Dažādie pavedieni Amerikas Savienoto Valstu vēsturē: Bukera T. Vašingtona dzīve

"Tas, kas ir noticis pēdējās desmitgadēs, būtu bijusi iespēja baltajiem cilvēkiem un viņu institūcijām labot savu mūžīgo melnādaino cilvēku lomas izdzēšanu šīs valsts veidošanā uz mūsu muguras... Tomēr mēs esam saņēmuši tikai to pašu piecu cilvēku - Rozas Parksas, Mārtina Lutera Kinga juniora, Džordža Vašingtona Kārvera, madāmas K.Dž.Vokeres un Malkolma X - atzīšanu." (1)

Iepriekš minētajā citātā rakstnieks Tre'vells Andersons iestājas par to, lai Melnādaino vēstures mēneša kanonā tiktu iekļautas queer balsis, taču viņa komentārs attiecas arī uz to, ko varētu uzskatīt par paplašināto melnādaino līderu panteonu Amerikas vēsturē.

Bukera T. Vašingtona dzīve ir uzskatāms piemērs.

Vašingtons bija 19. gadsimta cilvēks, kurš piederēja daudzveidīgai domātāju grupai; viņa vidusceļa filozofiju, kas nostiprinājās pēc Amerikas Rekonstrukcijas perioda, lielā mērā aizstāja progresīvistu, piemēram, V. E. B. Du Boisa, pārliecība.

Taču pēdējais uzauga ziemeļos, bet Vašingtona pieredze, ko viņš guva, dzīvojot strādnieku kopienas dienvidos, lika viņam rīkoties citādi. Viņa mantojums Amerikas Savienotajām Valstīm? Vairākas paaudzes apmācītu skolotāju, profesionālās izglītības attīstība un Tuskegee institūts - tagadējais universitāte - Alabamā.

Bukers T. Vašingtons: vergs

Parasti tiek pieņemts, ka vergs, kas pazīstams kā "Bukers", ir dzimis kaut kur laikā no 1856. līdz 1859. gadam, ko viņš min savos 1901. gada memuāros, No verdzības. Šeit viņš atzīst, ka nezina precīzu savu dzimšanas dienu, kā arī piemin: "Es neatceros, ka būtu gulējis gultā līdz brīdim, kad mūsu ģimene tika pasludināta par brīvu ar Emancipācijas proklamēšanas likumu." (2).

Nav pietiekami daudz informācijas, lai skaidri ieskicētu Bukera agrīno verga dzīvi, taču mēs varam aplūkot dažus faktus, ņemot vērā to, kas zināms par plantāciju dzīvi kopumā.

1860. gadā - tieši pirms Amerikas pilsoņu kara sākuma - četri miljoni cilvēku Plantacijas bija salīdzinoši lieli lauksaimniecības kompleksi, un "lauka strādniekiem" bija jāstrādā tabakas, kokvilnas, rīsu, kukurūzas vai kviešu ražas novākšanā.

Atstatu no "lielā nama" - tā sauca dienvidu muižas, kurās dzīvoja vergu kungi ar savām ģimenēm, - vergi veidoja savas mazas "pilsētiņas" lielākajās plantācijās, dzīvojot lielās grupās īpašumā esošajās mājiņās.

Savukārt apgabalos, kur netālu viena no otras atradās vairākas plantācijas, vergiem dažkārt bija kontakti, kas palīdzēja veidot nelielu un izkliedētu kopienu.

Taču šī nelielā kopiena, kas šiem vergiem bija, bija pilnībā atkarīga no viņu kungu gribas. Vergi strādāja no rītausmas līdz krēslas stundām, ja vien nebija vajadzīgs ilgāks darba laiks.

Viņiem deva tādus pamatproduktus kā zirņus, zaļumus un kukurūzas putraimus, un no viņiem gaidīja, ka viņi paši gatavos ēst. Viņiem neļāva mācīties lasīt vai rakstīt, un miesas sodus - sitienus un pātagas - piemēroja bieži, bez jebkāda iemesla vai lai radītu bailes un tādējādi ieviestu disciplīnu.

