Birləşmiş Ştatların tarixində müxtəlif mövzular: Buker T. Vaşinqtonun həyatı

“Onilliklər ərzində baş verənlər ağ insanlar və onların təsisatları üçün bu ölkənin arxamızda qurulmasında Qara xalqın rollarının əbədi silinməsini bərpa etmək üçün bir fürsət olmalıdır... Bizə nə verildi Bununla belə, eyni beş nəfərin – Roza Parksın, Martin Lüter Kinqin, Corc Vaşinqton Karverin, Madam C.J.Uokerin və Malkolm X-in əzbəri etirafıdır.” (1)

Yuxarıdakı sitatda yazıçı Trevell Anderson queer səslərin Qara Tarix Ayı kanonuna daxil edilməsini müdafiə edir, lakin onun şərhi geniş panteon sayıla biləcək şeylərə eyni dərəcədə aiddir. Amerika tarixində qara liderlər.

Buker T. Vaşinqtonun həyatı buna misaldır.

19-cu əsrin adamı olan Vaşinqton müxtəlif mütəfəkkirlər qrupunun bir hissəsi idi; onun Amerikanın Yenidənqurulması dövründən sonra formalaşan orta yol fəlsəfəsi, əsasən, W.E.B. Du Bois.

Lakin sonuncu Şimalda böyüdü. Vaşinqtonun Cənubdakı ortaq həyat təcrübəsi onu fərqli inanclara və hərəkətlərə gətirib çıxardı. Onun ABŞ-a mirası? Təlim keçmiş müəllimlərin nəsilləri, peşə hazırlığının inkişafı və Tuskegee İnstitutu - indiki Universitet - Alabamada.

Booker T. Washington: The Slave

Ümumiyyətlə qəbul edilir ki, “Booker” kimi tanınan qulailə. O, əvvəlcə duz mədənində çalışdı, azad edilmiş kimi qul kimi işlədiyindən daha çox çalışdı.

O, məktəbə getmək və oxumağı və yazmağı öyrənmək istəyirdi, lakin ögey atası bunun mənasını görmədi və buna görə də onu buna mane etdi. Hətta qaradərili uşaqlar üçün ilk gündüz məktəbi qurulanda belə, Bookerin işi onu qeydiyyatdan keçirməyə mane oldu.

Məyus olmuş, lakin heç nədən çəkinməyən Booker gecə oxumaq və yazmaq üzrə repetitorluq üçün şərait yaratdı. O, ailəsindən gündüz dərslərində iştirak etmək imtiyazını istəməyə davam etdi, bütün bu vaxta qədər maddi töhfələrinə təcili ehtiyac olduğunu bilərdi.

Nəhayət, razılıq əldə olundu; Booker səhəri mədəndə keçirir, məktəbə gedir, sonra isə daha iki saat işə qayıtmaq üçün məktəbi tərk edirdi.

Ancaq bir problem var idi - məktəbə getmək üçün ona soyad lazım idi.

Bir çox azad edilmiş qullar kimi, Booker də onun azad edilmiş və amerikalı statusunu ifadə etmək istəyirdi. Beləliklə, o, özünü ABŞ-ın ilk prezidentinin soyadı ilə vəftiz etdi.

Və qısa müddət sonra anası ilə söhbət onun daha əvvəl "Booker Taliaferro" adlandığını açıqlayanda o, sadəcə olaraq müxtəlif adları birləşdirdi; bu yolla Booker T. Washington oldu.

Tezliklə o, şəxsiyyətinin iki aspekti arasında qaldı. Təbiətcə zəhmətkeş, iş etikası tezliklə onun töhfəsinə çevrildiailənin maddi dəstəyinin aslan payı. Və eyni zamanda, onun gündüz məktəbə getmə qabiliyyəti, iki tam ştatlı işdə işləməkdən ibarət olan ciddi fiziki çətinliklə güzəştə getdi.

Onun məktəbə davamiyyəti beləliklə qeyri-müntəzəm oldu və o, tezliklə gecə repetitorluğuna qayıtdı. O, həmçinin duz sobasında işləməkdən kömür mədəninə keçdi, lakin həddindən artıq fiziki əməyi çox sevmədi və nəticədə ev qulluqçusu olmaq üçün müraciət etdi - bir il yarım saxladığı bir peşə.

The Pursuit of Education

Vaşinqtonun xidmətə keçməsi onun həyatında həlledici məqam oldu. O, Malden icmasının aparıcı vətəndaşının həyat yoldaşı Viola Ruffner adlı qadın üçün işləyirdi.

Bukerin yeni tapşırıqları öyrənmək bacarığından və məmnun etmək istəyindən təsirlənərək, onunla və onun təhsil istəyi ilə maraqlandı. O, həmçinin ona "Puritan iş etikası, təmizlik və qənaətcillik haqqında biliyi" daxil olan şəxsi kodu öyrətdi. (8)

Bunun müqabilində Vaşinqton azad edilmiş insanların qurulmuş icma daxilində işləmələrinin zəruriliyinə inamını inkişaf etdirməyə başladı. Onun ailə ilə getdikcə daha isti münasibəti o demək idi ki, Viola gün ərzində ona dərs oxumağa vaxt verirdi; həm də ikisinin ömürlük dost qaldığını.

1872-ci ildə Vaşinqton Hampton Normal və Kənd Təsərrüfatı İnstitutunda oxumağa qərar verdi.azad edilmiş Qara kişiləri öyrətmək üçün qurulmuşdur.

Virciniyaya geri qayıtmaq üçün lazım olan beş yüz mil məsafəni qət etmək üçün onun pulu yox idi, amma bunun heç bir əhəmiyyəti yox idi: o, piyada gəzdi, yalvardı və Richmond'a çatana qədər yorğun yatdı və orada o, işə başladı. stevedore səyahətin qalan hissəsini maliyyələşdirəcək.

Məktəbə gəldikdən sonra o, təhsil haqqını ödəmək üçün xadimə işləyir, bəzən yataqxanada yer olmadığı vaxtlarda çadırda yaşayırdı. O, 1875-ci ildə, on altı ilə on doqquz arasında bir yerdə oranı fərqlənmə diplomu ilə bitirdi.

Müəllim

Onun altında praktiki təhsil alan Vaşinqton geri qayıtmazdan əvvəl bir neçə ay oteldə iş tapdı. Maldendəki ailəsinə getdi və orada qısa müddət ərzində oxuduğu məktəbin müəllimi oldu.

O, Yenidənqurma dövrünün qalan hissəsini icmadakı başqalarının taleyini izləyərək qaldı. Sonrakı bir çox inancları onun ilk müəllimlik təcrübəsi ilə kristallaşdı: yerli ailələrlə işləyərkən o, bir çox keçmiş qulların və onların uşaqlarının iqtisadi cəhətdən müstəqil ola bilmədiyini gördü.

