Enhavtabelo
“Kio rezultis en la jardekoj poste, supozeble estas ŝanco por blankaj homoj kaj iliaj institucioj por kompensi sian ĉiaman forviŝadon de la roloj de nigruloj en konstruado de ĉi tiu lando sur niaj dorsoj... Kion ni ricevis , tamen, estas memora agnosko de la samaj kvin homoj - Rosa Parks, Martin Luther King, Jr., George Washington Carver, Madame C.J. Walker, kaj Malcolm X." (1)
En ĉi-supra citaĵo, la verkisto Tre'vell Anderson argumentas por la inkludo de strangaj voĉoj en la kanono de Black History Month, sed lia komento etendiĝas egale al tio, kio povus esti konsiderata la plilongigita panteono. de Nigraj gvidantoj en usona historio.
La vivo de Booker T. Washington estas ekzemplo.
Viro de la 19-a jarcento, Vaŝingtono estis parto de diversa grupo de pensuloj; lia mez-de-la-voja filozofio - kiu enradikiĝis post la periodo de amerika Rekonstruo - estis plejparte anstataŭita per la konvinkiĝoj de progresemuloj kiel W.E.B. Du Bois.
Sed ĉi tiu lasta kreskis en la Nordo. La spertoj de Vaŝingtono pri vivo en la bredisto Suda kondukis lin al malsamaj konvinkiĝoj kaj agoj. Lia heredaĵo al Usono? Generacioj de edukitaj instruistoj, la evoluo de metia trejnado, kaj la Tuskegee Instituto - nun universitato - en Alabamo.
Booker T. Washington: La Sklavo
Estas ĝenerale akceptite ke la sklavo konata kiel "Booker" estisfamilio. Li unue laboris en salminejo, laborante eĉ pli forte kiel liberulo ol li havis kiel sklavo.
Li volis ĉeesti lernejon kaj lerni legi kaj skribi, sed lia duonpatro ne vidis la signifon, kaj tial malhelpis lin fari tion. Kaj eĉ kiam la unua taglernejo por Nigraj infanoj estis establita, la tasko de Booker malhelpis lin enskribiĝi.
Seniluziigita sed senkuraĝa, Booker faris aranĝojn por nokta instruado pri legado kaj skribo. Li daŭre petis sian familion pri la privilegio ĉeesti tagklasojn, sciante la tutan tempeton ke liaj financaj kontribuoj estas urĝe bezonataj.
Fine, interkonsento estis atingita; Booker pasigus la matenon ĉe la minejo, ekzamenus lernejon, kaj poste forlasus lernejon por reveni al laboro dum du pliaj horoj.
Sed estis problemo — por frekventi lernejon, li bezonis familian nomon.
Kiel multaj emancipitaj sklavoj, Booker volis ke ĝi signu sian statuson kiel liberulo kaj kiel usonano. Tiel, li baptis sin per la familia nomo de la unua usona prezidento.
Kaj kiam konversacio kun lia patrino baldaŭ poste malkaŝis ŝian pli fruan bapton de "Booker Taliaferro" li simple kunmetis la diversajn nomojn; iĝante, tiamaniere, Booker T. Washington.
Baldaŭ, li trovis sin kaptita inter du aspektoj de sia personeco. Laborema nature, lia laboretiko baldaŭ tradukiĝis al lia kontribuo iĝantala plej granda parto de familia financa subteno. Kaj samtempe, lia kapablo ĉeesti taglernejon estis endanĝerigita de la pura fizika malfacileco de esence labori du plentempajn laborlokojn.
Lia frekventado en la lernejo do fariĝis neregula, kaj li baldaŭ reiris al nokta instruado. Li ankaŭ moviĝis de laborado en salforno al karbominejo, sed malŝatis la ekstreman fizikan laboron intense, kaj tiel poste kandidatiĝis por iĝi domservisto - okupo kiun li konservis dum jaro kaj duono.
The Pursuit of Education
La movo de Washington en servon pruvis esti difina punkto en lia vivo. Li laboris por virino as Viola Ruffner, la edzino de gvida civitano en la Malden-komunumo.
Imponita de la kapablo de Booker lerni novajn taskojn kaj lia deziro plaĉi, ŝi interesiĝis pri li kaj lia deziro al edukado. Ŝi ankaŭ instruis al li personan kodon kiu inkludis "lian scion pri la puritana laboretoso, pureco kaj ŝparemo." (8)
Kompence, Vaŝingtono komencis evoluigi sian kredon je la neceso de liberuloj labori ene de la establita komunumo. Lia ĉiam pli varma rilato kun la familio signifis ke Viola permesis al li iom da tempo dum la tago por studi; kaj ankaŭ ke la du restis dumvivaj amikoj.
En 1872, Vaŝingtono decidis ĉeesti la Hampton Normal and Agricultural Institute, lernejon kiu estisestablita por eduki liberigitajn nigrulojn.
Al li mankis la mono por vojaĝi la necesajn kvincent mejlojn reen al Virginio, sed ne estis grava: li marŝis, petegis veturojn, kaj dormis malglate ĝis atingi Richmond, kaj tie li eklaboris kiel oficisto. stiristo por financi la reston de la vojaĝo.
Alveninte en la lernejon, li laboris kiel domzorgisto por pagi sian edukadon, foje loĝante en tendo kiam neniu dormejo estis disponebla. Li diplomiĝis kun honoroj en 1875, ie inter la aĝoj de dek ses kaj dek naŭ jaroj.
La Instruisto
Kun praktika edukado sub sia zono, Vaŝingtono trovis laboron en hotelo dum kelkaj monatoj antaŭ ol reveni. al sia familio en Maldeno, kaj tie, li iĝis la instruisto de la lernejo kiun li tiel mallonge frekventis.
Li restis por la resto de la Rekonstrua periodo, sekvante la riĉaĵojn de aliaj en la komunumo. Multaj el liaj pli postaj kredoj estis kristaligitaj per lia frua instrusperto: en laborado kun lokaj familioj, li vidis la malkapablon de multaj eks-sklavoj kaj iliaj infanoj iĝi ekonomie sendependaj.
