Pelbagai Benang dalam Sejarah Amerika Syarikat: Kehidupan Booker T. Washington

“Apa yang terhasil dalam beberapa dekad sejak itu sepatutnya menjadi peluang bagi orang kulit putih dan institusi mereka untuk memperbaiki penghapusan berterusan mereka terhadap peranan orang kulit hitam dalam membina negara ini di belakang kita… Apa yang telah diberikan kepada kita , bagaimanapun, adalah pengakuan hafalan daripada lima orang yang sama — Rosa Parks, Martin Luther King, Jr., George Washington Carver, Madame C.J. Walker, dan Malcolm X.” (1)

Dalam petikan di atas, penulis Tre'vell Anderson berhujah untuk memasukkan suara aneh dalam kanun Bulan Sejarah Hitam, tetapi ulasannya meluas sama kepada apa yang mungkin dianggap sebagai panteon lanjutan pemimpin kulit hitam dalam sejarah Amerika.

Kehidupan Booker T. Washington adalah contoh.

Seorang lelaki abad ke-19, Washington adalah sebahagian daripada kumpulan pemikir yang pelbagai; falsafah pertengahan jalannya - yang berlaku selepas tempoh Pembinaan Semula Amerika - sebahagian besarnya telah digantikan oleh keyakinan progresif seperti W.E.B. Du Bois.

Tetapi yang kedua dibesarkan di Utara. Pengalaman hidup Washington di bahagian selatan membawanya kepada keyakinan dan tindakan yang berbeza. Warisannya kepada Amerika Syarikat? Generasi guru terlatih, pembangunan latihan vokasional, dan Institut Tuskegee — kini Universiti — di Alabama.

Booker T. Washington: The Slave

Adalah diterima umum bahawa hamba yang dikenali sebagai “Booker” adalahkeluarga. Dia mula-mula bekerja di lombong garam, bekerja lebih keras sebagai orang merdeka daripada dia sebagai hamba.

Dia mahu pergi ke sekolah dan belajar membaca dan menulis, tetapi bapa tirinya tidak faham maksudnya, jadi menghalangnya daripada berbuat demikian. Dan walaupun ketika sekolah harian pertama untuk kanak-kanak Hitam ditubuhkan, pekerjaan Booker menghalangnya daripada mendaftar.

Kecewa tetapi tidak berputus asa, Booker membuat pengaturan untuk tunjuk ajar setiap malam dalam membaca dan menulis. Dia terus meminta keistimewaan keluarganya untuk menghadiri kelas harian, kerana mengetahui sepanjang masa bahawa sumbangan kewangannya sangat diperlukan.

Akhirnya, persetujuan dicapai; Booker akan menghabiskan waktu pagi di lombong, menghadiri sekolah, dan kemudian meninggalkan sekolah untuk kembali bekerja selama dua jam lagi.

Tetapi ada masalah — untuk menghadiri sekolah, dia memerlukan nama keluarga.

Seperti kebanyakan hamba yang dibebaskan, Booker mahu ia menandakan statusnya sebagai orang merdeka dan sebagai orang Amerika. Oleh itu, dia membaptiskan dirinya dengan nama terakhir presiden AS yang pertama.

Dan apabila perbualan dengan ibunya tidak lama selepas itu mendedahkan pembaptisan awalnya "Booker Taliaferro" dia hanya menggabungkan pelbagai nama bersama; menjadi, dengan cara ini, Booker T. Washington.

Tidak lama kemudian, dia mendapati dirinya terperangkap di antara dua aspek personalitinya. Seorang pekerja keras secara semula jadi, etika kerjanya tidak lama kemudian diterjemahkan kepada sumbangannya menjadibahagian terbesar daripada sokongan kewangan keluarga. Dan pada masa yang sama, keupayaannya untuk menghadiri sekolah harian telah terjejas oleh kesukaran fizikal semata-mata pada dasarnya bekerja dua pekerjaan sepenuh masa.

Kehadirannya di sekolah menjadi tidak teratur, dan tidak lama kemudian dia kembali ke tunjuk ajar malam. Dia juga berpindah daripada bekerja dalam relau garam ke lombong arang batu, tetapi tidak menyukai kerja fizikal yang melampau, dan akhirnya memohon untuk menjadi pembantu rumah - pekerjaan yang dia simpan selama setahun setengah.

The Pursuit of Education

Pergerakan Washington dalam perkhidmatan terbukti menjadi titik penentu dalam hidupnya. Dia bekerja untuk seorang wanita bernama Viola Ruffner, isteri seorang warganegara terkemuka dalam komuniti Malden.

Kagum dengan keupayaan Booker untuk mempelajari tugasan baharu dan keinginannya untuk menggembirakan, dia meminatinya dan keinginannya untuk mendapatkan pendidikan. Dia juga mengajarnya kod peribadi yang merangkumi "pengetahuan beliau tentang etika kerja Puritan, kebersihan dan jimat cermat." (8)

Sebagai balasan, Washington mula mengembangkan kepercayaannya tentang keperluan orang yang dibebaskan untuk bekerja dalam komuniti yang telah ditubuhkan. Hubungannya yang semakin mesra dengan keluarga bermakna Viola memberinya sedikit masa pada siang hari untuk belajar; dan juga bahawa kedua-duanya kekal sebagai kawan seumur hidup.

Pada tahun 1872, Washington memutuskan untuk menghadiri Hampton Normal and Agricultural Institute, sebuah sekolah yang telahditubuhkan untuk mendidik lelaki kulit hitam yang dibebaskan.

Dia tidak mempunyai wang untuk melakukan perjalanan sejauh lima ratus batu kembali ke Virginia, tetapi tidak mengapa: dia berjalan kaki, meminta tunggangan, dan tidur kasar sehingga tiba di Richmond, dan di sana, dia bekerja sebagai stevedore untuk membiayai baki perjalanan.

Setibanya di sekolah, dia bekerja sebagai janitor untuk membiayai pendidikannya, kadang-kadang tinggal di khemah apabila tiada ruang asrama tersedia. Beliau lulus dengan kepujian pada tahun 1875, di suatu tempat di antara umur enam belas dan sembilan belas.

Guru

Dengan pendidikan praktikal di bawah tali pinggangnya, Washington mendapat pekerjaan di sebuah hotel selama beberapa bulan sebelum kembali kepada keluarganya di Malden, dan di sana, dia menjadi guru sekolah yang dihadirinya sebentar tadi.