Un, lai papildinātu jau tā briesmīgo realitāti, kungi bieži vien arī uzspieda verdzinātajām sievietēm vai pieprasīja, lai divi vergi dzemdē bērnu, lai viņš varētu palielināt savu īpašumu un nākotnes labklājību.

Visi bērni, kas piedzima vergam, arī paši bija vergi un līdz ar to sava saimnieka īpašums. Nebija garantijas, ka viņi paliks tajā pašā plantācijā, kur viņu vecāki vai brāļi un māsas.

Nebija nekas neparasts, ka šādas šausmas un ciešanas piespieda vergu bēgt, un viņi varēja atrast patvērumu ziemeļos - vēl jo vairāk Kanādā. Taču, ja viņus pieķēra, sods bieži vien bija bargs, sākot no dzīvībai bīstamas vardarbības līdz pat ģimeņu nošķiršanai.

Parasti nepakļāvīgos vergus sūtīja tālāk uz Dienvidiem, uz tādiem štatiem kā Dienvidkarolīna, Luiziāna un Alabama. vietas, kas vasaras mēnešos dega īpašā tropiskā karstumā un kurās valdīja vēl stingrāka rasu sociālā hierarhija, kas brīvību padarīja vēl neiespējamāku.

Avotu trūkums neļauj mums uzzināt daudzās nianses, kas pastāvēja miljoniem vergu, kuri dzīvoja Amerikas Savienotajās Valstīs, taču verdzības monstrozitāte atstāja Amerikas Savienoto Valstu pirkstu nospiedumu un ir ietekmējusi ikviena amerikāņa dzīvi, kas jebkad dzīvojis.

Bet tiem, kam nācās nodzīvot dzīvi verdzībā, ir tāda perspektīva kā nevienam citam.

Bukers T. Vašingtons, balstoties uz savu tiešo pieredzi, saskatīja atbrīvoto melnādaino nožēlojamo stāvokli Dienvidos kā atkārtotas apspiešanas sistēmas rezultātu.

Tāpēc viņš iestājās par to, ko uzskatīja par vispraktiskāko veidu, kā izbeigt šo ciklu un sniegt melnādainajiem amerikāņiem iespēju piedzīvot vēl lielāku brīvību.

Bukers T. Vašingtons: pieaugot

Bērns, kuru dēvēja vai nu par Tālijaferro (pēc mātes vēlēšanās), vai par Bukeru (pēc viņa saimnieku lietotā vārda), uzauga Virdžīnijas plantācijā. Viņam netika dota nekāda izglītība, un no viņa gaidīja, ka viņš strādās no brīža, kad būs pietiekami liels, lai staigātu.

Kabīne, kurā viņš gulēja, bija četrpadsmit uz sešpadsmit kvadrātmetriem liela, ar zemes grīdu, un tajā atradās arī plantācijas virtuve, kurā strādāja viņa māte (4).

Būdams inteliģents bērns, Bukers pamanīja, ka viņa kopienā pastāv svārstīga pārliecība par verdzības jautājumu. No vienas puses, pieaugušie vergi viņa dzīvē bija informēti par emancipācijas kustības norisi un dedzīgi lūdza par brīvību. Tomēr, no otras puses, daudzi bija emocionāli piesaistīti baltajām ģimenēm, kurām viņi piederēja.

Lielāko daļu bērnu - gan melnādaino, gan balto bērnu - audzināja "mammas" jeb vecākas melnādainās sievietes. Arī daudzi citi vergi lepojās ar to, ka spēj saimniekot, strādāt par "mājkalpotājiem", pavāriem vai turēt zirgus.

Ar katru nākamo paaudzi paverdzinātie melnādainie cilvēki pamazām zaudēja saikni ar dzīvi Āfrikā, arvien ciešāk identificējoties ar amerikāņiem, kuri gaida atbrīvošanu, bet viņiem bija maz priekšstata par to, ko tas patiesībā nozīmē.