Pro manko de komerco, familioj ŝuldiĝis, kaj ĉi tio katenis ilin same certe kiel la partigita sistemo kiun lia familio postlasis en Virginio.
Samtempe, Vaŝingtono ankaŭ atestis. la granda nombro da homoj kiuj iris sen scio pri baza pureco, financa legopovo, kaj multajaliaj esencaj vivkapabloj.
Responde, li emfazis praktikajn atingojn kaj la disvolviĝon de laborscio — trovinte sin doni lecionojn pri kiel uzi dentobroson kaj lavi vestaĵojn krom legado.
Ĉi tiuj spertoj venigis lin al la kredo, ke ĉiu edukado farita de afrik-usonano devas esti praktika, kaj ke financa sekureco devus esti la unua kaj plej grava celo.
En 1880, Vaŝingtono. revenis al la Hampton Instituto. Li estis origine dungita por instrui indianojn, sed kontaktis la afro-amerikanan komunumon ankaŭ, instruante en la vesperoj.
Komenciĝante kun kvar studentoj, la nokta programo iĝis oficiala parto de la Hampton-programo kiam ĝi kreskis al dek du kaj tiam al dudek kvin lernantoj. Je la jarcentŝanĝo, estis pli ol tricent ĉeestantoj.
La Tuskegee Institute
Unu jaron post lia nomumo en Hampton, Vaŝingtono pruvis esti la ĝusta persono en la ĝusta tempo kaj la ĝusta loko.
Alabama senatano kun la nomo W.F. Foster kuris por reelekto, kaj esperis povi gajni la voĉdonon de nigraj civitanoj. Por fari tion, li disponigis leĝaron por la evoluo de "normala", aŭ faklernejo, por afrik-usonanoj. Tiu kunlaboro kaŭzis la fondon de kio nun estas la Historia Nigra Kolegio de Tuskegee Instituto.
Kiel la retejo de la lernejodiras al ĝi:
“Al $2,000 alproprigo, por salajroj de instruistoj, estis rajtigita de la leĝaro. Lewis Adams, Thomas Dryer, kaj M. B. Swanson formis la komisionon de komisaroj por igi la lernejon organizita. Ekzistis neniu tero, neniuj konstruaĵoj, neniuj instruistoj nur Ŝtata leĝaro rajtiganta la lernejon. George W. Campbell poste anstataŭigis Dryer kiel komisaro. Kaj estis Campbell, per sia nevo, kiu sendis vorton al Hampton Institute en Virginio serĉante instruiston." (9)
Samuel Armstrong, la gvidanto de Hampton Institute, estis taskigita trovi iun por lanĉi la entreprenon. Estis origine sugestite ke li trovu Blankan instruiston gvidi la novan normalan lernejon, sed Armstrong observis la evoluon de la nokta programo de Hampton kaj havis malsaman ideon. Armstrong petis al Vaŝingtono akcepti la defion, kaj Vaŝingtono konsentis.
La revo estis aprobita, sed mankis al ĝi ankoraŭ kelkaj gravaj praktikaj detaloj. Ekzistis neniu retejo, neniu edukistaro, neniu reklamo por studentoj - ĉio el kiuj devis esti enmetitaj.
Por certigi la efikecon de la malfermo de la lernejo, Vaŝingtono komencis de nulo, serĉante evoluigi programon specifan por la bezonoj de estontaj studentoj.
Li forlasis Virginion kaj vojaĝis al Alabamo, trempante sin en la kulturo de la ŝtato kaj notante la kondiĉojn sub kiuj multaj el ĝiaj Nigraj civitanoj vivis.
Kvankam nepli longaj sklavoj, la vasta plimulto de liberuloj en Alabamo vivis en ekstrema malriĉeco, ĉar la partigita sistemo retenis familiojn ligitaj al la tero kaj en konstanta ŝuldo. Al Vaŝingtono, homoj estis laŭleĝe liberigitaj de sklaveco sed ĉi tio malmulte malpliigis ilian suferon.
Nigruloj en la Sudo, krom esti malamataj pro la koloro de sia haŭto, ankaŭ mankis multaj el la kapabloj necesaj por konkuri en libermerkata ekonomio, lasante ilin senlabore kaj malesperaj.
Ili havis malmultan al neniu alia elekto krom akcepti situacion kiu estis vere malsama nur en nomo de ilia antaŭa statuso kiel sklavoj.
La misio de Vaŝingtono nun fariĝis multe pli granda, kaj, senkuraĝigite de la grandeco de la tasko, li komencis serĉi kaj ejon kaj manieron pagi por konstruaĵokonstruado.
Sed malgraŭ la pragmatismo kaj logiko de la aliro de Vaŝingtono, multaj loĝantoj de la urbo Tuskegee estis anstataŭe favoraj al lernejo kiu instruis ne la metiojn, sed liberalajn artojn - hom-fokusitajn kampojn de studo kiuj estis viditaj kiel revo persekutata de riĉuloj kaj nobeluloj.
Multaj Nigruloj sentis, ke estas necese antaŭenigi edukon fokusitan sur la artoj kaj homscienco inter la lastatempe libera loĝantaro, por montri ilian egalecon kaj liberecon.
Akiri tian scion pruvus, ke Nigraj mensoj funkciis same bone kiel Blankaj, kaj ke Nigruloj povus servi la socion en multaj.pli da manieroj ol per simple disponigado de manlaboro.
Washington notis ke, en siaj konversacioj kun la viroj kaj virinoj de Alabamo, ke multaj ŝajnis havi malmultan ideon pri la potenco de edukado kaj ke esti legopovo povus eligi ilin. de malriĉeco.
La ideo mem de financa sekureco estis tute fremda al tiuj edukitaj kiel sklavoj kaj poste elĵetitaj al siaj propraj aparatoj, kaj Vaŝingtono trovis, ke tio estas grava problemo por la komunumo kiel tutaĵo.