Ticarətin olmaması səbəbindən ailələr borca ​​düşdülər və bu, ailəsinin Virciniya ştatında geridə qoyduğu şərikli əkinçilik sistemi kimi onları şübhəsiz sıxışdırdı.

Eyni zamanda Vaşinqton da bunun şahidi oldu. əsas təmizlik, maliyyə savadlılığı və bir çoxları haqqında biliyi olmayan çoxlu sayda insandigər vacib həyat bacarıqları.

Cavabında o, praktiki nailiyyətləri və iş üzrə nou-haunun inkişafını vurğuladı - oxumaqla yanaşı, diş fırçasından istifadə və paltarların yuyulması ilə bağlı dərslər verir.

Bu təcrübələr ona afro-amerikalının alacağı hər hansı təhsilin praktiki olması lazım olduğuna və maliyyə təhlükəsizliyinin birinci və ən vacib məqsəd olduğuna inam yaratdı.

1880-ci ildə Vaşinqton Hampton İnstitutuna qayıtdı. O, əvvəlcə yerli amerikalılara dərs demək üçün işə götürüldü, lakin axşamlar repetitorluq edərək Afrika-Amerika icması ilə də əlaqə saxladı.

Dörd tələbədən başlayaraq, gecə proqramı on iki, sonra isə iyirmi beş şagirdə çatdıqda Hampton proqramının rəsmi hissəsinə çevrildi. Əsrin əvvəlində üç yüzdən çox insan iştirak edirdi.

Tuskegee İnstitutu

Onun Hamptonda təyin olunmasından bir il sonra Vaşinqton doğru zamanda doğru insan olduğunu sübut etdi və doğru yer.

Alabama senatoru W.F. Foster yenidən seçilmək üçün namizəd idi və qaradərili vətəndaşların səsini qazana biləcəyinə ümid edirdi. Bunun üçün o, afro-amerikalılar üçün “normal” və ya peşə məktəbinin inkişafı üçün qanunvericilik təqdim etdi. Bu əməkdaşlıq indi Tuskegee İnstitutunun Tarixi Qara Kollecinin yaradılmasına səbəb oldu.

Məktəbin veb saytı kimiona deyir:

“Müəllimlərin maaşları üçün 2000 ABŞ dolları məbləğində vəsaitin ayrılmasına qanunvericiliklə icazə verilmişdir. Lewis Adams, Thomas Dryer və M. B. Swanson məktəbi təşkil etmək üçün komissarlar şurasını yaratdılar. Torpaq yox idi, binalar yox idi, müəllimlər yalnız məktəbə icazə verən dövlət qanunvericiliyi yox idi. George W. Campbell sonradan Dryeri komissar kimi əvəz etdi. Və qardaşı oğlu vasitəsilə Virciniyadakı Hampton İnstitutuna müəllim axtarışında xəbər göndərən Kempbell idi. (9)

Hampton İnstitutunun rəhbəri Samuel Armstronq, müəssisəni işə salacaq birini tapmaq tapşırığı aldı. Əvvəlcə ona yeni normal məktəbə rəhbərlik etmək üçün Ağ müəllim tapması təklif edildi, lakin Armstronq Hamptonun gecə proqramının inkişafını izlədi və fərqli bir fikrə sahib idi. Armstronq Vaşinqtondan problemin öhdəsindən gəlməyi xahiş etdi və Vaşinqton razılaşdı.

Yuxu təsdiqlənmişdi, lakin hələ də bəzi vacib praktiki təfərrüatlar yox idi. Heç bir sayt, müəllimlər, tələbələr üçün heç bir reklam yox idi - bunların hamısını yerləşdirmək lazım idi.

Məktəbin açılışının effektivliyini təmin etmək üçün Vaşinqton sıfırdan başladı və gələcək tələbələrin ehtiyaclarına uyğun proqram hazırlamağa başladı.

O, Virciniyanı tərk etdi və Alabama ştatına səyahət etdi, özünü ştatın mədəniyyəti ilə tanış etdi və onun bir çox Qara vətəndaşının yaşadığı şəraiti qeyd etdi.

Baxmayaraq ki, yoxdaha uzun qullar olan Alabamada azad edilmiş insanların böyük əksəriyyəti ifrat yoxsulluq içində yaşayırdı, çünki ortaq əkinçilik sistemi ailələri torpağa bağlı və daimi borc içində saxlayırdı. Vaşinqton üçün insanlar qanuni olaraq əsarətdən azad edilmişdilər, lakin bu, onların əzablarını azaltmaq üçün çox az şey etdi.

Cənubdakı qaradərililər dərilərinin rənginə görə nifrət edilməklə yanaşı, azad bazar iqtisadiyyatında rəqabət aparmaq üçün lazım olan bir çox bacarıqlara malik deyildilər və bu da onları işsiz və çarəsiz qoydu.

Onların qul kimi əvvəlki statuslarından həqiqətən ad etibarı ilə fərqli olan vəziyyəti qəbul etməkdən başqa seçimləri yox idi.

Vaşinqtonun missiyası indi daha da genişləndi və bu missiyadan qorxmadı. tapşırığın ölçüsünə görə, o, həm sayt, həm də bina tikintisi üçün pul ödəmək üçün bir yol axtarmağa başladı.

Lakin Vaşinqtonun yanaşmasının praqmatizminə və məntiqinə baxmayaraq, Tuskegee şəhərinin bir çox sakinləri bunun əvəzinə peşələri deyil, liberal sənətləri - humanitar elmlərə əsaslanan təhsil sahələrini öyrədən məktəbin tərəfdarı idilər. imkanlı və zadəganların arxasınca düşdüyü yuxu.

Bir çox qaradərililər öz bərabərliklərini və azadlıqlarını nümayiş etdirmək üçün yenicə azad olan əhali arasında incəsənət və humanitar elmlərə yönəlmiş təhsili təşviq etməyi zəruri hesab edirdilər.

Belə biliklərə yiyələnmək, Qara ağılların ağlar kimi yaxşı işlədiyini və qaraların bir çox ölkələrdə cəmiyyətə xidmət edə biləcəyini sübut edərdi.sadəcə əl əməyini təmin etməkdən daha çox yol.

Vaşinqton qeyd etdi ki, Alabama ştatının kişi və qadınları ilə söhbətlərində çoxlarının təhsilin gücü haqqında az təsəvvürləri var və savadlı olmaq onları ortaya çıxara bilər. yoxsulluğun.

Maliyyə təhlükəsizliyi ideyası qul kimi yetişdirilən və sonra öz vasitələrinə atılanlar üçün tamamilə yad idi və Vaşinqton bunu bütövlükdə cəmiyyət üçün əsas problem hesab etdi.

