Мазмұны
«Соңғы онжылдықтардағы нәтиже ақ адамдар мен олардың институттары үшін бұл елді біздің арқамызда құрудағы қара нәсілділердің рөлін мәңгілік жоюға мүмкіндік беруі керек... Бізге не берілді дегенмен, бұл бірдей бес адамның – Роза Паркстің, Мартин Лютер Кингтің, Джордж Вашингтон Карвердің, Мадам Си Дж.Уокердің және Малкольм Икстің жаттанды мойындауы». (1)
Жоғарыда келтірілген дәйексөзде жазушы Тревел Андерсон Қара тарих айының канонында ерекше дауыстарды қосу туралы дәлелдейді, бірақ оның түсіндірмесі кеңейтілген пантеон деп санауға болатын нәрсеге бірдей таралады. Америка тарихындағы қара көсемдердің.
Букер Т.Вашингтонның өмірі осыған мысал бола алады.
19 ғасырдың адамы Вашингтон әр түрлі ойшылдар тобының бөлігі болды; оның американдық қайта құру кезеңінен кейін орын алған орта жол философиясы негізінен В.Е.Б. Дю Буа.
Бірақ соңғысы солтүстікте өсті. Вашингтонның оңтүстіктегі серіктестіктегі өмір тәжірибесі оны әртүрлі сенімдер мен әрекеттерге әкелді. Оның Америка Құрама Штаттарына мұрасы? Дайындалған мұғалімдердің ұрпақтары, кәсіптік оқытуды дамыту және Тускеги институты - қазіргі Алабамадағы университет.
Букер Т. Вашингтон: Құл
«Букер» деген атпен белгілі құл болған деп жалпы қабылданған.отбасы. Ол алдымен тұз шахтасында жұмыс істеді, құл кезіндегі жұмысынан гөрі азаттық ретінде жұмыс істеді.
Ол мектепке барып, оқуды және жазуды үйренгісі келді, бірақ өгей әкесі мұны түсінбеді, сондықтан оған мұны істеуге кедергі болды. Тіпті қара нәсілді балаларға арналған алғашқы күндізгі мектеп құрылған кезде де, Букердің жұмысы оны оқуға түсуге жол бермеді.
Көңілі қаланған, бірақ еш кедергі болмаған Букер оқу және жазу бойынша түнгі репетиторлық дайындықты ұйымдастырды. Ол отбасынан күндізгі сабақтарға қатысу мүмкіндігін сұрауды жалғастырды, өйткені оның қаржылық жарналары шұғыл қажет екенін біледі.
Соңында келісімге қол жеткізілді; Букер таңды шахтада өткізіп, мектепке барады, содан кейін тағы екі сағат жұмысқа оралу үшін мектептен шығады.
Бірақ мәселе болды — мектепке бару үшін оған фамилия қажет болды.
Көптеген азат етілген құлдар сияқты, Букер де оның азат етілген адам және американдық мәртебесін білдіргісі келді. Осылайша ол АҚШ-тың тұңғыш президентінің фамилиясымен шомылдыру рәсімінен өтті.
Және көп ұзамай анасымен әңгімелесу оның "Booker Taliaferro" деп аталатын бұрынғы шомылдыру рәсімін ашқанда, ол жай ғана әртүрлі атауларды біріктірді; осылайша Букер Т. Вашингтонға айналды.
Көп ұзамай ол өзінің жеке басының екі аспектісінің арасында қалып қойды. Табиғатынан еңбекқор, оның іскерлігі көп ұзамай оның үлесіне айналдыотбасының қаржылық қолдауының негізгі үлесі. Сонымен қатар, оның күндізгі мектепке бару мүмкіндігі екі толық уақытты жұмыс істеудің нақты физикалық қиындығына байланысты бұзылды.
Осылайша оның сабаққа қатысуы дұрыс болмады және ол көп ұзамай түнгі сабаққа қайта оралды. Ол сондай-ақ тұз пешінде жұмыс істеуден көмір шахтасына ауысты, бірақ қатты физикалық жұмысты ұнатпады, сондықтан ақырында үй қызметшісі болуға өтініш берді - ол бір жарым жыл бойы жұмыс істеді.
Білімге ұмтылу
Вашингтонның қызметке көшуі оның өміріндегі маңызды сәт болды. Ол Малден қауымдастығындағы жетекші азаматтың әйелі Виола Руффнер есімді әйелде жұмыс істеді.
Букердің жаңа тапсырмаларды меңгеру қабілетіне және оның көңілінен шығуға деген ықыласына тәнті болған ол оған және оның білім алуға деген ұмтылысына қызығушылық танытты. Ол сонымен қатар оған «пуритандық жұмыс этикасы, тазалық және үнемділік туралы білімін» қамтитын жеке кодты үйретті. (8)
Оның орнына Вашингтон азат етілгендердің белгіленген қоғамдастық ішінде жұмыс істеу қажеттілігіне деген сенімін дамыта бастады. Оның отбасымен барған сайын жылы қарым-қатынасы Виола оған күндізгі уақытта біраз уақыт оқуға мүмкіндік берді; сонымен қатар екеуі өмір бойы дос болып қалды.
1872 жылы Вашингтон Хэмптон қалыпты және ауылшаруашылық институтына оқуға шешім қабылдады.босатылған қара нәсілділерді оқыту үшін құрылған.
Оның Вирджинияға қажетті бес жүз миль жол жүруге ақшасы жетіспеді, бірақ бұл маңызды емес: ол жаяу жүріп, жалбарынып жүрді және Ричмондқа жеткенше қатты ұйықтады, сонда ол жұмысқа кірісті. Стивидор жолдың қалған бөлігін қаржыландыру үшін.
Мектепке келген соң оқу ақысын төлеу үшін сыпырушы болып жұмыс істеді, кейде жатақхана жоқ кезде шатырда тұратын. Ол 1875 жылы он алты мен он тоғыз жас аралығындағы мектепті үздік бітірді.
Мұғалім
Тәжірибелік білімі бар Вашингтон қайтып оралмас бұрын бірнеше ай қонақүйде жұмыс тапты. Малдендегі отбасына, сонда ол қысқаша оқыған мектептің мұғалімі болды.