Diskutoj nur fortigis la kredon de Vaŝingtono ke edukado en la liberalaj artoj, kvankam valora, farus nenion por la nove liberigitaj nigruloj en Usono.
Anstataŭe, ili bezonis profesian edukadon — regado de apartaj metioj kaj kursoj pri financa legopovo permesus al ili konstrui ekonomian sekurecon, tiel permesante al ili stari altaj kaj liberaj en la usona socio.
La Fondiĝo de Tuskegee Institute
Forbruligita plantejo estis trovita por la loko de la lernejo, kaj Washington prenis personan prunton de la kasisto de Hampton Institute por pagi la teron.
Kiel komunumo, la ĵus enirantaj studentoj kaj iliaj instruistoj okazigis donac-kolektojn kaj ofertis vespermanĝojn kiel kvestistojn. Washington vidis tion kiel maniero engaĝi la studentojn kaj kiel formo de memsufiĉo: "... en la instruado de civilizo, memhelpo kaj memfido, la konstruo de la konstruaĵoj de la studentoj.mem pli ol kompensus por ajna manko de komforto aŭ bona finpoluro." (10)
Plua monkolektado por la lernejo estis farita kaj loke en Alabamo kaj en Nov-Anglio, la hejmo de granda multaj iamaj kontraŭsklavecistoj nun fervoraj helpi altigi la vivnivelon por liberigitaj nigruloj.
Washington kaj liaj kunuloj ankaŭ klopodis pruvi la utilecon de la lastatempe baptita Tuskegee Institute al kaj ĝiaj studentoj kaj al la Blankaj homoj vivantaj en la areo.
Vaŝingtono poste notis ke "ĝuste proporcie kiel ni sentis la Blankajn homojn ke la institucio estis parto de la vivo de la komunumo ... kaj ke ni volis fari la lernejon de reala servo al ĉiuj homoj, ilia sinteno al la lernejo iĝis favora." (11)
La kredo de Vaŝingtono pri evoluigado de memsufiĉo ankaŭ igis lin engaĝi studentojn en la kreado de la kampuso. Li evoluigis programon por farado de la faktaj brikoj necesaj por konstrui la konstruaĵojn, kreis sistemon de studentoj konstruantaj la ĉarojn kaj ĉarojn uzitajn por transportado ĉirkaŭ kampuso same kiel sian propran meblaron (kiel ekzemple matracoj ŝtopitaj per pinpingloj), kaj kreis ĝardenon. tiel ke eblis kreskigi sian propran manĝaĵon.
Agante tiel, Vaŝingtono ne nur konstruis la Instituton — li instruis studentojn kiel prizorgi siajn ĉiutagajn bezonojn.
Dum ĉio ĉi, Vaŝingtonoenkanvas urbojn ĉie en la Nordo por certigi financadon por la lernejo. Kaj ĉar ĝia reputacio kreskis ĉie en Usono, Tuskegee komencis altiri la atenton de konataj filantropoj, kio moderigis la financan ŝarĝon sur li.
Donaco de fervojbarono Collis P. Huntington, donacita baldaŭ antaŭ lia morto, je la kvanto de kvindek mil dolaroj, estis sekvita de unu de Andrew Carnegie, en la kvanto de dudek mil dolaroj, por kovri la koston. de la lerneja biblioteko.
Malrapide sed certe, la lernejo kaj ĝiaj programoj disvolviĝis kaj prosperis. Tiel multe, ke dum la morto de Vaŝingtono en 1915, la lernejo havis mil kvincent studentojn ĉeestantaj.
Booker T. Washington Eniras la Civitanrajtan Diskuton
Antaŭ 1895, la Sudŝtatoj tute retiriĝis de la ideoj proponitaj fare de Lincoln kaj pli postaj Rekonstruistoj - plejparte reestablante la socian ordon kiu ekzistis en la Sudŝtatoj. antaŭ la milito, nur ĉi-foje, pro manko de sklaveco, ili devis fidi al aliaj rimedoj.
Por reveni kiel eble plej multe al la "gloro" de la Antaŭbellum-periodo, Jim Crow-leĝoj estis pasigitaj en komunumo post komunumo, igante laŭleĝe la apartigon de nigruloj de la resto de socio en areoj intervalantaj. de publikaj instalaĵoj kiel parkoj kaj trajnoj ĝis lernejoj kaj privataj entreprenoj.
Krome, la Ku-Kluks-Klano.teruradis Nigrajn najbarecojn, ĉar daŭra malriĉeco malfaciligis rezisti la reaperon de Blankaj supremismaj idealoj. Dum teknike "liberaj", la vivoj de la plej multaj Nigraj civitanoj estis fakte tre similaj al la kondiĉoj eltenitaj sub sklaveco.
Ambaŭ nigraj kaj blankaj gvidantoj de la tempo maltrankviliĝis pri streĉitecoj ene de la Sudŝtatoj, kaj diskutoj estis okazigitaj pri kiel plej bone trakti la problemon.
Kiel la estro de Tuskegee, la ideoj de Vaŝingtono estis aprezitaj; kiel viro de la Sudŝtatoj, li estis nefleksebla en sia fokuso sur ekonomia akcelo tra metia eduko kaj laborego.
Indas ĉi tie noti, ke la vivspertoj de Vaŝingtono ĝis ĉi tiu punkto estis tre malsamaj ol aliaj Nigraj aktivuloj kiel W.E.B. Du Bois - Harvard-diplomiĝinto kiu kreskis en integra komunumo kaj kiu daŭriĝus por fondi la National Association for the Advancement of Colored People (NAACP), unu el la plej elstaraj civitanrajtaj grupoj de la nacio.
La sperto kiun Du Bois havis kreskante en la Nordo lasis lin kun tre malsama vizio kiel al kiel plej bone helpi lastatempe liberigitajn sklavojn, unu kiu temigis edukadon de nigruloj en la liberalaj artoj kaj homscienco.
Vaŝingtono, male al Du Bois, ne nur havis personan sperton pri sklaveco, sed ankaŭ rilatojn kun aliaj emancipitaj sklavoj kiuj tiam ŝanceliĝis sub la ĝemelaj jugoj de malriĉeco kaj analfabeteco.
