з місцевими сім'ями, він побачив нездатність багатьох колишніх рабів та їхніх дітей стати економічно незалежними.

Через брак торгівлі сім'ї залазили в борги, і це сковувало їх так само міцно, як і зрівняльна система, яку його сім'я залишила у Вірджинії.

У той же час, Вашингтон також став свідком величезної кількості людей, які не знали елементарної чистоти, фінансової грамотності та багатьох інших важливих життєвих навичок.

У відповідь він наголосив на практичних досягненнях і розвитку професійних навичок - виявилося, що крім читання він дає уроки, як користуватися зубною щіткою і прати одяг.

Цей досвід привів його до переконання, що будь-яка освіта, яку здобуває афроамериканець, має бути практичною, а першою і найважливішою метою має бути фінансова безпека.

У 1880 році Вашингтон повернувся до Гемптонського інституту. Спочатку його найняли викладати корінним американцям, але він охопив і афроамериканську спільноту, викладаючи вечорами.

Розпочавшись з чотирьох учнів, вечірня програма стала офіційною частиною Хемптонської програми, коли її кількість зросла до дванадцяти, а потім до двадцяти п'яти учнів. На початку століття її відвідували понад триста осіб.

Інститут Таскігі

Через рік після призначення в Хемптон, Вашингтон виявився потрібною людиною в потрібний час і в потрібному місці.

Сенатор від штату Алабама В.Ф. Фостер балотувався на переобрання і сподівався здобути голоси чорношкірих громадян. Для цього він прийняв закон про створення "нормальної", або професійної школи для афроамериканців. Ця співпраця призвела до заснування нинішнього Історичного чорного коледжу Інституту Таскіґі.

Про це йдеться на сайті школи:

"Законодавчо було затверджено асигнування у розмірі 2000 доларів на зарплату вчителям. Льюїс Адамс, Томас Драйер і М. Б. Свонсон сформували раду комісарів, щоб організувати школу. Не було ні землі, ні будівель, ні вчителів, лише законодавство штату дозволило відкрити школу. Джордж В. Кемпбелл згодом замінив Драйера на посаді комісара. І саме Кемпбелл через свого племінника відправивповідомити Інститут Гемптона у Вірджинії, який шукає викладача" (9).

Семюелу Армстронгу, керівнику Хемптонського інституту, було доручено знайти когось, хто міг би запустити це підприємство. Спочатку пропонувалося знайти білого вчителя, який би очолив нову нормальну школу, але Армстронг спостерігав за розвитком вечірньої програми Хемптона, і у нього виникла інша ідея. Армстронг звернувся до Вашингтона з проханням прийняти цей виклик, і Вашингтон погодився.

Мрія була схвалена, але їй все ще бракувало деяких важливих практичних деталей. Не було сайту, не було викладачів, не було реклами для студентів - все це потрібно було втілити в життя.

Щоб забезпечити ефективність відкриття школи, Вашингтон почав з нуля, прагнучи розробити програму, яка б відповідала потребам майбутніх учнів.

Він залишив Вірджинію і поїхав до Алабами, занурюючись у культуру штату і відзначаючи умови, в яких живуть багато його чорношкірих громадян.

Хоча вони більше не були рабами, переважна більшість вільних людей в Алабамі жили в крайній бідності, оскільки система здольщини тримала сім'ї прив'язаними до землі і в постійних боргах. До Вашингтона люди були юридично звільнені від рабства, але це мало зменшило їхні страждання.

Чорношкірим на Півдні, окрім того, що їх ненавиділи за колір шкіри, також бракувало багатьох навичок, необхідних для конкуренції в умовах вільної ринкової економіки, що призводило їх до безробіття та відчаю.

У них практично не було іншого вибору, окрім як змиритися з ситуацією, яка лише за назвою відрізнялася від їхнього попереднього статусу рабів.

Місія Вашингтона тепер стала набагато масштабнішою, і, не злякавшись розміру завдання, він почав шукати як місце, так і спосіб оплатити будівництво.