Müzakirələr Vaşinqtonun liberal sənətlər üzrə təhsilin dəyərli olsa da, ABŞ-da yenicə azad edilmiş qaradərililər üçün heç nə etməyəcəyinə inamını gücləndirdi.

Əvəzində onlara peşə təhsili lazım idi – maliyyə savadlılığı üzrə xüsusi peşələrə yiyələnmək və kurslara yiyələnmək onlara iqtisadi təhlükəsizliyi təmin edəcək və beləliklə, Amerika cəmiyyətində hündür və sərbəst dayanmağa imkan verəcəkdi.

Tuskegee İnstitutunun əsası

Məktəbin yeri üçün yanmış plantasiya tapıldı və Vaşinqton torpaq haqqını ödəmək üçün Hampton İnstitutunun xəzinədarından şəxsi kredit götürdü.

İcma olaraq yeni daxil olan tələbələr və onların müəllimləri ianə aksiyaları keçirdilər və fandreyser kimi şam yeməyi təklif etdilər. Vaşinqton bunu tələbələri cəlb etməyin bir yolu və özünü təmin etmə forması kimi görürdü: “...sivilizasiyanın, özünə köməkliyin və özünə inamın öyrədilməsində, tələbələr tərəfindən binaların ucaldılmasında.özləri hər hansı bir rahatlıq və ya gözəl bitirmə çatışmazlığını kompensasiya etməkdən daha çox olardı. (10)

Məktəb üçün əlavə vəsait toplanması həm yerli olaraq Alabamada, həm də indi azad edilmiş qaradərililərin həyat səviyyəsini yüksəltməyə kömək etmək istəyən bir çox keçmiş abolitionistlərin evi olan Yeni İngiltərədə həyata keçirilib.

Vaşinqton və onun həmsöhbətləri yeni vəftiz olunmuş Tuskegee İnstitutunun həm tələbələrinə, həm də ərazidə yaşayan ağ insanlara faydalı olduğunu nümayiş etdirməyə çalışdılar.

Vaşinqton daha sonra qeyd etdi ki, “ağ insanlara institutun cəmiyyətin həyatının bir hissəsi olduğunu hiss etdirdiyimiz kimi… və biz bütün insanlara həqiqi xidmət məktəbi etmək istəyirik, onların məktəbə münasibəti əlverişli oldu”. (11)

Vaşinqtonun özünü təmin etmə qabiliyyətini inkişaf etdirməyə olan inamı da onu tələbələri kampusun yaradılmasına cəlb etməyə vadar etdi. O, binaların tikintisi üçün lazım olan faktiki kərpic hazırlamaq üçün proqram hazırladı, tələbələrin kampus ətrafında daşınması üçün istifadə olunan arabaları və arabaları, habelə öz mebellərini (məsələn, şam iynələri ilə doldurulmuş döşəklər) tikən tələbələr sistemini yaratdı və bağ yaratdı. beləliklə, öz qidalarını yetişdirmək mümkün idi.

İşləri bu şəkildə etməklə, Vaşinqton nəinki İnstitutu inşa etdi, həm də tələbələrə öz gündəlik ehtiyaclarını necə təmin etməyi öyrətdi.

Bütün bunlara baxmayaraq, Vaşinqtonməktəb üçün maliyyə təmin etmək üçün Şimaldakı şəhərləri gəzdi. Və ABŞ-da nüfuzu artdıqca, Tuskegee tanınmış xeyriyyəçilərin diqqətini çəkməyə başladı və bu, onun üzərinə düşən maliyyə yükünü yüngülləşdirdi.

Dəmir yolu baronu Kollis P.Hantinqtonun ölümündən bir müddət əvvəl bağışladığı əlli min dollar məbləğində hədiyyədən sonra Endryu Karnegidən iyirmi min dollar məbləğində bir hədiyyə xərci qarşıladı. məktəb kitabxanasından.

Yavaş-yavaş, lakin şübhəsiz ki, məktəb və onun proqramları inkişaf etdi və çiçəkləndi. O qədər ki, 1915-ci ildə Vaşinqtonun ölümü zamanı məktəbdə on beş yüz şagird iştirak edirdi.

Booker T. Vaşinqton Vətəndaş Hüquqları Müzakirəsinə Girir

1895-ci ilə qədər Cənub Linkoln və sonrakı Yenidənqurmaçılar tərəfindən irəli sürülən ideyalardan tamamilə geri çəkildi - Cənubidə mövcud olan sosial nizamı böyük ölçüdə yenidən bərpa etdi. müharibədən əvvəl yalnız bu dəfə quldarlığın olmadığı bir şəraitdə başqa nəzarət vasitələrinə bel bağlamalı oldular.

Antebellum dövrünün "şöhrətinə" mümkün qədər qayıtmaq üçün, Cim Crow qanunları cəmiyyətdən sonra icmada qəbul edildi və bu qanunlar qaradərililərin cəmiyyətin qalan hissəsindən ayrılmasını qanuni etdi. parklar və qatarlar kimi ictimai obyektlərdən məktəblərə və özəl müəssisələrə qədər.

Bundan əlavə, Ku Klux KlanQara məhəllələri terror etdi, çünki davam edən yoxsulluq ağ supremist idealların yenidən ortaya çıxmasına müqavimət göstərməyi çətinləşdirdi. Texniki cəhətdən “azad” olsa da, qaradərili vətəndaşların əksəriyyətinin həyatı əslində köləlik şəraitində yaşanan şəraitə çox oxşar idi.

O dövrün həm ağ, həm də qara liderləri Cənubi daxilindəki gərginlikdən narahat oldular və problemə ən yaxşı şəkildə necə yanaşmaq barədə müzakirələr aparıldı.

Tuskegee-nin rəhbəri kimi Vaşinqtonun ideyaları dəyərləndirilirdi; güneyli bir insan kimi o, peşə təhsili və zəhmət hesabına iqtisadi tərəqqiyə diqqət yetirməkdə israrlı idi.

Burada qeyd etmək lazımdır ki, Vaşinqtonun bu vaxta qədərki həyat təcrübələri W.E.B. Du Bois - inteqrasiya olunmuş bir cəmiyyətdə böyümüş və ölkənin ən görkəmli vətəndaş hüquqları qruplarından biri olan Rəngli İnsanların İnkişafı üzrə Milli Assosiasiyanı (NAACP) qurmağa davam edən Harvard məzunu.

Du Bois-in Şimalda böyüdüyü təcrübə, ona yeni azad edilmiş qullara ən yaxşı şəkildə necə kömək etmək barədə çox fərqli bir baxış buraxdı.