Bukers sāka apšaubīt, kāda varētu būt dzīve brīvam melnādainajam cilvēkam Amerikas Savienotajās Valstīs, jo īpaši dzīvojošam dienvidos. Brīvība bija sapnis, par ko viņš sapņoja kopā ar visiem saviem vergu biedriem, taču viņš jau no agras bērnības centās noskaidrot, kas atbrīvotajiem vergiem būtu jādara, lai izdzīvotu pasaulē, kas tik ilgi baidījās no viņu brīvības. Taču šīs bažas Bukeru neatturēja nosapņoja par laiku, kad viņš vairs nebūs vergs.

Kad 1861. gadā sākās Pilsoņu karš, cerības uz šādu citādu dzīvi kļuva vēl spēcīgākas. Pats Bukers atzīmēja, ka, "kad sākās karš starp Ziemeļiem un Dienvidiem, katrs vergs mūsu plantācijā jutās un zināja, ka, lai gan tika apspriesti citi jautājumi, primārais bija verdzības jautājums" (5).

Tomēr viņu iespēja skaļi vēlēties plantācijā bija apdraudēta, jo pieci no saimnieka dēliem iestājās Konfederātu armijā. Kad vīrieši bija iesaistīti kaujās, kara gados plantāciju vadīja īpašnieka sieva; jo No verdzības uz augšu , Vašingtons norādīja, ka kara grūtības vieglāk panes vergi, kuri bija pieraduši pie smaga darba un maz pārtikas.

Bukers T. Vašingtons: Brīvs cilvēks

Lai izprastu Vašingtona agrīnās brīvlaulības dzīves ietekmi, ir svarīgi saprast, kāda bija attieksme pret melnādainajiem Rekonstrukcijas periodā pēc Pilsoņu kara.

Dzīve "jaunajos" dienvidos

Republikāņu partija, kas bija pārdzīvojusi par Abrahama Linkolna slepkavību, pēc kara beigām pavadīja gadus, koncentrējoties uz atriebības panākšanu no dienvidu štatiem, nevis uz atbrīvoto vergu dzīves uzlabošanu.

Politiskā vara tika piešķirta tiem, kas vislabāk varēja kalpot "jaunajiem saimniekiem", nevis tiem, kas varēja vislabāk pārvaldīt; citiem vārdiem sakot, nekvalificēti cilvēki tika iecelti amatos kā vadītāji, slēpjot alkatīgos kapteiņus, kas guva peļņu no šīs situācijas. Rezultātā Dienvidi bija izpostīti.

Pārliecināti par sliktu izturēšanos pret to un baidoties par tās labklājību, tie, kas bija spējīgi uz politisku darbu, koncentrējās nevis uz vienlīdzīgākas sabiedrības veidošanu, bet gan uz bijušo konfederātu labklājības uzlabošanu.

Dienvidu līderi pretojās pret viņiem uzspiestajām pārmaiņām; jaunizveidotās organizācijas, piemēram, Ku Klux Klan, naktīs klīda pa laukiem un pastrādāja vardarbības aktus, kas lika atbrīvotajiem bijušajiem vergiem baidīties no jebkādas varas.

Šādā veidā Dienvidi drīz vien atgriezās Antebellum laikos, kad verdzību aizstāja baltā pārākuma princips.

Kad beidzās pilsoņu karš, Bukeram bija no sešu līdz deviņu gadu vecumam, tāpēc viņš bija pietiekami vecs, lai atcerētos jaukto prieku un apjukumu, ko izjuta viņa tikko emancipētā kopiena.

Lai gan brīvība bija priecīga pieredze, rūgtā patiesība bija tāda, ka bijušie vergi bija neizglītoti, bez naudas un bez jebkādiem līdzekļiem, lai sevi uzturētu. Lai gan sākotnēji pēc Šērmena gājiena cauri Dienvidiem viņiem tika apsolīti "četrdesmit akri un mūlis", drīz vien zeme tika atdota baltajiem īpašniekiem.