Але, незважаючи на прагматизм і логіку підходу Вашингтона, багато мешканців містечка Таскігі натомість виступали за школу, в якій викладали б не ремесла, а гуманітарні науки - гуманітарні дисципліни, які вважалися мрією заможних і шляхетних людей.

Багато чорношкірих вважали за необхідне сприяти освіті, зосередженій на мистецтві та гуманітарних науках, серед нового вільного населення, щоб продемонструвати їхню рівність і свободу.

Набуття таких знань довело б, що чорні уми працюють так само добре, як і білі, і що чорношкірі можуть служити суспільству набагато більше, ніж просто надаючи ручну працю.

Вашингтон зауважив, що в розмовах з чоловіками і жінками Алабами багато хто з них, здавалося, мало уявляв собі силу освіти і те, що грамотність може вирвати їх з бідності.

Сама ідея фінансової безпеки була абсолютно чужою для тих, кого виростили як рабів, а потім кинули напризволяще, і Вашингтон вважав це головною проблемою для суспільства в цілому.

Дискусії лише зміцнили переконання Вашингтона в тому, що освіта в галузі гуманітарних наук, хоч і цінна, але нічого не дасть новоспеченим чорношкірим у Сполучених Штатах.

Натомість вони потребували професійної освіти - оволодіння певними професіями та курси фінансової грамотності дозволили б їм зміцнити економічну безпеку, що дало б їм змогу стояти на висоті та бути вільними в американському суспільстві.

Заснування Інституту Таскігі

На місці школи була знайдена вигоріла плантація, і Вашингтон взяв особисту позику у скарбника Гемптонського інституту, щоб заплатити за землю.

Як спільнота, новоприбулі студенти та їхні викладачі проводили акції зі збору пожертв і влаштовували вечері для збору коштів. Вашингтон бачив у цьому спосіб залучення студентів і форму самозабезпечення: "...у навчанні цивілізації, самодопомоги та самодостатності зведення будівель самими студентами більш ніж компенсує будь-який брак комфорту чи вишуканого оздоблення.".(10)

Подальший збір коштів на школу проводився як в Алабамі, так і в Новій Англії, де проживає багато колишніх аболіціоністів, які тепер прагнуть допомогти підвищити рівень життя звільнених чорношкірих.

Вашингтон і його однодумці також намагалися продемонструвати корисність новоствореного Інституту Таскігі як його студентам, так і білому населенню, що проживає в цьому районі.

Пізніше Вашингтон зазначав, що "саме в тій мірі, в якій ми дали білим людям відчути, що ця установа є частиною життя громади... і що ми хотіли зробити школу справжньою службою для всіх людей, їхнє ставлення до школи стало прихильним" (11).

Віра Вашингтона у розвиток самодостатності також спонукала його залучити студентів до створення кампусу. Він розробив програму виготовлення цегли, необхідної для будівництва будівель, створив систему, за якою студенти будували коляски та візки, що використовувалися для пересування по кампусу, а також власні меблі (наприклад, матраци, набиті хвоєю), і розбив сад.щоб можна було вирощувати власну їжу.

Роблячи це, Вашингтон не лише побудував Інститут, але й навчив студентів піклуватися про власні повсякденні потреби.

Протягом усього цього часу Вашингтон агітував міста по всій Півночі, намагаючись забезпечити фінансування школи. І в міру того, як його репутація зростала по всіх Сполучених Штатах, Таскігі почав привертати увагу відомих філантропів, що полегшило його фінансовий тягар.

За подарунком залізничного барона Коліса П. Хантінгтона, зробленим незадовго до його смерті, у розмірі п'ятдесяти тисяч доларів, послідував подарунок від Ендрю Карнегі у розмірі двадцяти тисяч доларів для покриття витрат на шкільну бібліотеку.

Повільно, але впевнено, школа та її програми розвивалися і процвітали. Настільки, що на момент смерті Вашингтона в 1915 році в школі навчалося півтори тисячі студентів.