Beliau tinggal untuk baki tempoh Pembinaan Semula, mengikut nasib orang lain dalam komuniti. Banyak kepercayaannya yang kemudiannya dibuktikan dengan pengalaman awal mengajarnya: dalam bekerja dengan keluarga tempatan, dia melihat ketidakupayaan ramai bekas hamba dan anak-anak mereka untuk berdikari dari segi ekonomi.

Oleh kerana kekurangan perniagaan, keluarga berhutang, dan ini membelenggu mereka sama seperti sistem tanam kongsi yang ditinggalkan keluarganya di Virginia.

Pada masa yang sama, Washington turut menyaksikan sebilangan besar orang yang pergi tanpa pengetahuan tentang kebersihan asas, celik kewangan, dan banyak lagikemahiran hidup penting yang lain.

Sebagai tindak balas, beliau menekankan pencapaian praktikal dan pembangunan pengetahuan kerja — mendapati dirinya memberi pengajaran tentang cara menggunakan berus gigi dan mencuci pakaian selain membaca.

Pengalaman ini membawanya kepada kepercayaan bahawa mana-mana pendidikan yang dijalankan oleh seorang Afrika-Amerika perlu praktikal, dan keselamatan kewangan harus menjadi objektif pertama dan paling penting.

Pada tahun 1880, Washington kembali ke Institut Hampton. Dia pada asalnya diupah untuk mengajar Orang Asli Amerika, tetapi menjangkau komuniti Afrika-Amerika juga, memberi tunjuk ajar pada waktu malam.

Bermula dengan empat pelajar, program malam menjadi sebahagian rasmi program Hampton apabila ia meningkat kepada dua belas dan kemudian kepada dua puluh lima orang murid. Menjelang pergantian abad ini, terdapat lebih daripada tiga ratus yang hadir.

Institut Tuskegee

Setahun selepas pelantikannya di Hampton, Washington terbukti menjadi orang yang tepat pada masa yang tepat dan tempat yang betul.

Seorang senator Alabama dengan nama W.F. Foster bertanding untuk pemilihan semula, dan berharap dapat memperoleh undi warga kulit hitam. Untuk melakukan ini, dia menyediakan undang-undang untuk pembangunan sekolah "biasa", atau vokasional, untuk orang Afrika-Amerika. Kerjasama ini membawa kepada penubuhan yang kini dikenali sebagai Kolej Hitam Bersejarah Institut Tuskegee.

Sebagai tapak web sekolahmemberitahunya:

“Peruntukan $2,000, untuk gaji guru, telah dibenarkan oleh undang-undang. Lewis Adams, Thomas Dryer, dan M. B. Swanson membentuk lembaga pesuruhjaya untuk mengatur sekolah. Tiada tanah, tiada bangunan, tiada guru hanya undang-undang negeri yang membenarkan sekolah. George W. Campbell kemudiannya menggantikan Dryer sebagai pesuruhjaya. Dan Campbell, melalui anak saudaranya, yang menghantar berita ke Institut Hampton di Virginia untuk mencari guru. (9)

Samuel Armstrong, ketua Institut Hampton, ditugaskan untuk mencari seseorang untuk melancarkan usaha itu. Ia pada asalnya mencadangkan bahawa dia mencari seorang guru Putih untuk memimpin sekolah normal baharu, tetapi Armstrong telah menonton perkembangan program malam Hampton dan mempunyai idea yang berbeza. Armstrong meminta Washington untuk menyahut cabaran itu, dan Washington bersetuju.

Mimpi itu telah diluluskan, tetapi ia masih kekurangan beberapa butiran praktikal yang penting. Tiada tapak, tiada pendidik, tiada iklan untuk pelajar — semuanya perlu diletakkan di tempatnya.

Untuk memastikan keberkesanan pembukaan sekolah, Washington bermula dari awal, mencari untuk membangunkan program khusus untuk keperluan pelajar masa depan.

Dia meninggalkan Virginia dan mengembara ke Alabama, menyelami budaya negeri itu dan mengambil kira keadaan di mana ramai warga kulit hitamnya tinggal.

Walaupun tidakhamba yang lebih lama, sebahagian besar orang yang dibebaskan di Alabama hidup dalam kemiskinan yang melampau, kerana sistem tanaman saham membuatkan keluarga terikat dengan tanah dan hutang yang berterusan. Bagi Washington, orang ramai telah dibebaskan secara sah daripada perhambaan tetapi ini tidak banyak membantu mengurangkan penderitaan mereka.

Warga kulit hitam di Selatan, selain dibenci kerana warna kulit mereka, juga tidak mempunyai banyak kemahiran yang diperlukan untuk bersaing dalam ekonomi pasaran bebas, menyebabkan mereka menganggur dan terdesak.

Mereka tidak mempunyai pilihan lain selain menerima situasi yang hanya berbeza dalam nama daripada status mereka sebelum ini sebagai hamba.

Misi Washington kini menjadi lebih besar, dan, tidak gentar oleh saiz tugas, dia mula mencari tapak dan cara untuk membayar pembinaan bangunan.

Tetapi di sebalik pragmatisme dan logik pendekatan Washington, ramai penduduk bandar Tuskegee sebaliknya memihak kepada sekolah yang tidak mengajar perdagangan, tetapi seni liberal — bidang pengajian tertumpu kepada kemanusiaan yang dilihat sebagai impian yang dikejar oleh golongan kaya dan mulia.

Ramai orang kulit hitam merasakan adalah perlu untuk mempromosikan pendidikan yang tertumpu pada seni dan kemanusiaan dalam kalangan penduduk yang baru bebas, untuk menunjukkan kesaksamaan dan kebebasan mereka.

Memperoleh pengetahuan sebegitu akan membuktikan bahawa Minda Hitam berfungsi sama seperti Minda Putih, dan Kulit Hitam boleh berkhidmat kepada masyarakat di banyak tempat.lebih banyak cara daripada hanya menyediakan buruh kasar.

Washington menyatakan bahawa, dalam perbualannya dengan lelaki dan wanita Alabama, ramai yang nampaknya tidak tahu tentang kuasa pendidikan dan celik huruf boleh membawa mereka keluar daripada kemiskinan.

Idea keselamatan kewangan sama sekali asing bagi mereka yang dibesarkan sebagai hamba dan kemudian dibuang ke peranti mereka sendiri, dan Washington mendapati ini menjadi masalah utama bagi komuniti secara keseluruhan.

