Rupa-rupa Threads dina Sajarah Amérika Serikat: Kahirupan Booker T. Washington

"Naon anu dihasilkeun dina sababaraha dasawarsa ti saprak éta sakuduna janten kasempetan pikeun urang Bodas sareng lembagana pikeun ngalereskeun penghapusan terus-terusan tina peran urang Hideung dina ngawangun nagara ieu dina tonggong urang… Naon anu parantos dipasihkeun ku urang , kumaha oge, mangrupakeun pangakuan hafalan tina lima jalma anu sami - Rosa Parks, Martin Luther King, Jr., George Washington Carver, Madame CJ Walker, sareng Malcolm X. (1)

Dina cutatan di luhur, panulis Tre'vell Anderson ngabantah pikeun ngasupkeun sora-sora aneh dina kanon Bulan Sajarah Hideung, tapi koméntarna ngalegaan sarua jeung nu bisa dianggap pantéon nambahan. pamingpin Hideung dina sajarah Amérika.

Kahirupan Booker T. Washington mangrupikeun pasualan.

Saurang lalaki abad ka-19, Washington mangrupa bagian tina sakelompok pamikir anu rupa-rupa; filsafat tengah-of-nu-jalan na - nu lumangsung sanggeus periode Rekonstruksi Amérika - geus sakitu legana geus diganti ku convictions of progressives kawas W.E.B. Du Bois.

Tapi anu terakhir digedékeun di Kalér. Pangalaman hirup Washington di sharecropper Kidul nyababkeun anjeunna kana kapercayaan sareng tindakan anu béda. Warisan na ka Amérika Serikat? Generasi guru dilatih, ngembangkeun latihan SMK, sarta Tuskegee Institute - ayeuna Universitas - di Alabama.

Booker T. Washington: Budak

Sacara umum ditarima yén budak anu katelah "Booker" éta.kulawarga. Mimitina manéhna digawé di tambang uyah, digawé leuwih harder salaku freedman ti manéhna salaku budak.

Anjeunna hoyong sakola sareng diajar maca sareng nyerat, tapi bapa angkatna henteu terang maksudna, teras ngahalangan anjeunna. Komo lamun mimiti poé-sakola pikeun barudak Hideung didirikan, pakasaban Booker urang diteundeun anjeunna ti enrolling.

Kuciwa tapi teu ngahalangan, Booker nyieun arrangements pikeun bimbel maca jeung nulis peuting. Anjeunna terus naroskeun ka kulawargana pikeun hak istimewa pikeun ngahadiran kelas dinten, terang samentawis yén kontribusi kauanganna diperyogikeun pisan.

Ahirna, kasapukan kahontal; Booker bakal nyéépkeun énjing-énjing di tambang, angkat ka sakola, teras angkat ti sakola pikeun balik damel dua jam deui.

Tapi aya masalah — pikeun asup sakola, anjeunna peryogi nami tukang.

Sapertos seueur budak anu dibébaskeun, Booker hoyong éta nunjukkeun statusna salaku jalma merdeka sareng salaku Amérika. Ku kituna, anjeunna christened dirina kalawan ngaran tukang présidén AS munggaran.

Sareng nalika paguneman sareng indungna teu lami saatosna ngumumkeun pembaptisan "Booker Taliaferro" anjeunna ngan saukur ngahijikeun sababaraha nami; janten, ku cara kieu, Booker T. Washington.

Geura-giru, anjeunna kapanggih dirina bray antara dua aspék kapribadian na. A worker teuas ku alam, etos karyana geura-giru ditarjamahkeun kana kontribusina jadibagian singa ngeunaan rojongan finansial kulawarga. Sareng dina waktos anu sami, kamampuanna pikeun sakola siang dikompromi ku kasusah fisik anu dasarna damel dua padamelan sepenuh waktos.

Kahadiranna di sakola jadi teu teratur, tuluy balik deui ka les peuting. Anjeunna ogé ngalih ti damel di tungku uyah ka tambang batubara, tapi henteu resep kana tanaga gawé fisik anu ekstrim, sareng ahirna ngalamar janten palayan imah - padamelan anu anjeunna tetep salami sataun satengah.

The Pursuit of Education

Mindahkeun Washington kana jasa kabuktian janten titik anu nangtukeun dina hirupna. Anjeunna digawé pikeun awéwé ku nami Viola Ruffner, pamajikan hiji warga ngarah di komunitas Malden.

Kagum ku kamampuan Booker pikeun diajar tugas-tugas anyar sareng kahayangna pikeun nyenangkeun, anjeunna resep anjeunna sareng kahayangna pikeun pendidikan. Anjeunna ogé ngajar anjeunna kodeu pribadi anu kalebet "pangaweruhna ngeunaan étika kerja Puritan, kabersihan, sareng hemat." (8)

Sabalikna, Washington mimiti mekarkeun kapercayaanana kana kabutuhan jalma-jalma anu dibébaskeun pikeun digawé di komunitas anu mapan. Hubungan na beuki haneut jeung kulawarga dimaksudkan yén Viola diwenangkeun anjeunna sababaraha waktos beurang pikeun diajar; sarta ogé yén dua tetep babaturan lifelong.

Dina 1872, Washington mutuskeun pikeun ngahadiran Hampton Normal and Agricultural Institute, hiji sakola anu kungsingadegkeun pikeun ngadidik lalaki Hideung dibébaskeun.

Anjeunna teu boga duit pikeun ngarambat lima ratus mil deui ka Virginia, tapi teu jadi masalah: manéhna leumpang, menta tunggangan, jeung saré kasar nepi ka Richmond, sarta di dinya, manéhna digawé salaku a stevedore pikeun ngabiayaan sesa perjalanan.

Satenjona ka sakola, manéhna digawé jadi tukang jaga pikeun ngabiayaan atikanana, sakapeung cicing di tenda lamun euweuh kamar asrama. Anjeunna lulus kalawan pujian dina 1875, antara umur genep belas jeung salapan belas.

Guru

Kalayan atikan praktis dina sabuk-Na, Washington manggihan gawé di hotél pikeun sababaraha bulan saméméh balik. ka kulawargana di Malden, sarta di dinya, anjeunna jadi guru sakola anjeunna geus jadi sakeudeung dihadiran.