Li estis vidintanaskita ie inter 1856 kaj 1859 - la jaroj kiujn li citas en sia memoraĵo de 1901, Up From Slavery. Ĉi tie, li konfesas ne scii sian precizan naskiĝtagon, same kiel mencii, "Mi ne povas memori, ke mi dormis en iu. lito ĝis post kiam nia familio estis deklarita libera per la Emancipiĝoproklamo." (2)
Estas nesufiĉa informo por klare skizi la fruan vivon de Booker kiel sklavo, sed ni povas konsideri kelkajn faktojn en la lumo de tio, kio estas konata pri planteja vivo ĝenerale.
En 1860 — ĝuste antaŭ la komenco de la Usona Enlanda Milito — kvar milionoj da homoj vivis kiel sklavigitaj afrik-usonanoj en la Antaŭmilita Sudo (3). Plantejoj estis relative grandaj terkultivadkompleksoj, kaj "kampmanoj" estis atenditaj labori rikoltante tabakon, kotonon, rizon, maizon, aŭ tritikon.
Tio, aŭ helpu konservi la institucion de la plantejo certigante ke la lavotaĵo, garbejo, stalo, teksejo, grenejo, kaleŝodomo, kaj ĉiu alia aspekto de la vivo de la "komerca" posedanto ĉiuj fluis glate.
Loĝite for de la "granda domo" - la moknomo donita al la Sudaj domegoj kie sklavmajstroj vivis kun siaj familioj - sklavoj formis siajn proprajn malgrandajn "urbojn" sur la pli grandaj plantejoj, vivante en grandaj grupoj en kabanoj sur la posedaĵo.
Kaj en lokoj kie estis pluraj plantejoj proksime unu al la alia, sklavoj foje havis kontakton, kio helpis konstrui malgrandan kaj disigitanliaj uloj utiligitaj kiel registaraj frontfiguroj, esence starigitaj por fiasko dum aliaj riĉigis ĝin; li profitis el sia implikiĝo kun blankaj komunumestroj kiel ekzemple Viola Ruffner, kiu pledis puritanan laboretikon.
Pro liaj apartaj spertoj, li estis konvinkita ke ekonomia sekureco, ne liberala edukado, estas esenca por levi vetkuron kiu estis esence forlasita de ĝia registaro.
La Atlanta Kompromiso
En septembro de 1895, Vaŝingtono parolis ĉe la Kotonaj Ŝtatoj kaj Internacia Ekspozicio, evento kiu permesis al li la honoron esti la unua afrik-usonano se temas pri trakti miksrason. publiko. Liaj rimarkoj nun estas konataj kiel "La Atlanta Kompromiso", titolo kiu emfazas la kredon de Vaŝingtono meti ekonomian sekurecon unue.
En la Atlanta Kompromiso, Vaŝingtono argumentis ke la puŝo por politika rasa egaleco malhelpis finfinan progreson. La Nigra komunumo, li deklaris, devis koncentriĝi pri laŭleĝa konvena procezo kaj edukado - baza kaj metia - kontraste al la voĉdonrajto. "Neniu raso povas prosperi ĝis ĝi ekscias, ke estas tiom da digno en kultivado de kampo kiel en verkado de poemo."
Li instigis siajn homojn "ĵeti malsupren viajn sitelojn kie vi estas" kaj koncentriĝi sur praktikaj prefere ol idealismaj celoj.
La Atlanta Kompromiso establis Vaŝingtonon kiel moderan gvidanton en la Nigra komunumo. Iuj kondamnislin kiel "Onklo Tom", argumentante ke liaj politikoj - kiuj iel instigis nigrulojn akcepti sian humilan pozicion en socio tiel ke ili povis malrapide labori por plibonigi ĝin - estis temigis trankviligi tiujn kiuj neniam vere laborus por plena rasa egaleco. (t.e. blankuloj en la Sudo, kiuj ne volis antaŭvidi mondon, kie nigruloj estis konsiderataj kiel egaluloj).
Vaŝingtono eĉ iris ĝis konsenti kun la ideo, ke du komunumoj povus vivi aparte en la sama ĝenerala. areo, deklarante "en ĉiuj aferoj kiuj estas pure sociaj ni povas esti same apartaj kiel la fingroj, tamen unu kiel la mano en ĉiuj aferoj esencaj por reciproka progreso." (12)
Unu jaron poste, la Usona Supera Kortumo konsentus kun la logiko de Vaŝingtono. En la Plessy v. Ferguson kazo, juĝistoj argumentis por la kreado de "apartaj sed egalaj" instalaĵoj. Kompreneble, kio tiam ŝvitis eble estis aparta, sed ĝi certe ne estis egala.
Tiu kazo permesis al Southern White-gvidantoj konservi sian distancon de la fakta afro-amerikana sperto. La rezulto? Politikistoj kaj aliaj komunumaj aktivuloj vidis neniun bezonon rigardi atente la vivajn travivaĵojn de Nigraj komunumoj en la frua dudeka jarcento.
Tio ĉi verŝajne ne estas la estonta Vaŝingtono antaŭvidita, sed pro la relativa superrigardo de la federacia registaro en la Sudo post la fino de la Civita Milito, apartigo.iĝis nova neeviteblo en la malfrua 19-a kaj frua 20-a jarcento American South.
Ĉar ĉi tiuj apartaj instalaĵoj estis tiom malproksimaj de egalaj, ili eĉ ne permesis al Nigruloj justan ŝancon disvolvi la kapablojn, kiujn Vaŝingtono sentis, ke ili estas tiel forte bezonataj por plibonigi sian pozicion en la socio.
Tio lasis nigrajn usonanojn, kiuj atendis kaj suferis dum generacioj, malproksimigitaj. Nomine libera, la vasta plimulto estis nekapabla subteni sin aŭ siajn familiojn.
Dum la venonta duonjarcento, ilia vidpunkto pri la estonteco estus regata de nova speco de subpremo, pelita de la profunda malamo al miskompreno, kiu daŭros longe post la forigo de sklaveco kaj eĉ ĝis la nuna tago. .