Ол қайта құру кезеңінің қалған бөлігінде қалды, қоғамдағы басқалардың тағдырына ілесті. Оның кейінгі көптеген сенімдері оның алғашқы ұстаздық тәжірибесімен кристалданды: жергілікті отбасылармен жұмыс істеу кезінде ол көптеген бұрынғы құлдар мен олардың балаларының экономикалық тәуелсіз бола алмайтынын көрді.
Сауда болмағандықтан отбасылар қарызға батты және бұл оның отбасы Вирджинияда қалдырған ортақ шаруашылық жүйесі сияқты оларды бұғаттады.
Сонымен бірге Вашингтон да куә болды. қарапайым тазалықты, қаржылық сауаттылықты білмей кеткен адамдардың үлкен саны және көптеген адамдарбасқа да маңызды өмірлік дағдылар.
Жауап ретінде ол практикалық жетістіктерге және кәсіптік ноу-хауды дамытуға баса назар аударды — оқумен қатар тіс щеткасын қалай пайдалану және киім жуу керектігі туралы сабақ берді.
Бұл тәжірибелер оны афроамерикандық алған кез келген білім практикалық болуы керек және қаржылық қауіпсіздік бірінші және ең маңызды мақсат болуы керек деген сенімге әкелді.
1880 жылы Вашингтон. Хэмптон институтына оралды. Ол бастапқыда жергілікті американдықтарға сабақ беру үшін жалданған, бірақ афро-америкалық қауымдастықпен де байланысып, кешке репетиторлық қызмет атқарды.
Төрт студенттен бастап түнгі бағдарлама он екі, содан кейін жиырма бес оқушыға дейін өскен кезде Хэмптон бағдарламасының ресми бөлігі болды. Ғасырдың басында үш жүзден астам адам жиналды.
Тускеги институты
Гэмптонға тағайындалғаннан кейін бір жыл өткен соң, Вашингтон өз уақытында дұрыс адам болып шықты және дұрыс орын.
Алабама штатының сенаторы В.Ф. Фостер қайта сайлауға түсіп, қара нәсілділердің дауысын ала аламын деп үміттенді. Бұл үшін ол афроамерикалықтар үшін «қалыпты» немесе кәсіптік мектепті дамыту үшін заңнаманы ұсынды. Бұл ынтымақтастық қазіргі Тускеги институтының тарихи қара колледжінің негізін қалауға әкелді.
Мектептің веб-сайты ретіндеоған былай дейді:
«Мұғалімдердің жалақысы үшін 2000 АҚШ доллары көлемінде қаражат бөлу заңмен рұқсат етілген. Льюис Адамс, Томас Драйер және М.Б.Свонсон мектепті ұйымдастыру үшін комиссарлар кеңесін құрды. Жер де, ғимараттар да жоқ, мұғалімдер де жоқ еді, тек мектепке рұқсат беретін мемлекеттік заң. Джордж В.Кэмпбелл кейіннен Драйерді комиссар ретінде ауыстырды. Кэмпбелл өзінің жиені арқылы Вирджиниядағы Хэмптон институтына мұғалім іздеп хабар жіберді ». (9)
Гэмптон институтының жетекшісі Сэмюэль Армстронгқа кәсіпорынды бастау үшін біреуді табу тапсырылды. Бастапқыда оған жаңа қалыпты мектепті басқаруға Ақ мұғалімді табу ұсынылды, бірақ Армстронг Хэмптонның түнгі бағдарламасының дамуын бақылап, басқа идеяға ие болды. Армстронг Вашингтоннан бұл мәселені шешуді сұрады, ал Вашингтон келісті.
Арман мақұлданды, бірақ оған әлі де маңызды практикалық мәліметтер жетіспеді. Ешқандай сайт, тәрбиешілер, студенттерге арналған жарнама жоқ - мұның бәрін орнату керек болды.
Мектептің ашылуының тиімділігін қамтамасыз ету үшін Вашингтон болашақ студенттердің қажеттіліктеріне сәйкес бағдарлама әзірлеуді нөлден бастады.
Ол Вирджинияны тастап, Алабама штатының мәдениетімен танысып, оның көптеген қара нәсілді азаматтарының өмір сүрген шарттарын атап өтті.
Бірақ жоқұзағырақ құлдар, Алабамадағы азат етілгендердің басым көпшілігі тым кедейлікте өмір сүрді, өйткені үлестік шаруашылық жүйесі отбасыларды жерге байлап, тұрақты қарызда ұстады. Вашингтон үшін адамдар заңды түрде құлдықтан босатылды, бірақ бұл олардың азаптарын азайтуға аз болды.
Оңтүстіктегі қара нәсілділер өздерінің терісінің түсіне жеккөрінішті болғанымен, еркін нарықтық экономикада бәсекеге түсу үшін қажетті көптеген дағдыларға ие болмады, бұл оларды жұмыссыз және шарасыз қалдырды.
Олардың бұрынғы құл мәртебесінен тек атымен ғана ерекшеленетін жағдайды қабылдаудан басқа амалы жоқ еді.
Вашингтонның миссиясы енді әлдеқайда кеңейе түсті және оның миссиясынан қорықпайды. тапсырманың көлеміне байланысты ол жерді де, құрылыс салуға ақы төлеу әдісін де іздей бастады.
Бірақ Вашингтон көзқарасының прагматизмі мен логикасына қарамастан, Тускеги қаласының көптеген тұрғындары кәсіпті емес, гуманитарлық ғылымдарды оқытатын мектепті жақтады. байлар мен асылдардың арманы.
Көптеген қара нәсілділер өздерінің теңдігі мен бостандығын көрсету үшін жаңадан шыққан халық арасында өнер және гуманитарлық ғылымдарға бағытталған білім беруді насихаттау қажет деп санады.
Мұндай білімге ие болу қара нәсілдердің ақ адамдар сияқты жақсы жұмыс істейтінін және қара нәсілділердің көптеген елдерде қоғамға қызмет ете алатынын дәлелдейді.жай ғана қол еңбегімен қамтамасыз етуден гөрі көбірек жолдар.
Вашингтон Алабама штатының ерлерімен және әйелдерімен әңгімелесу барысында көпшіліктің білімнің күші туралы түсініктері шамалы болып көрінетінін және сауаттылық оларды шығаруға болатынын атап өтті. кедейліктен.
Қаржылық қауіпсіздік идеясының өзі құл ретінде тәрбиеленіп, кейін өз құрылғыларына қуылғандар үшін мүлде жат болды және Вашингтон мұны жалпы қоғам үшін басты мәселе деп тапты.