Daži no atbrīvotajiem varēja atrast "darbu" kā valdības vadītāji, palīdzot slēpt negodprātīgu ziemeļnieku viltības, kas cerēja nopelnīt bagātību no Dienvidu reintegrācijas. Vēl ļaunāk, daudziem citiem nebija citas izvēles, kā vien atrast darbu plantācijās, kurās viņi sākotnēji bija verdzināti.

Šajā periodā izplatīta kļuva tā dēvētā "koplietošanas" sistēma, kas iepriekš izmantoja nabadzīgos baltiešus, lai palīdzētu apstrādāt lielas platības. Bez naudas vai spējas to nopelnīt, atbrīvotie cilvēki nevarēja iegādāties zemi; tā vietā viņi to nomāja no baltajiem īpašniekiem, maksājot ar daļu no izaudzētās ražas.

Darba nosacījumus noteica īpašnieki, kuri iekasēja maksu par darbarīku izmantošanu un citām nepieciešamajām lietām. Zemes īpašniekiem piešķirtā daļa nebija atkarīga no saimniekošanas apstākļiem, tāpēc bieži vien, ja pašreizējā raža bija slikta, zemkopji bija spiesti aizņemties līdzekļus nākamajai ražai.

Tā dēļ daudzi atbrīvotie cilvēki un sievietes nonāca piespiedu saimniekošanas sistēmā, sasaistīti un arvien vairāk sasaistīti ar pieaugošiem parādiem. Daži tā vietā izvēlējās "balsot" ar kājām, pārceļoties uz citām teritorijām un strādāt, cerot uz labklājības nodrošināšanu.

Taču realitāte bija šāda - lielākā daļa bijušo vergu strādāja tādu pašu smagu fizisku darbu, kādu viņi strādāja važās, un viņu dzīve finansiāli uzlabojās ļoti maz.

Students Bukers

Nesen emancipētie melnādainie ilgojās pēc izglītības, kas viņiem ilgi bija liegta. verdzības laikā viņiem nebija dota izvēles iespēja; likumi aizliedza mācīt vergiem lasīt un rakstīt, jo baidījās, ka tas radīs "neapmierinātību viņu prātos..." (6), un, protams, pat sodi atšķīrās atkarībā no rases - baltajiem likuma pārkāpējiem tika uzlikts naudas sods, bet melnādainos vīriešus vai sievietes sita.

Īpaši bargs bija sods vergiem, kas mācīja citus vergus: "Ja kāds vergs turpmāk mācīs vai mēģinās mācīt kādu citu vergu lasīt vai rakstīt, izņemot ciparu lietošanu, viņu var vest pie jebkura miertiesneša, un, notiesājot par to, viņam vai viņai piespriež trīsdesmit deviņus sitienus pa kailo muguru." (7).

Šobrīd ir svarīgi atcerēties, ka šādi bargi sodi izkropļoja, padarīja invalīdus vai vēl ļaunāk - daudzi cilvēki no smagajiem ievainojumiem nomira.

Iespējams, emancipācija bija nesusi līdzi ideju, ka izglītība patiešām ir iespējama, taču Rekonstrukcijas laikā atbrīvotajiem vīriešiem un sievietēm lasīt un rakstīt neļāva skolotāju un materiālu trūkums.

Vienkārša ekonomika nozīmēja, ka lielākajai daļai bijušo vergu dienas, kas iepriekš bija aizpildītas ar smagu darbu kungu labā, joprojām bija aizpildītas tādā pašā veidā, taču cita iemesla dēļ - lai izdzīvotu.

Bukera ģimene nebija izņēmums mainīgajā liktenī, ko piedzīvoja jauniebrīvotie. Pozitīvi, ka viņa māte beidzot varēja atkal apvienoties ar vīru, kurš iepriekš bija dzīvojis citā plantācijā.

Tomēr tas nozīmēja pamest dzimtās vietas un pārcelties kājām uz Maldenas ciematu jaunizveidotajā Rietumvirdžīnijas štatā, kur kalnrūpniecība piedāvāja iespēju nopelnīt iztiku.

