Različne niti v zgodovini Združenih držav: življenje Bookerja T. Washingtona

"To, kar se je zgodilo v naslednjih desetletjih, naj bi bila priložnost za belce in njihove institucije, da popravijo svoje nenehno brisanje vlog črncev pri gradnji te države na naših hrbtih ... Vendar pa smo dobili le ponavljajoče se priznavanje istih petih ljudi - Rose Parks, Martina Luthra Kinga mlajšega, Georgea Washingtona Carverja, Madame C.J. Walker in Malcolma X." (1)

V zgornjem citatu pisatelj Tre'vell Anderson zagovarja vključitev queer glasov v kanon meseca črne zgodovine, vendar njegova pripomba velja tudi za razširjeni panteon črnskih voditeljev v ameriški zgodovini.

Življenje Bookerja T. Washingtona je tak primer.

Washington je bil človek 19. stoletja in je pripadal raznoliki skupini mislecev; njegovo sredinsko filozofijo, ki se je uveljavila po obdobju ameriške obnove, so v veliki meri izpodrinila prepričanja progresivcev, kot je bil W. E. B. Du Bois.

Vendar je slednji odraščal na severu, Washington pa je zaradi svojih izkušenj z življenjem na deložiranem jugu imel drugačna prepričanja in ravnanja. Njegova zapuščina Združenim državam: generacije usposobljenih učiteljev, razvoj poklicnega usposabljanja in inštitut Tuskegee - zdaj univerza - v Alabami.

Booker T. Washington: suženj

Na splošno velja, da je bil suženj, znan kot Booker, rojen nekje med letoma 1856 in 1859, ki ju navaja v svojih spominih iz leta 1901, Iz suženjstva. Priznava, da ne ve natančno svojega rojstnega dne, in omenja: "Ne spomnim se, da bi spal v postelji, dokler naša družina ni bila razglašena za svobodno z razglasitvijo emancipacije." (2)

Za jasen opis Bookerjevega zgodnjega suženjskega življenja nimamo dovolj podatkov, vendar lahko nekaj dejstev upoštevamo v luči tega, kar vemo o življenju na plantažah na splošno.

Leta 1860 - tik pred začetkom ameriške državljanske vojne - štiri milijone ljudi Plantaže so bile razmeroma veliki kmetijski kompleksi, na katerih je bilo od "poljskih delavcev" pričakovati delo pri žetvi tobaka, bombaža, riža, koruze ali pšenice.

To ali pomoč pri vzdrževanju institucije plantaže, tako da je skrbel za nemoteno delovanje pralnice, hleva, hleva, krošnjarne, kašče, kočije in vseh drugih vidikov življenja lastnika "podjetja".

Na večjih plantažah so bili sužnji nastanjeni stran od "velike hiše", kar je bil vzdevek za južnjaške dvorce, v katerih so živeli gospodarji sužnjev s svojimi družinami, in so v velikih skupinah živeli v hiškah na posestvu, kjer so si ustvarili svoja majhna "mesta".

Na območjih, kjer je bilo v bližini več plantaž, pa so sužnji včasih imeli stike, kar je pripomoglo k oblikovanju majhne in razpršene skupnosti.

A še tisto malo skupnosti, ki so jo ti sužnji imeli, je bilo povsem odvisno od volje gospodarjev. sužnji so delali od zore do mraka, razen če so potrebovali več ur.

Dali so jim osnovna živila, kot so grah, zelenjava in koruzna moka, ter od njih pričakovali, da si bodo hrano kuhali sami. Niso se smeli naučiti brati ali pisati, telesne kazni - v obliki pretepanja in bičanja - pa so bile pogosto izrečene brez kakršnegakoli razloga ali da bi vzbudili strah in s tem uveljavili disciplino.

In da bi še povečali že tako strašno realnost, so gospodarji pogosto prisilili tudi zasužnjene ženske ali pa so od dveh sužnjev zahtevali, da imata otroka, da bi tako povečali svoje premoženje in prihodnjo blaginjo.

Vsi otroci, ki so se rodili sužnju, so bili tudi sami sužnji in zato last gospodarja. Ni bilo nobenega zagotovila, da bodo ostali na isti plantaži kot njihovi starši ali bratje in sestre.

Nič nenavadnega ni bilo, da je suženj zaradi takšnih grozot in trpljenja pobegnil, zato je lahko našel zatočišče na severu - še bolj v Kanadi. Če pa so ga ujeli, ga je pogosto doletela huda kazen, od zlorabe, ki je ogrožala življenje, do ločitve družin.

Neposlušne sužnje so pogosto pošiljali naprej na globoki jug, v države, kot so Južna Karolina, Louisiana in Alabama. kraji, ki jih je v poletnih mesecih pekla posebna tropska vročina in kjer je vladala še strožja rasna družbena hierarhija, zaradi katere se je svoboda zdela še bolj nemogoča.

Pomanjkanje virov nam preprečuje, da bi se seznanili s številnimi odtenki, ki so obstajali v življenju milijonov sužnjev, ki so živeli v Združenih državah Amerike, vendar je pošastnost suženjstva odtisnila prstni odtis Združenih držav in se dotaknila življenja vsakega Američana, ki je kdajkoli živel.

Toda tisti, ki so morali živeti v suženjstvu, imajo na to pogled kot nihče drug.

Booker T. Washington je na podlagi svojih neposrednih izkušenj na stisko osvobojenih črncev na jugu gledal kot na rezultat ponavljajočega se sistema zatiranja.