Талқылаулар Вашингтонның гуманитарлық ғылымдағы білім құнды болғанымен, Құрама Штаттардағы жаңадан босаған қара нәсілділер үшін ештеңе жасамайды деген сенімін күшейтті.
Оның орнына, оларға кәсіптік білім қажет болды — белгілі бір кәсіптерді және қаржылық сауаттылық курстарын меңгеру оларға экономикалық қауіпсіздікті нығайтуға мүмкіндік береді, осылайша американдық қоғамда биік және еркін тұруға мүмкіндік береді.
Тускеги институтының негізі
Мектеп орнынан өртеніп кеткен плантация табылды, ал Вашингтон жерді төлеу үшін Хэмптон институтының қазынашысынан жеке несие алды.
Қауымдастық ретінде жаңадан келген студенттер мен олардың мұғалімдері қайырымдылық кештерін өткізіп, кешкі астарды қайырымдылық акциясы ретінде ұсынды. Вашингтон мұны студенттерді қызықтыру тәсілі және өзін-өзі қамтамасыз етудің бір түрі ретінде қарастырды: «...өркениетке, өз-өзіне көмектесуге және өзін-өзі қамтамасыз етуге үйретуде, студенттердің ғимараттарды тұрғызуында.олар жайлылықтың немесе жақсы аяқталудың кез келген жетіспеушілігін өтеп қана қоймайды ». (10)
Мектепке қосымша қаражат жинау Алабама штатында да, Жаңа Англияда да жасалды, қазір азат етілген қара нәсілділердің өмір сүру деңгейін көтеруге көмектескісі келетін көптеген бұрынғы аболиционисттердің үйі.
Вашингтон және оның серіктестері жаңадан шомылдыру рәсімінен өткен Тускеги институтының студенттеріне де, осы аймақта тұратын ақ адамдарға да пайдалы екенін көрсетуге тырысты.
Кейінірек Вашингтон «ақ адамдарға мекеме қауымдастықтың өмірінің бір бөлігі екенін сезіндіргеніміздей... және біз барлық адамдарға шынайы қызмет көрсету мектебін жасағымыз келеді» деп атап өтті. олардың мектепке деген көзқарасы қолайлы болды». (11)
Вашингтонның өзін-өзі қамтамасыз етуді дамытуға деген сенімі де оны студенттерді кампус құруға тартуға итермеледі. Ол ғимараттарды тұрғызуға қажетті нақты кірпіштерді жасау бағдарламасын әзірледі, студенттер кампустың айналасында тасымалдау үшін пайдаланылатын арбалар мен арбаларды, сондай-ақ өздерінің жиһаздарын (қарағай инелерімен толтырылған матрацтар сияқты) құрастыру жүйесін жасады және бақ жасады. осылайша өздерінің азық-түліктерін өсіру мүмкін болды.
Осылайша жұмыс жасай отырып, Вашингтон институтты салып қана қойған жоқ, ол студенттерге өздерінің күнделікті қажеттіліктерін қалай қамтамасыз ету керектігін үйретті.
Осының барлығында Вашингтонмектепті қаржыландыруды қамтамасыз ету мақсатында солтүстіктегі қалаларды аралады. Оның беделі Америка Құрама Штаттарында өскен сайын, Тускеги атақты филантроптардың назарын аудара бастады, бұл оған қаржылық жүктемені жеңілдетті.
Темір жол бароны Коллис П. Хантингтонның өлер алдында елу мың доллар көлемінде сыйға тартқан сыйы, одан кейін Эндрю Карнегидің құнын жабу үшін жиырма мың доллар көлеміндегі сыйлық берілді. мектеп кітапханасының.
Мектеп және оның бағдарламалары баяу, бірақ сенімді түрде дамып, өркендеді. 1915 жылы Вашингтон қайтыс болған кезде мектепте он бес жүз оқушы қатысқаны соншалық.
Сондай-ақ_қараңыз: Америка Құрама Штаттары қанша жаста?Букер Т. Вашингтон азаматтық құқықтарды талқылауға кіріседі
1895 жылға қарай оңтүстік Линкольн және кейінірек қайта құрушылар ұсынған идеялардан толығымен шегінді — негізінен оңтүстікте болған әлеуметтік тәртіпті қалпына келтірді. соғысқа дейін, тек осы жолы құлдық болмаған жағдайда, олар басқарудың басқа құралдарына сүйенуге мәжбүр болды.
Антебеллум кезеңінің «даңқына» мүмкіндігінше қайта оралу үшін Джим Кроу заңдары қоғамдастықтан кейін қоғамдастықта қабылданып, қара нәсілділерді қоғамның қалған бөлігінен бөлуді заңды етті. саябақтар мен пойыздар сияқты қоғамдық нысандардан мектептер мен жеке бизнеске дейін.
Сонымен қатар, Ку-клукс-кланҚара аудандарды үрей тудырды, өйткені жалғасқан кедейлік ақ супремистік идеалдардың қайта пайда болуына қарсы тұруды қиындатты. Техникалық тұрғыдан «еркін» болғанымен, қара нәсілділердің көпшілігінің өмірі құлдықтағы жағдайларға өте ұқсас болды.
Оңтүстіктегі шиеленістерге сол кездегі ақ-қара көшбасшылар алаңдап, мәселеге қалай дұрыс қарау керектігі туралы пікірталастар жүргізілді.
Tuskegee басшысы ретінде Вашингтонның идеялары бағаланды; Оңтүстіктің адамы ретінде кәсіптік білім мен қажырлы еңбек арқылы экономиканы ілгерілетуге бет бұрды.
Бұл жерде Вашингтонның осы уақытқа дейінгі өмірлік тәжірибесі W.E.B. Ду Боа - Гарвард түлегі, ол интеграцияланған қоғамдастықта өсті және ол елдің ең көрнекті азаматтық құқық топтарының бірі болып табылатын Түсті адамдарды дамыту ұлттық қауымдастығын (NAACP) құруды жалғастырады.
Дю Буа Солтүстікте өскен тәжірибесі оған қара нәсілділерді гуманитарлық және гуманитарлық ғылымдарға тәрбиелеуге бағытталған жаңадан босатылған құлдарға қалай жақсырақ көмектесу керектігі туралы мүлдем басқа көзқарас қалдырды.