Anjeunna cicing pikeun sésa periode Rekonstruksi, nuturkeun rejeki batur di masarakat. Loba aqidah engké na anu crystallized ku pangalaman pangajaran mimiti na: dina gawé bareng kulawarga lokal, manéhna nempo henteu mampuh loba urut budak jeung barudak maranéhanana pikeun jadi ékonomis mandiri.

Kusabab kurangna dagang, kulawarga-kulawarga kabawa hutang, sarta ieu ngabeungbeuratan aranjeunna sakumaha pastina sakumaha sistem sharecropping kulawargana ditinggalkeun balik di Virginia.

Dina waktos anu sami, Washington ogé nyaksian jumlah vast jalma anu indit tanpa pangaweruh ngeunaan kabersihan dasar, melek finansial, sarta lobakaahlian hirup penting lianna.

Dina respon, anjeunna stressed accomplishments praktis sarta ngembangkeun kanyaho-kumaha pakasaban - manggihan dirina masihan palajaran dina cara ngagunakeun sikat huntu jeung nyeuseuh pakean salian maca.

Pangalaman ieu nyangking kapercayaan yén sagala atikan anu dilaksanakeun ku Afrika-Amérika kedah praktis, sareng kaamanan kauangan kedah janten tujuan anu pangheulana sareng pangpentingna.

Dina 1880, Washington balik ka Hampton Institute. Anjeunna asalna hired ngajar pribumi Amerika, tapi ngahontal kaluar ka komunitas Afrika-Amérika ogé, bimbel di soré.

Dimimitian ku opat murid, program wengi janten bagian resmi tina program Hampton nalika tumuwuh ka dua belas lajeng ka dua puluh lima murid. Nepi ka péngkolan abad ka, aya leuwih ti tilu ratus nu hadir.

The Tuskegee Institute

Sataun sanggeus diangkat di Hampton, Washington kabuktian jadi jalma nu bener dina waktu nu bener jeung tempat katuhu.

Saurang sénator Alabama anu ngaranna W.F. Foster ieu ngajalankeun pikeun pamilihan ulang, sarta miharep bisa earn sora warga Hideung. Jang ngalampahkeun ieu, anjeunna nyadiakeun panerapan pikeun ngembangkeun hiji "normal," atawa sakola SMK, pikeun Afrika-Amerika. Gawé babarengan ieu nyababkeun ngadegna anu ayeuna nyaéta Historic Black College of Tuskegee Institute.

Salaku situs wéb sakolanyarioskeun:

"Alokasi $2,000, pikeun gaji guru, diidinan ku undang-undang. Lewis Adams, Thomas Dryer, sareng M. B. Swanson ngawangun dewan komisaris pikeun ngatur sakola. Teu aya lahan, teu aya gedong, teu aya guru ngan ukur undang-undang nagara anu otorisasi sakola. George W. Campbell salajengna ngaganti Dryer salaku komisaris. Sareng éta Campbell, ngalangkungan budakna, anu ngirim pesen ka Hampton Institute di Virginia milarian guru. (9)

Samuel Armstrong, pamimpin Hampton Institute, ditugaskeun milarian batur pikeun ngaluncurkeun usaha éta. Asalna ngusulkeun yén anjeunna mendakan guru Bodas pikeun mingpin sakola normal anyar, tapi Armstrong parantos ningali pamekaran program wengi Hampton sareng gaduh ide anu béda. Armstrong naroskeun ka Washington pikeun nyandak tantangan éta, sareng Washington satuju.

Impian geus disatujuan, tapi masih kurang sababaraha rinci praktis penting. Henteu aya situs, teu aya pendidik, teu aya iklan pikeun murid - sadayana kedah ditempatkeun.

Pikeun mastikeun efektivitas bubuka sakola, Washington dimimitian ti scratch, pilari ngembangkeun program husus pikeun kaperluan siswa hareup.

Anjeunna ninggalkeun Virginia jeung ngumbara ka Alabama, ngalenyepan dirina dina budaya nagara jeung nyatet kaayaan dimana loba warga Hideung na cicing.

Sanajan henteubudak deui, Lolobana freedmen di Alabama éta hirup di kamiskinan ekstrim, salaku sistem sharecropping diteundeun kulawarga napel lahan jeung hutang konstan. Pikeun Washington, jalma-jalma parantos dibébaskeun sacara sah tina perbudakan tapi ieu sakedik dilakukeun pikeun ngirangan kasangsaraan.

Hideung di Kidul, salian dibenci ku warna kulitna, ogé kakurangan loba kaahlian anu diperlukeun pikeun bersaing dina ékonomi pasar bébas, ninggalkeun maranéhna nganggur jeung putus asa.

Aranjeunna teu boga pilihan lain tapi narima kaayaan anu bener-bener béda ngan dina ngaran jeung status budak samemehna.

Misi Washington ayeuna jadi leuwih gede, jeung, teu kaganggu ku ukuran tugas, manéhna mimitian néangan duanana situs jeung cara mayar pangwangunan wangunan.

Tapi sanaos pragmatisme sareng logika pendekatan Washington, seueur warga kota Tuskegee malah milih sakola anu henteu ngajarkeun perdagangan, tapi seni liberal - bidang studi anu fokus kana humaniora anu dianggap salaku ngimpi diudag ku jalma jegud tur mulya.

Seueur urang Hideung ngarasa perlu pikeun ngamajukeun pendidikan anu museur kana kasenian sareng kamanusaan di kalangan penduduk anu nembé bébas, pikeun nunjukkeun kasaruaan sareng kabébasan.

Meunangkeun pangaweruh sapertos kitu bakal ngabuktikeun yén Pikiran Hideung damel sami sareng urang Bodas, sareng urang Hideung tiasa ngalayanan masarakat di seueur jalma.leuwih loba cara ti ngan saukur nyadiakeun tanaga gawé manual.

Washington nyatet yén, dina pagunemanna jeung lalaki jeung awewe di Alabama, nu loba sigana boga saeutik gagasan ngeunaan kakuatan atikan sarta yén melek bisa mawa aranjeunna kaluar. tina kamiskinan.

