Различни теми во историјата на САД: Животот на Букер Т. Вашингтон

„Она што резултираше во децениите оттогаш, би требало да биде можност за белите луѓе и нивните институции да го поправат нивното постојано бришење на улогите на црнците во градењето на оваа земја на наш грб... Она што ни беше дадено , сепак, е напамет признание на истите пет луѓе - Роза Паркс, Мартин Лутер Кинг, Џуниор, Џорџ Вашингтон Карвер, Мадам Си Џеј Вокер и Малколм Икс. (1)

Во горниот цитат, писателот Тревел Андерсон тврди за вклучување на квир гласови во канонот на месецот на црната историја, но неговиот коментар подеднакво се протега на она што може да се смета за проширен пантеон на црните водачи во американската историја.

Животот на Букер Т. Вашингтон е пример.

Човек од 19 век, Вашингтон беше дел од разновидна група мислители; неговата филозофија на средината на патот - која се зафати по периодот на американската реконструкција - во голема мера беше заменета со убедувањата на прогресивците како В.Е.Б. Ду Боа.

Но, вториот порасна на север. Искуствата на Вашингтон од животот во делителот Југ го доведоа до различни убедувања и постапки. Неговото наследство во САД? Генерации обучени наставници, развој на стручна обука и Институтот Таскеги - сега универзитет - во Алабама.

Букер Т. Вашингтон: Робот

Општо е прифатено дека робот познат како „Букер“ билсемејството. Прво работеше во рудник за сол, работејќи уште повеќе како ослободен отколку како роб.

Тој сакаше да оди на училиште и да научи да чита и пишува, но неговиот очув не ја сфати поентата и го спречи да го прави тоа. И дури и кога беше основано првото дневно училиште за црни деца, работата на Букер го спречи да се запише.

Разочаран, но неодвратен, Букер се договори за ноќно туторство за читање и пишување. Тој продолжи да бара од своето семејство привилегијата да посетува дневни часови, знаејќи цело време дека неговите финансиски придонеси се итно потребни.

Конечно, беше постигнат договор; Букер го поминуваше утрото во рудникот, посетуваше училиште, а потоа го напушташе училиштето за да се врати на работа уште два часа.

Но, имаше проблем - за да оди на училиште, му требаше презиме.

Како и многу еманципирани робови, Букер сакаше тоа да го означи неговиот статус на слободен човек и како Американец. Така тој се крсти со презимето на првиот американски претседател.

А кога разговорот со неговата мајка набрзо потоа го откри нејзиното претходно крштевање „Букер Талиаферо“, тој едноставно ги комбинираше различните имиња заедно; Станувајќи, на овој начин, Букер Т. Вашингтон.

Наскоро, тој се најде заглавен меѓу два аспекта на неговата личност. Вреден работник по природа, неговата работна етика набрзо се претвори во неговиот придонеславовски дел од финансиската поддршка на семејството. И во исто време, неговата способност да посетува дневно училиште беше компромитирана од огромната физичка тешкотија во суштина да работи две работни места со полно работно време.

Неговото посетување на училиште станало нередовно и набрзо се вратил на ноќното туторство. Тој, исто така, се преселил од работа во печка за сол во рудник за јаглен, но интензивно не го сакал екстремниот физички труд и на крајот се пријавил да стане куќен слуга - занимање што го чувал година и половина.

Стремежот за образование

Преминувањето на Вашингтон во служба се покажа како одлучувачка точка во неговиот живот. Работел за жена по име Виола Рафнер, сопруга на водечки граѓанин во заедницата Малден.

Импресионирана од способноста на Букер да учи нови задачи и неговата желба да угодува, таа се заинтересирала за него и неговата желба за образование. Таа, исто така, го научила на личен код кој вклучувал „неговото познавање на пуританската работна етика, чистота и штедливост“. (8)

За возврат, Вашингтон почна да го развива своето верување во неопходноста на слободните луѓе да работат во воспоставената заедница. Неговите сè потопли односи со семејството значеа дека Виола му дозволи одредено време во текот на денот да учи; а исто така и дека двајцата останале доживотни пријатели.

Во 1872 година, Вашингтон одлучи да го посетува Нормалниот и земјоделскиот институт Хемптон, училиште кое бешеоснована за да ги едуцира ослободените црнци.

Нему му недостасуваа пари за да ги помине потребните петстотини милји назад во Вирџинија, но тоа не беше важно: тој пешачеше, молеше да вози и спиеше грубо додека не дојде во Ричмонд, а таму се зафати со работа како stevedore да го финансира остатокот од патувањето.

По пристигнувањето во училиштето, тој работеше како чувар за да го плати своето образование, понекогаш живеејќи во шатор кога немаше простор за студентски дом. Дипломирал со почести во 1875 година, некаде на возраст од шеснаесет и деветнаесет години.

Наставникот

Со практичното образование, Вашингтон нашол работа во хотел неколку месеци пред да се врати на неговото семејство во Малден, и таму станал учител на училиштето во кое толку кратко посетувал.