Perbincangan hanya menguatkan kepercayaan Washington bahawa pendidikan dalam seni liberal, walaupun berharga, tidak akan berbuat apa-apa untuk kulit hitam yang baru dibebaskan di Amerika Syarikat.

Sebaliknya, mereka memerlukan pendidikan vokasional — penguasaan perdagangan dan kursus tertentu dalam celik kewangan akan membolehkan mereka membina keselamatan ekonomi, sekali gus membolehkan mereka berdiri tegak dan bebas dalam masyarakat Amerika.

Pengasas Institut Tuskegee

Sebuah ladang yang hangus ditemui untuk tapak sekolah, dan Washington mengambil pinjaman peribadi daripada bendahari Institut Hampton untuk membayar tanah itu.

Sebagai komuniti, pelajar yang baru masuk dan guru mereka mengadakan kutipan derma dan menawarkan makan malam sebagai kutipan derma. Washington melihat ini sebagai satu cara untuk melibatkan pelajar dan sebagai satu bentuk sara diri: “…dalam pengajaran tamadun, bantuan diri, dan berdikari, pembinaan bangunan oleh pelajarsendiri akan lebih daripada mengimbangi sebarang kekurangan keselesaan atau kemasan yang baik.” (10)

Pengumpulan dana lanjut untuk sekolah itu telah dilakukan secara tempatan di Alabama dan di New England, tempat tinggal ramai bekas pemansuhan yang kini tidak sabar-sabar untuk membantu meningkatkan taraf hidup orang kulit hitam yang dibebaskan.

Washington dan rakan-rakannya juga berusaha untuk menunjukkan kegunaan Institut Tuskegee yang baru dibaptis kepada kedua-dua pelajarnya dan kepada orang Kulit Putih yang tinggal di kawasan itu.

Washington kemudiannya menyatakan bahawa "secara seimbang kerana kami membuat orang Kulit Putih merasakan bahawa institusi itu adalah sebahagian daripada kehidupan masyarakat... dan bahawa kami mahu menjadikan sekolah perkhidmatan sebenar kepada semua orang, sikap mereka terhadap sekolah menjadi baik.” (11)

Kepercayaan Washington dalam membangunkan sara diri juga mendorongnya untuk melibatkan pelajar dalam penciptaan kampus. Dia membangunkan program untuk membuat batu bata sebenar yang diperlukan untuk membina bangunan, mencipta sistem pelajar membina kereta dan kereta yang digunakan untuk pengangkutan di sekitar kampus serta perabot mereka sendiri (seperti tilam yang disumbat dengan jarum pain), dan mencipta taman. supaya menanam makanan mereka sendiri adalah mungkin.

Dalam melakukan perkara ini, Washington bukan sahaja membina Institut — dia mengajar pelajar cara menjaga keperluan harian mereka sendiri.

Sepanjang semua ini, Washingtonmeninjau bandar-bandar di seluruh Utara dalam usaha memastikan pembiayaan untuk sekolah itu. Dan apabila reputasinya berkembang di seluruh Amerika Syarikat, Tuskegee mula menarik perhatian dermawan terkenal, yang meringankan beban kewangannya.

Hadiah daripada baron kereta api Collis P. Huntington, disumbangkan sejurus sebelum kematiannya, dalam jumlah lima puluh ribu dolar, diikuti oleh satu daripada Andrew Carnegie, dalam jumlah dua puluh ribu dolar, untuk menampung kos daripada perpustakaan sekolah.

Perlahan tetapi pasti, sekolah dan programnya berkembang dan berkembang maju. Begitu juga, pada masa kematian Washington pada tahun 1915, sekolah itu mempunyai 1500 pelajar yang hadir.

Booker T. Washington Menyertai Perbincangan Hak Sivil

Menjelang 1895, Selatan telah berundur sepenuhnya daripada idea-idea yang dicadangkan oleh Lincoln dan kemudiannya Reconstructionists — sebahagian besarnya mewujudkan semula tatanan sosial yang telah wujud di Selatan sebelum perang, hanya kali ini, jika tiada perhambaan, mereka terpaksa bergantung kepada cara kawalan lain.

Dalam usaha untuk kembali sebanyak mungkin kepada "kemuliaan" zaman Antebellum, undang-undang Jim Crow telah diluluskan dalam komuniti demi komuniti, menjadikan undang-undang pemisahan orang Kulit Hitam daripada seluruh masyarakat dalam pelbagai kawasan. daripada kemudahan awam seperti taman dan kereta api ke sekolah dan perniagaan swasta.

Selain itu, Ku Klux Klanmengganas kawasan kejiranan kulit hitam, kerana kemiskinan yang berterusan menyukarkan untuk menentang kemunculan semula cita-cita supremasi kulit putih. Walaupun secara teknikal "bebas," kehidupan kebanyakan warga kulit hitam sebenarnya hampir sama dengan keadaan yang dialami di bawah perhambaan.

Kedua-dua pemimpin Hitam dan Putih pada masa itu menjadi bimbang tentang ketegangan di Selatan, dan perbincangan telah diadakan tentang cara terbaik untuk menangani masalah itu.

Sebagai ketua Tuskegee, idea Washington dihargai; sebagai orang Selatan, beliau bertegas dalam fokusnya pada kemajuan ekonomi melalui pendidikan vokasional dan kerja keras.

Perlu diperhatikan di sini bahawa pengalaman hidup Washington sehingga ke tahap ini sangat berbeza daripada aktivis Kulit Hitam yang lain seperti W.E.B. Du Bois — graduan Harvard yang telah dibesarkan dalam komuniti bersepadu dan yang akan terus mengasaskan Persatuan Kebangsaan untuk Kemajuan Orang Berwarna (NAACP), salah satu kumpulan hak sivil yang paling menonjol di negara ini.

Pengalaman Du Bois dibesarkan di Utara menyebabkan dia mempunyai visi yang sangat berbeza tentang cara terbaik untuk membantu hamba yang baru dibebaskan, yang memberi tumpuan kepada mendidik orang Kulit Hitam dalam seni liberal dan kemanusiaan.

Washington, tidak seperti Du Bois, bukan sahaja mempunyai pengalaman peribadi dengan perhambaan, tetapi juga hubungan dengan hamba lain yang dibebaskan yang kemudiannya tergelincir di bawah kuk berkembar kemiskinan dan buta huruf.