Gagasan kaamanan kauangan lengkep asing pikeun anu digedékeun salaku budak teras dibuang ka alat sorangan, sareng Washington mendakan ieu janten masalah utama pikeun masarakat sacara gembleng.

Diskusi ngan nguatkeun kapercayaan Washington yén atikan dina seni liberal, sanajan berharga, moal ngalakukeun nanaon pikeun Blacks anyar-dibébaskeun di Amérika Serikat.

Sabalikna, aranjeunna peryogi pendidikan vokasional - penguasaan perdagangan khusus sareng kursus literasi kauangan bakal ngamungkinkeun aranjeunna ngawangun kaamanan ékonomi, sahingga ngamungkinkeun aranjeunna nangtung jangkung sareng bébas di masarakat Amérika.

Ngadegkeun Institut Tuskegee

Perkebunan anu kaduruk kapanggih pikeun situs sakola, sareng Washington nyandak pinjaman pribadi ti bendahara Institut Hampton pikeun mayar lahan.

Salaku komunitas, murid-murid nu anyar asup jeung guru-guruna ngayakeun donasi jeung maturan dahar peuting minangka penggalangan dana. Washington nempo ieu salaku cara pikeun kalibet siswa jeung salaku wangun swasembada: “… dina pangajaran peradaban, swadaya, jeung mandiri, ngadegkeun wangunan ku siswa.sorangan bakal langkung ti batan ngimbangan kakurangan kanyamanan atanapi bérés anu saé. ” (10)

Pangumpulan dana salajengna pikeun sakola ieu dilakukeun sacara lokal di Alabama sareng di New England, bumi seueur urut abolisionis ayeuna hoyong ngabantosan ningkatkeun taraf hirup pikeun Blacks anu dibébaskeun.

Washington sareng batur-baturna ogé narékahan pikeun nunjukkeun mangpaat Tuskegee Institute anu nembé dibaptis pikeun muridna sareng ka urang Bodas anu cicing di daérah éta.

Washington engké nyatet yén "sababaraha anu urang ngajantenkeun urang Bodas ngaraos yén lembaga éta mangrupikeun bagian tina kahirupan masarakat… sikep maranéhanana ka sakola janten nguntungkeun ". (11)

Kayakinan Washington dina ngamekarkeun swasembada ogé ngabalukarkeun anjeunna kalibet siswa dina kreasi kampus. Anjeunna ngembangkeun program pikeun nyieun bata sabenerna diperlukeun pikeun ngawangun wangunan, nyieun sistem siswa ngawangun buggies jeung carts dipaké pikeun transportasi sabudeureun kampus ogé parabot sorangan (kayaning kasur boneka jarum pinus), sarta nyieun taman. ku kituna tumuwuh dahareun sorangan éta mungkin.

Dina ngalakukeun hal-hal ieu, Washington henteu ngan ukur ngawangun Institut - anjeunna ngajarkeun murid kumaha ngurus kabutuhan sapopoé.

Sapanjang ieu, Washingtonkota canvassed sakuliah Kalér dina usaha pikeun mastikeun waragad pikeun sakola. Jeung salaku reputasi na tumuwuh sakuliah Amérika Serikat, Tuskegee mimiti narik perhatian philanthropists nyatet, nu ngagampangkeun beungbeurat finansial on anjeunna.

Hadiah ti baron karéta api Collis P. Huntington, disumbangkeun teu lila saméméh pupusna, dina jumlah lima puluh rébu dollar, dituturkeun ku hiji ti Andrew Carnegie, dina jumlah dua puluh rébu dollar, pikeun nutupan biaya. ti perpustakaan sakola.

Laun tapi pasti, sakola katut program-programna mekar jeung mekar. Janten, nalika Washington maot dina 1915, sakola ngagaduhan lima belas ratus murid anu hadir.

Booker T. Washington Lebetkeun Diskusi Hak Sipil

Nepi ka 1895, Kidul parantos mundur lengkep tina ideu anu diusulkeun ku Lincoln sareng engké Reconstructionists - umumna ngawangun deui tatanan sosial anu parantos aya di Kidul. saméméh perang, ngan waktu ieu, dina henteuna perbudakan, maranéhanana kudu ngandelkeun cara séjén kontrol.

Dina usaha pikeun balik saloba mungkin kana "kamulyaan" jaman Antebellum, hukum Jim Gagak disalurkeun di komunitas sanggeus komunitas, ngajadikeun légal pamisahan jalma Hideung ti sésana masarakat di wewengkon mimitian. ti fasilitas umum saperti taman jeung karéta nepi ka sakola jeung usaha swasta.

Salain éta, Ku Klux Klanterrorized lingkungan Hideung, sabab kamiskinan terus dijieun hésé nolak deui mecenghulna cita supremist Bodas. Sanaos sacara téknisna "bébas," kahirupan kalolobaan warga Hideung nyatana sami sareng kaayaan anu ditanggung dina perbudakan.

Pamimpin Hideung jeung Bodas jaman harita jadi merhatikeun kategangan di Selatan, sarta diskusi dilaksanakeun ngeunaan cara nu panghadéna pikeun nyanghareupan masalah éta.

Salaku kapala Tuskegee, gagasan Washington dihargaan; salaku lalaki ti Selatan, anjeunna tetep fokus kana kamajuan ékonomi ngaliwatan atikan SMK jeung gawé teuas.

Perhatikeun di dieu yén pangalaman hirup Washington nepi ka danget ieu béda pisan jeung aktivis Hideung séjénna saperti W.E.B. Du Bois - lulusan Harvard anu digedékeun dina komunitas terpadu sareng anu bakal teras-terasan ngadegkeun Asosiasi Nasional pikeun Kamajuan Jalma Berwarna (NAACP), salah sahiji kelompok hak sipil anu pang menonjol di nagara éta.

Pangalaman anu Du Bois digedékeun di Kalér ngajantenkeun anjeunna gaduh visi anu béda pisan ngeunaan cara ngabantosan budak anu énggal dibébaskeun, anu museurkeun kana ngadidik Blacks dina seni liberal sareng humaniora.