Vaŝingtono kaj la Nascent Civil Rights Movement
Kun Jim Crow kaj apartigo rapide fariĝis la normo ĉie en la Sudo, Vaŝingtono daŭre koncentriĝis pri edukado kaj ekonomia memdeterminismo. Sed aliaj nigraj komunumestroj rigardis politikon kiel manieron plibonigi vivkondiĉojn por tiuj en la Sudŝtatoj.
Kolizio kun W.E.B. Du Bois
Aparte, la sociologo, W.E.B. Du Bois, enfokusigis siajn klopodojn sur civitanrajtoj kaj liberiĝo. Naskita en 1868, kritika jardeko poste ol Vaŝingtono (ĉar sklaveco jam estis aboliciita), Du Bois kreskis en integra komunumo en Masaĉuseco - originejo de emancipiĝo kaj toleremo.
Liiĝis la unua afrik-usonano se temas pri gajni doktorecon de Harvard University, kaj estis fakte ofertita tasko en Tuskegee University en 1894. Anstataŭe, dum tiu jaro, li elektis instrui en diversaj Nordaj altlernejoj.
Lia vivsperto, tiel malsama ol tiu de Vaŝingtono, igis lin esti konsiderata membro de la elito dum ankaŭ donante al li tre malsaman perspektivon pri la bezonoj de la Nigra komunumo.
W.E.B. Du Bois estis origine subtenanto de la Atlanta Kompromiso sed poste moviĝis foren de la penslinio de Vaŝingtono. La du iĝis kontraŭstaraj ikonoj en la batalo por rasa egaleco, kie Du Bois daŭriĝas por fondi la Nacian Asocio por la Akcelo de Koloraj Homoj en 1909. Kaj male al Vaŝingtono, li vivus por vidi la naskiĝantan civitanrajtan movadon akiri vaporon en la 1950-aj jaroj. kaj 60-aj jaroj.
Vaŝingtono kiel Nacia Konsilanto
Intertempe, Booker T. Washington, memfida pri sia vizio por Black Americans, daŭre gvidis Tuskegee Institute. Li laboris kun la hejmkomunumoj por establi la specojn de programoj kiuj plej bone servus la lokan regionon; antaŭ la tempo de lia morto, la kolegio ofertis tridek ok malsamajn metiajn, karier-movitajn padojn.
Washington estis rekonita kiel gvidanto de la komunumo, kaj estis honorita kiel iu kiu laboris sian vojon supren, prenante la tempon kunporti aliajn.
Harvarda Universitato rekonis linen 1896 kun honora magistro, kaj, en 1901, Dartmouth donacis al li honordoktorecon.
Tiu sama jaro vidis Vaŝingtonon manĝi kun prezidanto Theodore Roosevelt kaj lia familio ĉe la Blanka Domo. Roosevelt kaj lia posteulo, William Howard Taft, daŭrigus konsulti lin en diversaj rasaj temoj de la frua dudeka jarcento.
La Postaj Jaroj de Vaŝingtono
Fine, Vaŝingtono finfine povis atenti sian personan vivon. Li geedziĝis kun virino as Fanny Norton Smith en 1882, nur por esti vidvigita kaj forlasita kun filino du jarojn poste. En 1895, li geedziĝis kun la asistantrektoro de Tuskegee, kiu donis al li du filojn. Sed ŝi ankaŭ poste mortis en 1889, lasante Vaŝingtonon vidvo por la dua fojo.
En 1895, li geedziĝus por la tria kaj lasta fojo, havante ne pliajn infanojn, sed ĝuante sian miksitan familion dum jardeko plenigita de laboro, vojaĝado kaj ĝojo.
Krom siaj devoj ĉe Tuskegee kaj hejme, Vaŝingtono vojaĝis tra Usono por doni paroladojn pri edukado kaj la bezono de afrik-usonanoj plibonigi sian sorton en la vivo.
Li sendis diplomiĝintojn de Tuskegee trans la Sudon por instrui la venontan generacion, kaj agis kiel modelo por la Nigra komunumo tra la nacio. Krome, li skribis por diversaj publikaĵoj, kolektante malsamajn artikolojn kune por siaj libroj.
Supren DeSklaveco, eble lia plej konata libro, estis publikigita en 1901. Pro la sindonemo de Vaŝingtono al komunumaj kaj lokaj valoroj, ĉi tiu memoraĵo estis skribita en simpla lingvo, detaligante la diversajn partojn de lia vivo en facile legebla, atingebla tono.
Hodiaŭ, ĝi ankoraŭ restas tre legebla, permesante al ni vidi kiel la grandaj eventoj de la Civila Milito, Rekonstruo kaj Emancipiĝo influis individuojn en la sudo.
La respekto de Vaŝingtono sole markus ĉi tiun libron kiel gravan aldonon al la kanono de Nigra literaturo, sed la nivelo de detalo en la ĉiutagan vivon post la Civita Milito alportas ĝin en eĉ pli eminentecon.
Malkreskanta Influo kaj Morto
En 1912, la registaro de Woodrow Wilson transprenis la registaron en Washington D.C.
La nova prezidanto, kiel Booker T. Washington, naskiĝis Virginio; tamen, Wilson estis neinteresita en la idealoj de rasa egaleco. Dum lia unua oficperiodo, la Kongreso pasigis leĝon igantan rasan intergeedziĝon krimo, kaj aliaj leĝoj kiuj limigis nigran mem-determinadon baldaŭ sekvis.
Alfrontite de Nigraj gvidantoj, Wilson proponis malvarmetan replikon - en sia menso, apartigo servis por plifortigi la froton inter la vetkuroj. Dum tiu tempo, Booker T. Washington, kiel aliaj Nigraj gvidantoj, trovis sin perdi multon da sia registara influo.
Antaŭ 1915, Vaŝingtono trovis sin en malkreskanta sano. Revenante al Tuskegee, liforpasis rapide tiun saman jaron pro obstrukca korinsuficienco (13).