Zato se je zavzemal za po njegovem mnenju najbolj praktičen način, da bi prekinili ta krog in temnopoltim Američanom omogočili še večjo svobodo.

Booker T. Washington: odraščanje

Otrok, znan kot "Taliaferro" (po materini želji) ali "Booker" (po imenu, ki so ga uporabljali njegovi gospodarji), je odraščal na plantaži v Virginiji. Ni dobil nobene izobrazbe in od njega so pričakovali, da bo delal, odkar bo dovolj star, da bo lahko hodil.

Koča, v kateri je spal, je bila štirinajst krat šestnajst kvadratnih metrov velika, z umazanimi tlemi in je služila tudi kot plantažna kuhinja, v kateri je delala njegova mati (4).

Kot inteligenten otrok je Booker v svoji skupnosti opazil nihajoča prepričanja o vprašanju suženjstva. Po eni strani so bili odrasli sužnji v njegovem življenju obveščeni o procesu gibanja za osvoboditev in so goreče molili za svobodo. Po drugi strani pa so bili mnogi čustveno navezani na belske družine, ki so jih imele v lasti.

Večino vzgoje otrok - tako črnskih kot belih - so opravljale "mame" ali starejše črnske ženske. Tudi številni drugi sužnji so bili ponosni na to, da so znali kmetovati, delati kot "hišni pomočniki", kuhati ali skrbeti za konje.

Z vsako generacijo so zasužnjeni črnci postopoma izgubljali povezavo z življenjem v Afriki in se vedno bolj identificirali z Američani, ki so čakali na osvoboditev, vendar so imeli le malo pojma, kaj bi to dejansko pomenilo.

Booker se je začel spraševati, kakšno bi bilo življenje svobodnega črnca v Združenih državah Amerike, zlasti na jugu. Svoboda je bila sanje, ki jih je delil z drugimi sužnji, vendar je že v zgodnjem otroštvu poskušal ugotoviti, kaj bodo morali osvobojeni sužnji storiti, da bodo preživeli v svetu, ki se je tako dolgo bal njihove svobode. Vendar ta skrb Bookerja ni ustavila prisanjal o času, ko ne bo več suženj.

Ko se je leta 1861 začela državljanska vojna, so se upi na drugačno življenje še okrepili. Booker je sam zapisal, da je "ko se je začela vojna med Severom in Jugom, je vsak suženj na naši plantaži čutil in vedel, da je bilo ob razpravah o drugih vprašanjih najpomembnejše vprašanje suženjstva" (5).

Kljub temu je bila njihova možnost, da si na plantaži glasno želijo, ogrožena, saj se je pet gospodarjevih sinov vpisalo v konfederacijsko vojsko. Ker so bili moški v boju, je plantažo v vojnih letih vodila lastnikova žena; v Iz suženjstva , Washington je opozoril, da so vojne težave lažje prenašali sužnji, ki so bili navajeni na težko delo in malo hrane.

Booker T. Washington: svobodnjak

Da bi razumeli vpliv Washingtonovega zgodnjega življenja kot osvobojenca, je treba razumeti ravnanje s črnci v obdobju obnove po državljanski vojni.

Življenje na "novem" jugu

Republikanska stranka se je v letih po koncu vojne, ki jih je zaznamoval atentat na Abrahama Lincolna, osredotočila na maščevanje južnih držav in ne na izboljšanje življenja osvobojenih sužnjev.

Politično moč so dobili tisti, ki so lahko najbolje služili "novim gospodarjem", in ne tisti, ki so lahko najbolje vladali; z drugimi besedami, na položaje vodij so bili postavljeni nekvalificirani ljudje, ki so skrivali pohlepne gospodarje, ki so se okoristili z razmerami. Rezultat je bil uničen jug.

Prepričani o slabem ravnanju z njim in v strahu za njegovo blaginjo se tisti, ki so bili sposobni političnega dela, niso osredotočili na ustvarjanje enakopravnejše družbe, temveč na izboljšanje blaginje nekdanjih pripadnikov Konfederacije.

Južnjaški voditelji so se uprli vsiljenim spremembam; novoustanovljene organizacije, kot je Ku Klux Klan, so ponoči pohajkovale po podeželju in izvajale nasilje, zaradi česar so se osvobojeni nekdanji sužnji bali uveljaviti kakršno koli moč.

Tako se je Jug kmalu vrnil v miselnost iz obdobja pred letom 1990, ko je suženjstvo zamenjala nadvlada belcev.

Booker je bil ob koncu državljanske vojne star med šest in devet let, zato je bil dovolj star, da se je spominjal mešanega veselja in zmede, ki jo je občutila njegova na novo emancipirana skupnost.

Čeprav je bila svoboda razveseljiva izkušnja, je bila grenka resnica, da so bili nekdanji sužnji neizobraženi, brez denarja in sredstev za preživljanje. Čeprav je bilo po Shermanovem pohodu po jugu sprva obljubljenih "štirideset akrov in mula", je bila zemlja kmalu vrnjena belim lastnikom.

Nekateri osvobojenci so lahko našli "službo" kot vladni funkcionarji, ki so pomagali prikriti zvijačo brezobzirnih severnjakov, ki so želeli obogateti s ponovno integracijo Juga. Mnogi drugi pa niso imeli druge izbire, kot da so si našli delo na plantažah, kjer so bili prvotno zasužnjeni.