Lai gan Bukers bija diezgan jauns, no viņa tika gaidīts, ka viņš atradīs darbu un palīdzēs uzturēt ģimeni. Vispirms viņš strādāja sāls raktuvēs, būdams brīvlaulībā, strādājot vēl smagāk nekā verdzībā.

Viņš vēlējās apmeklēt skolu un iemācīties lasīt un rakstīt, taču patēvs neredzēja jēgu, tāpēc neļāva viņam to darīt. Un pat tad, kad tika izveidota pirmā dienas skola melnādainajiem bērniem, Bukera darbs neļāva viņam tajā iestāties.

Bukers bija vīlies, bet nepadevās, un viņš vienojās par nakts lasīšanas un rakstīšanas apmācību. Viņš turpināja lūgt ģimenei privilēģiju apmeklēt dienas nodarbības, visu laiku zinot, ka viņa finansiālais ieguldījums ir steidzami nepieciešams.

Beidzot tika panākta vienošanās - Bukers pavadīs rītu raktuvē, apmeklēs skolu un pēc tam atstās skolu, lai vēl divas stundas atgrieztos darbā.

Taču bija problēma - lai varētu mācīties skolā, viņam bija nepieciešams uzvārds.

Tāpat kā daudzi emancipētie vergi, Bukers vēlējās, lai tas simbolizētu viņa kā atbrīvotā un amerikāņa statusu. Tādējādi viņš sevi kristīja ar pirmā ASV prezidenta uzvārdu.

Un, kad drīz pēc tam sarunā ar māti atklājās viņas iepriekšējais kristības vārds "Bukers Tālijaferro", viņš vienkārši apvienoja dažādus vārdus kopā, tādējādi kļūstot par Bukeru T. Vašingtonu.

Drīz vien viņš nonāca divējādā situācijā - viņš bija strādīgs pēc dabas, un viņa darba ētika drīz vien izpaudās tā, ka viņa ieguldījums kļuva par ģimenes finansiālā atbalsta lauvas tiesu. Vienlaikus viņa iespējas apmeklēt dienas skolu bija apdraudētas, jo bija fiziski grūti strādāt divos pilna laika darbos.

Skolas apmeklējums kļuva neregulārs, un drīz vien viņš atgriezās pie nakts mācībām. Viņš arī pārgāja no darba sāls krāsnī uz ogļu raktuvi, taču viņam ļoti nepatika smags fizisks darbs, tāpēc viņš pieteicās kļūt par mājkalpotāju - šo profesiju viņš saglabāja pusotru gadu.

Izglītības centieni

Vašingtona pāreja uz dienestu izrādījās izšķiroša viņa dzīvē. Viņš strādāja pie sievietes vārdā Viola Rufnere, kas bija Maldenas kopienas vadošā pilsoņa sieva.

Iespaidota par Bukera spēju apgūt jaunus uzdevumus un viņa vēlmi izpatikt, viņa izrādīja interesi par viņu un viņa vēlmi iegūt izglītību. Viņa arī iemācīja viņam personīgo kodeksu, kas ietvēra "viņa zināšanas par puritāņu darba ētiku, tīrību un taupību" (8).

Savukārt Vašingtons sāka attīstīt savu pārliecību par to, ka atbrīvotajiem cilvēkiem ir nepieciešams strādāt izveidotajā kopienā. Viņa aizvien sirsnīgākās attiecības ar ģimeni nozīmēja, ka Viola atļāva viņam kādu laiku dienas laikā mācīties, kā arī to, ka abi palika draugi uz visu mūžu.

1872. gadā Vašingtons nolēma apmeklēt Hemptonas Normālo un lauksaimniecības institūtu - skolu, kas bija izveidota, lai izglītotu atbrīvotos melnādainos vīriešus.

Viņam trūka naudas, lai pārvietotos atpakaļ uz Virdžīnijas štatu piecsimt jūdžu, bet tas nebija svarīgi: viņš gāja kājām, ubagoja un gulēja, līdz nonāca Ričmondā, kur viņš sāka strādāt par stividoristu, lai finansētu atlikušo ceļu.