Vaşinqton, Du Boisdən fərqli olaraq, təkcə köləliklə bağlı şəxsi təcrübəyə malik deyildi, həm də daha sonra yoxsulluq və savadsızlığın əkiz boyunduruğu altında boğulan digər azad edilmiş qullarla münasibətləri var idi.

O, görmüşdü1856-1859-cu illər arasında anadan olub — 1901-ci ildə yazdığı Up From Slavery adlı xatirə kitabında istinad etdiyi illəri. Burada o, doğum gününü dəqiq bilmədiyini etiraf edir, həmçinin deyir: Ailəmiz Qurtuluş Bəyannaməsi ilə azad elan edilənə qədər yataqda qaldı. (2)

Bukerin qul kimi erkən həyatını aydın şəkildə təsvir etmək üçün kifayət qədər məlumat yoxdur, lakin ümumiyyətlə plantasiya həyatı haqqında məlum olanlar işığında bir neçə faktı nəzərdən keçirə bilərik.

1860-cı ildə — Amerika Vətəndaş Müharibəsi başlamazdan əvvəl — dörd milyon insan Cənubi Antebellumda (3) qul olaraq afro-amerikalılar kimi yaşayırdı. Plantasiyalar nisbətən böyük əkinçilik kompleksləri idi və “tarla əlləri”nin tütün, pambıq, düyü, qarğıdalı və ya buğda yığımında işləməsi gözlənilirdi.

Yaxud camaşırxana, anbar, tövlə, dəzgah, taxıl anbarı, fayton evi və "biznes" sahibinin həyatının hər bir tərəfinin rəvan işlədiyinə əmin olaraq plantasiyanın saxlanmasına kömək edin.

"Böyük evdən" uzaqda - qul ağalarının ailələri ilə birlikdə yaşadığı cənub malikanələrinə verilən ləqəb - qullar daha böyük plantasiyalarda öz kiçik "şəhərlərini" yaratdılar, böyük qruplar halında daxmalarda yaşayırdılar. əmlak.

Və bir-birinə yaxın bir neçə plantasiyanın olduğu ərazilərdə qullar bəzən təmasda olurdular ki, bu da kiçik və dağınıq bir bağ qurmağa kömək edirdi.onun yoldaşları hökumət başçıları kimi istifadə edirdilər, digərləri isə onu zənginləşdirərkən, mahiyyətcə uğursuzluğa düçar olurlar; Puritan iş etikasını müdafiə edən Viola Ruffner kimi Ağ icma liderləri ilə əlaqəsindən faydalanmışdı.

Özünün xüsusi təcrübələrinə görə o əmin idi ki, hökuməti tərəfindən mahiyyətcə tərk edilmiş yarışı yüksəltmək üçün liberal təhsil deyil, iqtisadi təhlükəsizlik vacibdir.

Atlanta Kompromisi

1895-ci ilin sentyabrında Vaşinqton Pambıq Ştatları və Beynəlxalq Sərgidə çıxış etdi və bu, ona qarışıq irqdə çıxış edən ilk afro-amerikalı olmaq şərəfinə nail oldu. tamaşaçı. Onun sözləri indi “Atlanta Kompromisi” kimi tanınır, bu başlıq Vaşinqtonun iqtisadi təhlükəsizliyi birinci yerə qoyduğuna inandığını vurğulayır.

Atlanta Kompromisində Vaşinqton iddia etdi ki, siyasi irqi bərabərlik üçün təkan son irəliləyişə mane olur. Qara icma, səsvermə hüququndan fərqli olaraq, qanuni prosesə və təhsilə - əsas və peşə təhsilinə diqqət yetirməli olduğunu söylədi. "Heç bir irq tarla əkib-becərməkdə şeir yazmaq qədər ləyaqət olduğunu öyrənməyincə uğur qazana bilməz."

O, öz xalqını “olduğunuz yerdə vedrələrinizi yerə atmağa” və idealist məqsədlərə deyil, praktiki məqsədlərə diqqət yetirməyə çağırdı.

Atlanta Kompromisi Vaşinqtonu Qara icmada mötədil lider kimi qurdu. Bəziləri qınadıonu “Tom əmi” kimi göstərərək, onun siyasətinin – hansısa mənada qaradərililəri cəmiyyətdəki alçaq mövqelərini qəbul etməyə təşviq edən və onlar yavaş-yavaş onu təkmilləşdirməyə çalışa bildiklərini iddia edərək – heç vaxt tam irqi bərabərlik üçün çalışmayanları razı salmağa yönəlmişdi. (yəni qaradərililərin özlərinə bərabər sayıldıqları dünyanı təsəvvür etmək istəməyən cənubdakı ağdərililər).

Vaşinqton hətta iki icmanın eyni generalda ayrı yaşaya biləcəyi fikri ilə razılaşacaq qədər irəli getdi. “sırf sosial olan hər şeydə biz barmaqlar qədər ayrı ola bilərik, lakin qarşılıqlı tərəqqi üçün vacib olan hər şeydə əl kimi bir ola bilərik”. (12)

Bir il sonra Birləşmiş Ştatların Ali Məhkəməsi Vaşinqtonun məntiqi ilə razılaşacaq. Plessy Fergusona qarşı işində ədalət mühakimələri “ayrı-ayrı, lakin bərabər” obyektlərin yaradılmasını müdafiə etdilər. Əlbəttə ki, o zaman baş verənlər ayrı ola bilərdi, amma qətiliklə bərabər deyildi.

Bu iş Cənubi Ağ liderlərə faktiki Afrika-Amerika təcrübəsindən uzaq durmağa imkan verdi. Nəticə? Siyasətçilər və digər icma fəalları XX əsrin əvvəllərində Qara icmaların yaşadıqları təcrübələrə yaxından baxmağa ehtiyac görmədilər.

Bu, çox güman ki, Vaşinqtonun nəzərdə tutduğu gələcək deyil, vətəndaş müharibəsi başa çatdıqdan sonra cənubda federal hökumətin nisbi nəzarəti, seqreqasiya səbəbindəndir.19-cu əsrin sonu və 20-ci əsrin əvvəllərində Amerikanın cənubunda yeni bir qaçılmazlığa çevrildi.

Bu ayrı-ayrı obyektlər bərabər olmaqdan o qədər uzaq olduğuna görə, onlar qaradərililərə Vaşinqtonun cəmiyyətdəki mövqelərini yaxşılaşdırmaq üçün çox lazım olduğunu hiss etdiyi bacarıqları inkişaf etdirmək üçün ədalətli şans verməyə belə imkan vermirdilər.

Bu, nəsillər boyu gözləyən və əziyyət çəkən qaradərili amerikalıları kənarda qoydu. Nominal olaraq azad olan böyük əksəriyyət nə özlərini, nə də ailələrini dolandıra bilmirdilər.