Букер Т. Вашингтон вступає в дискусію про громадянські права

До 1895 року Південь повністю відійшов від ідей, запропонованих Лінкольном і пізнішими реконструкторами - значною мірою відновивши суспільний лад, який існував на Півдні до війни, тільки цього разу, за відсутності рабства, довелося покладатися на інші засоби контролю.

Намагаючись повернути якомога більше "слави" періоду Антебеллума, закони Джима Кроу приймалися в громадах одна за одною, узаконюючи відокремлення чорношкірих людей від решти суспільства в різних сферах - від громадських місць, таких як парки і потяги, до шкіл і приватного бізнесу.

Крім того, Ку-клукс-клан тероризував чорношкірі райони, оскільки постійна бідність ускладнювала протистояння відродженню ідеалів білого панування. Хоча формально "вільні", життя більшості чорношкірих громадян насправді було дуже схожим на умови рабства.

Як чорні, так і білі лідери того часу були занепокоєні напруженістю на Півдні, і велися дискусії про те, як найкраще підійти до вирішення проблеми.

Як керівник Таскігі, Вашингтон цінував ідеї; як людина Півдня, він був непохитним у своїй орієнтації на економічний прогрес через професійну освіту та наполегливу працю.

Тут варто зазначити, що життєвий досвід Вашингтона до цього моменту дуже відрізнявся від інших чорношкірих активістів, таких як В.Е.Б. Дюбуа - випускника Гарварду, який виріс в інтегрованій громаді і який згодом заснує Національну асоціацію сприяння розвитку кольорового населення (NAACP), одну з найвідоміших груп із захисту громадянських прав у країні.

Досвід, отриманий Дюбуа на Півночі, сформував у нього зовсім інше бачення того, як найкраще допомагати новозвільненим рабам: він зосередився на освіті чорношкірих у галузі гуманітарних наук і мистецтв.

Вашингтон, на відміну від Дюбуа, мав не лише особистий досвід рабства, але й стосунки з іншими звільненими рабами, які потім борсалися під подвійним гнітом бідності та неписьменності.

Він бачив, як його товаришів використовували як державних діячів, по суті, приречених на невдачу, тоді як інші збагачувалися; він отримав користь від спілкування з лідерами білої громади, такими як Віола Руффнер, яка відстоювала пуританську трудову етику.

Завдяки своєму особистому досвіду він був переконаний, що економічна безпека, а не ліберальна освіта, має вирішальне значення для підйому раси, яка була фактично покинута своїм урядом.

Компроміс в Атланті

У вересні 1895 року Вашингтон виступив на Міжнародній виставці бавовняних штатів, яка дала йому честь стати першим афроамериканцем, який виступив перед змішаною аудиторією. Його промова тепер відома як "Компроміс в Атланті" - назва, яка підкреслює переконання Вашингтона в тому, що економічна безпека має бути на першому місці.

В Атлантському компромісі Вашингтон стверджував, що прагнення до політичної расової рівності заважає остаточному прогресу. Він заявив, що чорношкіра громада повинна зосередитися на правових процедурах і освіті - базовій і професійній - на противагу праву голосу. "Жодна раса не може процвітати, поки не зрозуміє, що в обробці поля є стільки ж гідності, скільки і в написанні вірша".

Він закликав свій народ "кинути свої відра там, де ви знаходитесь" і зосередитися на практичних, а не ідеалістичних цілях.

Атлантський компроміс утвердив Вашингтона як поміркованого лідера чорної громади. Дехто засуджував його як "дядька Тома", стверджуючи, що його політика - яка певним чином заохочувала чорношкірих змиритися зі своїм низьким становищем у суспільстві, щоб вони могли повільно працювати над його покращенням - була зосереджена на заспокоєнні тих, хто ніколи по-справжньому не працював би над досягненням повної расової рівності (тобто білих людей на Півдні).які не хотіли уявити світ, де чорношкірих вважали б рівними собі).

Вашингтон навіть погодився з ідеєю, що дві громади можуть жити окремо на одній спільній території, заявивши, що "у всьому, що є суто соціальним, ми можемо бути окремими, як пальці, але єдиними, як рука, у всіх речах, необхідних для взаємного прогресу" (12).