Ierodoties skolā, viņš strādāja par sētnieku, lai samaksātu par izglītību, un reizēm dzīvoja teltī, kad nebija brīvu vietu kopmītnēs. 1875. gadā viņš absolvēja skolu ar izcilību, būdams vecumā no sešpadsmit līdz deviņpadsmit gadiem.

Skolotājs

Iegūstot praktisko izglītību, Vašingtons dažus mēnešus strādāja viesnīcā, bet pēc tam atgriezās pie ģimenes Maldenā, kur kļuva par skolotāju skolā, kuru viņš tik īsu brīdi bija apmeklējis.

Viņš palika līdz rekonstrukcijas perioda beigām, sekojot līdzi citu kopienas iedzīvotāju likteņiem. Daudzus no viņa vēlākajiem uzskatiem izkristalizēja viņa agrīnā skolotāja pieredze: strādājot ar vietējām ģimenēm, viņš redzēja, ka daudzi bijušie vergi un viņu bērni nespēj kļūt ekonomiski neatkarīgi.

Tā kā ģimenēm trūka tirdzniecības, tās nonāca parādos, un tas tos ieslodzīja tikpat pārliecinoši kā viņa ģimenes Virdžīnijas štatā atstātā akciju audzēšanas sistēma.

Tajā pašā laikā Vašingtona bija arī lieciniece tam, ka milzīgs skaits cilvēku bija bez pamatzināšanām par tīrību, finanšu lietpratību un daudzām citām būtiskām dzīves prasmēm.

Reaģējot uz to, viņš uzsvēra praktiskos sasniegumus un darba prasmju attīstīšanu - viņš pats sev pasniedza ne tikai lasīšanas, bet arī zobu birstes lietošanas un apģērba mazgāšanas nodarbības.

Šī pieredze viņam radīja pārliecību, ka afroamerikāņu izglītībai jābūt praktiskai un ka finansiālajai drošībai jābūt pirmajam un vissvarīgākajam mērķim.

1880. gadā Vašingtons atgriezās Hemptonas institūtā. 1880. gadā viņš sākotnēji tika pieņemts darbā, lai mācītu indiāņus, bet pēc tam pievērsās arī afroamerikāņu kopienai, sniedzot konsultācijas vakaros.

Sākot ar četriem skolēniem, nakts programma kļuva par oficiālu Hemptona programmas daļu, kad to apmeklēja divpadsmit skolēni, bet pēc tam - divdesmit pieci. gadsimtu mijā to apmeklēja vairāk nekā trīs simti skolēnu.

Tuskeģes institūts

Gadu pēc iecelšanas Hemptonā Vašingtons izrādījās īstais cilvēks īstajā laikā un īstajā vietā.

Alabamas senators vārdā V. F. Fosters kandidēja uz pārvēlēšanu un cerēja, ka viņam izdosies iegūt melnādaino iedzīvotāju balsis. Lai to panāktu, viņš izstrādāja tiesību aktus par "normālas" jeb arodskolas izveidi afroamerikāņiem. Šīs sadarbības rezultātā tika dibināta tagadējā Tuskeģes institūta vēsturiskā Melnādainā koledža.

Kā teikts skolas tīmekļa vietnē:

"Likumdošana atļāva piešķirt 2000 dolāru skolotāju algām." Lūiss Adamss, Tomass Drīers un M. B. Svansons izveidoja komisāru padomi, lai organizētu skolu. Nebija ne zemes, ne ēku, ne skolotāju, tikai valsts tiesību akti, kas deva atļauju skolai. Džordžs V. Kempbels vēlāk aizstāja Drīeru komisāra amatā. Un tieši Kempbels ar sava brāļadēla starpniecību nosūtījavārds Hemptonas institūtam Virdžīnijā, kas meklē skolotāju." (9)

Hemptona institūta vadītājam Samuelam Armstrongam tika uzdots atrast kādu, kas varētu uzsākt šo projektu. Sākotnēji tika ierosināts, ka viņš atradīs balto skolotāju, kas vadīs jauno parasto skolu, taču Armstrongam bija vērojama Hemptona nakts programmas attīstība, un viņam bija cita ideja. Armstrongs lūdza Vašingtonu uzņemties šo izaicinājumu, un Vašingtons piekrita.