V tem obdobju se je razširil sistem, znan kot "sharecropping", ki je pred tem uporabljal revne belce za pomoč pri kmetovanju na velikih površinah. osvobojenci brez denarja ali možnosti, da bi ga zaslužili, niso mogli kupiti zemlje; namesto tega so jo najemali od belskih lastnikov in plačevali z delom pridelkov, ki so jih pridelali.

Pogoje dela so določali lastniki, ki so zaračunavali uporabo orodja in drugih potrebščin. Delež, ki so ga dobili lastniki zemljišč, je bil neodvisen od pogojev kmetovanja, zaradi česar so si poljedelci pogosto izposojali sredstva za prihodnjo letino, če je bila trenutna slaba.

Zaradi tega so se številni osvobojenci in ženske znašli ujeti v sistem samooskrbnega kmetovanja, priklenjeni in vse bolj vezani na vse večje dolgove. nekateri so se raje odločili, da bodo "glasovali" z nogami, se preselili na druga območja in delali v upanju, da bodo dosegli blaginjo.

Toda v resnici je bilo tako - velika večina nekdanjih sužnjev je opravljala enako naporno fizično delo kot v verigah, njihovo življenje pa se je finančno zelo malo izboljšalo.

Učenec Booker

Med suženjstvom niso imeli možnosti izbire; zakonski predpisi so prepovedovali učenje sužnjev branja in pisanja, saj so se bali, da bo to v njihovih glavah povzročilo "nezadovoljstvo ..." (6), seveda pa so se med rasami razlikovale tudi kazni - beli kršitelji zakona so bili kaznovani z denarno kaznijo, medtem ko so črnce ali ženske pretepali.

Kazen za sužnje, ki so učili druge sužnje, je bila še posebej stroga: "Če bo kateri koli suženj učil ali poskušal učiti drugega sužnja brati ali pisati, razen uporabe številk, se ga lahko privede pred vsakega mirovnega sodnika in se ga po obsodbi obsodi na devetintrideset udarcev po golem hrbtu." (7)

Pomembno se je spomniti, da so tovrstne hude kazni povzročale pohabljanje, invalidnost ali še huje - veliko ljudi je zaradi hudih poškodb umrlo.

Emancipacija je morda prinesla idejo, da je izobraževanje dejansko mogoče, vendar so med obnovo osvobojeni moški in ženske zaradi pomanjkanja učiteljev in potrebščin ne mogli brati in pisati.

Preprosta ekonomija je pomenila, da je velika večina nekdanjih sužnjev dneve, ki so bili prej zapolnjeni s trdim delom za njihove gospodarje, še vedno preživljala na enak način, vendar iz drugega razloga: za preživetje.

Bookerjeva družina ni bila nobena izjema pri spreminjajočih se usodah, ki so jih doživeli novo osvobojeni. Pozitivno je, da se je njegova mati končno lahko združila s svojim možem, ki je prej živel na drugi plantaži.

Vendar je to pomenilo, da je zapustil rojstni kraj in se peš preselil v vasico Malden v novoustanovljeni zvezni državi Zahodna Virginija, kjer je rudarstvo ponujalo možnosti za preživetje.

Čeprav je bil Booker še precej mlad, se je od njega pričakovalo, da si bo našel službo in pomagal preživljati družino. Najprej je delal v rudniku soli in kot osvobojenec delal še težje kot kot suženj.

Želel je obiskovati šolo ter se naučiti brati in pisati, vendar njegov očim ni videl smisla, zato mu je to preprečil. Tudi ko je bila ustanovljena prva dnevna šola za črnske otroke, se Booker zaradi svoje službe ni mogel vpisati.

Razočaran, a neomajen, se je Booker dogovoril za večerno poučevanje branja in pisanja. Še naprej je družino prosil za privilegij obiskovanja dnevnega pouka, čeprav se je zavedal, da so njegovi finančni prispevki nujno potrebni.

Nazadnje so se dogovorili, da bo Booker dopoldne preživel v rudniku, obiskoval šolo, nato pa zapustil šolo in se vrnil na delo za dve uri.

Vendar se je pojavila težava - da bi lahko obiskoval šolo, je potreboval priimek.

Tako kot številni osvobojeni sužnji je tudi Booker želel, da bi to pomenilo njegov status osvobojenca in Američana. Tako se je krstil s priimkom prvega predsednika ZDA.

Ko je kmalu zatem v pogovoru z materjo razkril njeno prejšnje krstno ime "Booker Taliaferro", je preprosto združil različna imena; tako je postal Booker T. Washington.

Kmalu se je znašel med dvema vidikoma svoje osebnosti. Ker je bil po naravi delaven, je njegova delovna etika kmalu postala levji delež družinske finančne podpore. Hkrati je bila njegova sposobnost obiskovanja dnevne šole ogrožena zaradi fizičnih težav, ki jih je predstavljalo opravljanje dveh rednih delovnih mest.

Šolo je začel obiskovati neredno, zato se je kmalu vrnil k nočnemu poučevanju. Poleg tega se je iz solne peči preselil v premogovnik, vendar mu je bilo skrajno fizično delo zelo neprijetno, zato je na koncu zaprosil za službo hišnega pomočnika - ta poklic je opravljal leto in pol.

Prizadevanje za izobraževanje

Washingtonov prehod v službo se je izkazal za odločilno točko v njegovem življenju. Delal je za žensko po imenu Viola Ruffner, ženo vodilnega državljana v skupnosti Malden.