Тој остана до крајот на периодот на реконструкција, следејќи ги судбините на другите во заедницата. Многу од неговите подоцнежни верувања беа искристализирани од неговото рано искуство во наставата: работејќи со локалните семејства, тој ја виде неможноста на многу поранешни робови и нивните деца да станат економски независни.

Поради недостаток на трговија, семејствата се задолжија, а тоа ги окови исто толку сигурно како и системот на акционерски култури што неговото семејство го остави зад себе во Вирџинија.

Во исто време, Вашингтон, исто така, беше сведок огромниот број луѓе кои отидоа без познавање на основната чистота, финансиската писменост и многудруги основни животни вештини.

Како одговор на тоа, тој ги истакна практичните достигнувања и развојот на работното знаење - се најде себеси како дава лекции како да се користи четка за заби и да се мие облека покрај читањето.

Овие искуства го доведоа до верување дека секое образование што го следи Афроамериканец треба да биде практично и дека финансиската сигурност треба да биде првата и најважна цел.

Во 1880 година, Вашингтон се вратил во Институтот Хемптон. Тој првично беше ангажиран да ги подучува домородните Американци, но допре и до афро-американската заедница, туторирајќи навечер.

Почнувајќи со четворица студенти, ноќната програма стана официјален дел од програмата Хемптон кога порасна на дванаесет, а потоа на дваесет и пет ученици. До крајот на векот, имаше повеќе од триста присутни.

Институтот Таскеги

Една година по неговото назначување во Хемптон, Вашингтон се покажа како вистинската личност во вистинско време и вистинското место.

Сенатор од Алабама по име В.Ф. Фостер се кандидираше за реизбор и се надеваше дека ќе може да го заработи гласот на црните граѓани. За да го направи ова, тој обезбеди законодавство за развој на „нормално“ или стручно училиште за Афроамериканците. Оваа соработка доведе до основање на она што сега е Историскиот црн колеџ на Институтот Тускеги.

Како веб-страница на училиштетовели:

„Одвојување од 2.000 американски долари, за плати на наставниците, беше одобрено со законодавството. Луис Адамс, Томас Драјер и М.Б. Свансон го формираа одборот на комесари за да го организираат училиштето. Немаше земја, немаше згради, немаше наставници само државното законодавство кое го овластуваше училиштето. Џорџ В. Кембел подоцна го замени Драер како комесар. А токму Кембел, преку неговиот внук, испратил до институтот Хемптон во Вирџинија, барајќи учител“. (9)

Семјуел Армстронг, водачот на Институтот Хемптон, имал задача да најде некој што ќе го започне потфатот. Првично беше предложено да најде бел учител за да го води новото нормално училиште, но Армстронг го следеше развојот на ноќната програма на Хемптон и имаше поинаква идеја. Армстронг побара од Вашингтон да го преземе предизвикот, а Вашингтон се согласи.

Сонот беше одобрен, но сепак му недостасуваа некои важни практични детали. Немаше сајт, немаше едукатори, немаше оглас за студенти - сето тоа требаше да се постави.

За да се обезбеди ефективноста на отворањето на училиштето, Вашингтон започна од нула, барајќи да развие програма специфична за потребите на идните студенти.

Тој ја напушти Вирџинија и отпатува за Алабама, натопувајќи се во културата на државата и забележувајќи ги условите под кои живееле многу од нејзините црни граѓани.

Иако неПодолгите робови, огромното мнозинство од ослободените во Алабама живееле во екстремна сиромаштија, бидејќи системот на делење ги држел семејствата врзани за земјата и во постојани долгови. За Вашингтон, луѓето беа легално ослободени од ропството, но тоа не направи многу за да ги намали нивните страдања.

Црнците на југ, покрај тоа што ги мразат поради бојата на нивната кожа, исто така немаа многу вештини потребни за да се натпреваруваат во слободна пазарна економија, оставајќи ги без работа и очајни.

Тие немаа многу или немаа друг избор освен да прифатат ситуација која беше навистина различна само по име од нивниот претходен статус како робови.

Мисијата на Вашингтон сега стана многу поголема и, незаплашена од големината на задачата, тој почна да бара и локација и начин да плати за изградба на зграда.

Но, и покрај прагматизмот и логиката на пристапот на Вашингтон, многу жители на градот Тускеги наместо тоа, беа за училиште во кое не се учи занаети, туку либерални уметности - области на студии фокусирани на хуманистичките науки кои се сметаа како сон што го гонат богатите и благородните.

Многу Црнци сметаа дека е неопходно да се промовира образование фокусирано на уметноста и хуманистичките науки меѓу новослободното население, со цел да ја покажат својата еднаквост и слобода.

Стекнувањето такво знаење ќе докаже дека црните умови работеле исто како и белите, и дека црнците може да му служат на општеството во многуповеќе начини отколку со едноставно обезбедување физичка работа.

Вашингтон забележа дека, во неговите разговори со мажите и жените од Алабама, се чинеше дека многумина имаат мала идеја за моќта на образованието и дека писменоста може да ги истакне на сиромаштијата.

Самата идеја за финансиска сигурност беше целосно туѓа за оние кои се одгледуваат како робови, а потоа беа исфрлени на своја волја, а Вашингтон сметаше дека ова е голем проблем за заедницата како целина.