Washington, teu saperti Du Bois, lain ngan ukur boga pangalaman pribadi jeung perbudakan, tapi ogé hubungan jeung budak-budak anu dibébaskeun séjénna anu tuluy-tumuluy dina kaayaan kembar kamiskinan jeung buta huruf.

Anjeunna parantos ningaliDilahirkeun antara 1856 sareng 1859 — taun-taun anjeunna nyebatkeun dina memoar 1901 na, Up From Slavery. Di dieu, anjeunna ngaku yén anjeunna henteu terang ulang taunna anu pasti, sareng nyarios, "Kuring henteu émut nalika kuring bobo di kamar. ranjang dugi saatos kulawarga urang dinyatakeun bébas ku Proklamasi Emansipasi." (2)

Teu aya inpormasi anu cukup pikeun ngajelaskeun sacara jelas kahirupan awal Booker salaku budak, tapi urang tiasa nganggap sababaraha fakta dina terang naon anu dipikanyaho ngeunaan kahirupan perkebunan sacara umum.

Dina 1860 — pas saméméh mimiti Perang Sipil Amérika — opat juta jalma hirup salaku budak Afrika Amerika di Antebellum Kidul (3). Perkebunan mangrupikeun kompleks pertanian anu kawilang ageung, sareng "leungeun sawah" dipiharep tiasa dianggo panén bako, kapas, béas, jagong, atanapi gandum.

Éta, atawa mantuan ngajaga lembaga perkebunan ku cara mastikeun laundry, lumbung, kandang, loomery, lumbung, imah gerbong, jeung sagala rupa lianna tina "usaha" hirup juragan sadayana ngajalankeun lancar. 3>

Ditempatkeun jauh ti "imah badag" - julukan dibikeun ka mansions Kidul dimana juragan budak cicing jeung kulawarga maranéhanana - budak ngawangun "kota" leutik sorangan dina perkebunan gedé, hirup di grup badag di kabin on. harta.

Sareng di daérah dimana aya sababaraha perkebunan caket dieu, budak kadang aya hubunganana, anu ngabantosan ngawangun kebon leutik sareng paburencay.baturna dipaké salaku figureheads pamaréntah, dasarna diatur pikeun gagal bari batur dijieun euyeub; anjeunna kungsi benefited ti involvement na kalawan pamingpin komunitas Bodas kayaning Viola Ruffner, anu championed etos gawé Puritan.

Ku alatan pangalaman hususna, manéhna yakin yén kaamanan ékonomi, lain atikan liberal, penting dina ngangkat hiji ras anu dasarna geus ditinggalkeun ku pamaréntahanana.

The Atlanta Compromise

Dina Séptémber 1895, Washington nyarita dina Cotton States and International Exposition, hiji acara anu ngamungkinkeun anjeunna kahormatan pikeun jadi Afrika-Amérika munggaran anu ngajawab ras campuran. panongton. Ucapan na ayeuna katelah "The Atlanta Kompromi," judul anu nekenkeun kapercayaan Washington dina nempatkeun kaamanan ékonomi munggaran.

Dina Kompromi Atlanta, Washington nyatakeun yén dorongan pikeun kasaruaan ras pulitik ngahalangan kamajuan pamungkas. Masarakat Hideung, anjeunna nyatakeun, kedah difokuskeun prosés hukum sareng pendidikan - dasar sareng vokasional - sabalikna tina hak milih. "Teu aya bangsa anu tiasa makmur dugi ka diajar yén aya martabat anu sami dina ngagarap sawah sapertos nyerat sajak."

Anjeunna ngadesek jalma-jalmana pikeun "ngalungkeun ember anjeun dimana anjeun aya" sareng fokus kana tujuan praktis tinimbang idéalis.

Kompromis Atlanta ngadegkeun Washington salaku pamimpin moderat di komunitas Hideung. Sababaraha dikutukanjeunna salaku "Paman Tom," arguing yén kawijakan na - nu dina sababaraha cara wanti Blacks narima posisi low maranéhanana di masarakat ambéh maranéhanana lalaunan bisa dianggo pikeun ngaronjatkeun eta - anu fokus kana appeasing jalma anu pernah bakal sabenerna dianggo pikeun sarua ras pinuh. (nyaéta urang bodas di Kidul anu teu hayang envision a dunya dimana Blacks dianggap sarua maranéhanana).

Washington malah indit sajauh satuju jeung gagasan yén dua komunitas bisa hirup misah di umum sarua. wewengkon, nyatakeun "dina sagala hal anu murni sosial urang bisa jadi misah salaku ramo, acan hiji salaku leungeun dina sagala hal penting pikeun kamajuan silih". (12)

Sataun saterusna, Mahkamah Agung Amérika Sarikat bakal satuju kana logika Washington. Dina kasus Plessy v. Ferguson, justices pamadegan pikeun kreasi fasilitas "misah tapi sarua". Tangtu, naon lajeng transpired bisa geus misah, tapi éta pasti teu sarua.

Kasus ieu ngamungkinkeun para pamimpin Bodas Kidul ngajaga jarakna tina pangalaman Afrika-Amérika anu sabenerna. Hasilna? Pulitikus jeung aktivis komunitas séjén nempo teu perlu kasampak raket dina pangalaman hirup komunitas Hideung di awal abad ka.

Ieu sigana lain masa depan anu dibayangkeun ku Washington, tapi kusabab pangawasan relatif ku pamaréntah féderal di Kidul saatos Perang Sipil, pamisahan.janten inevitability anyar dina ahir abad ka-19 jeung awal abad ka-20 Amérika Kidul.

Kusabab fasilitas anu misah ieu jauh tina sarua, aranjeunna malah henteu ngijinkeun Blacks kasempetan anu adil pikeun ngembangkeun kaahlian anu dirasakeun Washington anu diperyogikeun pisan pikeun ningkatkeun posisina di masarakat.

Hal ieu nyababkeun urang Amérika Hideung, anu parantos ngantosan sareng sangsara mangtaun-taun, teras-terasan. Sacara nominal bébas, seuseueurna henteu tiasa ngadukung diri atanapi kulawargana.