Dia telah melihatdilahirkan di suatu tempat antara 1856 dan 1859 — tahun yang dipetiknya dalam memoir 1901nya, Up From Slavery. Di sini, dia mengaku tidak mengetahui hari lahirnya yang tepat, serta menyebut, “Saya tidak ingat pernah tidur di tidur sehingga selepas keluarga kami diisytiharkan bebas oleh Proklamasi Emansipasi.” (2)

Maklumat tidak mencukupi untuk menggariskan dengan jelas kehidupan awal Booker sebagai hamba, tetapi kita boleh mempertimbangkan beberapa fakta berdasarkan apa yang diketahui tentang kehidupan ladang secara umum.

Pada tahun 1860 — sebelum bermulanya Perang Saudara Amerika — empat juta orang hidup sebagai orang Afrika Amerika yang diperhambakan di Antebellum Selatan (3). Perladangan adalah kompleks pertanian yang agak besar, dan "tangan ladang" dijangka bekerja menuai tembakau, kapas, padi, jagung, atau gandum.

Itu, atau membantu untuk mengekalkan institusi perladangan dengan memastikan dobi, bangsal, kandang, mesin tenun, jelapang, rumah pengangkutan, dan setiap aspek lain dalam kehidupan pemilik "perniagaan" semuanya berjalan lancar.

Terletak jauh dari “rumah besar” — nama panggilan yang diberikan kepada rumah agam Selatan tempat tuan hamba tinggal bersama keluarga mereka — hamba membentuk “bandar” kecil mereka sendiri di ladang yang lebih besar, tinggal dalam kumpulan besar di dalam kabin di harta benda.

Dan di kawasan di mana terdapat beberapa ladang berdekatan antara satu sama lain, hamba kadangkala mempunyai hubungan, yang membantu membina sebuah ladang kecil dan berselerak.rakan-rakannya digunakan sebagai ketua kerajaan, pada dasarnya ditubuhkan untuk kegagalan manakala yang lain menjadikannya kaya; dia telah mendapat manfaat daripada penglibatannya dengan pemimpin masyarakat kulit putih seperti Viola Ruffner, yang memperjuangkan etika kerja Puritan.

Disebabkan pengalaman khusus beliau, beliau yakin bahawa keselamatan ekonomi, bukan pendidikan liberal, adalah penting dalam membangkitkan kaum yang pada dasarnya telah ditinggalkan oleh kerajaannya.

Kompromi Atlanta

Pada September 1895, Washington berucap di Cotton States and International Exposition, acara yang membolehkannya penghormatan menjadi orang Afrika-Amerika pertama yang menangani kaum campuran. penonton. Kenyataannya kini dikenali sebagai "The Atlanta Compromise," tajuk yang menekankan kepercayaan Washington dalam mengutamakan keselamatan ekonomi.

Dalam Kompromi Atlanta, Washington berhujah bahawa desakan untuk kesaksamaan kaum politik telah menghalang kemajuan muktamad. Komuniti Kulit Hitam, katanya, perlu memberi tumpuan kepada proses dan pendidikan yang sewajarnya undang-undang - asas dan vokasional - berbanding hak untuk mengundi. “Tiada satu kaum pun boleh berjaya sehingga mereka mengetahui bahawa ada banyak maruah dalam mengolah ladang seperti menulis puisi.”

Beliau menggesa orangnya untuk "membuang baldi anda di mana anda berada" dan memberi tumpuan kepada matlamat praktikal dan bukannya idealistik.

Kompromi Atlanta menubuhkan Washington sebagai pemimpin sederhana dalam komuniti Kulit Hitam. Ada yang mengutukdia sebagai "Pakcik Tom," dengan alasan bahawa dasar beliau - yang dalam beberapa cara menggalakkan orang kulit hitam untuk menerima kedudukan rendah mereka dalam masyarakat supaya mereka perlahan-lahan berusaha untuk memperbaikinya - tertumpu pada menenangkan mereka yang tidak akan benar-benar bekerja untuk kesaksamaan kaum sepenuhnya. (iaitu orang kulit putih di Selatan yang tidak mahu membayangkan dunia di mana orang kulit hitam dianggap sama dengan mereka).

Washington malah bersetuju dengan idea bahawa dua komuniti boleh hidup secara berasingan dalam umum yang sama kawasan, menyatakan "dalam semua perkara yang semata-mata sosial kita boleh terpisah seperti jari, namun satu sebagai tangan dalam semua perkara yang penting untuk kemajuan bersama." (12)

Setahun kemudian, Mahkamah Agung Amerika Syarikat akan bersetuju dengan logik Washington. Dalam kes Plessy lwn Ferguson, hakim berhujah untuk mewujudkan kemudahan "terpisah tetapi sama". Sudah tentu, apa yang berlaku kemudian mungkin berasingan, tetapi ia pasti tidak sama.

Kes ini membenarkan pemimpin Kulit Putih Selatan mengekalkan jarak mereka daripada pengalaman sebenar Afrika-Amerika. Keputusan? Ahli politik dan aktivis masyarakat lain tidak perlu melihat dengan teliti pengalaman hidup komuniti Kulit Hitam pada awal abad kedua puluh.

Ini mungkin bukan masa depan yang dibayangkan oleh Washington, tetapi disebabkan pengawasan relatif oleh kerajaan persekutuan di Selatan selepas tamat Perang Saudara, pengasinganmenjadi sesuatu yang tidak dapat dielakkan baru pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 di Amerika Selatan.

Oleh kerana kemudahan yang berasingan ini jauh sekali daripada setara, mereka tidak membenarkan orang Kulit Hitam peluang yang saksama untuk mengembangkan kemahiran yang Washington rasa sangat diperlukan untuk memperbaiki kedudukan mereka dalam masyarakat.

Ini menyebabkan orang kulit hitam Amerika, yang telah menunggu dan menderita selama beberapa generasi, hanyut. Secara nominal bebas, sebahagian besar tidak dapat menyara diri sendiri atau keluarga mereka.

Untuk setengah abad yang akan datang, pandangan mereka tentang masa depan akan dikuasai oleh jenis penindasan baru, didorong oleh kebencian yang mendalam terhadap salah faham yang akan berterusan lama selepas penghapusan perhambaan dan bahkan sehingga hari ini .