Дискусиите само го зајакнаа верувањето на Вашингтон дека образованието во либералните уметности, иако вредно, нема да направи ништо за новоослободените Црнци во Соединетите држави.

Наместо тоа, им требаше стручно образование - владеењето на одредени занаети и курсеви за финансиска писменост ќе им овозможи да изградат економска сигурност, со што ќе им овозможи да застанат високи и слободни во американското општество.

Основање на Институтот Таскеги

На местото на училиштето беше пронајдена изгорена плантажа, а Вашингтон зеде личен заем од благајникот на Институтот Хемптон за да ја плати земјата.

Како заедница, нововлезените студенти и нивните наставници одржаа акции за донации и понудија вечери како собирачи на средства. Вашингтон го гледаше ова како начин за ангажирање на студентите и како форма на самодоволност: „...во наставата за цивилизација, самопомош и самодоверба, подигнување на згради од страна на студентитесамите би го компензираат секој недостаток на удобност или фина завршница“. (10)

Понатамошното собирање средства за училиштето беше направено и локално во Алабама и во Нова Англија, домот на многу поранешни аболицирани сега желни да помогнат во подигнувањето на животниот стандард на ослободените Црнци.

Вашингтон и неговите соработници, исто така, се трудеа да ја покажат корисноста на новокрстениот институт Таскеги и на неговите студенти и на белите луѓе што живеат во областа.

Вашингтон подоцна забележа дека „пропорционално како што ги натеравме белите луѓе да чувствуваат дека институцијата е дел од животот на заедницата… и дека сакаме да направиме училиште за вистинска услуга на сите луѓе, нивниот однос кон училиштето стана поволен“. (11)

Верувањето на Вашингтон во развивање на самодоволност, исто така, го навело да ги ангажира студентите во создавањето на кампусот. Тој разви програма за изработка на вистинските тули потребни за изградба на зградите, создаде систем на студенти кои ги градат кабриолетовите и количките што се користат за транспорт низ кампусот, како и нивниот сопствен мебел (како душеци полнети со борови иглички) и создаде градина така што беше можно одгледување на сопствена храна.

Правејќи ги работите на овој начин, Вашингтон не само што го изгради Институтот - тој ги научи студентите како да се грижат за своите секојдневни потреби.

Во сето ова, Вашингтонги опфати градовите низ северот во обид да обезбеди финансирање за училиштето. И како што неговата репутација растеше низ Соединетите Држави, Тускеги почна да го привлекува вниманието на познатите филантропи, што го олесни финансискиот товар врз него.

Подарок од железничкиот барон Колис П. Хантингтон, дониран непосредно пред неговата смрт, во износ од педесет илјади долари, следеше еден од Ендрју Карнеги, во износ од дваесет илјади долари, за покривање на трошоците. на училишната библиотека.

Полека, но сигурно, училиштето и неговите програми се развиваа и процветаа. Толку многу што во времето на смртта на Вашингтон во 1915 година, училиштето имало 1500 ученици.

Букер Т. Вашингтон влегува во дискусијата за граѓанските права

До 1895 година, Југот целосно се повлече од идеите предложени од Линколн и подоцна реконструкционистите - во голема мера повторно воспоставувајќи го општествениот поредок што постоел на југ пред војната, само овој пат, во отсуство на ропство, тие мораа да се потпрат на други средства за контрола.

Во обид да се врати колку што е можно повеќе „славата“ на периодот Антебелум, законите на Џим Кроу беа донесени во заедница по заедница, правејќи го легално одвојувањето на црнците од остатокот од општеството во области кои се движат од јавни објекти како паркови и возови до училишта и приватни бизниси.

Покрај тоа, Ку Клукс Кланги тероризираше црните населби, бидејќи континуираната сиромаштија го отежнуваше отпорот на повторното појавување на белите врховистички идеали. Иако технички „слободни“, животите на повеќето црни граѓани всушност беа многу слични на условите што ги издржаа под ропство.

И црно-белите лидери од тоа време станаа загрижени за тензиите во Југот и се водеа дискусии за тоа како најдобро да се пристапи кон проблемот.

Како шеф на Тускеги, идеите на Вашингтон беа ценети; како човек од југот, тој беше цврст во својот фокус на економскиот напредок преку стручно образование и напорна работа.

Овде вреди да се напомене дека животните искуства на Вашингтон до овој момент беа многу различни од другите црни активисти како што е W.E.B. Ду Боа - дипломиран Харвард кој пораснал во интегрирана заедница и кој ќе продолжи да го основа Националното здружение за унапредување на обоените луѓе (NAACP), една од најистакнатите групи за граѓански права во нацијата.

Искуството што го имаше Ду Боа растејќи на Север му остави многу поинаква визија за тоа како најдобро да им помогне на новоослободените робови, онаа која се фокусираше на едукација на Црнците во либералните уметности и хуманистичките науки.

Вашингтон, за разлика од Ду Боа, не само што имаше лично искуство со ропството, туку и односи со други еманципирани робови кои потоа пропаднаа под двојниот јарем на сиромаштија и неписменост.