Növbəti yarım əsr ərzində onların gələcəyə baxışlarında köləliyin ləğvindən çox sonra və hətta bu günə qədər davam edəcək anlaşılmazlığa qarşı dərin nifrətdən qaynaqlanan yeni təzyiq növü hökm sürəcək. .

Vaşinqton və Yeni Yaranan Vətəndaş Hüquqları Hərəkatı

Cim Krou və seqreqasiya bütün cənubda sürətlə normaya çevrildikdə, Vaşinqton təhsilə və iqtisadi öz müqəddəratını təyin etməyə diqqətini davam etdirdi. Lakin digər Qaradərili icma liderləri siyasətə cənubdakıların həyat şəraitini yaxşılaşdırmaq yolu kimi baxırdılar.

W.E.B ilə toqquşma Du Bois

Xüsusilə, sosioloq W.E.B. Du Bois, səylərini vətəndaş hüquqlarına və hüquqlarına yönəltdi. 1868-ci ildə, Vaşinqtondan kritik on il sonra (köləlik artıq ləğv edildiyi üçün) anadan olan Du Bois, azadlığın və tolerantlığın ocağı olan Massaçusetsdə inteqrasiya olunmuş bir cəmiyyətdə böyüdü.

OHarvard Universitetində doktorluq dərəcəsi qazanan ilk afro-amerikalı oldu və ona 1894-cü ildə Tuskegee Universitetində iş təklif edildi. Bunun əvəzinə, həmin il ərzində o, müxtəlif Şimal kolleclərində dərs deməyi seçdi.

Onun Vaşinqtondan çox fərqli həyat təcrübəsi onu elitanın üzvü hesab etməyə vadar etdi, eyni zamanda ona Qaradərili cəmiyyətin ehtiyacları haqqında çox fərqli bir perspektiv verdi.

W.E.B. Du Bois əvvəlcə Atlanta Kompromisinin tərəfdarı idi, lakin sonradan Vaşinqtonun düşüncə xəttindən uzaqlaşdı. Du Bois 1909-cu ildə Rəngli İnsanların İnkişafı üzrə Milli Assosiasiyanı qurması ilə irqi bərabərlik uğrunda mübarizədə bir-birinə zidd olan simvollara çevrildi. Və Vaşinqtondan fərqli olaraq, o, 1950-ci illərdə yeni yaranan vətəndaş hüquqları hərəkatının buxar qazanmasını görmək üçün yaşayacaqdı. və 60-cı illər.

Vaşinqton Milli Məsləhətçi kimi

Bu arada, Qara Amerikalılar üçün öz baxışlarına arxayın olan Booker T. Vaşinqton Tuskegee İnstitutuna rəhbərlik etməyə davam etdi. O, yerli icmalarla birlikdə yerli əraziyə ən yaxşı şəkildə xidmət edəcək proqram növlərini yaratmaq üçün işləmişdir; onun ölümü zamanı kollec otuz səkkiz müxtəlif peşə, karyeraya əsaslanan yollar təklif etdi.

Vaşinqton cəmiyyətin lideri kimi tanınırdı və başqalarını da özü ilə gətirmək üçün vaxt ayıraraq öz yolu ilə çalışmış biri kimi şərəfləndirilirdi.

Harvard Universiteti onu tanıdı1896-cı ildə fəxri magistr dərəcəsi, 1901-ci ildə Dartmut ona fəxri doktorluq dərəcəsi təqdim etdi.

Həmin il Vaşinqton prezident Teodor Ruzvelt və ailəsi ilə Ağ Evdə nahar etdi. Ruzvelt və onun varisi Uilyam Hovard Taft XX əsrin əvvəllərində müxtəlif irqi mövzularda onunla məsləhətləşməyə davam edəcəkdilər.

Vaşinqtonun Sonrakı İlləri

Nəhayət, Vaşinqton nəhayət şəxsi həyatına diqqət yetirə bildi. 1882-ci ildə Fanny Norton Smith adlı bir qadınla evləndi, yalnız dul qaldı və iki il sonra bir qızı ilə ayrıldı. 1895-ci ildə Tuskegee'nin köməkçisi ilə evləndi və ona iki oğul verdi. Lakin o, daha sonra 1889-cu ildə öldü və Vaşinqtonu ikinci dəfə dul qoydu.

1895-ci ildə o, üçüncü və sonuncu dəfə evlənəcək, artıq övladı olmayacaq, lakin iş, səyahət və sevinclə dolu on il ərzində qarışıq ailəsindən həzz alacaqdı.

Tuskegee-də və evdəki vəzifələrinə əlavə olaraq, Vaşinqton təhsil və afro-amerikalıların həyatlarını yaxşılaşdırmaq ehtiyacı haqqında danışıqlar aparmaq üçün Birləşmiş Ştatları gəzdi.

O, Tuskegee məzunlarını gələcək nəslə öyrətmək üçün cənubun hər tərəfinə göndərdi və bütün ölkə üzrə Qara icma üçün nümunə rolunu oynadı. Bundan əlavə, müxtəlif nəşrlər üçün yazılar yazdı, kitabları üçün müxtəlif məqalələri bir araya topladı.

YuxarıdanSlavery, bəlkə də onun ən məşhur kitabı 1901-ci ildə nəşr olundu. Vaşinqtonun cəmiyyətə və yerli dəyərlərə sədaqətinə görə, bu memuar sadə dildə yazılmış, həyatının müxtəlif hissələrini asan oxunan, əlçatan ton.

Bu gün də çox oxunaqlı olaraq qalır və Vətəndaş Müharibəsi, Yenidənqurma və Qurtuluşun böyük hadisələrinin cənubdakı insanlara necə təsir etdiyini görməyə imkan verir.

Təkcə Vaşinqtonun hörməti bu əsəri Qara ədəbiyyat kanonuna mühüm əlavə kimi qeyd edərdi, lakin Vətəndaş Müharibəsindən sonra gündəlik həyatda təfərrüat səviyyəsi onu daha da qabarıqlaşdırır.

Təsir və Ölüm

1912-ci ildə Vudro Vilson administrasiyası Vaşinqtonda hökuməti ələ keçirdi

Buker T. Vaşinqton kimi yeni prezident Virciniya ştatında anadan olub; lakin Vilson irqi bərabərlik ideallarına maraq göstərmirdi. İlk müddətində Konqres irqi nikahları cinayət hesab edən qanun qəbul etdi və tezliklə Qaraların öz müqəddəratını təyinetmə hüququnu məhdudlaşdıran digər qanunlar da izlədi.