Navdušena nad Bookerjevo sposobnostjo učenja novih nalog in njegovo željo po ugajanju se je začela zanimati zanj in njegovo željo po izobraževanju. naučila ga je tudi osebnega kodeksa, ki je vključeval "njegovo poznavanje puritanske delovne etike, čistoče in varčnosti". (8)

V zameno je Washington začel razvijati svoje prepričanje, da morajo osvobojenci delati v ustaljeni skupnosti. Njegov vedno bolj topel odnos z družino je pomenil, da mu je Viola čez dan dovolila nekaj časa za študij, poleg tega pa sta ostala prijatelja za vse življenje.

Leta 1872 se je Washington odločil, da bo obiskoval Hamptonski normalni in kmetijski inštitut, šolo, ki je bila ustanovljena za izobraževanje osvobojenih črncev.

Ni imel denarja, da bi prepotoval potrebnih petsto milj nazaj v Virginijo, vendar to ni bilo pomembno: do Richmonda je hodil peš, prosil za vožnjo in spal na suhem, tam pa se je zaposlil kot ladjar, da bi financiral preostanek poti.

Ob prihodu v šolo je delal kot hišnik, da bi si lahko plačal šolanje, in občasno živel v šotoru, ko ni bilo na voljo prostora v študentskem domu. Z odliko je diplomiral leta 1875, nekje med šestnajstim in devetnajstim letom starosti.

Učitelj

S praktično izobrazbo se je Washington za nekaj mesecev zaposlil v hotelu, nato pa se je vrnil k družini v Malden in postal učitelj v šoli, ki jo je pred kratkim obiskoval.

Ostal je do konca obdobja obnove in spremljal usodo drugih v skupnosti. Mnoga njegova poznejša prepričanja so se izkristalizirala na podlagi njegovih zgodnjih učiteljskih izkušenj: pri delu z lokalnimi družinami je videl, da številni nekdanji sužnji in njihovi otroci ne morejo postati ekonomsko neodvisni.

Zaradi pomanjkanja trgovine so se družine zadolževale, kar jih je okovalo enako močno kot sistem delitve zemlje, ki ga je njegova družina pustila za seboj v Virginiji.

Hkrati je bil Washington tudi priča velikemu številu ljudi, ki so ostali brez osnovnega znanja o čiščenju, finančni pismenosti in številnih drugih osnovnih življenjskih spretnostih.

Zato je poudarjal praktične dosežke in razvijanje poklicnega znanja - poleg branja je poučeval tudi uporabo zobne ščetke in pranje oblačil.

Te izkušnje so ga pripeljale do prepričanja, da mora biti vsako izobraževanje Afroameričanov praktično in da mora biti finančna varnost prvi in najpomembnejši cilj.

Leta 1880 se je Washington vrnil na inštitut Hampton. Sprva je bil zaposlen za poučevanje ameriških domorodcev, vendar je začel poučevati tudi afroameriško skupnost in poučeval ob večerih.

Nočni program, ki so ga najprej obiskovali štirje učenci, je postal uradni del programa v Hamptonu, ko se je povečal na dvanajst in nato na petindvajset učencev. Na prelomu stoletja jih je obiskovalo več kot tristo.

Inštitut Tuskegee

Leto dni po imenovanju v Hampton se je Washington izkazal za pravo osebo ob pravem času in na pravem mestu.

Alabamski senator W. F. Foster se je potegoval za ponovno izvolitev in upal, da mu bo uspelo pridobiti glasove temnopoltih državljanov. V ta namen je zagotovil zakonodajo za razvoj "normalne" ali poklicne šole za Afroameričane. To sodelovanje je pripeljalo do ustanovitve današnje zgodovinske črnske šole Tuskegee Institute.

Na spletni strani šole je zapisano:

"Zakonodaja je za plače učiteljev odobrila sredstva v višini 2.000 USD. Lewis Adams, Thomas Dryer in M. B. Swanson so sestavili odbor komisarjev za organizacijo šole. Ni bilo zemljišč, stavb, učiteljev, le državna zakonodaja je šolo odobrila. George W. Campbell je nato Dryerja nadomestil kot komisar. In prav Campbell je prek svojega nečaka poslalbesedo inštitutu Hampton v Virginiji, ki išče učitelja." (9)

Samuel Armstrong, vodja inštituta Hampton, je bil zadolžen, da najde nekoga, ki bo začel to podjetje. Sprva je bilo predlagano, da najde belega učitelja, ki bo vodil novo običajno šolo, vendar je Armstrong opazoval razvoj Hamptonovega nočnega programa in imel drugačno zamisel. Armstrong je prosil Washingtona, naj prevzame izziv, in Washington se je strinjal.

Sanje so bile odobrene, vendar je še vedno manjkalo nekaj pomembnih praktičnih podrobnosti. Ni bilo lokacije, ni bilo vzgojiteljev, ni bilo oglaševanja za študente - vse to je bilo treba uresničiti.

Da bi zagotovil učinkovitost odprtja šole, je Washington začel od začetka in si prizadeval razviti program, ki bi bil prilagojen potrebam bodočih študentov.

Zapustil je Virginijo in odpotoval v Alabamo, kjer se je poglobil v kulturo te države in opazoval razmere, v katerih so živeli številni črnski državljani.

Čeprav niso bili več sužnji, je velika večina osvobojenih ljudi v Alabami živela v skrajni revščini, saj so bile družine zaradi sistema delitve zemljišč vezane na zemljo in nenehno zadolžene. V Washingtonu so bili ljudje pravno osvobojeni suženjstva, vendar je to le malo pripomoglo k zmanjšanju njihovega trpljenja.