Тој виделроден некаде помеѓу 1856 и 1859 година - годините што ги наведува во неговите мемоари од 1901 година, Горе од ропство. Тука, тој признава дека не го знаел точниот роденден, како и спомна: „Не можам да се сетам дека сум спиел во кревет до моментот кога нашето семејство беше прогласено за слободно со Прогласот за еманципација“. (2)

Нема доволно информации за јасно да се опише раниот живот на Букер како роб, но можеме да разгледаме неколку факти во светлината на она што е познато за животот на плантажите воопшто.

Во 1860 година - непосредно пред почетокот на Американската граѓанска војна - четири милиони луѓе живееле како поробени Афроамериканци во Антебелумскиот југ (3). Насадите беа релативно големи земјоделски комплекси и се очекуваше „полските раце“ да работат на берба на тутун, памук, ориз, пченка или пченица.

Тоа, или помош за одржување на институцијата на плантажата со тоа што ќе се осигураме дека пералната, шталата, шталата, разбојништвото, житницата, пајтонот и секој друг аспект од животот на „деловниот“ сопственик се одвиваат непречено.

Сместени подалеку од „големата куќа“ - прекарот даден на јужните дворци во кои живееле робовладетелите со своите семејства - робовите формирале свои мали „градови“ на поголемите плантажи, живеејќи во големи групи во кабини на имот.

И во областите каде што имало неколку плантажи во близина едни на други, робовите понекогаш имале контакт, што помогнало да се изгради мала и расфрлананеговите соработници користени како владини фигури, во суштина поставени за неуспех, додека други ја збогатуваа; тој имаше корист од неговата вклученост со водачите на заедницата на Белата, како што е Виола Рафнер, која се залагаше за пуританската работна етика.

Поради неговите посебни искуства, тој беше убеден дека економската безбедност, а не либералното образование, е од суштинско значење за подигнување на трката што во суштина беше напуштена од нејзината влада.

Компромисот во Атланта

Во септември 1895 година, Вашингтон зборуваше на Памучните држави и меѓународната изложба, настан кој му овозможи чест да биде првиот Афроамериканец кој се обратил на мешана раса публика. Неговите забелешки сега се познати како „Компромис во Атланта“, наслов што ја нагласува вербата на Вашингтон да ја стави економската безбедност на прво место.

Во компромисот во Атланта, Вашингтон тврдеше дека притисокот за политичка расна еднаквост го попречува конечниот напредок. Црнечката заедница, рече тој, треба да се фокусира на правниот процес и образованието - основно и стручно - наспроти правото на глас. „Ниту една раса не може да напредува додека не научи дека има толку достоинство во обработувањето на полето, колку во пишувањето песна“.

Тој ги повика своите луѓе „да ги фрлат кофите таму каде што сте“ и да се фокусираат на практични, а не на идеалистички цели.

Компромисот во Атланта го воспостави Вашингтон како умерен лидер во црнечката заедница. Некои осудијаго како „чичко Том“, тврдејќи дека неговите политики - кои на некој начин ги охрабруваа Црнците да ја прифатат својата ниска позиција во општеството за да можат полека да работат на нејзино подобрување - беа фокусирани на смирување на оние кои никогаш вистински не би работеле за целосна расна еднаквост (т.е. белците на југот кои не сакаа да замислат свет каде што Црнците се сметаат за нивни еднакви).

Вашингтон дури отиде толку далеку што се согласи со идејата дека две заедници можат да живеат одделно во ист општо област, наведувајќи „во сите работи што се чисто социјални, можеме да бидеме одвоени како прстите, а сепак една како раката во сè што е суштинско за заеднички напредок“. (12)

Една година подоцна, Врховниот суд на САД ќе се согласи со логиката на Вашингтон. Во случајот Плеси против Фергусон, судиите се расправаа за создавање „одвоени, но еднакви“ објекти. Се разбира, она што тогаш се случи можеби беше одвоено, но дефинитивно не беше еднакво.

Овој случај им овозможи на лидерите на Јужна Бела да ја задржат својата дистанца од вистинското афро-американско искуство. Резултатот? Политичарите и другите активисти на заедницата не видоа потреба внимателно да ги разгледуваат искуствата на црните заедници на почетокот на дваесеттиот век.

Ова веројатно не е иднината што ја замислил Вашингтон, туку поради релативниот надзор од федералната влада на југот по крајот на Граѓанската војна, сегрегацијатастана нова неизбежност кон крајот на 19-тиот и почетокот на 20-тиот век на американскиот југ.

Бидејќи овие посебни капацитети беа толку далеку од еднакви, тие дури и не им дозволија на црнците фер шанса да ги развијат вештините што Вашингтон сметаше дека се толку силно потребни за да се подобри нивната позиција во општеството.

Ова ги остави црните Американци, кои чекаа и страдаа со генерации, да отфрлат. Номинално слободни, огромното мнозинство не можеше да се издржува себеси или своите семејства.

Во текот на следниот половина век, нивниот поглед кон иднината ќе биде доминиран од нов вид на угнетување, поттикнат од длабоката омраза на недоразбирањето што ќе опстојува долго по укинувањето на ропството, па дури и до денес .