Вашингтон, Дю Буадан айырмашылығы, құлдықпен жеке тәжірибесі ғана емес, сонымен бірге кедейлік пен сауатсыздықтың егіз қамытының астында қалған азат етілген құлдармен де қарым-қатынаста болды.
Ол көрген1856 және 1859 жылдар аралығында дүниеге келген — ол өзінің 1901 жылғы естелігінде келтірген жылдарды Құлдықтан жоғары. Бұл жерде ол өзінің нақты туған күнін білмейтінін мойындайды, сонымен қатар: «Мен үйде ұйықтағанымды есіме түсіре алмаймын. Біздің отбасымыз бостандық туралы декларациямен босатылғанға дейін төсек тартып қалды». (2)
Букердің құл ретіндегі ерте өмірін нақты көрсету үшін ақпарат жеткіліксіз, бірақ біз жалпы плантациялар өмірі туралы белгілі нәрселер аясында бірнеше фактілерді қарастыра аламыз.
1860 жылы — Американдық Азаматтық соғыс басталғанға дейін — төрт миллион адам Оңтүстік Антебеллумда құлдықта афроамерикалықтар ретінде өмір сүрді (3). Плантациялар салыстырмалы түрде үлкен егіншілік кешендері болды және «далалық қолдар» темекі, мақта, күріш, жүгері немесе бидай жинаумен айналысады деп күтілді.
Ол немесе «кәсіпкер» иесінің өмірінің кір, қора, қора, тоқыма қоймасы, астық қоймасы, арба үйі және басқа да барлық аспектілері біркелкі жүріп жатқанына көз жеткізу арқылы плантация мекемесін сақтауға көмектесу.
«Үлкен үйден» алыс орналасқан — құл қожайындары отбасыларымен тұратын оңтүстік сарайларға берілген лақап ат — құлдар үлкен плантацияларда өздерінің шағын «қалаларын» құрып, үлкен топтарда үйшіктерде тұратын. мүлік.
Бір-біріне жақын орналасқан бірнеше плантациялар болған жерлерде құлдар кейде байланыста болды, бұл шағын және шашыраңқы жерлерді салуға көмектесті.оның әріптестері үкіметтің қайраткерлері ретінде пайдаланылды, олар негізінен сәтсіздікке ұшырады, ал басқалары оны байытты; ол пуритандық жұмыс этикасын қолдаған Виола Руффнер сияқты ақ қауымдастықтың көшбасшыларымен араласудан пайда көрді.
Өзінің ерекше тәжірибесінің арқасында ол үкімет тастап кеткен жарысты көтеру үшін либералдық білім емес, экономикалық қауіпсіздік маңызды екеніне сенімді болды.
Атлантадағы ымыраға келу
1895 жылдың қыркүйегінде Вашингтон Мақта штаттары мен халықаралық көрмеде сөз сөйледі, бұл оқиға оған аралас нәсілдер арасында сөз сөйлеген алғашқы афроамерикалық болу құрметіне ие болды. аудитория. Оның сөздері қазір Вашингтонның экономикалық қауіпсіздікті бірінші орынға қояды деген сеніміне баса назар аударатын «Атланта ымырасы» деп аталады.
Атлантадағы ымыраға келгенде Вашингтон саяси нәсілдік теңдікке ұмтылу түпкілікті прогреске кедергі келтіреді деп дәлелдеді. Қара қауым, оның айтуынша, дауыс беру құқығынан айырмашылығы, заңды процеске және білімге - негізгі және кәсіптік білімге назар аударуы керек. «Өлең жазудағыдай егіншіліктің қадір-қасиеті бар екенін білмейінше, ешбір нәсіл өркендей алмайды».
Ол өз халқын «болған жерде шелектеріңді тастауға» және идеалистік мақсаттарға емес, практикалық мақсаттарға назар аударуға шақырды.
Атлантадағы ымыра Вашингтонды қара қауымда қалыпты көшбасшы ретінде белгіледі. Кейбіреулер айыптадыоны «Том ағай» ретінде, оның саясаты - қандай да бір жолмен қара нәсілділерді қоғамдағы өздерінің төмен жағдайын қабылдауға шақырды, осылайша олар оны жақсарту үшін баяу жұмыс істей алады - толық нәсілдік теңдік үшін ешқашан шынымен жұмыс істемейтіндерді тыныштандыруға бағытталған. (яғни, оңтүстіктегі ақ нәсілділер, олар қара нәсілділер өздерімен тең деп есептелетін әлемді елестеткісі келмейтін). «Таза әлеуметтік барлық нәрселерде біз саусақтар сияқты бөлек бола аламыз, бірақ өзара ілгерілеу үшін маңызды барлық нәрселерде қол сияқты біртұтас бола аламыз». (12)
Бір жылдан кейін Америка Құрама Штаттарының Жоғарғы Соты Вашингтонның логикасымен келіседі. Плесси Фергюсонға қарсы ісінде судьялар «бөлек, бірақ тең» нысандарды құруды талап етті. Әрине, ол кезде болған оқиға бөлек болуы мүмкін, бірақ ол тең емес еді.
Бұл жағдай оңтүстік ақшыл көшбасшыларға афроамерикалықтардың нақты тәжірибесінен қашықтығын сақтауға мүмкіндік берді. Нәтиже? Саясаткерлер мен басқа қоғам белсенділері ХХ ғасырдың басындағы қара қауымдардың өмір сүрген тәжірибесіне мұқият қараудың қажеті жоқ деп санады.
Бұл Вашингтон ойлаған болашақ емес шығар, бірақ азаматтық соғыс аяқталғаннан кейін оңтүстіктегі федералды үкіметтің салыстырмалы бақылауы, сегрегация19-шы ғасырдың аяғы мен 20-шы ғасырдың басында Американың оңтүстігінде жаңа сөзсіз болды.
Бұл бөлек нысандар бірдей болудан алыс болғандықтан, олар тіпті қара нәсілділерге Вашингтонның қоғамдағы жағдайын жақсарту үшін өте қажет деп санайтын дағдыларды дамытуға әділ мүмкіндік бермеді.
Бұл ұрпақтар бойы күткен және азап шеккен қара американдықтарды адастырып тастады. Номиналды түрде еркін, басым көпшілігі өзін немесе отбасын асырай алмады.