Poleg tega, da so črnce na jugu sovražili zaradi barve kože, niso imeli niti številnih znanj in spretnosti, potrebnih za tekmovanje v svobodnem tržnem gospodarstvu, zato so bili brez dela in obupani.

Niso imeli druge izbire, kot da se sprijaznijo s položajem, ki se je od njihovega prejšnjega statusa sužnjev v resnici razlikoval le po imenu.

Washingtonovo poslanstvo je postalo veliko večje, zato je začel iskati lokacijo in način, kako plačati gradnjo.

Kljub pragmatičnosti in logičnosti Washingtonovega pristopa pa so bili številni prebivalci mesta Tuskegee naklonjeni šoli, ki ni poučevala poklicev, temveč svobodne umetnosti - humanistično usmerjena študijska področja, ki so veljala za sanje premožnih in plemenitih ljudi.

Številni črnci so menili, da je treba med novo osvobojenim prebivalstvom spodbujati izobraževanje, osredotočeno na umetnost in humanistiko, da bi dokazali svojo enakopravnost in svobodo.

Pridobitev takšnega znanja bi dokazala, da črnski um deluje enako dobro kot beli in da lahko črnci služijo družbi na veliko več načinov kot le z fizičnim delom.

Washington je v pogovorih z moškimi in ženskami v Alabami ugotovil, da se mnogi ne zavedajo, kakšno moč ima izobrazba in da bi jih pismenost lahko rešila revščine.

Ideja o finančni varnosti je bila tistim, ki so bili vzgojeni kot sužnji in nato prepuščeni samim sebi, povsem tuja, kar je Washington ocenil kot veliko težavo za celotno skupnost.

Razprave so le še utrdile Washingtonovo prepričanje, da izobraževanje na področju svobodnih umetnosti, čeprav je dragoceno, ne bo nič pomagalo novo osvobojenim črncem v Združenih državah.

Namesto tega so potrebovali poklicno izobrazbo - obvladovanje določenih poklicev in tečaji finančne pismenosti bi jim omogočili, da si ustvarijo ekonomsko varnost in se s tem postavijo pokonci in svobodni v ameriški družbi.

Ustanovitev inštituta Tuskegee

Za lokacijo šole so našli pogorelo plantažo, Washington pa je pri blagajniku inštituta Hampton najel osebno posojilo, da je lahko plačal zemljišče.

Novopečeni učenci in njihovi učitelji so kot skupnost organizirali donacijske akcije in ponujali večerje za zbiranje sredstev. Washington je v tem videl način vključevanja učencev in obliko samozadostnosti: "... pri poučevanju civilizacije, samopomoči in samozadostnosti bi postavitev stavb s strani učencev več kot nadomestila morebitno pomanjkanje udobja ali lepega zaključka."(10)

Sredstva za šolo so zbirali tako na lokalni ravni v Alabami kot v Novi Angliji, kjer je bilo veliko nekdanjih abolicionistov, ki so zdaj želeli pomagati pri dvigu življenjskega standarda osvobojenih črncev.

Washington in njegovi sodelavci so si prizadevali tudi dokazati uporabnost na novo krščenega inštituta Tuskegee svojim študentom in belcem, ki živijo na tem območju.

Washington je pozneje ugotovil, da "v sorazmerju s tem, ko smo belcem dali občutek, da je ustanova del življenja skupnosti ... in da želimo, da bi šola resnično služila vsem ljudem, je njihov odnos do šole postal ugoden." (11)

Washingtonovo prepričanje o razvijanju samozadostnosti ga je vodilo tudi k vključevanju študentov v ustvarjanje kampusa. Razvil je program za izdelavo opeke, potrebne za gradnjo stavb, ustvaril sistem, po katerem so študenti izdelovali vozičke in vozičke za prevoz po kampusu ter lastno pohištvo (kot so ležišča, napolnjena z borovimi iglicami), in ustvaril vrt.tako da je bilo mogoče pridelovati lastno hrano.

Na ta način Washington ni le zgradil inštituta, temveč je študente tudi naučil, kako poskrbeti za svoje vsakodnevne potrebe.

Washington je ves ta čas obiskoval mesta na severu in si prizadeval zagotoviti financiranje šole. Ker je ugled šole Tuskegee v ZDA rasel, je začela pritegovati pozornost znanih filantropov, kar je Washingtonu olajšalo finančno breme.

Darilo od železniškega barona Collis P. Huntington, podaril tik pred smrtjo, v višini petdeset tisoč dolarjev, je sledila ena od Andrew Carnegie, v višini dvajset tisoč dolarjev, za kritje stroškov šolske knjižnice.

Šola in njeni programi so se počasi, a vztrajno razvijali in cveteli. Tako zelo, da je ob Washingtonovi smrti leta 1915 šolo obiskovalo petnajststo učencev.

Booker T. Washington se vključi v razpravo o državljanskih pravicah

Do leta 1895 se je Jug popolnoma umaknil od idej, ki so jih predlagali Lincoln in poznejši rekonstrukcionisti - v veliki meri so ponovno vzpostavili družbeni red, ki je na Jugu obstajal pred vojno, le da so se morali tokrat zaradi odsotnosti suženjstva zanašati na druga sredstva nadzora.

V prizadevanju, da bi se čim bolj vrnili k "slavi" iz obdobja Antebellum, so bili v vsaki skupnosti sprejeti zakoni Jima Crowa, ki so uzakonili ločitev temnopoltih od preostale družbe na različnih področjih, od javnih objektov, kot so parki in vlaki, do šol in zasebnih podjetij.