Washington dan Pergerakan Hak Sivil Nascent

Dengan Jim Crow dan pengasingan yang semakin menjadi kebiasaan di seluruh Selatan, Washington terus menumpukan pada pendidikan dan penentuan kendiri ekonomi. Tetapi pemimpin masyarakat Kulit Hitam yang lain memandang kepada politik sebagai cara untuk memperbaiki keadaan hidup bagi mereka di Selatan.

Bertentangan dengan W.E.B. Du Bois

Khususnya, ahli sosiologi, W.E.B. Du Bois, menumpukan usahanya pada hak sivil dan pemberian hak milik. Dilahirkan pada tahun 1868, satu dekad kritikal selepas Washington (kerana perhambaan telah pun dihapuskan), Du Bois dibesarkan dalam komuniti bersepadu di Massachusetts - sarang pembebasan dan toleransi.

Diamenjadi orang Afrika Amerika pertama yang memperoleh ijazah kedoktoran dari Universiti Harvard, dan sebenarnya ditawarkan pekerjaan di Universiti Tuskegee pada tahun 1894. Sebaliknya, pada tahun itu, dia memilih untuk mengajar di pelbagai kolej Utara.

Pengalaman hidupnya, sangat berbeza daripada Washington, menyebabkan dia dianggap sebagai ahli elit sambil turut memberinya perspektif yang sangat berbeza tentang keperluan masyarakat Kulit Hitam.

W.E.B. Du Bois pada asalnya adalah penyokong Atlanta Compromise tetapi kemudiannya berpindah dari garis pemikiran Washington. Kedua-duanya menjadi ikon yang bertentangan dalam memperjuangkan kesaksamaan kaum, dengan Du Bois meneruskan untuk menubuhkan Persatuan Kebangsaan untuk Kemajuan Orang Berwarna pada tahun 1909. Dan tidak seperti Washington, dia akan hidup untuk melihat pergerakan hak sivil yang baru muncul mendapat wap pada tahun 1950-an dan 60-an.

Washington sebagai Penasihat Kebangsaan

Sementara itu, Booker T. Washington, yakin dengan visinya untuk Black Americans, terus memimpin Institut Tuskegee. Beliau bekerja dengan masyarakat tempatan untuk mewujudkan jenis program yang terbaik untuk kawasan tempatan; menjelang kematiannya, kolej itu menawarkan tiga puluh lapan laluan vokasional, dipacu kerjaya yang berbeza.

Washington diiktiraf sebagai pemimpin masyarakat, dan dihormati sebagai seseorang yang telah bekerja keras, meluangkan masa untuk membawa orang lain bersamanya.

Universiti Harvard mengenalinyapada tahun 1896 dengan ijazah sarjana kehormat, dan, pada tahun 1901, Dartmouth memberikan beliau ijazah kedoktoran kehormat.

Pada tahun yang sama menyaksikan Washington makan bersama Presiden Theodore Roosevelt dan keluarganya di Rumah Putih. Roosevelt dan penggantinya, William Howard Taft, akan terus berunding dengannya mengenai pelbagai isu perkauman pada awal abad kedua puluh.

Tahun Kemudian Washington

Akhirnya, Washington akhirnya dapat memberi perhatian kepada kehidupan peribadinya. Dia berkahwin dengan seorang wanita bernama Fanny Norton Smith pada tahun 1882, hanya untuk menjadi balu dan ditinggalkan dengan seorang anak perempuan dua tahun kemudian. Pada tahun 1895, dia berkahwin dengan penolong pengetua Tuskegee, yang memberinya dua anak lelaki. Tetapi dia juga kemudian meninggal dunia pada tahun 1889, meninggalkan Washington sebagai duda buat kali kedua.

Pada tahun 1895, dia akan berkahwin untuk kali ketiga dan terakhir, tidak mempunyai anak lagi, tetapi menikmati keluarga campurannya selama sedekad yang dipenuhi dengan pekerjaan, perjalanan dan kegembiraan.

Selain tugasnya di Tuskegee dan di rumah, Washington mengembara ke seluruh Amerika Syarikat untuk memberi ceramah tentang pendidikan dan keperluan untuk orang Afrika-Amerika untuk memperbaiki keadaan mereka dalam kehidupan.

Beliau menghantar graduan Tuskegee ke seluruh Selatan untuk mengajar generasi akan datang, dan bertindak sebagai teladan untuk komuniti Kulit Hitam di seluruh negara. Di samping itu, dia menulis untuk pelbagai penerbitan, mengumpulkan artikel yang berbeza untuk bukunya.

Sehingga DariPerhambaan, mungkin bukunya yang paling terkenal, telah diterbitkan pada tahun 1901. Kerana pengabdian Washington kepada masyarakat dan nilai-nilai tempatan, memoir ini ditulis dalam bahasa biasa, memperincikan pelbagai bahagian hidupnya dalam bentuk yang mudah dibaca, nada boleh diakses.

Hari ini, ia masih boleh dibaca, membolehkan kita melihat bagaimana peristiwa besar Perang Saudara, Pembinaan Semula dan Pembebasan mempengaruhi individu di selatan.

Penghormatan Washington sahaja akan menandakan buku besar ini sebagai tambahan penting kepada kanun sastera Hitam, tetapi tahap perincian dalam kehidupan seharian selepas Perang Saudara menjadikannya lebih menonjol.

Pengurangan Pengaruh dan Kematian

Pada tahun 1912, pentadbiran Woodrow Wilson mengambil alih kerajaan di Washington D.C.

Presiden baharu, seperti Booker T. Washington, dilahirkan di Virginia; walau bagaimanapun, Wilson tidak berminat dengan cita-cita kesaksamaan kaum. Semasa penggal pertamanya, Kongres meluluskan undang-undang yang menjadikan perkahwinan campur kaum sebagai jenayah, dan undang-undang lain yang menyekat penentuan nasib sendiri Hitam diikuti.

Apabila berhadapan dengan pemimpin kulit hitam, Wilson menawarkan jawapan yang menarik — dalam fikirannya, pengasingan berfungsi untuk meneruskan pergeseran antara kaum. Pada masa ini, Booker T. Washington, seperti pemimpin Hitam yang lain, mendapati dirinya kehilangan banyak pengaruh kerajaannya.

Menjelang 1915, Washington mendapati dirinya mengalami kemerosotan kesihatan. Kembali ke Tuskegee, diameninggal dunia dengan cepat pada tahun yang sama akibat kegagalan jantung kongestif (13).