Li ne vivis por ĉeesti la vivojn de afrik-usonanoj dum la du mondmilitoj kaj la interspacon; li maltrafis la revigliĝon de la Ku-Kluks-Klano kaj la kuraĝajn klopodojn de la Bufalo-Soldatoj; kaj li neniam rigardus la venkon de la civitanrajta movado.
Hodiaŭ, lia heredaĵo estis malpliigita pro la ascendo de pli radikalaj gvidantoj kiel Du Bois, sed lia plej granda atingo — la fondo kaj evoluo de kio nun estas Tuskegee University — restas.
Vaŝingtono restas. Vivo en Perspektivo
Washington estis realisto, serĉante plibonigi vivojn unu paŝon samtempe. Multaj homoj, tamen, estis malkontentaj pri tio, kion ili vidis kiel trankviligo prefere ol vera progreso - Du Bois precipe rigardis Vaŝingtonon kiel perfidulo al Nigra progresado.
Ironie, multaj Blankaj legantoj trovis la sintenon de Vaŝingtono tro "feliĉa." Al tiuj homoj, li montris arogantecon en sia disputo ke ekonomia progreso estis ebla.
Vidu ankaŭ: Morfeo: La Greka SonĝfaristoMalproksimigitaj de la ĉiutagaj realaĵoj de la Nigra vivo, ili trovis lian deziron eduki - eĉ je profesia nivelo - minaco al la "Suda vivmaniero".
Vaŝingtono, ili kredis, devis esti metita en lian lokon, kio kompreneble signifis ekster politiko, ekster ekonomio, kaj, se eble, tute ekster vido.
Kompreneble, la sperto de Vaŝingtonoĉi tie estis la sama kiel tiu de multaj aliaj Nigraj civitanoj dum la apartiga epoko. Kiel eblus movi la komunumon antaŭen sen krei alian kontraŭreagon kiel tiu kiu sekvis Rekonstruon?
Kiam ni revizias la historion de la post-Plessy v. Ferguson-epoko, estas grave memori la manieron kiel rasismo diferencas de antaŭjuĝo. Ĉi-lasta estas situacio de emocioj; la unua implicas fiksiĝintan kredon je malegaleco kombinita kun politika sistemo kiu plifortigas tiajn idealojn.
De ĉi tiu distanco, ni povas vidi ke la rezigno de Vaŝingtono de politika egaleco ne tiel servis al la Nigra komunumo. Sed, samtempe, estas malfacile argumenti kun la aliro de Vaŝingtono bazita sur la ideo, ke pano venas antaŭ idealoj.
Konkludo
La Nigra komunumo estas diversa, kaj ĝi feliĉe rezistis la provon de historio devigi ĝin en stereotipon de solaj gvidantoj kuraĝantaj la vojon por la tuta raso.
La "Big Five" pri kiu parolas la verkisto Tre'vell Anderson - Martin Luther King, Jr.; Rosa Parks; sinjorino C.J. Walker; George Washington Carver; kaj Malcolm X - estas ĉiuj viglaj individuoj kun mirige gravaj kontribuoj al socio.
Tamen ili ne reprezentas ĉiun Nigrulon, kaj nia manko de scio pri aliaj, same gravaj individuoj estas terura. Booker Taliaferro Washington - kiel edukistokaj pensulo — estu pli bone konata, kaj liaj kompleksaj kontribuoj al historio estu studitaj, analizitaj, debatitaj kaj festitaj.
Referencoj
1. Anderson, Tre'vell. "Monato de Nigra Historio Inkluzivas Ankaŭ la Historion de Nigra Stranga." El, 1a de februaro 2019. Alirita la 4an de februaro 2020. www.out.com
2. Washington, Booker T. Up From Slavery. Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6. Paĝo 3.
3. "Sklavigo, la Kreado de afro-amerikana Identeco, Volumo 1L 1500-1865", Nacia Homarscienco-Centro, 2007. Alirite la 14an de februaro 2020. //nationalhumanitiescenter.org/pds/maai/enslavement/enslavement.htm
4. "Naskiĝloko Kiu Spertis Sklavecon, la Civitan Militon, kaj Emancipiĝon." Booker T Washington National Historic Site, 2019. Alirite la 4an de februaro 2020. //www.nps.gov/bowa/a-birthplace-that-experienced-slavery-the-civil-war-and-emancipation.htm
5. Washington, Booker T. Up From Slavery. Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6.
6. "Historio estas Armilo: Sklavoj Estas Malpermesitaj Legi kaj Skribi Perleĝe." Februaro, 2020. Alirita la 25an de februaro 2020. //www.historyisaweapon.com/defcon1/slaveprohibit.html
7. ibid.
8. "Booker T. Washington." Theodore Roosevelt Nacia Historia Ejo, New York. Servo de Nacia Parko, ĝisdatigita la 25-an de aprilo 2012. Alirita la 4-an de februaro 2020. //www.nps.gov/thri/bookertwashington.htm
9. "Historiode Tuskegee University." Tuskegee University, 2020. Alirite la 5an de februaro 2020. //www.tuskegee.edu/about-us/history-and-mission
10. Washington, Booker T. Up From Slavery. Signet Classics, 2010. ISBN: 978-0-451-53147-6.
11.. Ibid, paĝo 103.
12. "The Atlanta Compromise." Sightseen Limited, 2017. Alirite la 4an de februaro 2020. Http: //www.american-historama.org/1881-1913-maturation-era/atlanta-compromise.htm
13. "Kopromiso de Atlanta." Encyclopedia Brittanica, 2020. Alirita la 24an de februaro 2020. //www.britannica.com/event/Atlanta-Compromise
14. Pettinger, Tejvan. "Biografio de Booker T. Washington", Oxford, www.biographyonline.net, 20 julio 2018. Alirite la 4an de februaro 2020. //www.biographyonline.net/politicians/american/booker-t- washington-biografio.html
komunumo.Sed kia malmulte da komunumo havis ĉi tiuj sklavoj estis tute dependa de la volo de siaj mastroj. Sklavoj laboris de tagiĝo ĝis krepusko, krom se bezonite dum pli longaj horoj.