Poleg tega je Ku Klux Klan teroriziral črnske četrti, saj se je bilo zaradi nenehne revščine težko upreti ponovnemu pojavu idealov belske nadvlade. Čeprav je bilo življenje večine črnskih državljanov tehnično "svobodno", je bilo v resnici zelo podobno razmeram, ki so jih preživljali v suženjstvu.

Takratni črnski in belski voditelji so bili zaskrbljeni zaradi napetosti na jugu in razpravljali so o tem, kako se najbolje lotiti tega problema.

Kot vodja Tuskegeeja je Washingtonove ideje cenil; kot prebivalec Juga je bil neomajen pri poudarjanju gospodarskega napredka s poklicnim izobraževanjem in trdim delom.

Na tem mestu je treba poudariti, da so bile Washingtonove življenjske izkušnje do tega trenutka zelo drugačne od izkušenj drugih črnskih aktivistov, kot je bil W. E. B. Du Bois - diplomant Harvarda, ki je odraščal v integrirani skupnosti in je kasneje ustanovil Nacionalno združenje za napredek barvnih ljudi (NAACP), eno najvidnejših skupin za državljanske pravice v državi.

Du Bois je zaradi izkušenj, ki jih je pridobil med odraščanjem na severu, imel povsem drugačno vizijo, kako najbolje pomagati novopečenim sužnjem, ki se je osredotočala na izobraževanje črncev na področju humanistike in svobodnih umetnosti.

Washington za razliko od Du Boisa ni imel le osebne izkušnje s suženjstvom, temveč tudi odnose z drugimi osvobojenimi sužnji, ki so se nato znašli pod dvojnim jarmom revščine in nepismenosti.

Videl je, da so bili njegovi sošolci uporabljeni kot vladne figurice, ki so bili v bistvu pripravljeni na neuspeh, medtem ko so drugi obogateli; koristilo mu je sodelovanje z voditelji bele skupnosti, kot je bila Viola Ruffner, ki je zagovarjala puritansko delovno etiko.

Zaradi svojih posebnih izkušenj je bil prepričan, da je za dvig rase, ki jo je vlada v bistvu zapustila, bistvena ekonomska varnost in ne liberalna izobrazba.

Kompromis iz Atlante

Septembra 1895 je Washington govoril na razstavi Cotton States and International Exposition, na kateri mu je pripadla čast, da je kot prvi Afroameričan nagovoril rasno mešano občinstvo. Njegove pripombe so danes znane kot "kompromis iz Atlante", naslov, ki poudarja Washingtonovo prepričanje, da mora biti gospodarska varnost na prvem mestu.

V kompromisu iz Atlante je Washington trdil, da prizadevanja za politično rasno enakost ovirajo končni napredek. Menil je, da se mora črnska skupnost osredotočiti na pravni postopek in izobraževanje - osnovno in poklicno -, ne pa na volilno pravico. "Nobena rasa ne more uspeti, dokler se ne nauči, da je enako dostojanstvo v obdelovanju polja kot v pisanju pesmi."

Svoje ljudi je pozval, naj "odložijo vedra tam, kjer so", in se osredotočijo na praktične in ne idealistične cilje.

Nekateri so ga obsojali kot "strica Toma" in trdili, da je bila njegova politika, ki je na neki način spodbujala črnce, naj se sprijaznijo s svojim nizkim položajem v družbi, da bi ga lahko počasi izboljšali, usmerjena v to, da bi pomirila tiste, ki si nikoli ne bodo resnično prizadevali za popolno rasno enakost (tj. belce na juguki si niso želeli predstavljati sveta, v katerem bi bili črnci enakovredni).

Washington je šel celo tako daleč, da se je strinjal z idejo, da lahko dve skupnosti živita ločeno na istem splošnem območju, ko je izjavil, da "smo lahko v vseh stvareh, ki so povsem socialne narave, ločeni kot prsti, vendar smo lahko v vsem, kar je bistveno za vzajemni napredek, enotni kot roka" (12).

Leto pozneje se je vrhovno sodišče Združenih držav Amerike strinjalo z Washingtonovo logiko. V primeru Plessy proti Fergusonu so sodniki zagovarjali vzpostavitev "ločenih, a enakih" objektov. Seveda je bilo to, kar se je nato zgodilo, morda ločeno, a zagotovo ne enako.

Ta primer je voditeljem južnih belcev omogočil, da so ohranili distanco do dejanskih afroameriških izkušenj. Rezultat: Politikom in drugim skupnostnim aktivistom ni bilo treba podrobneje preučevati življenjskih izkušenj črnskih skupnosti na začetku dvajsetega stoletja.

To verjetno ni prihodnost, ki si jo je zamislil Washington, vendar je zaradi relativnega nadzora zvezne vlade na jugu po koncu državljanske vojne segregacija postala nova neizogibnost na ameriškem jugu konec 19. in v začetku 20. stoletja.

Ker so bile te ločene ustanove daleč od enakopravnosti, črncem niso omogočale niti poštenih možnosti za razvoj spretnosti, ki so jih po mnenju Washingtona nujno potrebovali za izboljšanje svojega položaja v družbi.

Črni Američani, ki so čakali in trpeli več generacij, so se znašli v brezizhodnem položaju. Nominalno svobodni, velika večina jih ni mogla preživeti ne sebe ne svojih družin.