Qara liderlərlə qarşılaşdıqda, Wilson sərin cavab təklif etdi - onun fikrincə, seqreqasiya irqlər arasında sürtünməni gücləndirməyə xidmət etdi. Bu müddət ərzində Booker T. Vaşinqton, digər qaradərili liderlər kimi, hökumət təsirinin çox hissəsini itirdiyini gördü.

1915-ci ilə qədər Vaşinqton sağlamlığının pisləşdiyini gördü. Tuskegee-ə qayıdaraq, oelə həmin il ürək çatışmazlığından sürətlə vəfat etdi (13).

O, iki Dünya Müharibəsi və aralarındakı boşluq zamanı afro-amerikalıların həyatının şahidi olmaq üçün yaşamadı; o, Ku Klux Klanın dirçəlişini və Buffalo Əsgərlərinin cəsarətli səylərini əldən verdi; və o, heç vaxt vətəndaş hüquqları hərəkatının qələbəsini izləməzdi.

Bu gün onun irsi Du Bois kimi daha radikal liderlərin yüksəlişi ilə azalıb, lakin onun ən böyük nailiyyəti - indiki Tuskegee Universitetinin yaradılması və inkişafı qalır.

Vaşinqtonun Perspektivdə Həyat

Vaşinqton realist idi, həyatı bir addımda yaxşılaşdırmağa çalışırdı. Bununla belə, bir çox insanlar həqiqi tərəqqi deyil, sakitləşmə kimi gördükləri şeydən narazı qaldılar - xüsusilə Du Bois Vaşinqtonu Qara tərəqqiyə xain hesab etməyə başladı.

Təəssüf ki, bir çox ağ oxucu Vaşinqtonun mövqeyini çox "alçaq" tapdı. Bu insanlara o, iqtisadi tərəqqinin mümkün olduğuna dair iddiasında təkəbbür nümayiş etdirdi.

Qara həyatının gündəlik reallıqlarından nə qədər uzaq olsalar da, onun təhsil almaq istəyini - hətta peşə səviyyəsində də - "Cənub həyat tərzi" üçün təhlükə hesab etdilər.

Vaşinqtonu, onlar hesab edirdilər ki, onun yerinə qoymaq lazımdır, bu, əlbəttə ki, siyasətdən, iqtisadiyyatdan və mümkünsə, tamamilə gözdən uzaq olmaq demək idi.

Əlbəttə, Vaşinqtonun təcrübəsiburada seqreqasiya dövründə bir çox qaradərili vətəndaşlarla eyni idi. Yenidənqurmadan sonra baş verən kimi başqa bir əks reaksiya yaratmadan cəmiyyəti necə irəli aparmaq olar?

Plessy Fergusona qarşı eranın tarixini nəzərdən keçirərkən, irqçiliyin qərəzdən nə ilə fərqləndiyini yadda saxlamaq vacibdir. Sonuncu emosiyaların vəziyyətidir; birincisi, bu cür idealları gücləndirən siyasi sistemlə birləşən bərabərsizliyə köklü inamı ehtiva edir.

Bu məsafədən biz Vaşinqtonun siyasi bərabərlikdən əl çəkməsinin Qaradərili icmaya xidmət etmədiyini görə bilərik. Bununla belə, Vaşinqtonun çörəyin ideallardan əvvəl olması ideyasına əsaslanan yanaşması ilə mübahisə etmək çətindir.

Nəticə

Qara icma müxtəlifdir və o, şükürlər olsun ki, tarixin onu bütün yarış üçün cəsarətlə mübarizə aparan tək liderlər stereotipinə məcbur etmək cəhdinə qarşı çıxdı.

Yazıçı Trevel Andersonun bəhs etdiyi "Böyük beşlik" — Martin Lüter Kinq, Jr.; Rosa Parks; Madam CJ Walker; George Washington Carver; və Malcolm X - hamısı cəmiyyətə heyrətamiz dərəcədə mühüm töhfələri olan canlı fərdlərdir.

Lakin onlar hər Qaradərili insanı təmsil etmirlər və digər, eyni dərəcədə vacib şəxslər haqqında məlumatsızlığımız dəhşətlidir. Booker Taliaferro Washington — pedaqoq kimivə mütəfəkkir — daha yaxşı tanınmalı və onun tarixə verdiyi mürəkkəb töhfələr öyrənilməli, təhlil edilməli, müzakirə edilməli və qeyd edilməlidir.

İstinadlar

1. Anderson, Trevel. "Qara Tarix Ayına Qara Queer Tarixi də daxildir." Çıxış, 1 fevral 2019. 4 fevral 2020-ci ildə əldə edilib. www.out.com

2. Washington, Booker T. Köləlikdən Yuxarı. Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6. Səhifə 3.

3. “Əsarət, Afrika-Amerika Kimliyinin Yaradılması, Cild 1L 1500-1865,” Milli Humanitar Elmlər Mərkəzi, 2007. 14 fevral 2020-ci ildə əldə edilib. //nationalhumanitiescenter.org/pds/maai/enslavement/enslavement.htm

4. "Köləlik, Vətəndaş Müharibəsi və Emansipasiya Yaşanan Doğum Yeri." Booker T Washington Milli Tarixi Saytı, 2019. 4 fevral 2020-ci ildə əldə edilib. //www.nps.gov/bowa/a-birthplace-that-experienced-slavery-the-civil-war-and-emancipation.htm

5. Washington, Booker T. Köləlikdən Yuxarı. Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6.

6. "Tarix bir silahdır: qullara qanunla oxumaq və yazmaq qadağandır." Fevral, 2020. 25 fevral 2020-ci ildə əldə edilib. //www.historyisaweapon.com/defcon1/slaveprohibit.html

7. eyni yerdə.

8. “Buker T. Vaşinqton.” Teodor Ruzvelt Milli Tarixi Saytı, Nyu-York. Milli Park Xidməti, 25 aprel 2012-ci ildə yenilənib. 4 fevral 2020-ci ildə əldə edilib. //www.nps.gov/thri/bookertwashington.htm

9. “TarixTuskegee Universitetinin." Tuskegee Universiteti, 2020. 5 fevral 2020-ci ildə əldə edilib. //www.tuskegee.edu/about-us/history-and-mission

10. Washington, Booker T. Köləlikdən Yuxarı. Signet Classics, 2010. ISBN: 978-0-451-53147-6.

11.. Yenə orada, səhifə 103.