Келесі жарты ғасырда олардың болашаққа деген көзқарасында құлдық жойылғаннан кейін де, тіпті бүгінгі күнге дейін жалғасатын түсінбеушілікке деген терең жек көрушіліктен туындаған қысымның жаңа түрі басым болады. .
Вашингтон және Азаматтық құқықтар қозғалысы
Джим Кроу және сегрегация бүкіл оңтүстікте тез нормаға айналған кезде, Вашингтон білімге және экономикалық өзін-өзі анықтауға баса назар аударуды жалғастырды. Бірақ басқа қара қауым жетекшілері саясатты оңтүстіктегілердің өмір сүру жағдайын жақсарту әдісі ретінде қарастырды.
W.E.B.-мен қақтығыс. Дю Буа
Атап айтқанда, әлеуметтанушы В.Е.Б. Дю Буа өзінің күш-жігерін азаматтық құқықтар мен құқық қорғауға бағыттады. 1868 жылы дүниеге келген, Вашингтоннан он жыл өткен соң (құлдық жойылғандықтан) Ду Боис Массачусетс штатындағы интеграцияланған қоғамдастықта - эмансипация мен толеранттылықтың ошағы болып өсті.
ОлГарвард университетінде докторлық дәрежесін алған алғашқы африкалық американдық болды және оған 1894 жылы Тускеги университетінде жұмыс ұсынылды. Оның орнына, сол жылы ол Солтүстіктің әртүрлі колледждерінде сабақ беруді таңдады.
Оның өмірлік тәжірибесі Вашингтондікінен соншалықты ерекше, оны элитаның мүшесі деп санауға әкелді, сонымен қатар оған қара қауымның қажеттіліктеріне мүлдем басқаша көзқарас берді.
W.E.B. Ду Боа бастапқыда Атланта ымырасының жақтаушысы болды, бірақ кейін Вашингтонның ойлау сызығынан алыстады. Екеуі нәсілдік теңдік үшін күресте бір-біріне қарама-қайшы иконалар болды, Ду Боис 1909 жылы Түрлі-түсті адамдарды дамытудың ұлттық қауымдастығын құрды. Ал Вашингтоннан айырмашылығы, ол 1950 жылдары азаматтық құқықтар үшін жаңадан пайда болған қозғалысты көру үшін өмір сүреді. және 60-шы жылдар.
Вашингтон Ұлттық кеңесші ретінде
Осы уақытқа дейін өзінің қара американдықтарға деген көзқарасына сенімді Букер Т. Вашингтон Тускеги институтын басқаруды жалғастырды. Ол жергілікті қауымдастықтармен жергілікті аймаққа жақсы қызмет ететін бағдарламалар түрлерін құру үшін жұмыс істеді; ол қайтыс болған кезде колледж отыз сегіз түрлі кәсіптік, мансаптық жолдарды ұсынды.
Вашингтон қоғамдастықтың көшбасшысы ретінде танылды және басқаларды өзімен бірге алып жүруге уақыт бөлген, өз жолын жасаған адам ретінде құрметке ие болды.
Гарвард университеті оны мойындады1896 жылы құрметті магистр дәрежесін алды, ал 1901 жылы Дартмут оған құрметті доктор дәрежесін берді.
Сол жылы Вашингтон президент Теодор Рузвельтпен және оның отбасымен Ақ үйде ас ішкенін көрді. Рузвельт пен оның мұрагері Уильям Ховард Тафт онымен ХХ ғасырдың басындағы әртүрлі нәсілдік мәселелер бойынша кеңесуді жалғастырады.
Вашингтонның кейінгі жылдары
Ақырында, Вашингтон өзінің жеке өміріне назар аудара алды. Ол 1882 жылы Фанни Нортон Смит есімді әйелге үйленді, тек жесір қалып, екі жылдан кейін бір қызымен қалды. 1895 жылы директордың көмекшісі Түскеге үйленді, ол оған екі ұл берді. Бірақ ол да кейінірек 1889 жылы қайтыс болып, Вашингтонды екінші рет жесір қалдырды.
1895 жылы ол үшінші және соңғы рет үйленеді, енді балалары жоқ, бірақ жұмыс, саяхат және қуанышқа толы онжылдық бойы аралас отбасында рахаттанады.
Тускегидегі және үйдегі міндеттеріне қоса, Вашингтон білім туралы және афроамерикандықтардың өмірлік жағдайын жақсарту қажеттілігі туралы әңгімелесу үшін Құрама Штаттарды аралады.
Ол Тускеги түлектерін келесі ұрпаққа үйрету үшін оңтүстікке жіберді және бүкіл елдегі қара қауымға үлгі болды. Сонымен қатар, ол әртүрлі басылымдарға жазды, кітаптарына әртүрлі мақалаларды жинады.
ЖоғарыҚұлдық, , бәлкім, оның ең танымал кітабы 1901 жылы жарық көрді. Вашингтонның қауымдастық пен жергілікті құндылықтарға берілгендігінің арқасында бұл мемуар қарапайым тілде жазылған, оның өмірінің әртүрлі бөліктерін оңай оқуға болады. қолжетімді тон.
Бүгін де ол өте оқылатын болып қала береді, бұл Азамат соғысы, Қайта құру және Эмансипацияның оңтүстіктегі адамдарға қалай әсер еткенін көруге мүмкіндік береді.
Вашингтонның құрметі бұл томды қара әдебиет канонына маңызды қосымша ретінде белгілейді, бірақ Азаматтық соғыстан кейінгі күнделікті өмірдегі егжей-тегжейлі деңгей оны одан да көп көрнекті етеді.
Әсердің төмендеуі және өлім
1912 жылы Вудро Вильсонның әкімшілігі Вашингтондағы үкіметті өз қолына алды
Жаңа президент, Букер Т. Вашингтон сияқты Вирджинияда дүниеге келді; дегенмен Уилсон нәсілдік теңдік идеалдарына қызығушылық танытпады. Оның бірінші мерзімінде Конгресс нәсілдік некені ауыр қылмыс деп санайтын заң қабылдады және көп ұзамай қара нәсілдердің өзін-өзі анықтауын шектейтін басқа заңдар қабылданды.