Dia tidak hidup untuk menyaksikan kehidupan orang Afrika-Amerika semasa dua Perang Dunia dan ruang antara; dia merindui kebangkitan semula Ku Klux Klan dan usaha berani Askar Kerbau; dan dia tidak akan pernah melihat kemenangan pergerakan hak sivil.

Hari ini, legasinya telah berkurangan dengan kebangkitan pemimpin yang lebih radikal seperti Du Bois, tetapi pencapaian terbesarnya — penubuhan dan pembangunan yang kini dikenali sebagai Universiti Tuskegee — kekal.

Washington's Life in Perspective

Washington adalah seorang yang realis, berusaha untuk memperbaiki kehidupan satu langkah demi satu. Walau bagaimanapun, ramai orang tidak berpuas hati dengan apa yang mereka lihat sebagai ketenangan daripada kemajuan sebenar - Du Bois khususnya menganggap Washington sebagai pengkhianat kepada kemajuan Hitam.

Ironisnya, ramai pembaca berkulit putih mendapati pendirian Washington terlalu "megah". Kepada orang-orang ini, dia menunjukkan keangkuhan dalam pendapatnya bahawa kemajuan ekonomi adalah mungkin.

Berjauhan dengan realiti harian kehidupan Hitam, mereka mendapati keinginannya untuk mendidik — walaupun di peringkat vokasional — satu ancaman kepada "cara hidup Selatan."

Washington, mereka percaya, perlu diletakkan di tempatnya, yang sudah tentu bermakna keluar dari politik, ekonomi, dan, jika boleh, tidak dapat dilihat sepenuhnya.

Sudah tentu, pengalaman Washingtondi sini adalah sama seperti kebanyakan warga kulit hitam yang lain semasa era pengasingan. Bagaimanakah mungkin untuk menggerakkan komuniti ke hadapan tanpa mencipta tindak balas lain seperti yang berlaku selepas Pembinaan Semula?

Apabila kita menyemak sejarah era pasca Plessy lwn Ferguson, adalah penting untuk mengingati cara perkauman berbeza daripada prasangka. Yang terakhir adalah situasi emosi; yang pertama memerlukan kepercayaan yang berakar umbi dalam ketidaksamaan digabungkan dengan sistem politik yang mengukuhkan cita-cita tersebut.

Dari jarak ini, kita dapat melihat bahawa pelepasan kesaksamaan politik oleh Washington tidak memberi manfaat kepada masyarakat Kulit Hitam. Tetapi, pada masa yang sama, sukar untuk berhujah dengan pendekatan Washington berdasarkan idea bahawa roti datang sebelum cita-cita.

Kesimpulan

Komuniti Kulit Hitam adalah sebuah komuniti yang pelbagai, dan ia bersyukur telah menentang percubaan sejarah untuk memaksanya menjadi stereotaip pemimpin tunggal yang berani mengharungi seluruh kaum.

"Lima Besar" yang dibicarakan oleh penulis Tre'vell Anderson — Martin Luther King, Jr.; Taman Rosa; Puan C.J. Walker; George Washington Carver; dan Malcolm X — semuanya adalah individu yang bersemangat dengan sumbangan penting yang menakjubkan kepada masyarakat.

Walau bagaimanapun, mereka tidak mewakili setiap orang kulit hitam, dan kekurangan pengetahuan kita tentang individu lain yang sama pentingnya adalah mengerikan. Booker Taliaferro Washington — sebagai seorang pendidikdan pemikir - harus lebih dikenali, dan sumbangan kompleksnya kepada sejarah harus dikaji, dianalisis, dibahaskan, dan diraikan.

Rujukan

1. Anderson, Trevell. “Bulan Sejarah Hitam Juga Termasuk Sejarah Pelik Hitam.” Keluar, 1 Februari 2019. Diakses pada 4 Februari 2020. www.out.com

2. Washington, Booker T. Sedar Dari Perhambaan. Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6. Halaman 3.

3. “Enslavement, the Making of African-American Identity, Volume 1L 1500-1865,” National Humanities Center, 2007. Diakses pada 14 Februari 2020. //nationalhumanitiescenter.org/pds/maai/enslavement/enslavement.htm

4. "Tempat Kelahiran yang Mengalami Perhambaan, Perang Saudara, dan Pembebasan." Tapak Bersejarah Nasional Booker T Washington, 2019. Diakses pada 4 Februari 2020. //www.nps.gov/bowa/a-birthplace-that-experienced-slavery-the-civil-war-and-emancipation.htm

5. Washington, Booker T. Sedar Dari Perhambaan. Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6.

6. "Sejarah adalah Senjata: Hamba Dilarang Membaca dan Menulis Mengikut Undang-undang." Februari, 2020. Diakses pada 25 Februari 2020. //www.historyisaweapon.com/defcon1/slaveprohibit.html

7. ibid.

8. “Booker T. Washington.” Tapak Bersejarah Negara Theodore Roosevelt, New York. Perkhidmatan Taman Negara, dikemas kini pada 25 April 2012. Diakses pada 4 Februari, 2020. //www.nps.gov/thri/bookertwashington.htm

9. “SejarahUniversiti Tuskegee.” Universiti Tuskegee, 2020. Diakses pada 5 Februari, 2020. //www.tuskegee.edu/about-us/history-and-mission

10. Washington, Booker T. Sedar Dari Perhambaan. Signet Classics, 2010. ISBN: 978-0-451-53147-6.

11.. Ibid, halaman 103.

12. “The Atlanta Compromise.” Sightseen Limited, 2017. Diakses pada 4 Februari, 2020. Http: //www.american-historama.org/1881-1913-maturation-era/atlanta-compromise.htm

13. “Atlanta Kompromi.” Encyclopedia Brittanica, 2020. Diakses pada 24 Februari, 2020. //www.britannica.com/event/Atlanta-Compromise

14. Pettinger, Tejvan. “Biography of Booker T. Washington”, Oxford, www.biographyonline.net, 20 Julai 2018. Diakses pada 4 Februari, 2020. //www.biographyonline.net/politicians/american/booker-t- washington-biography.html

Tetapi komuniti kecil yang dimiliki hamba ini bergantung sepenuhnya pada kehendak tuan mereka. Hamba bekerja dari subuh hingga senja, kecuali diperlukan untuk waktu yang lebih lama.