Вашингтон и зародишното движење за граѓански права

Со оглед на тоа што Џим Кроу и сегрегацијата брзо станаа норма низ целиот југ, Вашингтон продолжи да се фокусира на образованието и економскиот самодетерминизам. Но, другите водачи на црнечката заедница гледаа на политиката како начин да ги подобрат условите за живот за оние на југот.

Судир со В.Е.Б. Du Bois

Особено, социологот, W.E.B. Ду Боа, ги фокусираше своите напори на граѓанските права и правото на правото. Роден во 1868 година, критична деценија подоцна од Вашингтон (бидејќи ропството веќе било укинато), Ду Боис пораснал во интегрирана заедница во Масачусетс - жариште на еманципација и толеранција.

Тојстана првиот Афроамериканец кој докторирал на Универзитетот Харвард, а всушност му била понудена работа на Универзитетот Таскеги во 1894 година. Наместо тоа, во текот на таа година, тој избрал да предава на разни северни колеџи.

Неговото животно искуство, толку различно од она на Вашингтон, го наведе да се смета за член на елитата, а истовремено му дава многу поинаква перспектива за потребите на црнечката заедница.

W.E.B. Ду Боа првично беше поддржувач на компромисот во Атланта, но подоцна се оддалечи од линијата на размислување на Вашингтон. Двајцата станаа спротивставени икони во борбата за расна еднаквост, при што Ду Боа ја основаше Националната асоцијација за унапредување на обоените луѓе во 1909 година. и 60-тите.

Вашингтон како национален советник

Во меѓувреме, Букер Т. Вашингтон, уверен во својата визија за црните Американци, продолжи да го води Институтот Таскеги. Тој работеше со локалните заедници за да воспостави видови на програми кои најдобро ќе му служат на локалната област; до моментот на неговата смрт, колеџот понудил триесет и осум различни стручни патеки водени од кариера.

Вашингтон беше признат како водач на заедницата и беше почестен како некој што напредуваше, одвојувајќи време да донесе и други со себе.

Универзитетот Харвард го препознаво 1896 година со почесен магистер, а во 1901 година, Дартмут му додели почесен докторат.

Истата година Вашингтон вечераше со претседателот Теодор Рузвелт и неговото семејство во Белата куќа. Рузвелт и неговиот наследник, Вилијам Хауард Тафт, ќе продолжат да го консултираат за различни расни прашања од почетокот на дваесеттиот век.

Подоцните години на Вашингтон

Конечно, Вашингтон конечно можеше да посвети внимание на неговиот личен живот. Тој се оженил со жена по име Фани Нортон Смит во 1882 година, за да остане вдовица и да остави ќерка две години подоцна. Во 1895 година, тој се оженил со помошникот директор на Тускеги, кој му дал два сина. Но, таа, исто така, подоцна почина во 1889 година, оставајќи го Вашингтон вдовец по втор пат.

Во 1895 година, тој ќе се ожени по трет и последен пат, немајќи повеќе деца, но уживајќи во своето мешано семејство цела деценија исполнета со работа, патување и радост.

Покрај неговите должности во Таскеги и дома, Вашингтон патуваше низ Соединетите Држави за да одржи говори за образованието и потребата Афроамериканците да ја подобрат својата работа во животот.

Тој испрати дипломирани студенти од Тускеги низ југот за да ја подучуваат следната генерација и дејствуваше како пример за црнечката заедница низ целата нација. Покрај тоа, тој пишуваше за различни публикации, собирајќи различни статии заедно за неговите книги.

Нагоре одРопството, можеби неговата најпозната книга, беше објавена во 1901 година. Поради посветеноста на Вашингтон на заедницата и локалните вредности, овие мемоари беа напишани на јавен јазик, со детали за различните делови од неговиот живот на лесен за читање, пристапен тон.

Денес, тој сè уште останува многу читлив, овозможувајќи ни да видиме како големите настани од Граѓанската војна, обновата и еманципацијата влијаеле врз поединците на југот.

Само почитта на Вашингтон би го означила овој том како важен додаток на канонот за црна литература, но нивото на детали во секојдневниот живот по Граѓанската војна го става на уште поголемо значење.

Слабеното влијание и смртта

Во 1912 година, администрацијата на Вудро Вилсон ја презеде владата во Вашингтон Д.Ц.

Новиот претседател, како Букер Т. Вашингтон, е роден во Вирџинија; сепак, Вилсон бил незаинтересиран за идеалите на расната еднаквост. За време на неговиот прв мандат, Конгресот донесе закон со кој расните мешани бракови се смета за кривично дело, а наскоро следеа и други закони кои го ограничуваа самоопределувањето на црнците.

Кога се соочи со водачите на црнците, Вилсон понуди ладнокрвно возвраќање - според неговиот ум, сегрегацијата служеше за продолжување на триењето меѓу расите. Во тоа време, Букер Т. Вашингтон, како и другите црни водачи, се најде себеси како губи голем дел од своето владино влијание.

До 1915 година, Вашингтон се најде во опаѓање на здравјето. Враќајќи се во Таскеги, тојбрзо почина истата година од конгестивна срцева слабост (13).