Қара нәсілді көшбасшылармен бетпе-бет келгенде, Уилсон салқын жауап берді - оның ойынша, сегрегация нәсілдер арасындағы үйкелісті одан әрі арттыруға қызмет етті. Осы уақыт ішінде Букер Т. Вашингтон, басқа қара нәсілді көшбасшылар сияқты, үкіметтік ықпалының көп бөлігін жоғалтты.
1915 жылға қарай Вашингтон денсаулығының нашарлауына тап болды. Түскегеге оралсақ, олсол жылы жүрек жеткіліксіздігінен тез қайтыс болды (13).
Ол екі дүниежүзілік соғыс кезіндегі афроамерикандықтардың өміріне куә болу үшін өмір сүрген жоқ және олардың арасындағы кеңістік; ол Ку-клукс-кланның қайта жандануын және Буффало сарбаздарының батыл әрекеттерін сағынды; және ол азаматтық құқықтар қозғалысының жеңісін ешқашан бақыламады.
Бүгінгі күні оның мұрасы Дю Буа сияқты радикалды көшбасшылардың өсуімен азайып кетті, бірақ оның ең үлкен жетістігі — қазіргі Тускеги университетінің негізін қалауы және дамуы — әлі де сақталуда.
Вашингтонның Перспективада өмір
Вашингтон өмірді біртіндеп жақсартуға ұмтылатын реалист болды. Дегенмен, көптеген адамдар шынайы прогресс емес, тыныштық деп санаған нәрсеге наразы болды - әсіресе Ду Буа Вашингтонды қаралардың алға жылжуына сатқын деп санады.
Бір қызығы, көптеген ақ оқырмандар Вашингтонның ұстанымын тым «өкімет» деп тапты. Бұл адамдарға ол экономикалық прогреске қол жеткізуге болады деген менмендік көрсетті.
Қара өмірдің күнделікті шындығынан алшақтаған олар оның білім алуға деген ұмтылысын, тіпті кәсіптік деңгейде болса да, «оңтүстік өмір салтына» қауіп төндірді.
Вашингтонды оның орнына қою керек деп есептеді, бұл, әрине, саясаттан, экономикадан және, мүмкін болса, мүлдем көзден таса дегенді білдіреді.
Әрине, Вашингтонның тәжірибесімұнда сегрегация дәуіріндегі көптеген басқа қара нәсілді азаматтармен бірдей болды. Қайта құрудан кейінгі реакция сияқты тағы бір қарсылық жасамай, қоғамды қалай алға жылжытуға болады?
Плесси Фергюсонға қарсы оқиғадан кейінгі дәуірдің тарихына шолу жасағанда, нәсілшілдіктің теріс пікірден айырмашылығын есте ұстаған жөн. Соңғысы - эмоциялар жағдайы; біріншісі осындай идеалдарды нығайта түсетін саяси жүйемен біріктірілген теңсіздікке берік сенімді талап етеді.
Осы қашықтықтан біз Вашингтонның саяси теңдіктен бас тартуы қара қауымға қызмет етпегенін көреміз. Бірақ, сонымен бірге, нан идеалдардан бұрын тұрады деген идеяға негізделген Вашингтонның көзқарасымен дауласу қиын.
Қорытынды
Қара қауым әртүрлі және ол тарихтың оны бүкіл жарыс жолында батылдық танытатын жалғыз көшбасшылар стереотипіне мәжбүрлеу әрекетіне ризашылықпен қарсылық көрсетті.
Жазушы Тревелл Андерсон айтатын «Үлкен бестік» — кіші Мартин Лютер Кинг; Роза саябақтары; Уокер ханым; Джордж Вашингтон Карвер; және Малколм Икс — қоғамға таңғаларлық маңызды үлестері бар белсенді тұлғалар.
Алайда, олар әрбір қара нәсілділерді білдірмейді, және басқа, бірдей маңызды тұлғалар туралы білмеуіміз қорқынышты. Букер Талиаферро Вашингтон — тәрбиеші ретіндежәне ойшылы — жақсырақ танылып, оның тарихқа қосқан күрделі үлесін зерттеп, талдап, талқылап, атап өту керек.
Әдебиеттер
1. Андерсон, Тревелл. «Қара тарих айына қара нәсілдердің тарихы да кіреді». Шығады, 1 ақпан, 2019 ж. 2020 жылдың 4 ақпанында қолжетімді. www.out.com
2. Вашингтон, Букер Т. Құлдықтан жоғары. Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6. 3-бет.
3. «Құлдандыру, африкалық-американдық сәйкестікті қалыптастыру, 1-том 1500-1865», Ұлттық гуманитарлық орталық, 2007. 2020 жылғы 14 ақпанда қол жетімді. //nationalhumanitiescenter.org/pds/maai/enslavement/enslavement.htm
4. «Құлдықты, азамат соғысын және эмансипацияны бастан өткерген туған жер». Booker T Washington ұлттық тарихи сайты, 2019. Қолданылған күні 4 ақпан, 2020. //www.nps.gov/bowa/a-birthplace-that-experienced-slavery-the-civil-war-and-emancipation.htm
5. Вашингтон, Букер Т. Құлдықтан жоғары. Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6.
6. «Тарих – қару: құлдарға заң бойынша оқуға және жазуға тыйым салынады». Ақпан, 2020 жыл. 2020 жылдың 25 ақпанында қолжетімді. //www.historyisaweapon.com/defcon1/slaveprohibit.html
7. сол жерде.
8. «Букер Т. Вашингтон.» Теодор Рузвельт ұлттық тарихи орны, Нью-Йорк. Ұлттық саябақ қызметі, 2012 жылғы 25 сәуірде жаңартылды. 2020 жылғы 4 ақпанда қолжетімді. //www.nps.gov/thri/bookertwashington.htm
9. «ТарихТускеги университетінің». Tuskegee University, 2020. Қолданылуы 5 ақпан, 2020. //www.tuskegee.edu/about-us/history-and-mission
10. Вашингтон, Букер Т. Құлдықтан жоғары. Сигнет классикасы, 2010. ISBN: 978-0-451-53147-6.
11.. Сол жерде, 103-бет.