Pikeun satengah abad ka hareup, pandangan maranéhanana dina mangsa nu bakal datang bakal didominasi ku tipe penindasan anyar, didorong ku hatred jero salah paham nu bakal persist lila sanggeus abolition perbudakan komo nepi ka poé ayeuna. .

Washington jeung Gerakan Hak Sipil Nascent

Ku Jim Crow jeung segregasi gancang jadi norma di sakuliah Selatan, Washington terus fokus kana atikan jeung ékonomi timer determinism. Tapi pamimpin komunitas Hideung anu sanés ningali kana politik salaku cara pikeun ningkatkeun kaayaan hirup pikeun anu aya di Kidul.

Pasea jeung W.E.B. Du Bois

Khususna, ahli sosiologi, W.E.B. Du Bois, museurkeun usahana dina hak-hak sipil sareng enfranchisement. Dilahirkeun di 1868, dékade kritis saatos Washington (sabab perbudakan parantos dileungitkeun), Du Bois digedékeun dina komunitas terpadu di Massachusetts - tempat emansipasi sareng kasabaran.

Anjeunnajadi Afrika Amérika munggaran meunang gelar doktor ti Universitas Harvard, sarta sabenerna ditawarkeun pakasaban di Universitas Tuskegee di 1894. Gantina, dina taun éta, anjeunna milih ngajar di sagala rupa akademi Northern.

Pangalaman hirupna, anu béda-béda ti Washington, nyababkeun anjeunna dianggap anggota elit bari ogé masihan anjeunna sudut pandang anu béda pisan ngeunaan kabutuhan masarakat Hideung.

W.E.B. Du Bois mimitina mangrupikeun pendukung Atlanta Kompromi tapi teras-terasan ngajauhan tina pamikiran Washington. Dua janten ikon lawan dina tarung pikeun sarua ras, kalawan Du Bois nuluykeun pikeun ngadegkeun Asosiasi Nasional pikeun Kamajuan jalma berwarna di 1909. Sarta teu saperti Washington, anjeunna bakal hirup ningali nascent gerakan hak sipil gain uap dina 1950s. jeung 60s.

Washington salaku Panaséhat Nasional

Samentara éta, Booker T. Washington, yakin kana visi-Na pikeun Hideung Amerika, terus mingpin Tuskegee Institute. Anjeunna damel sareng komunitas lokal pikeun netepkeun jinis program anu pangsaéna pikeun ngalayanan daérah lokal; ku waktu pupusna, kuliah nu ditawarkeun tilu puluh dalapan SMK béda, jalur karir-disetir.

Washington diakuan salaku pamimpin masarakat, sarta dihargaan salaku jalma anu geus digawé nepi, nyokot waktu pikeun mawa batur jeung manehna.

Harvard University mikawanoh anjeunnadi 1896 kalawan gelar master husus, jeung, dina 1901, Dartmouth dibere anjeunna hiji gelar doktor husus.

Taun anu sarua ningali Washington tuang sareng Présidén Theodore Roosevelt sareng kulawargana di White House. Roosevelt jeung panerusna, William Howard Taft, bakal neruskeun konsultasi anjeunna dina sagala rupa masalah ras mimiti abad ka.

Washington's Later Years

Ahirna, Washington tungtungna bisa merhatikeun kahirupan pribadina. Anjeunna nikah ka awéwé anu namina Fanny Norton Smith di 1882, ngan janten randa sareng ditinggalkeun sareng putri dua warsih saterusna. Dina 1895, anjeunna nikah ka asisten poko of Tuskegee, anu masihan anjeunna dua putra. Tapi manéhna ogé engké maot dina 1889, ninggalkeun Washington duda pikeun kadua kalina.

Dina taun 1895, manéhna nikah pikeun katilu jeung pamungkas kalina, teu boga deui anak, tapi ngarasakeun kulawarga campuran pikeun dasawarsa pinuh ku gawé, lalampahan, jeung kabagjaan.

Salian ti tugasna di Tuskegee sareng di bumi, Washington ngumbara ka Amérika Serikat pikeun masihan ceramah ngeunaan pendidikan sareng kabutuhan Afrika-Amerika pikeun ningkatkeun kahirupan.

Anjeunna ngirim lulusan Tuskegee ka sakuliah Kidul pikeun ngajar generasi saterusna, sarta jadi panutan pikeun komunitas Hideung di sakuliah bangsa. Sajaba ti éta, manéhna nulis pikeun sagala rupa publikasi, ngumpulkeun artikel béda babarengan pikeun bukuna.

Tingkat TiPerbudakan, sigana bukuna anu paling kawéntar, dipedalkeun dina 1901. Kusabab pengabdian Washington ka masarakat sareng nilai-nilai lokal, memoar ieu ditulis dina basa anu sederhana, ngajéntrékeun sagala rupa bagian hirupna dina gampang dibaca, nada diaksés.

Kiwari, éta masih kénéh bisa dibaca, ngamungkinkeun urang ningali kumaha kajadian gedé Perang Sipil, Rekonstruksi, jeung Émansipasi mangaruhan individu di kidul.

Hormat Washington nyalira bakal nandaan buku ieu salaku tambahan penting pikeun kanon literatur Hideung, tapi tingkat jéntré kana kahirupan sapopoe sanggeus Perang Sipil brings eta kana malah leuwih prominence.

Waning Pangaruh jeung Pupusna

Dina 1912, administrasi Woodrow Wilson nyokot alih pamaréntahan di Washington D.C.

Présidén anyar, kawas Booker T. Washington, lahir Virginia; kumaha oge, Wilson éta disinterested dina cita-cita sarua ras. Salila istilah kahijina, Kongrés ngaluluskeun hiji hukum nyieun intermarriage ras a felony a, sarta hukum sejenna nu ngawatesan Hideung timer tekad pas dituturkeun.

Waktu disanghareupan ku pamimpin Hideung, Wilson masihan wangsulan anu saé - dina pikiranna, segregasi nyayogikeun pikeun ngamajukeun gesekan antara ras. Antukna, Booker T. Washington, kawas pamingpin Hideung séjén, kapanggih dirina kaleungitan loba pangaruh pamaréntah na.

Ku 1915, Washington kapanggih dirina dina nyirorot kaséhatan. Balik deui ka Tuskegee, anjeunnamaot gancang dina taun anu sami tina gagal jantung kongestif (13).