V naslednjem pol stoletja bo njihov pogled na prihodnost zaznamovala nova vrsta zatiranja, ki jo bo poganjalo globoko sovraštvo in nerazumevanje, ki bo trajalo še dolgo po odpravi suženjstva in celo do danes.

Washington in nastajajoče gibanje za državljanske pravice

Ker sta Jim Crow in segregacija na jugu hitro postala norma, se je Washington še naprej osredotočal na izobraževanje in gospodarsko samoodločanje. Drugi voditelji črnske skupnosti pa so v politiki iskali način za izboljšanje življenjskih razmer za ljudi na jugu.

Spopad z W.E.B. Du Boisom

Zlasti sociolog W. E. B. Du Bois si je prizadeval za državljanske pravice in pridobitev državljanske pravice. Du Bois, ki se je rodil leta 1868, kritično desetletje pozneje kot Washington (saj je bilo suženjstvo že odpravljeno), je odraščal v integrirani skupnosti v Massachusettsu - žarišču emancipacije in strpnosti.

Postal je prvi Afroameričan, ki je doktoriral na univerzi Harvard, leta 1894 pa so mu dejansko ponudili službo na univerzi Tuskegee. Namesto tega se je v tem letu odločil za poučevanje na različnih severnih univerzah.

Njegove življenjske izkušnje, ki so se tako zelo razlikovale od Washingtonovih, so ga privedle do tega, da je veljal za pripadnika elite, hkrati pa je imel povsem drugačen pogled na potrebe črnske skupnosti.

W. E. B. Du Bois je bil sprva zagovornik kompromisa iz Atlante, vendar se je pozneje oddaljil od Washingtonovega razmišljanja. Postala sta nasprotni ikoni v boju za rasno enakost, Du Bois pa je leta 1909 ustanovil Nacionalno združenje za napredovanje barvnih ljudi. V nasprotju z Washingtonom je dočakal, da se je v 50. letih 20. stoletja razmahnilo nastajajoče gibanje za državljanske pravice.60s.

Washington kot nacionalni svetovalec

Medtem je Booker T. Washington, prepričan v svojo vizijo za temnopolte Američane, še naprej vodil inštitut Tuskegee. Sodeloval je z lokalnimi skupnostmi, da bi vzpostavil vrste programov, ki bi najbolje služili lokalnemu območju; do njegove smrti je kolegij ponujal osemintrideset različnih poklicnih poti, usmerjenih v poklic.

Washington je bil prepoznan kot vodja skupnosti in počaščen kot nekdo, ki je napredoval in si vzel čas, da je s seboj pripeljal tudi druge.

Univerza Harvard mu je leta 1896 podelila častni magisterij, leta 1901 pa mu je Dartmouth podelil častni doktorat.

Istega leta je Washington v Beli hiši večerjal s predsednikom Theodorom Rooseveltom in njegovo družino. Roosevelt in njegov naslednik William Howard Taft sta se z njim še naprej posvetovala o različnih rasnih vprašanjih v začetku dvajsetega stoletja.

Washingtonova poznejša leta

Washington se je končno lahko posvetil tudi osebnemu življenju. leta 1882 se je poročil z žensko po imenu Fanny Norton Smith, vendar je dve leti pozneje ovdovel in ostal s hčerko. leta 1895 se je poročil s pomočnico direktorja šole Tuskegee, ki mu je dala dva sinova. vendar je tudi ona leta 1889 umrla in Washington je drugič ostal vdovec.

Leta 1895 se je poročil tretjič in zadnjič, pri čemer ni imel več otrok, vendar je v desetletju, polnem dela, potovanj in veselja, užival v svoji mešani družini.

Poleg svojih obveznosti v Tuskegeeju in doma je Washington potoval po Združenih državah Amerike, kjer je govoril o izobraževanju in potrebi Afroameričanov po izboljšanju njihovega položaja v življenju.

Diplomante iz Tuskegeeja je pošiljal po vsem jugu, da bi poučevali naslednje generacije, in bil vzor črnski skupnosti po vsej državi. Poleg tega je pisal za različne publikacije in zbiral različne članke za svoje knjige.

Iz suženjstva, Zaradi Washingtonove predanosti skupnosti in lokalnim vrednotam so bili spomini napisani v preprostem jeziku, v njih pa so v razumljivem in dostopnem tonu opisani različni deli njegovega življenja.

Še danes je zelo berljiva in nam omogoča, da vidimo, kako so veliki dogodki državljanske vojne, obnove in emancipacije vplivali na posameznike na jugu.

Že samo zaradi spoštovanja Washingtona bi bila ta knjiga pomemben dodatek h kanonu črnske književnosti, vendar pa je zaradi podrobnosti o vsakdanjem življenju po državljanski vojni še pomembnejša.

Upadanje vpliva in smrt

Leta 1912 je vlado v Washingtonu prevzela vlada Woodrowa Wilsona.

Novi predsednik je bil tako kot Booker T. Washington rojen v Virginiji, vendar ga ideali rasne enakosti niso zanimali. Med njegovim prvim mandatom je kongres sprejel zakon, po katerem je bila rasna mešanost kaznivo dejanje, kmalu pa so sledili še drugi zakoni, ki so omejevali samoodločanje temnopoltih.

Ko so se z njim soočili črnski voditelji, je Wilson hladno odvrnil - po njegovem mnenju je segregacija le še povečala trenja med rasami. V tem času je Booker T. Washington, tako kot drugi črnski voditelji, izgubil večino svojega vladnega vpliva.

Do leta 1915 je Washingtonu pešalo zdravje, vrnil se je v Tuskegee in istega leta hitro umrl zaradi srčnega popuščanja (13).