Через рік Верховний суд США погодиться з логікою Вашингтона. У справі "Плесі проти Фергюсона" судді висловилися за створення "окремих, але рівних" установ. Звісно, те, що сталося потім, можливо, і було окремим, але точно не рівним.

Цей випадок дозволив білим лідерам Півдня зберігати дистанцію від реального досвіду афроамериканців. Результат? Політики та інші громадські активісти не бачили необхідності придивлятися до життєвого досвіду чорношкірих громад на початку двадцятого століття.

Ймовірно, це не те майбутнє, яке передбачав Вашингтон, але через відносний нагляд федерального уряду за Півднем після закінчення Громадянської війни, сегрегація стала новою неминучістю на американському Півдні наприкінці 19-го і на початку 20-го століття.

Оскільки ці окремі установи були дуже далекі від рівності, вони навіть не давали чорношкірим справедливого шансу на розвиток навичок, які, на думку Вашингтона, були так необхідні для покращення їхнього становища в суспільстві.

Це залишило чорношкірих американців, які чекали і страждали протягом поколінь, у безвихідному становищі. Номінально вільні, переважна більшість з них були не в змозі утримувати себе або свої сім'ї.

Протягом наступних півстоліття в їхньому погляді на майбутнє домінуватиме новий тип гноблення, зумовлений глибокою ненавистю до нерозуміння, що зберігатиметься ще довго після скасування рабства і навіть до сьогодні.

Вашингтон і зародження руху за громадянські права

В умовах, коли Джим Кроу та сегрегація швидко ставали нормою на всьому Півдні, Вашингтон продовжував зосереджуватися на освіті та економічному самовизначенні. Але інші лідери чорношкірих громад дивилися на політику як на спосіб покращити умови життя для жителів Півдня.

Зіткнення з W.E.B. Du Bois

Зокрема, соціолог В.Е.Б. Дюбуа зосередив свої зусилля на громадянських правах та виборчому праві. Народившись у 1868 році, на десять років пізніше Вашингтона (коли рабство вже було скасовано), Дюбуа виріс в інтегрованій громаді в штаті Массачусетс - розсаднику емансипації та толерантності.

Він став першим афроамериканцем, який отримав докторський ступінь у Гарвардському університеті, і йому навіть запропонували роботу в Університеті Таскігі в 1894 році. Натомість, протягом року він вирішив викладати в різних північних коледжах.

Його життєвий досвід, настільки відмінний від вашингтонського, привів до того, що його вважали членом еліти, а також дав йому зовсім інший погляд на потреби чорношкірої громади.

В.Е.Б. Дюбуа спочатку був прихильником Атлантійського компромісу, але згодом відійшов від позиції Вашингтона. Вони стали протилежними іконами в боротьбі за расову рівність, причому Дюбуа заснував Національну асоціацію сприяння розвитку кольорового населення в 1909 році. І на відміну від Вашингтона, він дожив до зародження руху за громадянські права, що набирав обертів у 1950-х роках, і60s.

Вашингтон як національний радник

Тим часом Букер Т. Вашингтон, впевнений у своєму баченні чорношкірих американців, продовжував керувати Інститутом Таскігі. Він працював з місцевими громадами, щоб створити такі програми, які найкраще слугували б місцевому населенню; на момент його смерті коледж пропонував тридцять вісім різних професійних, орієнтованих на кар'єру, напрямків навчання.

Вашингтон був визнаний лідером громади, і його вшановували як людину, яка пройшла свій шлях нагору, не шкодуючи часу на те, щоб привести за собою інших.

У 1896 році Гарвардський університет визнав його почесним магістром, а в 1901 році Дартмутський університет присвоїв йому почесний докторський ступінь.

Того ж року Вашингтон обідав у Білому домі з президентом Теодором Рузвельтом та його сім'єю. Рузвельт і його наступник Вільям Говард Тафт продовжували консультуватися з ним щодо різних расових питань початку ХХ століття.