Тој не живееше за да биде сведок на животите на Афроамериканците за време на двете светски војни и просторот помеѓу; тој го пропушти повторното оживување на Кју Клукс Кланот и храбрите напори на Војниците на Бафало; и никогаш не би ја гледал победата на движењето за граѓански права.

Денес, неговото наследство е намалено со подемот на порадикални лидери како што е Ду Боа, но неговото најголемо достигнување - основањето и развојот на сегашниот универзитет Таскеги - останува.

Вашингтонскиот универзитет останува Животот во перспектива

Вашингтон беше реалист, барајќи да ги подобри животите чекор по чекор. Меѓутоа, многу луѓе беа незадоволни од она што го гледаа како смирување наместо вистински напредок - особено Ду Боа го сметаше Вашингтон за предавник на напредувањето на црнците.

Иронично, многу читатели на Белите го сметаа ставот на Вашингтон премногу „лут“. Пред овие луѓе, тој покажа ароганција во своето тврдење дека е можен економски напредок.

Оддалечени од секојдневните реалности на животот на Црнците, тие ја најдоа неговата желба да се образува - дури и на стручно ниво - закана за „јужниот начин на живот“.

Вашингтон, веруваа тие, треба да се стави на негово место, што секако значеше надвор од политиката, надвор од економијата и, ако е можно, целосно надвор од видното поле.

Се разбира, искуството на Вашингтоновде беше иста како онаа на многу други црни граѓани за време на ерата на сегрегацијата. Како би било можно да се придвижи заедницата напред без да се создаде друга реакција како онаа што следеше по Реконструкцијата?

Кога ја разгледуваме историјата на ерата по Плеси против Фергусон, важно е да се има на ум начинот на кој расизмот се разликува од предрасудите. Последново е ситуација на емоции; првото повлекува вкоренето верување во нееднаквоста во комбинација со политички систем кој ги зајакнува таквите идеали.

Од оваа дистанца, можеме да видиме дека откажувањето од политичката еднаквост од страна на Вашингтон не ѝ послужи на црнечката заедница. Но, во исто време, тешко е да се расправа со пристапот на Вашингтон заснован на идејата дека лебот е пред идеалите.

Заклучок

Црнечката заедница е разновидна заедница и за среќа се спротивстави на обидот на историјата да ја натера во стереотип на осамени лидери кои се храбри за целата трка.

„Големата петорка“ за која зборува писателот Тревел Андерсон - Мартин Лутер Кинг, Џуниор; Роза Паркс; Мадам Си Џеј Вокер; Џорџ Вашингтон Карвер; и Малколм Икс - сите се живи поединци со неверојатно важен придонес во општеството.

Меѓутоа, тие не го претставуваат секој Црнец, а нашиот недостаток на знаење за други, подеднакво важни поединци е ужасен. Букер Талиаферо Вашингтон - како едукатори мислител - треба да биде подобро познат, а неговите сложени придонеси во историјата треба да се проучуваат, анализираат, дебатираат и слават.

Референци

1. Андерсон, Тревел. „Месецот на црната историја ја вклучува и историјата на црниот квир“. Излез, 1 февруари 2019 година. Пристапено на 4 февруари 2020 година. www.out.com

2. Вашингтон, Букер Т. Нагоре од ропството. Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6. Страница 3.

3. „Поробување, создавање на афро-американски идентитет, том 1L 1500-1865“, Национален центар за хуманитарни науки, 2007 година. Пристапено на 14 февруари 2020 година. //nationalhumanitiescenter.org/pds/maai/enslavement/enslavement.ht>4. „Родно место кое доживеа ропство, граѓанска војна и еманципација“. Букер Т Вашингтон Национална историска локација, 2019 година. Пристапено на 4 февруари 2020 година. //www.nps.gov/bowa/a-birthplace-that-experienced-slavery-the-civil-war-and-emancipation.htm

5. Вашингтон, Букер Т. Нагоре од ропството. Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6.

6. „Историјата е оружје: На робовите им е забрането да читаат и пишуваат со закон“. Февруари, 2020. Пристапено на 25 февруари 2020 година. //www.historyisaweapon.com/defcon1/slaveprohibit.html

7. исто.

8. „Букер Т. Вашингтон“. Национална историска локација на Теодор Рузвелт, Њујорк. Служба за национални паркови, ажурирана на 25 април 2012 година. Пристапено на 4 февруари 2020 година. //www.nps.gov/thri/bookertwashington.htm

9. „Историјана Универзитетот Таскеги“. Универзитет Таскиги, 2020 година. Пристапено на 5 февруари 2020 година. //www.tuskegee.edu/about-us/history-and-mission

10. Вашингтон, Букер Т. Нагоре од ропството. Signet Classics, 2010. ISBN: 978-0-451-53147-6.

11.. Исто, страница 103.

12. „Компромисот во Атланта“. Sightseen Limited, 2017. Пристапено на 4 февруари 2020 година. Http: //www.american-historama.org/1881-1913-maturation-era/atlanta-compromise.htm

13. „Компромис во Атланта“. Encyclopedia Brittanica, 2020. Пристапено на 24 февруари 2020 година. //www.britannica.com/event/Atlanta-Compromise

14. Петингер, Тејван. „Биографија на Букер Т. Вашингтон“, Оксфорд, www.biographyonline.net, 20 јули 2018 година. Пристапено на 4 февруари 2020 година. //www.biographyonline.net/politicians/american/booker-t- washington-biography.html

Но, она малку заедница што ја имаа овие робови беше целосно зависна од волјата на нивните господари. Робовите работеа од утро до мрак, освен ако не им се потребни подолги часови.