Ni dočakal življenja Afroameričanov med obema svetovnima vojnama in v času med njima, zamudil je ponovni vzpon Ku Klux Klana in pogumna prizadevanja Buffalo Soldiers, prav tako ni dočakal zmage gibanja za državljanske pravice.

Danes je njegova zapuščina okrnjena zaradi vzpona radikalnejših voditeljev, kot je Du Bois, vendar njegov največji dosežek - ustanovitev in razvoj današnje univerze Tuskegee - ostaja.

Washingtonovo življenje v perspektivi

Washington je bil realist, ki si je prizadeval za izboljšanje življenja korak za korakom. Vendar so bili številni ljudje nezadovoljni s tem, kar so videli kot popuščanje namesto resničnega napredka - zlasti Du Bois je Washingtona imel za izdajalca napredka črncev.

Ironično je, da se je mnogim belim bralcem zdelo Washingtonovo stališče preveč "vzvišeno". Po njihovem mnenju je Washington s trditvijo, da je gospodarski napredek mogoč, pokazal aroganco.

Ker so bili odmaknjeni od vsakdanje realnosti črnskega življenja, se jim je njegova želja po izobraževanju - tudi na poklicni ravni - zdela grožnja "južnjaškemu načinu življenja".

Menili so, da je treba Washington postaviti na njegovo mesto, kar je seveda pomenilo, da se mora umakniti iz politike, gospodarstva in, če je le mogoče, popolnoma umakniti izpred oči.

Washingtonova izkušnja je bila seveda enaka izkušnji mnogih drugih temnopoltih državljanov v času segregacije. Kako bi bilo mogoče skupnost premakniti naprej, ne da bi povzročili nov odziv, kot je bil tisti, ki je sledil obnovi?

Pri pregledu zgodovine obdobja po sodbi v zadevi Plessy proti Fergusonu je treba upoštevati, v čem se rasizem razlikuje od predsodkov. Slednji so posledica čustev, prvi pa pomeni utrjeno prepričanje o neenakosti v kombinaciji s političnim sistemom, ki krepi takšne ideale.

S te razdalje lahko vidimo, da Washingtonova odpoved politični enakopravnosti tako ni služila črnski skupnosti. Toda hkrati je težko ugovarjati Washingtonovemu pristopu, ki temelji na ideji, da je kruh pred ideali.

Zaključek

Črna skupnost je raznolika in na srečo se je uprla poskusom zgodovine, da bi jo spremenila v stereotip osamljenih voditeljev, ki se borijo za celotno raso.

"Velika peterica", o kateri govori pisatelj Tre'vell Anderson - Martin Luther King mlajši, Rosa Parks, gospa C. J. Walker, George Washington Carver in Malcolm X - so živahne osebnosti z osupljivo pomembnimi prispevki k družbi.

Vendar pa ne predstavljajo vseh temnopoltih oseb in naše pomanjkanje znanja o drugih, prav tako pomembnih posameznikih je grozljivo. Booker Taliaferro Washington - kot vzgojitelj in mislec - bi moral biti bolje poznan, njegov kompleksni prispevek k zgodovini pa bi morali preučevati, analizirati, razpravljati in slaviti.

Reference

1. Anderson, Tre'vell. "Mesec črne zgodovine vključuje tudi črno queer zgodovino." Izhod, 1. februar 2019. Dostopno 4. februarja 2020. www.out.com

2. Washington, Booker T. Iz suženjstva. Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6. Stran 3.

3. "Enslavement, the Making of African-American Identity, Volume 1L 1500-1865", National Humanities Center, 2007. Dostopno 14. februarja 2020. //nationalhumanitiescenter.org/pds/maai/enslavement/enslavement.htm

4. "A Birthplace That Experienced Slavery, the Civil War, and Emancipation." Booker T Washington National Historic Site, 2019. Dostopno 4. februarja 2020. //www.nps.gov/bowa/a-birthplace-that-experienced-slavery-the-civil-war-and-emancipation.htm

5. Washington, Booker T. Iz suženjstva. Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6.

6. "History is a Weapon: Slaves Are Prohibited to Read and Write By Law." Februar, 2020. Dostopno 25. februarja 2020. //www.historyisaweapon.com/defcon1/slaveprohibit.html

7. ibid.

8. "Booker T. Washington." Theodore Roosevelt National Historic Site, New York. National Park Service, posodobljeno 25. aprila 2012. Dostopno 4. februarja 2020. //www.nps.gov/thri/bookertwashington.htm

9. "Zgodovina univerze Tuskegee." Univerza Tuskegee, 2020. Dostopno 5. februarja 2020. //www.tuskegee.edu/about-us/history-and-mission

10. Washington, Booker T. Iz suženjstva. Signet Classics, 2010. ISBN: 978-0-451-53147-6.

11.. prav tam, stran 103.

12. "Kompromis iz Atlante." Sightseen Limited, 2017. Dostopno 4. februarja 2020. Http: //www.american-historama.org/1881-1913-maturation-era/atlanta-compromise.htm

13. "Atlanta Compromise." Encyclopedia Brittanica, 2020. Dostopno 24. februarja 2020. //www.britannica.com/event/Atlanta-Compromise

14. Pettinger, Tejvan. "Biografija Bookerja T. Washingtona", Oxford, www.biographyonline.net, 20. julij 2018. Dostopno 4. februar 2020. //www.biographyonline.net/politicians/american/booker-t-washington-biography.html