Anjeunna henteu hirup pikeun nyaksian kahirupan urang Afrika-Amerika dina dua Perang Dunya sareng rohangan antara; anjeunna sono kana kebangkitan Ku Klux Klan sareng usaha gagah Prajurit Munding; sarta anjeunna pernah bakal lalajo meunangna gerakan hak sipil.

Kiwari, warisan na geus ngurangan ku kebangkitan pamingpin leuwih radikal kayaning Du Bois, tapi prestasi greatest na - ngadegna sarta ngembangkeun naon ayeuna Tuskegee University - tetep.

Washington urang Kahirupan dina Perspektif

Washington éta réalistis, néangan pikeun ngaronjatkeun kahirupan hiji hambalan dina hiji waktu. Loba jalma, kumaha oge, éta displeased jeung naon maranéhna nempo salaku appeasement tinimbang kamajuan leres - Du Bois hususna datang ka Washington salaku nu ngahianat ka kamajuan Hideung.

Ironisna, seueur pamaca Bodas mendakan sikap Washington teuing "uppity". Pikeun jalma-jalma ieu, anjeunna nunjukkeun kaadigungan dina anggapan yén kamajuan ékonomi mungkin.

Jauhna tina kanyataan sapopoé kahirupan Hideung, aranjeunna mendakan kahayangna pikeun ngadidik - bahkan dina tingkat vokasional - ancaman pikeun "cara hirup Kidul."

Washington, aranjeunna yakin, kedah ditempatkeun di tempatna, anu tangtos hartosna kaluar tina politik, kaluar tina ékonomi, sareng, upami mungkin, teu katingali lengkep.

Tangtos, pangalaman Washingtondi dieu sarua jeung loba warga Hideung sejenna dina jaman segregation. Kumaha éta mungkin pikeun mindahkeun komunitas ka hareup tanpa nyieun backlash sejen kayaning nu dituturkeun Rekonstruksi?

Nalika urang marios sajarah jaman pasca-Plessy v. Ferguson, penting pikeun émut kumaha rasisme bénten sareng prasangka. Anu terakhir nyaéta kaayaan émosi; urut merlukeun hiji kapercayaan entrenched dina kateusaruaan digabungkeun jeung sistem pulitik nu reinforces cita-cita misalna.

Ti kajauhan ieu, urang tiasa ningali yén Washington ngantunkeun kasaruaan politik henteu sahingga ngalayanan komunitas Hideung. Tapi, dina waktos anu sareng, hese ngabantah sareng pendekatan Washington dumasar kana ide yén roti sateuacan cita-cita.

Kacindekan

Komunitas Hideung mangrupikeun rupa-rupa, sareng hatur nuhun parantos nolak usaha sajarah pikeun maksakeun kana stereotipe pamimpin tunggal anu wani jalan pikeun sakumna ras.

"Big Lima" anu diomongkeun ku panulis Tre'vell Anderson - Martin Luther King, Jr.; Taman Rosa; Madame C.J. Walker; George Washington Carver; sareng Malcolm X - sadayana jalma anu sregep sareng kontribusi anu penting pisan pikeun masarakat.

Tapi, aranjeunna henteu ngawakilan unggal jalma Hideung, sareng kurangna pangaweruh urang ngeunaan jalma-jalma anu sanés, anu sami pentingna pikasieuneun. Booker Taliaferro Washington - salaku pendidiksareng pamikir - kedah langkung dikenal, sareng kontribusina anu kompleks pikeun sajarah kedah ditaliti, dianalisis, didebat, sareng dirayakeun.

Rujukan

1. Anderson, Trevell. "Bulan Sajarah Hideung Kaasup Sajarah Hideung Queer, teuing." Kaluar, 1 Pébruari 2019. Diaksés dina 4 Pébruari 2020. www.out.com

2. Washington, Booker T. Nepi Ti Perbudakan. Signet Klasik, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6. Kaca 3.

3. "Enslavement, The Making of African-American Identity, Volume 1L 1500-1865," National Humanities Center, 2007. Diaksés dina 14 Pébruari 2020. //nationalhumanitiescenter.org/pds/maai/enslavement/enslavement.htm

4. "Tempat Lahir Anu Ngalaman Perbudakan, Perang Sipil, sareng Emansipasi." Situs Bersejarah Nasional Booker T Washington, 2019. Diaksés dina 4 Pebruari 2020. //www.nps.gov/bowa/a-birthplace-that-experienced-slavery-the-civil-war-and-emancipation.htm

5. Washington, Booker T. Nepi Ti Perbudakan. Signet Klasik, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6.

6. "Sejarah mangrupikeun Pakarang: Budak Dilarang Maca sareng Tulis Ku Hukum." Pébruari, 2020. Diaksés dina 25 Pébruari 2020. //www.historyisaweapon.com/defcon1/slaveprohibit.html

7. ibid.

8. "Booker T. Washington." Situs Bersejarah Nasional Theodore Roosevelt, New York. National Park Service, diropéa 25 April 2012. Diakses dina 4 Pébruari 2020. //www.nps.gov/thri/bookertwashington.htm

9. “Sajarahti Universitas Tuskegee." Universitas Tuskegee, 2020. Diakses tanggal 5 Pebruari 2020. //www.tuskegee.edu/about-us/history-and-mission

10. Washington, Booker T. Nepi Ti Perbudakan. Signet Classics, 2010. ISBN: 978-0-451-53147-6.

11.. Ibid, kaca 103.

12. "The Atlanta Compromise." Sightseen Limited, 2017. Diaksés dina 4 Pébruari 2020. Http: //www.american-historama.org/1881-1913-maturation-era/atlanta-compromise.htm

13. "Atlanta Kompromi." Encyclopedia Brittanica, 2020. Diaksés dina 24 Pébruari 2020. //www.britannica.com/event/Atlanta-Compromise

14. Pettinger, Tejvan. "Biografi Booker T. Washington", Oxford, www.biographyonline.net, 20 Juli 2018. Diaksés dina 4 Pébruari 2020. //www.biographyonline.net/politicians/american/booker-t- washington-biography.html

Tapi naon saeutik komunitas budak ieu téh sagemblengna gumantung kahayang juragan maranéhanana. Budak digawé ti subuh nepi ka magrib, iwal diperlukeun pikeun jam leuwih lila.