Им беа дадени основни производи како што се грашок, зеленчук и пченкарно брашно и се очекуваше сами да си готват храна. Не им беше дозволено да научат да читаат или пишуваат, а телесното казнување - во форма на тепање и камшикување - се делеше често, без што било донесено како причина, или да предизвика страв за да се спроведе дисциплина.

И, само за да се надополни таа и онака страшна реалност, господарите, исто така, често се принудуваа на поробените жени или бараа двајца робинки да имаат бебе, за тој да го зголеми својот имот и идниот просперитет.

Сите деца родени од роб и самите биле робови, а со тоа и сопственост на нивниот господар. Не беше гаранција дека ќе останат на истата плантажа со нивните родители или браќа и сестри.

Не беше невообичаено таквите ужаси и беда да турнат роб да побегне, а тие можеа да најдат засолниште на север - уште повеќе во Канада. Но, ако биле фатени, казната често била строга, почнувајќи од злоупотреба опасна по живот до разделување на семејствата.

Вообичаено беше непокорниот роб да биде испратен понатаму во длабокиот југ, во држави како Јужна Каролина, Луизијана и Алабама - места што гореа со посебна тропска топлина за време налетните месеци и тоа поседуваше уште построга расна социјална хиерархија; онаа што направи слободата да изгледа уште поневозможна.

Недостигот на извори не спречува да ги знаеме многуте нијанси што постоеле низ животот на милионите робови што живееле во Соединетите Држави, но чудовишноста на ропството го фалсификуваше отпечатокот на САД и ги допре животите на секој Американец до сега.

Но, оние кои мораа да го живеат животот во ропство имаат перспектива како ниедна друга.

За Букер Т. Вашингтон, тоа што можеше да се потпре на неговото директно искуство предизвика да ја види маката на ослободените Црнци на југ како производ на повторливиот систем на угнетување.

Затоа тој се залагаше за она што го гледаше како најпрактичен начин да се стави крај на циклусот и да им се даде шанса на црните Американци да искусат уште поголема слобода.

Букер Т. Вашингтон: Растејќи

Детето познато или како „Талиаферо“ (по желба на неговата мајка) или „Букер“ (според името што го користеле неговите господари) било одгледано на плантажа во Вирџинија. Не му било дадено никакво образование и се очекувало да работи уште од времето кога бил доволно стар за да оди.

Кабината во која спиеше беше четиринаесет на шеснаесет метри квадратни, со земјен под, а се користеше и како плантажна кујна каде што работеше мајка му (4).

Како интелигентно дете, Букер забележал осцилирачки збир на верувања во неговата заедница за прашањето заропство. Од една страна, возрасните робови во неговиот живот се информирале за процесот на движењето за еманципација и жестоко се молеле за слобода. Од друга страна, сепак, многумина беа емотивно поврзани со Белите семејства кои ги поседуваа.

Поголемиот дел од воспитувањето на децата - и за црните и за белите деца - го правеле „мајки“ или постари црнки. Многу други робови, исто така, нашле чувство на гордост во нивната способност да се занимаваат со земјоделство, да работат како „куќен слуга“, да готват или да ги чуваат коњите.

Со секоја наредна генерација, поробените Црнци постепено ја губат врската со животот во Африка, идентификувајќи се сè поблиску како Американци кои чекаат да бидат ослободени, но немајќи малку идеја за тоа што всушност би значело.

Букер почна да се прашува како би изгледал животот за слободен Црнец во Соединетите Држави, а особено за оној што живее на југ. Слободата беше сон што го споделуваше со сите негови колеги робови, но тој, уште од рана возраст, се обидуваше да открие што ќе треба да направат ослободените робови за да преживеат во свет кој толку долго се плашеше од нивната слобода. Но, оваа грижа не го спречи Букер да сонува за време кога повеќе нема да биде роб.

Кога започна Граѓанската војна во 1861 година, надежите за тој поинаков живот станаа уште посилни. Самиот Букер забележа дека „кога започна војната меѓу Северот и Југот, секој роб на нашата плантажа чувствуваше и знаешедека, тие други прашања се дискутираа, првобитното беше она за ропството“. (5)

И покрај тоа, нивната способност да посакуваат гласно на плантажата беше компромитирана, бидејќи пет од синовите на господарот се пријавија во Конфедеративната армија. Со мажите ангажирани во битка, плантажата ја водела сопругата на сопственикот за време на воените години; во Горе од ропството , Вашингтон забележа дека тешкотиите на војната полесно ги поднесувале робовите, кои биле навикнати на живот напорна работа и малку храна.

Букер Т. Вашингтон: Фрименот

За да се разбере влијанието на раниот живот на Вашингтон како слободен човек, важно е да се разбере третманот на Црнците за време на периодот на реконструкција по Граѓанската војна.