Ili ricevis bazvarojn kiel pizoj, verdaĵoj kaj maizfaruno, kaj atenditaj kuiri sian propran manĝaĵon. Ili ne rajtis lerni legi aŭ skribi, kaj korpa puno - en la formo de batado kaj vipado - estis disdonitaj ofte, sen kio ajn pasis kiel kialo, aŭ kaŭzi timon por devigi disciplinon.
Kaj, nur por aldoni al tiu jam terura realo, ankaŭ mastroj ofte trudis sin al la sklavinoj, aŭ postulis du sklavinojn havi bebon, por ke li pligrandigu sian havaĵon kaj estontan prosperon.
Ĉiuj infanoj naskitaj de sklavo estis mem ankaŭ sklavoj, kaj tial la posedaĵo de sia sinjoro. Ne estis garantio, ke ili restos sur la sama plantejo kiel siaj gepatroj aŭ gefratoj.
Ne estis nekutime, ke tiaj teruraĵoj kaj mizero pelis sklavon por forkuri, kaj ili povis trovi rifuĝon en la Nordo — eĉ pli en Kanado. Sed se ili estis kaptitaj, la puno ofte estis severa, intervalante de vivminaca fitraktado ĝis la apartigo de familioj.
Oftis, ke la malobeema sklavo estis sendita plu en la Profundan Sudon, en ŝtatojn kiel ekzemple suda Karolino, Luiziano kaj Alabamo — lokoj kiuj brulis kun speciala tropika varmego dum lasomeraj monatoj kaj tio posedis eĉ pli striktan rasan socian hierarkion; unu kiu ŝajnigis liberecon eĉ pli neebla.
Manko de fontoj malhelpas nin koni la multajn nuancojn, kiuj ekzistis tra la vivo de la milionoj da sklavoj, kiuj vivis en Usono, sed la monstraĵon de sklaveco. forĝis la fingrospuron de Usono kaj tuŝis la vivojn de ĉiu usonano por iam vivi.
Sed tiuj, kiuj devis travivi vivon en sklaveco, havas perspektivon kiel neniu alia.
Por Booker T. Washington, povi uzi lian rektan sperton igis lin vidi la malfacilaĵojn de liberigitaj nigruloj en la Sudo kiel la produkto de revenanta sistemo de subpremo.
Vidu ankaŭ: La Haitia Revolucio: La Sklava Ribelo Templinio en la Batalo por SendependecoDo li pledis por tio, kion li vidis kiel la plej praktika maniero por fini la ciklon kaj doni al nigruloj la ŝancon sperti eĉ pli grandan liberecon.
Booker T. Washington: Kreskante
La infano konata kiel aŭ "Taliaferro" (laŭ la deziroj de sia patrino) aŭ "Booker" (laŭ la nomo uzata de liaj mastroj) estis kreskigita sur Virginia plantejo. Li ricevis neniun edukon kaj atendita labori de la tempo kiam li estis sufiĉe maljuna por piediri.
La kabano kie li dormis estis dek kvar je dek ses futoj kvadrata, kun malpura planko, kaj ankaŭ estis uzata kiel la plantejo kuirejo kie lia patrino laboris (4).
Kiel inteligenta infano, Booker rimarkis oscilan aron da kredoj en sia komunumo pri la temo desklaveco. Unuflanke, la plenkreskaj sklavoj en lia vivo konservis sin informitaj pri la procezo de la emancipiga movado kaj arde preĝis por libereco. Sur la alia, aliflanke, multaj estis emocie ligitaj al la Blankaj familioj kiuj posedis ilin.
La plimulto de infanedukado - por kaj Nigraj kaj Blankaj infanoj - estis farita de "mamioj", aŭ pli maljunaj nigrulinoj. Multaj aliaj sklavoj ankaŭ trovis senton de fiero pri sia kapablo farmi, labori kiel "domservisto", kuiri aŭ konservi la ĉevalojn.
Kun ĉiu generacio, sklavigitaj nigruloj iom post iom perdis sian rilaton al vivo en Afriko, identiĝante pli kaj pli proksime kiel usonanoj atendantaj esti liberigitaj sed havante malmulte da ideo pri tio, kion tio efektive signifus.
Booker komencis pridubi kia vivo estus por libera Nigrulo en Usono, kaj precipe por unu loĝanta en la Sudo. Libereco estis sonĝo, kiun li kunhavis kun ĉiuj siaj kunsklavoj, sed li, de frua aĝo, klopodis eltrovi, kion devos fari liberigitaj sklavoj por pluvivi en mondo, kiu tiom longe timis ilian liberecon. Sed ĉi tiu zorgo ne malhelpis Booker revi pri tempo kiam li ne plu estos sklavo.
Kiam la Enlanda Milito komenciĝis en 1861, esperoj por tiu malsama vivo iĝis eĉ pli fortaj. Booker mem notis ke "kiam milito estis komencita inter la Nordo kaj la Sudo, ĉiu sklavo sur nia plantejo sentis kaj sciiske, tiuj aliaj temoj estis diskutitaj, la praa unu estis tiu de sklaveco." (5)
Eĉ tiel, ilia kapablo deziri laŭte sur la plantejo estis endanĝerigita, ĉar kvin el la filoj de la majstro membriĝis en la Konfederacia Armeo. Kun la viroj okupiĝis pri batalo, la plantejo estis prizorgita fare de la edzino de la posedanto dum la militaj jaroj; en Up From Slavery , Vaŝingtono rimarkis, ke la malfacilaĵoj de la milito estis pli facile eltenataj de la sklavoj, kiuj kutimis al vivo de malfacila laboro kaj malmulte da manĝaĵo.
Booker T. Washington: The Freeman
Por kompreni la efikon de la frua vivo de Vaŝingtono kiel liberulo, estas grave kompreni la traktadon de Nigruloj dum la Rekonstrua periodo post la Civila Milito.