Пізніші роки Вашингтона

Нарешті Вашингтон зміг приділити увагу особистому життю. 1882 року він одружився з жінкою на ім'я Фанні Нортон Сміт, але через два роки овдовів і залишився з донькою. 1895 року він одружився з помічницею директора Таскігі, яка народила йому двох синів. Але й вона згодом померла 1889 року, вдруге залишивши Вашингтона вдівцем.

У 1895 році він одружиться втретє і востаннє, не маючи більше дітей, але насолоджуючись своєю змішаною сім'єю протягом десятиліття, сповненого роботи, подорожей і радості.

На додаток до своїх обов'язків у Таскігі та вдома, Вашингтон подорожував Сполученими Штатами, виступаючи з промовами про освіту та необхідність для афроамериканців покращити свою долю в житті.

Він відправляв випускників Таскігі по всьому Півдню навчати наступне покоління і був прикладом для наслідування для чорношкірої громади по всій країні. Крім того, він писав для різних видань, збираючи різні статті для своїх книг.

"Звільнення від рабства", мабуть, найвідоміша його книга, була опублікована в 1901 р. Через відданість Вашингтона громаді та місцевим цінностям, ці мемуари були написані простою мовою, детально описуючи різні частини його життя в легкому для читання, доступному тоні.

Сьогодні вона все ще залишається дуже читабельною, дозволяючи нам побачити, як великі події Громадянської війни, Реконструкції та Емансипації вплинули на людей на півдні.

Сама лише повага Вашингтона зробила б цей томик важливим доповненням до канону чорної літератури, але рівень деталізації повсякденного життя після Громадянської війни робить його ще більш значущим.

Зменшення впливу та смерть

У 1912 році адміністрація Вудро Вільсона перебрала владу у Вашингтоні, округ Колумбія.

Новий президент, як і Букер Т. Вашингтон, народився у Вірджинії, але Вільсон не був зацікавлений в ідеалах расової рівності. Під час його першого терміну Конгрес ухвалив закон, згідно з яким міжрасові шлюби вважалися кримінальним злочином, а невдовзі з'явилися й інші закони, що обмежували самовизначення чорношкірих.

Коли Вільсон зіткнувся з чорношкірими лідерами, він дав їм холодну відсіч - на його думку, сегрегація лише поглиблювала тертя між расами. У цей час Букер Т. Вашингтон, як і інші чорношкірі лідери, втратив значну частину свого впливу в уряді.

До 1915 року здоров'я Вашингтона погіршилося. Повернувшись до Таскігі, він швидко помер того ж року від застійної серцевої недостатності (13).

Він не дожив до того, щоб побачити життя афроамериканців під час двох світових воєн і в період між ними; він пропустив відродження Ку-клукс-клану і доблесні зусилля "Солдатів Буффало"; і він ніколи не побачить перемогу руху за громадянські права.

Сьогодні його спадщина зменшилася через появу більш радикальних лідерів, таких як Дюбуа, але його найбільше досягнення - заснування і розвиток нинішнього Університету Таскігі - залишається.

Життя Вашингтона в перспективі

Вашингтон був реалістом, який прагнув покращувати життя крок за кроком. Багато людей, однак, були незадоволені тим, що вони вважали заспокоєнням, а не справжнім прогресом - Дюбуа, зокрема, почав вважати Вашингтона зрадником прогресу чорношкірих.

За іронією долі, багато білих читачів вважали позицію Вашингтона занадто "зверхньою". Цим людям він демонстрував зарозумілість, стверджуючи, що економічний прогрес можливий.

Віддалені від повсякденних реалій життя чорношкірих, вони вважали його прагнення до освіти - навіть на професійному рівні - загрозою для "південного способу життя".

Вашингтон, на їхню думку, потрібно було поставити на місце, що, звісно, означало - поза політикою, поза економікою і, якщо можливо, взагалі з очей геть.

Звичайно, досвід Вашингтона тут був таким самим, як і досвід багатьох інших чорношкірих громадян в епоху сегрегації. Як можна було б просунути громаду вперед, не викликавши чергової зворотної реакції, подібної до тієї, що сталася після Реконструкції?