Mereka diberi makanan ruji seperti kacang polong, sayur-sayuran dan tepung jagung, dan dijangka memasak makanan mereka sendiri. Mereka tidak dibenarkan belajar membaca atau menulis, dan hukuman badan - dalam bentuk pukul dan sebat - sering diedarkan, tanpa apa-apa yang diluluskan sebagai alasan, atau menimbulkan ketakutan untuk menegakkan disiplin.

Dan, hanya untuk menambah realiti yang sudah mengerikan itu, tuan juga sering memaksa diri mereka kepada wanita yang diperhambakan, atau memerlukan dua orang hamba untuk mempunyai bayi, supaya dia dapat meningkatkan hartanya dan kemakmuran masa depan.

Mana-mana anak yang dilahirkan oleh hamba adalah hamba, dan oleh itu harta tuan mereka. Ia bukan jaminan bahawa mereka akan kekal di ladang yang sama dengan ibu bapa atau adik-beradik mereka.

Bukan sesuatu yang luar biasa bagi kengerian dan kesengsaraan seperti itu untuk mendorong seorang hamba melarikan diri, dan mereka boleh mencari perlindungan di Utara — lebih-lebih lagi di Kanada. Tetapi jika mereka ditangkap, hukumannya selalunya berat, mulai dari penderaan yang mengancam nyawa hinggalah pemisahan keluarga.

Adalah perkara biasa bagi hamba yang tidak patuh untuk dihantar lebih jauh ke Deep South, ke negeri-negeri seperti Carolina Selatan, Louisiana dan Alabama — tempat yang terbakar dengan haba tropika istimewa semasabulan musim panas dan yang mempunyai hierarki sosial kaum yang lebih ketat; yang menjadikan kebebasan kelihatan lebih mustahil.

Kekurangan sumber menghalang kita daripada mengetahui banyak nuansa yang wujud sepanjang hayat berjuta-juta hamba yang tinggal di Amerika Syarikat, tetapi keganasan perhambaan memalsukan cap jari Amerika Syarikat dan telah menyentuh kehidupan setiap orang Amerika untuk hidup.

Tetapi mereka yang terpaksa menjalani kehidupan dalam perhambaan mempunyai perspektif yang tidak seperti yang lain.

Bagi Booker T. Washington, dapat memanfaatkan pengalaman langsungnya menyebabkan dia melihat nasib orang kulit hitam yang dibebaskan di Selatan sebagai hasil daripada sistem penindasan yang berulang.

Jadi dia menyokong apa yang dilihatnya sebagai cara paling praktikal untuk menamatkan kitaran dan memberi peluang kepada warga kulit hitam Amerika untuk mengalami kebebasan yang lebih besar.

Booker T. Washington: Membesar

Kanak-kanak yang dikenali sebagai "Taliaferro" (mengikut kehendak ibunya) atau "Booker" (mengikut nama yang digunakan oleh tuannya) dibesarkan di ladang Virginia. Dia tidak diberi pendidikan dan dijangka bekerja sejak dia cukup umur untuk berjalan.

Kabin tempat dia tidur adalah empat belas kali enam belas kaki persegi, dengan lantai tanah, dan juga digunakan sebagai dapur ladang tempat ibunya bekerja (4).

Sebagai seorang kanak-kanak yang bijak, Booker melihat satu set kepercayaan yang berayun dalam komunitinya mengenai isuperhambaan. Di satu pihak, hamba-hamba dewasa dalam hidupnya sentiasa dimaklumkan mengenai proses gerakan pembebasan dan bersungguh-sungguh berdoa untuk kebebasan. Walau bagaimanapun, di sisi lain, ramai yang terikat secara emosi dengan keluarga Putih yang memiliki mereka.

Majoriti membesarkan anak — untuk kedua-dua kanak-kanak Kulit Hitam dan Putih — dilakukan oleh “mammi,” atau wanita kulit hitam yang lebih tua. Ramai hamba lain juga merasa bangga dengan keupayaan mereka untuk bertani, bekerja sebagai "pelayan rumah", memasak, atau memelihara kuda.

Dengan setiap generasi yang berlalu, orang Kulit Hitam yang diperhambakan secara beransur-ansur kehilangan hubungan mereka dengan kehidupan di Afrika, mengenal pasti lebih dekat dan lebih dekat sebagai rakyat Amerika yang menunggu untuk dibebaskan tetapi tidak tahu apa sebenarnya maksudnya.

Booker mula mempersoalkan bagaimana kehidupan orang kulit hitam yang bebas di Amerika Syarikat, dan terutamanya bagi seseorang yang tinggal di Selatan. Kebebasan adalah impian yang dia kongsi dengan semua hamba hambanya, tetapi dia, sejak kecil, cuba memikirkan apa yang perlu dilakukan oleh hamba yang dibebaskan untuk terus hidup dalam dunia yang selama ini takut akan kebebasan mereka. Tetapi kebimbangan ini tidak menghalang Booker daripada mengimpikan suatu masa apabila dia tidak lagi menjadi hamba.

Apabila Perang Saudara bermula pada tahun 1861, harapan untuk kehidupan yang berbeza itu menjadi lebih kuat. Booker sendiri menyatakan bahawa "apabila perang dimulakan antara Utara dan Selatan, setiap hamba di ladang kami merasakan dan mengetahuibahawa, isu-isu lain itu telah dibincangkan, yang utama adalah tentang perhambaan." (5)

Walaupun begitu, keupayaan mereka untuk mengucapkan dengan lantang di ladang telah terjejas, kerana lima daripada anak lelaki tuan telah mendaftar dalam Tentera Gabungan. Dengan lelaki terlibat dalam pertempuran, ladang itu dikendalikan oleh isteri pemilik semasa tahun perang; dalam Up From Slavery , Washington menyatakan bahawa kesusahan perang lebih mudah ditanggung oleh hamba, yang sudah terbiasa dengan kehidupan kerja keras dan sedikit makanan.

Booker T. Washington: The Freeman

Untuk memahami kesan kehidupan awal Washington sebagai orang yang dibebaskan, adalah penting untuk memahami layanan terhadap orang Kulit Hitam semasa tempoh Pembinaan Semula selepas Perang Saudara.