12. “The Atlanta Compromise.” Sightseen Limited, 2017. 4 fevral 2020-ci ildə əldə edilib. Http: //www.american-historama.org/1881-1913-maturation-era/atlanta-compromise.htm

13. "Atlanta Kompromisi." Brittanica Ensiklopediyası, 2020. 24 fevral 2020-ci ildə əldə edilib. //www.britannica.com/event/Atlanta-Compromise

14. Pettinger, Tejvan. “Biography of Booker T. Washington”, Oxford, www.biographyonline.net, 20 iyul 2018. 4 fevral 2020-ci ildə əldə edilib. //www.biographyonline.net/politicians/american/booker-t- vaşinqton-biography.html

Lakin bu qulların nə qədər kiçik icması tamamilə öz ağalarının iradəsindən asılı idi. Qullar, daha uzun saatlara ehtiyac olmadıqca, səhərdən axşama qədər işləyirdilər.

Onlara noxud, göyərti və qarğıdalı unu kimi əsas qidalar verildi və öz yeməklərini bişirmələri gözlənilirdi. Onlara oxumağı və yazmağı öyrənməyə icazə verilmədi və döyülmə və qamçı şəklində cismani cəzalar tez-tez hər hansı bir səbəb olmadan və ya intizamı gücləndirmək üçün qorxu yaratmadan paylandı.

Və yalnız onsuz da dəhşətli olan bu reallığa əlavə etmək üçün ağalar da tez-tez kölə qadınları məcbur edirdilər və ya malını və gələcək rifahını artıra bilməsi üçün iki quldan uşaq dünyaya gətirməyi tələb edirdilər.

Kölədən doğulan hər hansı uşaqlar özləri də qul idilər və buna görə də ağasının mülkü idi. Onların valideynləri və ya bacıları ilə eyni plantasiyada qalacaqlarına zəmanət yox idi.

Belə dəhşətlər və bədbəxtliklər üçün qulu qaçmağa sövq etmək qeyri-adi deyildi və onlar Şimalda - daha çox Kanadada sığınacaq tapa bilirdilər. Lakin onlar tutulsaydı, cəza çox vaxt ağır olurdu, həyat üçün təhlükə yaradan zorakılıqdan tutmuş ailələrin ayrılmasına qədər.

İtaətsiz qulun daha da dərin cənuba, Cənubi Karolina, Luiziana və Alabama kimi ştatlara göndərilməsi adi hal idi - xüsusi tropik istilərlə yanan yerlər.yay ayları və daha da sərt irqi sosial iyerarxiyaya malik idi; azadlığın daha da qeyri-mümkün görünməsinə səbəb olan biri.

Mənbələrin olmaması ABŞ-da yaşayan milyonlarla qulun həyatında mövcud olan bir çox nüansları, lakin köləliyin dəhşətliliyini bilməyə mane olur. ABŞ-ın barmaq izini saxtalaşdırdı və hər bir amerikalının həyatına əbədi olaraq toxundu.

Ancaq əsarətdə yaşamaq məcburiyyətində qalanların başqa heç kimi olmayan bir perspektivi var.

Buker T. Vaşinqton üçün bilavasitə təcrübəsindən istifadə edə bilməsi, cənubda azad edilmiş qaradərililərin ağır vəziyyətini təkrarlanan zülm sisteminin məhsulu kimi görməsinə səbəb oldu.

Beləliklə, o, dövrü bitirmək və qaradərili amerikalılara daha da böyük azadlıq yaşamaq şansı vermək üçün ən praktik yol kimi gördüklərini müdafiə etdi.

Booker T. Washington: Böyümək

"Taliaferro" (anasının istəyi ilə) və ya "Booker" (ağalarının istifadə etdiyi ada görə) kimi tanınan uşaq Virciniya plantasiyasında böyüdü. Ona heç bir təhsil verilməyib və yeriyə bildiyi yaşdan etibarən işləməsi gözlənilir.

Onun yatdığı kabinə on dörd-on altı fut kvadrat idi, döşəməsi torpaq idi və anasının işlədiyi plantasiya mətbəxi kimi də istifadə olunurdu (4).

Ağıllı bir uşaq olaraq, Booker öz icması ilə bağlı bir sıra inamların dəyişdiyini gördü.köləlik. Bir tərəfdən, onun həyatındakı yetkin qullar emansipasiya hərəkatının gedişatından xəbərdar olurdular və azadlıq üçün hərarətlə dua edirdilər. Digər tərəfdən, bir çoxları onlara sahib olan Ağ ailələrə emosional olaraq bağlı idilər.

Uşaq tərbiyəsinin əksəriyyəti - həm Qara, həm də Ağ uşaqlar üçün - "mammələr" və ya yaşlı Qara qadınlar tərəfindən həyata keçirilirdi. Bir çox başqa qullar da əkinçilik, “ev qulluqçusu” kimi işləmək, yemək bişirmək və ya at saxlamaq bacarıqları ilə qürur hissi keçirirdilər.

Hər keçən nəsillə, kölə olan qaradərili insanlar Afrikadakı həyatla əlaqələrini getdikcə itirir, getdikcə daha çox özünü azad olunmağı gözləyən, lakin bunun nə demək olduğu barədə çox az təsəvvürə malik amerikalılar kimi tanıyırdılar.

Buker ABŞ-da azad qaradərililərin və xüsusən də cənubda yaşayan birinin həyatının necə olacağını sual etməyə başladı. Azadlıq onun bütün qul yoldaşları ilə bölüşdüyü bir xəyal idi, lakin o, erkən yaşlarından azad edilmiş qulların uzun müddət azadlıqlarından qorxan bir dünyada sağ qalmaq üçün nə etməli olduqlarını anlamağa çalışırdı. Lakin bu narahatlıq Bukerin artıq qul ola bilməyəcəyi bir vaxt haqqında xəyal qurmasına mane olmadı.

1861-ci ildə Vətəndaş Müharibəsi başlayanda bu fərqli həyata olan ümidlər daha da gücləndi. Booker özü qeyd etdi ki, “Şimal və Cənub arasında müharibə başlayanda plantasiyamızda olan hər bir qul hiss etdi və bilirdi.ki, o digər məsələlər müzakirə olundu, birincisi köləlik məsələsi idi”. (5)

Hətta belə olsa da, onların plantasiyada ucadan arzu etmək qabiliyyəti pozulmuşdu, çünki ustadın beş oğlu Konfederasiya Ordusuna qoşulmuşdu. Müharibə illərində kişilərin döyüşə getməsi ilə plantasiya sahibinin arvadı tərəfindən idarə olunurdu; Köləlikdən Yuxarı -da Vaşinqton qeyd etdi ki, müharibənin çətinliklərini ağır iş və az yemək həyatına öyrəşmiş qullar daha asan çəkiblər.

Booker T. Washington: The Freeman

Vaşinqtonun azad edilmiş kimi erkən həyatının təsirini anlamaq üçün Vətəndaş Müharibəsindən sonra Yenidənqurma dövründə Qaradərililərə münasibəti anlamaq vacibdir.