12. “The Atlanta Compromise.” Sightseen Limited, 2017. Қолданылған күні 4 ақпан, 2020. Http: //www.american-historama.org/1881-1913-maturation-era/atlanta-compromise.htm
13. «Атланта келісімі». Бриттаника энциклопедиясы, 2020. 2020 жылғы 24 ақпанда қол жетімді. //www.britannica.com/event/Atlanta-Compromise
14. Петтингер, Теджван. “Biography of Booker T. Washington”, Oxford, www.biographyonline.net, 20 шілде 2018 ж. 4 ақпан, 2020 ж. қолжетімді. //www.biographyonline.net/politicians/american/booker-t- washington-biography.html
қауымдастық.Бірақ бұл құлдардың қандай аз қауымы болғаны толығымен қожайындарының еркіне байланысты болды. Ұзақ уақыт қажет болмаса, құлдар таңнан кешке дейін жұмыс істеді.
Оларға бұршақ, көк және жүгері ұны сияқты негізгі тағамдар берілді және олар өз тағамдарын дайындайды деп күтілді. Оларға оқуды немесе жазуды үйренуге рұқсат етілмеді, ал дене жазасы - ұрып-соғу және қамшылау түрінде - ешқандай себепсіз немесе тәртіпті сақтау үшін үрей туғызу үшін жиі таратылды.
Сонымен қатар, онсыз да қорқынышты шындықты қосу үшін, қожайындар көбінесе құлдықтағы әйелдерді мәжбүрлейді немесе оның мүлкі мен болашақ әл-ауқатын арттыру үшін екі құлдан бала тууды талап етті.
Күлден туған балалардың өзі де құл болған, сондықтан қожайынының меншігі. Олардың ата-анасы немесе бауырлары сияқты бір плантацияда қалатынына кепілдік болмады.
Мұндай сұмдық пен қасірет үшін құлды қашуға итермелеу таңқаларлық емес еді және олар Солтүстікте пана таба алады, тіпті Канадада. Бірақ егер олар ұсталса, өмірге қауіп төндіретін зорлық-зомбылықтан бастап, отбасын бөлуге дейін жаза жиі ауыр болды.
Бағынбайтын құлды одан әрі терең оңтүстікке, Оңтүстік Каролина, Луизиана және Алабама сияқты штаттарға — осы жылы ерекше тропикалық ыстықпен өртенген жерлерге жіберу әдеттегідей болды.жаз айлары және бұл бұдан да қатаң нәсілдік әлеуметтік иерархияға ие болды; еркіндікті одан бетер мүмкін еместей етіп көрсетті.
Дереккөздердің жетіспеушілігі АҚШ-та өмір сүрген миллиондаған құлдардың өмірінде болған көптеген нюанстарды білуге кедергі келтіреді, бірақ құлдықтың құбыжығы. Америка Құрама Штаттарының саусақ ізін қолданды және әр американдықтың өміріне әсер етті.
Бірақ құлдықта өмір сүруге тура келгендердің болашағы ешкімге ұқсамайды.
Букер Т.Вашингтон үшін өзінің тікелей тәжірибесіне сүйене білу оған оңтүстіктегі азат етілген қара нәсілділердің жағдайын қайталанатын қысым жүйесінің жемісі ретінде қарастыруға себеп болды.
Сондықтан ол циклді аяқтаудың және қара нәсілді американдықтарға одан да үлкен еркіндік берудің ең практикалық жолы деп санайтын нәрсені жақтады.
Букер Т. Вашингтон: Өсу
«Талиаферро» (анасының қалауы бойынша) немесе «Букер» (қожайындары қолданған ат бойынша) ретінде белгілі бала Вирджиния плантациясында өскен. Оған ешқандай білім берілмеді және жасы жүріп-тұратын кезінен бастап жұмыс істеуді күтті.
Ол ұйықтайтын кабина он төрт-он алты фут шаршы болды, едені топырақ болды, сонымен қатар анасы жұмыс істейтін плантация асханасы ретінде де пайдаланылды (4).
Интеллектуалды бала ретінде Букер өз қоғамдастығындағы сенімдердің ауытқуын байқады.құлдық. Бір жағынан, оның өміріндегі ересек құлдар эмансипация қозғалысының барысынан хабардар болып, бостандық үшін жалынды дұға жасады. Екінші жағынан, көпшілігі өздерінің иелігіндегі ақ отбасыларға эмоционалды түрде қосылды.
Балаларды тәрбиелеудің көпшілігі — қара және ақ балалар үшін — «мамиялар» немесе егде жастағы қара әйелдер. Көптеген басқа құлдар да өздерінің егіншілікпен айналысу, «үй қызметшісі» болып жұмыс істеу, тамақ пісіру немесе жылқы ұстау қабілетін мақтан тұтатын.
Әр ұрпақ өткен сайын құлдыққа түскен қара нәсілділер Африкадағы өмірмен байланысын біртіндеп жоғалтып, азаттық күткен американдықтарды көбірек анықтады, бірақ бұл шын мәнінде нені білдіретінін түсінбейді.
Букер Америка Құрама Штаттарындағы еркін қара нәсілді адамның, әсіресе оңтүстікте тұратын адамның өмірі қандай болатынына күмән келтіре бастады. Бостандық оның барлық басқа құлдармен бөлісетін арманы болды, бірақ ол жастайынан азат етілген құлдарға ұзақ уақыт бойы өз бостандығынан қорқатын әлемде аман қалу үшін не істеу керек екенін анықтауға тырысты. Бірақ бұл алаңдаушылық Букердің бұдан былай құл болмайтын уақытты армандауына кедергі болмады.
1861 жылы Азаматтық соғыс басталғанда, бұл әртүрлі өмірге деген үміт одан сайын күшейе түсті. Букердің өзі: «Солтүстік пен Оңтүстік арасында соғыс басталғанда, біздің плантациядағы әрбір құл сезінді және білді.бұл басқа мәселелер талқыланды, ең бастысы құлдық болды». (5)
Сондай-ақ_қараңыз: Хаос және жойылу: Норвег мифологиясындағы және одан тыс жерлерде Ангрбоданың символыОлай болса да, олардың плантацияда дауыстап тілек айту қабілеті бұзылды, өйткені қожайынның бес ұлы Конфедерация армиясына алынды. Соғыс жылдарында ерлер соғысқа қатысып, плантацияны иесінің әйелі басқарды; Құлдықтан жоғары -де Вашингтон соғыстың ауыртпалығын ауыр жұмыс пен аз тамаққа үйренген құлдар оңай көтергенін атап өтті.