Kehidupan di Selatan "Baharu"

Parti Republikan, yang sedih atas pembunuhan Abraham Lincoln, menghabiskan tahun-tahun selepas tamat perang menumpukan perhatian untuk mengekstrak dendam dari negeri-negeri Selatan, sebaliknya daripada memperbaiki kehidupan hamba yang dibebaskan.

Kuasa politik diberikan kepada mereka yang boleh berkhidmat dengan terbaik kepada "tuan baru" dan bukannya kepada mereka yang boleh mentadbir dengan terbaik; dalam erti kata lain, orang yang tidak layak diletakkan dalam kedudukan sebagai tokoh, menyembunyikan dalang tamak yang mengaut keuntungan daripada keadaan itu. Hasilnya adalah Selatan yang dipukul.

Yakin dengan layanan buruknya dan takut akan kesejahteraannya, mereka yang berkebolehan bekerja politik tidak menumpukan pada mewujudkan persamaan yang lebihmasyarakat tetapi pada pembaikan kebajikan bekas Gabungan.

Pemimpin Selatan menolak perubahan yang dipaksakan ke atas mereka; pertubuhan yang baru ditubuhkan seperti Ku Klux Klan berkeliaran di kawasan luar bandar pada waktu malam, melakukan tindakan keganasan yang membuatkan bekas hamba dibebaskan takut untuk menggunakan apa-apa jenis kuasa.

Dengan cara ini, Selatan tidak lama lagi menyelinap kembali ke dalam pemikiran Antebellum, dengan ketuanan Putih menggantikan perhambaan.

Booker berusia antara enam dan sembilan tahun pada penghujung Perang Saudara, dan cukup umur untuk mengingati kegembiraan dan kekeliruan bercampur-campur yang dirasai oleh komunitinya yang baru dibebaskan.

Walaupun kebebasan adalah pengalaman yang menggembirakan, kebenaran pahit adalah bahawa bekas hamba tidak berpendidikan, tidak berduit, dan tidak mempunyai apa-apa cara untuk menyara diri mereka. Walaupun pada asalnya dijanjikan "empat puluh ekar dan keldai" selepas perarakan Sherman melalui Selatan, tanah itu, tidak lama kemudian, dikembalikan kepada pemilik Putih.

Sesetengah orang yang dibebaskan dapat mencari "pekerjaan" sebagai ketua kerajaan, membantu menyembunyikan muslihat orang Utara yang tidak bertanggungjawab yang berharap untuk mengaut keuntungan daripada penyepaduan semula Selatan. Dan lebih teruk lagi, ramai yang lain tidak mempunyai pilihan selain mencari kerja di ladang-ladang di mana mereka pada asalnya menjadi hamba.

Sistem yang dikenali sebagai "tanaman kongsi," yang sebelum ini menggunakan Orang Putih miskin untuk membantu mengusahakan kawasan yang luas, menjadi perkara biasa dalam tempoh ini. Tanpa wang atau keupayaan untuk mendapatkania, orang merdeka tidak boleh membeli tanah; sebaliknya, mereka menyewanya daripada pemilik Putih, membayar dengan sebahagian daripada tanaman ladang mereka.

Syarat buruh ditetapkan oleh pemilik, yang mengenakan bayaran untuk penggunaan alatan dan keperluan lain. Bahagian yang diberikan kepada pemilik tanah adalah bebas daripada keadaan pertanian, selalunya menyebabkan penanam untuk meminjam terhadap penuaian yang akan datang jika yang sekarang menunjukkan prestasi yang buruk.

Disebabkan ini, ramai lelaki dan wanita yang dibebaskan mendapati diri mereka terkunci dalam sistem pertanian sara diri, dimanfaatkan dan semakin terikat dengan hutang yang semakin meningkat. Ada yang memilih untuk "mengundi" dengan kaki mereka, berpindah ke kawasan lain dan bekerja dengan harapan untuk mewujudkan kemakmuran.

Tetapi realitinya ialah ini — sebahagian besar bekas hamba mendapati diri mereka melakukan kerja fizikal yang sama seperti yang mereka lakukan dalam rantai, dan dengan peningkatan kewangan yang sangat sedikit dalam kehidupan mereka.

Booker the Student

Orang Hitam yang baru dibebaskan mendambakan pendidikan yang telah lama dinafikan. Semasa perhambaan mereka tidak diberi pilihan; statut undang-undang melarang mengajar hamba membaca dan menulis kerana bimbang ia menyampaikan "ketidakpuasan hati dalam fikiran mereka ..." (6), dan, sudah tentu, walaupun hukuman berbeza di kalangan kaum — pelanggar undang-undang kulit putih didenda, manakala lelaki atau wanita kulit hitam dipukul. .

Hukuman untuk hamba mengajar hamba lain adalah sangat berat: “Bahawa jika ada hambahendaklah selepas ini mengajar, atau cuba mengajar, mana-mana hamba lain membaca atau menulis, penggunaan angka yang dikecualikan, dia boleh dibawa ke hadapan mana-mana keadilan keamanan, dan apabila disabitkan, hendaklah dihukum menerima tiga puluh sembilan sebatan ke atas. punggungnya yang telanjang” (7).

Adalah penting untuk diingat, pada masa ini, bahawa hukuman berat seperti ini mencacatkan, melumpuhkan atau lebih teruk — ramai orang meninggal dunia akibat kecederaan yang teruk.

Emansipasi mungkin membawa idea bahawa pendidikan sememangnya mungkin, tetapi semasa Pembinaan Semula, lelaki dan wanita yang dibebaskan dihalang daripada membaca dan menulis kerana kekurangan guru dan kekurangan bekalan.

Ekonomi mudah bermakna, bagi sebahagian besar bekas hamba, hari-hari yang sebelum ini dipenuhi dengan kerja keras untuk tuan mereka masih diisi dengan cara yang sama, tetapi untuk alasan yang berbeza: kelangsungan hidup.

Keluarga Booker tidak terkecuali daripada perubahan nasib yang dialami oleh mereka yang baru dibebaskan. Dari segi positifnya, ibunya akhirnya dapat bertemu semula dengan suaminya, yang sebelum ini tinggal di ladang berbeza.

Walau bagaimanapun, ini bermakna meninggalkan tempat kelahirannya dan bergerak — dengan berjalan kaki — ke dusun Malden di negeri Virginia Barat yang baru ditubuhkan, di mana perlombongan menawarkan potensi gaji yang mencukupi.

Walaupun agak muda, Booker dijangka mencari pekerjaan dan membantu menyokong