Коли ми розглядаємо історію після справи Плесі проти Фергюсона, важливо пам'ятати, чим расизм відрізняється від упереджень. Останнє - це ситуація емоцій, а перше - укорінена віра в нерівність у поєднанні з політичною системою, яка підкріплює такі ідеали.

З цієї відстані ми бачимо, що відмова Вашингтона від політичної рівності не пішла на користь чорношкірій громаді. Але, в той же час, важко сперечатися з підходом Вашингтона, який ґрунтується на ідеї, що хліб важливіший за ідеали.

Висновок

Чорношкіра спільнота є різноманітною, і вона, на щастя, протистояла спробам історії примусити її до стереотипу самотніх лідерів, які торують шлях для всієї раси.

"Велика п'ятірка", про яку говорить письменник Тревелл Андерсон - Мартін Лютер Кінг-молодший, Роза Паркс, мадам Сі Джей Вокер, Джордж Вашингтон Карвер і Малкольм Ікс - це яскраві особистості, які зробили напрочуд важливий внесок у суспільство.

Однак вони не представляють усіх чорношкірих, і наше незнання інших, не менш важливих особистостей жахає. Букер Тальяферро Вашингтон - як педагог і мислитель - має бути більш відомим, а його складний внесок в історію слід вивчати, аналізувати, обговорювати і вшановувати.

Посилання

1. Андерсон, Тревел, "Місяць чорної історії включає в себе також історію чорних квір-людей". Геть, 1 лютого 2019 р. Доступно 4 лютого 2020 р. www.out.com

2. Вашингтон, Букер Т. "Звільнення від рабства". Signet Classics, 2010. ISBN: 978-0-451-53147-6. С. 3.

3. "Поневолення, формування афро-американської ідентичності, том 1L 1500-1865", Національний гуманітарний центр, 2007 р. Доступно 14 лютого 2020 р. //nationalhumanitiescenter.org/pds/maai/enslavement/enslavement.htm

4. "Місце народження, яке пережило рабство, громадянську війну та емансипацію." Національний історичний сайт Букера Т. Вашингтона, 2019 р. Доступно 4 лютого 2020 р. //www.nps.gov/bowa/a-birthplace-that-experienced-slavery-the-civil-war-and-emancipation.htm

5. Вашингтон, Букер Т. "Звільнення від рабства". Signet Classics, 2010. ISBN: 978-0-451-53147-6.

6. "Історія - це зброя: рабам забороняють читати і писати за законом". лютий, 2020 р. Доступно 25 лютого 2020 р. //www.historyisaweapon.com/defcon1/slaveprohibit.html

7. там само.

8. "Букер Т. Вашингтон". Національний історичний музей Теодора Рузвельта, Нью-Йорк. Служба національних парків, оновлено 25 квітня 2012 р. Доступно 4 лютого 2020 р. //www.nps.gov/thri/bookertwashington.htm

9. "Історія університету Таскігі". Університет Таскігі, 2020 р. - Режим доступу: 5 лютого 2020 р. //www.tuskegee.edu/about-us/history-and-mission

10. Вашингтон, Букер Т. "Звільнення від рабства". Signet Classics, 2010, ISBN: 978-0-451-53147-6.

11 Там само, с. 103.

12. "Компроміс в Атланті". "Сайтсін Лімітед", 2017 р. Режим доступу: 4 лютого 2020 р. Http: //www.american-historama.org/1881-1913-maturation-era/atlanta-compromise.htm

13. "Атлантський компроміс". Енциклопедія Бріттаніка, 2020 р. - Режим доступу: 24 лютого 2020 р. //www.britannica.com/event/Atlanta-Compromise

14. Петтінгер, Тежван. "Біографія Букера Т. Вашингтона", Оксфорд, www.biographyonline.net, 20 липня 2018 р. Доступно 4 лютого 2020 р. //www.biographyonline.net/politicians/american/booker-t-washington-biography.html