Животот во „новиот“ југ

Републиканската партија, вознемирена поради убиството на Абрахам Линколн, ги помина годините по крајот на војната фокусирана на извлекување одмазда од јужните држави, а отколку за подобрување на животот на ослободените робови.

Политичката моќ им беше дадена на оние кои најдобро можеа да им служат на „новите господари“, наместо на оние кои најдобро можеа да управуваат; со други зборови, неквалификуваните луѓе беа ставени на позиции како фигури, криејќи ги алчните мозоци кои профитираа од ситуацијата. Резултатот беше поразен југ.

Убедени во неговото лошо постапување и плашејќи се за неговата благосостојба, способните за политичка работа не се фокусираа на создавање поеднаквиопштеството, туку за поправка на благосостојбата на поранешните конфедерации.

Јужните лидери се спротивставија на промените што им беа наметнати; Новоформираните организации, како што е Кју Клукс Клан, талкаа низ селата ноќе, извршувајќи акти на насилство што ги држеше ослободените поранешни робови преплашени од примена на каква било моќ.

На овој начин, Југот набрзо повторно се спушти во Антебелумскиот начин на размислување, при што белата надмоќ го замени ропството.

Букер беше некаде на возраст меѓу шест и девет години на крајот на Граѓанската војна, и беше доволно стар да се сети на измешаната радост и збунетост што ги чувствуваше неговата новоеманципирана заедница.

Додека слободата беше радосно искуство, горчливата вистина беше дека поранешните робови беа необразовани, без пари и без никакви средства да се издржуваат. Иако првично беше ветено „четириесет хектари и мазга“ по маршот на Шерман низ југот, земјата, доволно брзо, беше вратена на сопствениците на Белите.

Некои ослободени можеа да најдат „работа“ како владини фигури, помагајќи да се сокрие измамата на бескрупулозните северни жители кои се надеваа дека ќе заработат богатство од реинтеграцијата на Југот. И уште полошо, многу други немаа друг избор освен да најдат работа на плантажите каде што првично беа поробени.

Систем познат како „заедничко одгледување“, кој претходно користел сиромашни Белци за да им помогнат на земјоделските големи површини, стана вообичаен во овој период. Без пари или можност за заработкатоа, слободните не можеа да купат земја; наместо тоа, тие го изнајмиле од сопствениците на Белите, плаќајќи со дел од нивната земјоделска култура.

Условите за работа ги поставија сопствениците, кои наплаќаа за употреба на алат и други потреби. Уделот што им беше даден на сопствениците на земјиштето беше независен од условите на земјоделството, што често ги водеше земјоделците да позајмуваат за претстојната жетва ако сегашната имаше слаба жетва.

Поради ова, многу ослободени и жени се најдоа заклучени во системот на земјоделство за егзистенција, впрегнати и сè повеќе врзани со зголемениот долг. Некои избраа наместо да „гласаат“ со своите нозе, преселувајќи се во други области и труд со надеж дека ќе воспостават просперитет.

Но, реалноста беше оваа - огромното мнозинство од поранешните робови се нашле себеси како го прават истиот тежок физички труд како што го имале во синџири, и со многу мало финансиско подобрување во нивните животи.

Букер студентот

Новоеманципираните Црнци копнееја по образованието што долго време им беше ускратено. За време на ропството не им беше даден никаков избор; законските статути забрануваа да ги учат робовите да читаат и пишуваат од страв дека тоа ќе пренесе „незадоволство во нивните умови…“ (6), и, се разбира, дури и казните се разликуваа меѓу расата - белите прекршувачи на законот беа казнети, додека црните мажи или жени беа тепани .

Казната за робовите што ги поучувале другите робови била особено строга: „Дека ако некој роботсега ќе поучува или ќе се обиде да научи кој било друг роб да чита или пишува, исклучена употреба на фигури, тој или таа може да биде изведен пред кој било судија на мир, и по убедување за тоа, ќе биде осуден на триесет и девет удари со камшик на неговиот или нејзиниот гол грб“ (7).

Важно е да се запамети, токму сега, дека овој вид на тешка казна беше обезличување, онеспособување или уште полошо - многу луѓе починаа од сериозноста на нивните повреди.

Еманципацијата можеби ја донесе со себе идејата дека образованието е навистина возможно, но за време на реконструкцијата, ослободените и жените беа спречени да читаат и пишуваат поради недостаток на наставници и недостаток на материјали.

Едноставната економија значеше дека, за огромното мнозинство на поранешни робови, деновите кои претходно беа исполнети со напорна работа за нивните господари сè уште беа исполнети на ист начин, но од друга причина: преживување.

Семејството на Букер не беше исклучок од променливите богатства што ги доживеаја новоослободените. Позитивната страна е што неговата мајка конечно успеала да се соедини со нејзиниот сопруг, кој претходно живеел на друга плантажа.

Меѓутоа, ова значеше да го напушти местото на неговото раѓање и да се пресели - пешки - во селото Малден во новоформираната држава Западна Вирџинија, каде што рударството нуди потенцијал за животна плата.

Иако доста млад, од Букер се очекуваше да најде работа и да помогне во поддршката