Maranéhanana dibéré bahan pokok saperti kacang polong, sayuran, jeung tepung jagong, sarta diharepkeun masak kadaharan sorangan. Aranjeunna henteu diidinan diajar maca atanapi nyerat, sareng hukuman kopral - dina bentuk pemukulan sareng sebat - sering disebarkeun, tanpa alesan naon waé, atanapi nyababkeun kasieun pikeun ngalaksanakeun disiplin.

Jeung nambahan kanyataan nu geus pikareueuseun, juragan ogé mindeng maksakeun diri ka awéwé budak, atawa ngawajibkeun dua budak boga orok, sangkan bisa nambahan harta jeung kamakmuran mangsa nu bakal datang.

Sakur budak anu dilahirkeun ku budak, nya eta budak oge, jadi milik dununganana. Henteu aya jaminan yén aranjeunna bakal tetep dina perkebunan anu sami sareng kolot atanapi dulur-dulurna.

Teu ilahar keur horor jeung kasangsaraan saperti nyorong budak kabur, sarta maranéhanana bisa manggihan ngungsi di Kalér — komo deui di Kanada. Tapi upami aranjeunna katéwak, hukumanana sering parah, mimitian ti nyiksa anu ngancam kahirupan dugi ka pamisahan kulawarga.

Biasana budak anu henteu patuh dikirim langkung jauh ka Deep South, ka nagara-nagara sapertos Karolina Kidul, Louisiana, sareng Alabama — tempat-tempat anu kaduruk ku panas tropis khusus nalika usum panas.bulan usum panas jeung nu mibanda hiji hirarki sosial ras malah stricter; salah sahiji anu ngajadikeun kabebasan sigana malah leuwih mustahil.

Kurangna sumber nyegah urang tina nyaho loba nuansa nu aya di sakuliah kahirupan jutaan budak nu cicing di Amérika Serikat, tapi monstrosity perbudakan. ngajalin sidik ramo Amérika Serikat sareng parantos nyentuh kahirupan unggal Amérika anu kantos hirup.

Tapi jalma-jalma anu kedah hirup dina kahirupan di perbudakan gaduh sudut pandang anu sanés.

Pikeun Booker T. Washington, bisa ngagambar pangalaman langsung na nyababkeun anjeunna ningali kaayaan Blacks anu dibébaskeun di Kidul salaku produk tina sistem penindasan anu terus-terusan.

Janten anjeunna ngajengkeun naon anu anjeunna tingali salaku cara anu paling praktis pikeun ngeureunkeun siklus sareng masihan Amérika Hideung kasempetan ngalaman kabébasan anu langkung ageung.

Booker T. Washington: Tumuwuh

Murangkalih anu katelah "Taliaferro" (numutkeun kahoyong indungna) atanapi "Booker" (sapertos nami anu dianggo ku juraganna) digedékeun di perkebunan Virginia. Anjeunna henteu masihan pendidikan sareng diperkirakeun damel ti waktos anjeunna cukup umur pikeun leumpang.

Kabin tempat saréna opat belas ku genep belas suku pasagi, lantaina kokotor, ogé dijadikeun dapur kebon tempat indungna digawé (4).

Salaku murangkalih anu cerdas, Booker merhatikeun sakumpulan kapercayaan anu osilasi di komunitasna ngeunaan masalahperbudakan. Di hiji sisi, budak sawawa dina hirupna tetep sorangan informed dina prosés gerakan emansipasi sarta ardently ngado'a pikeun kabebasan. Di sisi séjén, kumaha oge, loba anu emotionally napel kulawarga Bodas nu dipiboga aranjeunna.

Seuseueurna ngasuh anak — pikeun murangkalih Hideung sareng Bodas — dilakukeun ku "mammies," atanapi awéwé Hideung anu langkung kolot. Loba budak séjén ogé ngarasa reueus kana pangabisa maranéhna pikeun tani, digawé salaku "pelayan imah", masak, atawa ngajaga kuda.

Saban generasi anu ngaliwat, jalma-jalma Hideung anu dibudakkeun laun-laun leungit hubunganana sareng kahirupan di Afrika, ngaidentipikasi langkung caket salaku urang Amerika ngantosan dibébaskeun tapi teu gaduh ide naon anu leres-leres hartosna.

Booker mimiti naroskeun kumaha kahirupan bakal janten jalma Hideung bébas di Amérika Serikat, sareng khususna pikeun anu hirup di Kidul. Kabebasan mangrupikeun impian anu anjeunna bagikeun sareng sadaya sasama budak, tapi anjeunna, ti umur dini, nyobian terang naon anu kedah dilakukeun ku budak anu dibébaskeun pikeun salamet di dunya anu parantos lami sieun kamerdékaan. Tapi kasalempang ieu teu eureun Booker tina ngimpi ngeunaan hiji waktu nalika anjeunna moal deui jadi budak.

Waktu Perang Sipil dimimitian dina 1861, harepan hirup béda éta malah beuki kuat. Booker nyalira nyatakeun yén "nalika perang dimimitian antara Kalér sareng Kidul, unggal budak di perkebunan urang ngarasa sareng terang.Éta, masalah-masalah anu sanés dibahas, anu utami nyaéta ngeunaan perbudakan. (5)

Sanajan kitu, kamampuhan maranéhna pikeun ngaharéwos nyaring di perkebunan éta kompromi, sabab lima putra juragan enlisted di Tentara Konfederasi. Jeung lalaki kalibet dina perang, perkebunan ieu dijalankeun ku pamajikan nu boga urang salila taun perang; dina Up From Slavery , Washington nyatet yén kasusah perang langkung gampang ditanggung ku budak, anu biasa hirup kerja keras sareng sakedik tuangeun.

Booker T. Washington: The Freeman

Pikeun ngarti dampak kahirupan awal Washington salaku freedman, hal anu penting pikeun ngarti perlakuan Blacks salila periode Rekonstruksi sanggeus Perang Sipil.