Букер Т. Вашингтон: Фриман
Уашингтонның азат болған адам ретіндегі ерте өмірінің әсерін түсіну үшін Азаматтық соғыстан кейінгі қайта құру кезеңінде қара нәсілділерге деген көзқарасты түсіну маңызды.
«Жаңа» оңтүстіктегі өмір
Авраам Линкольннің өлтірілуіне қайғырған Республикалық партия соғыс аяқталғаннан кейінгі жылдарды оңтүстік штаттардан кек алуға тырысты. азат етілген құлдардың өмірін жақсартуға қарағанда.
Саяси билік ең жақсы басқара алатындарға емес, «жаңа қожайындарға» жақсы қызмет ете алатындарға берілді; басқаша айтқанда, біліктілігі жоқ адамдарды қайраткер ретінде қызметке қойып, жағдайдан пайда әкелген ашкөз қаскүнемдерді жасырды. Нәтижесінде соққыға жығылған оңтүстік болды.
Оның қатыгездігіне көз жеткізіп, оның әл-ауқатынан қорқып, саяси жұмысқа қабілетті адамдар бұдан да тең құқықты құруға назар аудармады.қоғам, бірақ бұрынғы Конфедерациялардың әл-ауқатын жөндеу туралы.
Оңтүстік көшбасшылар күштеп енгізілген өзгерістерге қарсы шықты; Ку-клукс-клан сияқты жаңадан құрылған ұйымдар түнде ауылды аралап, зорлық-зомбылық әрекеттерін жасады, бұл азат етілген бұрынғы құлдарды қандай да бір билік түрін қолданудан қорқады.
Осылайша, оңтүстік көп ұзамай Антебеллум санасына қайта оралды, ақ үстемдік құлдықты ауыстырды.
Букер Азаматтық соғыстың соңында алты мен тоғыз жас аралығында болды, сондықтан оның жаңадан босатылған қауымдастығы араласқан қуаныш пен шатасуды еске түсіретін жаста болды.
Бостандық қуанышқа толы тәжірибе болғанымен, ащы шындық - бұрынғы құлдар білімсіз, ақшасыз және өзін-өзі асырауға ешқандай қаражатсыз болды. Шерманның оңтүстіктегі жорығынан кейін бастапқыда «қырық акр мен қашыр» уәде етілгенімен, жер көп ұзамай ақ иелеріне қайтарылды.
Кейбір бостандыққа шыққандар үкімет басшылары ретінде «жұмыс» таба алды, бұл оңтүстікті қайта интеграциялау арқылы табыс табуға үміттенген жосықсыз солтүстіктіктердің айласын жасыруға көмектесті. Ең сорақысы, басқалардың көбісі бастапқыда құлдықта болған плантациялардан жұмыс табудан басқа амалы қалмады.
Осы кезеңде кең аумақтарды егіншілікке көмектесу үшін кедей ақтарды пайдаланған «ортақ өсіру» деп аталатын жүйе кең таралған. Ақшасыз немесе табыс табу мүмкіндігінсізол, бостандықтар жер сатып ала алмады; орнына олар оны ақ иелерінен жалға алып, өсірген өнімінің бір бөлігін төледі.
Еңбек шартын қожайындар белгілеп, еңбек құралдары мен басқа да қажеттіліктерді пайдаланғаны үшін ақы алатын. Жер иелеріне берілген үлес егіншілік жағдайына тәуелсіз болды, бұл көбінесе егіншілерді егер ағымдағы өнім нашар орындаса, алдағы егінге қарсы қарыз алуға мәжбүр етті.
Осыған байланысты бостандыққа шыққан көптеген әйелдер мен әйелдер натуралды шаруашылық жүйесіне тығылып, борышты көбейту арқылы күш-қуатқа ие болды. Кейбіреулер аяғымен «дауыс беруді» таңдады, басқа аймақтарға көшіп, өркендеу үмітімен жұмыс істеді.
Бірақ шындық мынандай болды: бұрынғы құлдардың басым көпшілігі шынжырмен байланған физикалық еңбекпен айналысады және өмірлерінде өте аз қаржылық жақсарды.
Студент Букер
Жаңа бостандыққа шыққан қара нәсілділер өздеріне бұрыннан бері қабылданбаған білімді аңсады. Құлдық кезінде оларға таңдау мүмкіндігі болмады; заң актілері құлдарға оқу мен жазуды үйретуге «олардың санасында наразылық тудырды...» деп қорқып тыйым салды (6), және, әрине, жазалар нәсілдер арасында әр түрлі болды - ақ заң бұзушыларға айыппұл салынды, ал қара ерлер немесе әйелдер соққыға жығылды. .
Басқа құлдарды үйреткен құлдар үшін жаза әсіресе қатал болды: «Егер кез келген құлбұдан әрі кез келген басқа құлды оқуға немесе жазуға үйретеді немесе үйретуге әрекеттенеді, сандарды қоспағанда, ол бейбітшіліктің кез келген әділетінің алдына шығарылуы мүмкін және оған кінәлі деп танылса, отыз тоғыз соққы беруге үкім етіледі. оның жалаңаш арқасы» (7).
Дәл қазір есте сақтау маңызды, бұл ауыр жазаның түрін бұзатын, мүгедек ететін немесе одан да жаманы — көптеген адамдар алған жарақаттарының ауырлығынан қайтыс болды.
Эмансипация білім беру шынымен де мүмкін деген идеяны әкелген болуы мүмкін, бірақ Қайта құру кезінде босатылған адамдар мен әйелдер мұғалімдердің жетіспеушілігінен және керек-жарақтардың жетіспеушілігінен оқу мен жазудан сақтандырылды.
Қарапайым экономика бұрынғы құлдардың басым көпшілігі үшін бұрын қожайындары үшін ауыр еңбекпен толтырылған күндер бұрынғыдай, бірақ басқа себеппен: аман қалуды білдіреді.
Букердің отбасы жаңадан босатылғандардың тағдырының өзгеруінен тыс қалмады. Бір жақсысы, оның анасы бұрын басқа плантацияда тұрған күйеуімен қайта қосыла алды.
Алайда бұл оның туған жерін тастап, жаяу - Батыс Вирджинияның жаңадан құрылған штатындағы Мальден ауылына көшуді білдіреді, мұнда тау-кен өнеркәсібі күнкөріс үшін әлеуетті ұсынады.
Жас болса да, Букер жұмыс тауып, оларға қолдау көрсетеді деп күтілген