Vivo en la "Nova" Sudo
La Respublikana partio, angorita pro la murdo de Abraham Lincoln, pasigis la jarojn post la fino de la milito koncentriĝis pri eltiro de venĝo el la Sudaj ŝtatoj, prefere ol pri plibonigado de la vivoj de liberigitaj sklavoj.
Politika potenco estis donita al tiuj kiuj povis plej bone servi la "novajn mastrojn" prefere ol al tiuj kiuj povis plej bone regi; alivorte, nekvalifikitaj homoj estis metitaj en poziciojn kiel frontfiguroj, kaŝante la avidajn plancerbojn kiuj profitis el la situacio. La rezulto estis batita Sudo.
Konvinkitaj pri ĝia mistraktado kaj timante pri ĝia bonfarto, tiuj kapablaj je politika laboro koncentriĝis ne al kreado de pli egala.socio sed pri riparado de la bonfarto de iamaj konfederitoj.
Sudaj gvidantoj forpuŝis la ŝanĝojn truditaj al ili; lastatempe formitaj organizoj kiel ekzemple la Ku-Kluks-Klano travagis la kamparon nokte, farante perfortagojn kiuj konservis liberigitajn eks-sklavojn teruritajn de penado de ajna speco de potenco.
Tiamaniere, la Sudŝtatoj baldaŭ reenglitis en la antaŭmilitan pensmanieron, kun Blanka supereco anstataŭiganta sklavecon.
Booker estis ie inter la aĝoj de ses kaj naŭ jaroj ĉe la fino de la Civita Milito, kaj do estis sufiĉe aĝa por memori la miksitan ĝojon kaj konfuzon sentitajn de sia lastatempe emancipita komunumo.
Dum libereco estis jubila sperto, la amara vero estis, ke ekssklavoj estis nekleraj, senmona kaj sen ia rimedo por vivteni sin. Kvankam origine promesite "kvardek akreoj kaj mulo" post la marŝo de Sherman tra la Sudŝtatoj, tero estis, sufiĉe baldaŭ, resendita al blankaj posedantoj.
Kelkaj liberuloj povis trovi "laborpostenojn" kiel registaraj ĉeffiguroj, helpante kaŝi la ruzon de senskrupulaj nordanoj esperantaj fari riĉaĵon el la reintegriĝo de la Sudo. Kaj pli malbone, multaj aliaj havis neniun elekton ol trovi laboron sur la plantejoj kie ili origine estis sklavigitaj.
Sistemo konata kiel "mezurado", kiu antaŭe uzis malriĉajn blankulojn por helpi farmi grandajn areojn, iĝis ofta dum tiu ĉi periodo. Sen mono aŭ la kapablo gajniĝi, liberuloj ne povis aĉeti teron; anstataŭe, ili luis ĝin de blankaj posedantoj, pagante kun parto de sia farmita kultivaĵo.
La laborkondiĉoj estis fiksitaj de la posedantoj, kiuj pagis por la uzo de iloj kaj aliaj necesaĵoj. La parto donita al la terposedantoj estis sendependa de terkultivadkondiĉoj, ofte igante kultivistojn prunti kontraŭ venonta rikolto se la nuna rezultis nebone.
Pro tio, multaj liberuloj kaj virinoj trovis sin enŝlositaj en sistemon de porviva terkultivado, jungitaj kaj pli kaj pli ligitaj per kreskanta ŝuldo. Kelkaj elektis anstataŭe "voĉdoni" per siaj piedoj, moviĝante al aliaj areoj kaj labori en la espero de establado de prospero.
Sed la realo estis ĉi tio - la vasta plimulto de iamaj sklavoj trovis sin farantaj la saman dorsrompan fizikan laboron kiel ili havis en ĉenoj, kaj kun tre malmulte da financa plibonigo en siaj vivoj.
Booker la Studento
Nove emancipitaj Nigruloj sopiris al la edukado al ili delonge rifuzita. Dum sklaveco oni donis al ili neniun elekton; leĝaj statutoj malpermesis instrui sklavojn legi kaj skribi pro timo ke ĝi transdonis "malkontenton en iliaj mensoj..." (6), kaj, kompreneble, eĉ la punoj malsamis inter raso - blankaj leĝrompintoj estis monpunitaj, dum nigruloj aŭ virinoj estis batitaj. .
La puno por sklavoj instruantaj aliajn sklavojn estis precipe severa: "Ke se iu sklavoposte instruos, aŭ provos instrui, ajnan alian sklavon legi aŭ skribi, la uzadon de ciferoj escepte, li aŭ ŝi povas esti portitaj antaŭ iu pacjuĝisto, kaj laŭ konvinkiĝo pri tio, estos kondamnitaj por ricevi tridek naŭ vipobatojn sur lia nuda dorso” (7).
Estas grave memori, ĝuste nun, ke ĉi tiu speco de peza puno malbeligis, malfunkciigis aŭ pli malbone - multaj homoj mortis pro la severeco de siaj vundoj.
Emancipiĝo eble kunportis la ideon, ke edukado ja estas ebla, sed dum Rekonstruo, liberuloj kaj virinoj estis malhelpitaj de legado kaj skribo pro manko de instruistoj kaj manko de provizoj.
Simpla ekonomio signifis ke, por la granda plimulto de iamaj sklavoj, tagoj kiuj antaŭe estis plenigitaj de laborego por siaj mastroj estis ankoraŭ plenigitaj en la sama maniero, sed pro malsama kialo: postvivado.
La familio de Booker ne estis escepto al la ŝanĝiĝantaj sortoj travivitaj de tiuj ĵus liberigitaj. Sur la pozitiva flanko, lia patrino povis finfine reunuiĝi kun sia edzo, kiu antaŭe vivis sur malsama plantejo.
Tamen, tio signifis forlasi la lokon de lia naskiĝo kaj translokiĝi — piede — al la vilaĝeto Maldeno en la lastatempe establita ŝtato Okcidenta Virginio, kie minado ofertis la potencialon por vivsalajro.
Kvankam sufiĉe juna, Booker estis atendita trovi laboron kaj helpi subteni la