“Yeni” Cənubda həyat

Abraham Linkolnun öldürülməsindən əziyyət çəkən Respublikaçılar partiyası müharibənin bitməsindən sonrakı illəri daha çox Cənubi əyalətlərdən qisas almağa yönəltmişdi. azad edilmiş qulların həyatını yaxşılaşdırmaqdan daha çox.

Siyasi hakimiyyət ən yaxşı idarə edə bilənlərə deyil, “yeni ağalara” daha yaxşı xidmət edə bilənlərə verildi; başqa sözlə desək, səriştəsiz adamlar fiqur kimi vəzifələrə gətirilir, vəziyyətdən qazanc əldə edən acgöz başçıları gizlədirdilər. Nəticə darmadağın edilmiş Cənub oldu.

Onun pis rəftarına əmin olan və onun rifahı üçün qorxan siyasi işlərə qadir olanlar diqqətini daha bərabərhüquqlu insan yaratmağa yönəltmədilər.cəmiyyət, lakin keçmiş Konfederasiyaların rifahını bərpa etmək.

Cənub liderləri onlara məcbur edilən dəyişikliklərə qarşı geri çəkildilər; Ku Klux Klan kimi yeni yaranmış təşkilatlar gecələr kəndi gəzərək, azad edilmiş keçmiş qulları hər hansı güc tətbiq etməkdən qorxuya salan zorakılıq aktları törədirdilər.

Beləliklə, Cənub tezliklə Antebellum təfəkkürünə qayıtdı, Ağların üstünlüyü köləliyi əvəz etdi.

Buker Vətəndaş Müharibəsinin sonunda altı ilə doqquz yaşları arasında idi və o, yenicə azad edilmiş icmasının qarışıq sevinc və çaşqınlığını xatırlayacaq qədər yaşlı idi.

Azadlıq sevindirici təcrübə olsa da, acı həqiqət o idi ki, keçmiş qullar təhsilsiz, qəpiksiz və özlərini dolandırmaq üçün heç bir vasitəyə malik deyildilər. Şermanın cənuba yürüşündən sonra əvvəlcə "qırx hektar və bir qatır" vəd edilsə də, torpaq tezliklə Ağ sahiblərinə qaytarıldı.

Bəzi azad edilmiş adamlar hökumət başçıları kimi “işlər” tapa bildilər və Cənubun yenidən inteqrasiyasından sərvət qazanmağa ümid edən vicdansız şimallıların hiyləsini gizlətməyə kömək etdilər. Və daha da pisi odur ki, bir çoxlarının əsarətdə olduqları plantasiyalarda iş tapmaqdan başqa çarəsi yox idi.

Bu dövrdə geniş ərazilərdə əkinçilikdə kömək etmək üçün əvvəllər kasıb ağlardan istifadə edən "şərikli əkinçilik" kimi tanınan sistem adi hala çevrildi. Pul və ya qazanmaq imkanı olmadanAzad adamlar torpaq ala bilmirdi; əvəzinə, onlar əkinçilik məhsullarının bir hissəsini ödəyərək Ağ sahiblərdən icarəyə götürdülər.

Əmək şərtləri alətlərin və digər ehtiyacların istifadəsinə görə ödəniş alan sahiblər tərəfindən müəyyən edilirdi. Torpaq sahiblərinə verilən pay əkinçilik şəraitindən asılı deyildi, bu da tez-tez əkinçilərin hazırkı məhsul zəif çıxış edərsə, qarşıdakı məhsula qarşı borc götürməsinə səbəb olurdu.

Buna görə də bir çox azad edilmiş kişilər və qadınlar özlərini yaşayış üçün təsərrüfatçılıq sisteminə bağlamış, istifadə edilmiş və borclarını artıraraq getdikcə daha çox bağlanmış vəziyyətdə tapdılar. Bəziləri bunun əvəzinə ayaqları ilə "səs verməyi" seçdilər, başqa ərazilərə köçdülər və rifah yaratmaq ümidi ilə çalışdılar.

Lakin reallıq belə idi - keçmiş qulların böyük əksəriyyəti özlərini zəncirlə bağladıqları kimi arxadan qıran fiziki əməklə məşğul olduqlarını və həyatlarında çox az maddi təkmilləşmə olduğunu gördülər.

Booker the Student

Yenicə azad edilmiş Qaralər çoxdan inkar etdikləri təhsilə can atırdılar. Köləlik dövründə onlara seçim hüququ verilməmişdi; qanuni qanunlar qullara oxumağı və yazmağı öyrətməyi qadağan edirdi, çünki bu, onların şüurunda narazılıq yaradır (6) və təbii ki, hətta cəzalar irqlər arasında fərqli idi - ağ qanunu pozanlar cərimələnir, qara kişi və ya qadınlar döyülürdü. .

Qulların digər qullara dərs deməsinin cəzası xüsusilə ağır idi: “Əgər hər hansı bir qulbundan sonra hər hansı digər qula oxumağı və ya yazmağı öyrətməli və ya öyrətməyə cəhd edərsə, rəqəmlərdən istifadə istisna olmaqla, o, hər hansı sülh ədaləti qarşısında aparıla bilər və buna görə məhkum olunarsa, otuz doqquz şallaq zərbəsi almağa məhkum edilir. onun çılpaq kürəyi” (7).

Hazırda xatırlamaq vacibdir ki, bu cür ağır cəzalar eybəcər, əlil və ya daha pis idi - bir çox insan aldığı xəsarətin şiddətindən öldü.

Emansipasiya təhsilin həqiqətən də mümkün olduğu fikrini özü ilə gətirmiş ola bilərdi, lakin Yenidənqurma zamanı azad edilmiş kişilər və qadınlar müəllimlərin çatışmazlığı və ləvazimat çatışmazlığı səbəbindən oxumaqdan və yazmaqdan qorunurdular.

Sadə iqtisadiyyat o demək idi ki, keçmiş qulların böyük əksəriyyəti üçün əvvəllər öz ağaları üçün ağır işlərlə dolu olan günlər yenə də eyni şəkildə, lakin fərqli bir səbəblə dolu idi: sağ qalmaq.

Bukerin ailəsi yeni azad edilənlərin taleyinin dəyişməsindən istisna deyildi. Müsbət tərəfi odur ki, anası əvvəllər başqa bir plantasiyada yaşayan əri ilə nəhayət ki, yenidən qovuşa bildi.

Lakin bu, onun doğulduğu yeri tərk edib piyada - mədənçiliyin yaşayış minimumu üçün potensial təklif etdiyi Qərbi Virciniya ştatının yeni yaradılmış Malden kəndinə köçmək demək idi.

Olduqca gənc olmasına baxmayaraq, Bookerin iş tapması və onlara dəstək verməsi gözlənilirdi