Kahirupan di Kidul "Anyar"

Partéy Republik, nalangsara ku pembunuhan Abraham Lincoln, nyéépkeun taun-taun saatos perangna museur pikeun ngaleungitkeun dendam ti nagara-nagara Kidul, tapi tibatan ningkatkeun kahirupan budak anu dibébaskeun.

Kakuatan pulitik dipasrahkeun ka jalma-jalma anu bisa ngawula ka "tuan anyar" tinimbang ka jalma anu bisa maréntah; dina basa sejen, jalma unqualified nempatkeun kana posisi salaku figureheads, nyumputkeun dalang sarakah nu untung kaluar kaayaan. Hasilna éta Selatan butut.

Yakin kana perlakuan goréngna jeung sieun kana karaharjaannana, jalma-jalma nu mampuh gawé pulitik teu museur kana nyieun nu leuwih sarua.masarakat tapi dina repairing karaharjaan urut Confederates.

Pamimpin kidul ngadorong mundur ngalawan perobahan anu dipaksakeun; organisasi anyar kabentuk kayaning Ku Klux Klan roamed padesaan peuting, committing tindakan kekerasan nu diteundeun dibébaskeun urut budak terrified of exerting sagala nurun tina kakuatan.

Ku cara kieu, Kidul geura-giru balik deui kana pola pikir Antebellum, kalayan supremasi Bodas ngagentos perbudakan.

Booker umurna antara genep nepi ka salapan dina ahir Perang Sipil, jadi geus cukup umur pikeun nginget-nginget kabagjaan campur bingung nu dirasakeun ku komunitasna nu nembé dibébaskeun.

Sanaos kabébasan mangrupikeun pangalaman anu gumbira, kaleresan pait nyaéta yén urut budak henteu berpendidikan, teu boga duit, sareng teu aya artos pikeun ngadukung diri. Sanajan mimitina jangji "opat puluh acres sarta bigal" sanggeus Maret Sherman urang ngaliwatan Selatan, lahan éta, cukup geura-giru, balik ka boga Bodas.

Sababaraha jalma anu dibébaskeun tiasa mendakan "padamelan" salaku tokoh pamaréntahan, ngabantosan pikeun nyumputkeun tipu daya urang Kaler anu teu merhatikeun anu ngarepkeun rejeki tina integrasi deui Kidul. Jeung parah, loba batur teu boga pilihan tapi neangan gawe di perkebunan tempat maranéhanana asalna geus enslaved.

Sistem anu katelah "sharecropping," anu saacanna ngagunakeun Bodas miskin pikeun ngabantosan kebon anu ageung, janten umum dina waktos ieu. Tanpa duit atawa kamampuhan pikeun earneta, freedmen teu bisa meuli tanah; tibatan, aranjeunna disewa eta ti boga Bodas, Mayar jeung nyangkokkeun sabagian pamotongan farmed maranéhanana.

Syarat-syarat tanaga gawé ditetepkeun ku nu bogana, nu nagih pikeun pamakéan pakakas jeung kaperluan séjénna. Bagéan anu dipasihkeun ka anu gaduh lahan henteu gumantung kana kaayaan tani, sering nyababkeun patani pikeun nginjeum ngalawan panén anu bakal datang upami panen ayeuna henteu saé.

Kusabab ieu, loba lalaki jeung awewe merdika kapanggih sorangan dikonci kana sistem tani subsistence, harnessed tur beuki kabeungkeut handap ku ngaronjatna hutang. Sababaraha milih gantina "milih" kalawan suku maranéhanana, pindah ka wewengkon séjén sarta tanaga gawé dina harepan ngadegkeun kamakmuran.

Tapi kanyataanana ieu - seuseueurna urut budak kapanggih sorangan ngalakonan pagawean fisik sarua deui-megatkeun sakumaha aranjeunna dina ranté, sarta kalawan saeutik pisan kamajuan finansial dina kahirupan maranéhanana.

Booker the Student

Blacks anu nembé dibébaskeun hoyong pisan kana pendidikan anu parantos lami ditolak. Salila perbudakan aranjeunna geus dibikeun euweuh pilihan; katetepan hukum ngalarang ngajarkeun budak maca sareng nyerat kusabab sieun yén éta nyarioskeun "kateupuasan dina pikiranna ..." (6), sareng, tangtosna, bahkan hukumanna bénten-béda diantara ras - Pelanggar hukum bodas didenda, sedengkeun lalaki atanapi awéwé Hideung keok. .

Hukuman pikeun budak anu ngajar budak anu sanés parah pisan: "Upami aya budakbakal ngajar, atanapi nyobian ngajar, budak anu sanés maca atanapi nyerat, ngagunakeun inohong anu dikecualian, anjeunna tiasa dibawa sateuacan kaadilan karapihan, sareng upami diyakinkeun, dihukum nampi tilu puluh salapan cambuk. nya bulistir” (7).

Kadé émut, ayeuna, yén hukuman beurat sapertos kieu ngarusak, nganonaktipkeun, atanapi langkung parah - seueur jalma anu maot tina parahna tatuna.

Emansipasi bisa jadi geus mawa gagasan yén atikan memang mungkin, tapi dina mangsa Rekonstruksi, lalaki jeung awéwé dibébaskeun ditangtayungan tina maca jeung nulis ku kakurangan guru jeung kakurangan suplai.

Ékonomi basajan hartina, pikeun seuseueurna urut budak, poé-poé nu saméméhna dieusi ku gawé teuas pikeun juragan maranéhanana masih dieusian ku cara nu sarua, tapi pikeun alesan béda: salamet.

Kulawarga Booker teu iwal ti parobahan rejeki anu kaalaman ku nu anyar dibébaskeun. Sisi positifna, indungna tungtungna tiasa ngahiji deui sareng salakina, anu saacanna cicing di kebon anu béda.

Tapi, ieu hartina ninggalkeun tempat lahirna sarta pindah — leumpang — ka dukuh Malden di nagara bagian Virginia Kulon nu anyar ngadeg, dimana pertambangan nawarkeun poténsi pikeun upah hirup.

Sanaos rada ngora, Booker dipiharep mendakan padamelan sareng ngabantosan ngadukung