Sapnis bija apstiprināts, bet tam vēl trūka dažu svarīgu praktisku detaļu. Nebija ne vietas, ne pedagogu, ne reklāmas skolēniem - tas viss bija jāīsteno.

Lai nodrošinātu skolas atklāšanas efektivitāti, Vašingtona sāka no nulles, cenšoties izstrādāt programmu, kas atbilstu topošo skolēnu vajadzībām.

Viņš pameta Virdžīnijas štatu un devās uz Alabamu, iepazīstot štata kultūru un ieraugot apstākļus, kādos dzīvoja daudzi tā melnādainie iedzīvotāji.

Lai gan vairs nebija vergi, lielākā daļa no atbrīvotajiem Alabamas iedzīvotājiem dzīvoja galējā nabadzībā, jo akciju sistēma ģimenēm bija piesaistīta zemei un tās pastāvīgi bija parādā. Vašingtonā cilvēki bija juridiski atbrīvoti no verdzības, taču tas maz maz maz palīdzēja mazināt viņu ciešanas.

Melnādainajiem dienvidos ne tikai ienīda viņu ādas krāsas dēļ, bet viņiem trūka arī daudzu prasmju, kas nepieciešamas, lai konkurētu brīvā tirgus ekonomikā, tāpēc viņi palika bez darba un izmisuši.

Viņiem nebija citas izvēles, kā vien pieņemt situāciju, kas no viņu iepriekšējā vergu statusa atšķīrās tikai pēc nosaukuma.

Vašingtona misija tagad kļuva daudz lielāka, un, nenojaušot uzdevuma apjomu, viņš sāka meklēt gan vietu, gan veidu, kā samaksāt par ēkas celtniecību.

Bet, neraugoties uz Vašingtona pieejas pragmatismu un loģiku, daudzi Tuskegee pilsētas iedzīvotāji tā vietā atbalstīja skolu, kurā mācīja nevis amatus, bet gan brīvās mākslas - uz humanitārajām zinātnēm vērstas studiju jomas, kas tika uzskatītas par sapni, ko īstenoja turīgie un cēlie.

Daudzi melnādainie uzskatīja, ka, lai demonstrētu savu vienlīdzību un brīvību, jaunbrīvo iedzīvotāju vidū ir jāveicina izglītība, kas vērsta uz mākslu un humanitārajām zinātnēm.

Šādu zināšanu apguve pierādītu, ka melnādainie prāti strādā tikpat labi kā baltie un ka melnādainie var kalpot sabiedrībai ne tikai ar fizisku darbu.

Vašingtons sarunās ar Alabamas vīriešiem un sievietēm norādīja, ka daudziem no viņiem, šķiet, ir maz priekšstata par izglītības spēku un to, ka lasīt un rakstītprasme var palīdzēt izkļūt no nabadzības.

Tiem, kas tika audzināti kā vergi un pēc tam izlikti brīvībā, pati ideja par finansiālo drošību bija pilnīgi sveša, un Vašingtons uzskatīja, ka tā ir liela problēma visai kopienai kopumā.

Diskusijas tikai nostiprināja Vašingtona pārliecību, ka izglītība humanitārajās mākslās, lai arī vērtīga, neko nedos tikko atbrīvotajiem melnādainajiem ASV iedzīvotājiem.

Tā vietā viņiem bija nepieciešama profesionālā izglītība - konkrētu amatu apguve un finanšu pratības kursi ļautu viņiem nodrošināt ekonomisko drošību, tādējādi ļaujot viņiem stabili un brīvi iekļauties Amerikas sabiedrībā.

Tuskegee institūta dibināšana

Skolas atrašanās vietai tika atrasta izdegusi plantācija, un Vašingtons no Hemptona institūta kasiera ņēma personīgu aizdevumu, lai samaksātu par zemi.

Jaunie skolēni un viņu skolotāji kā kopiena rīkoja ziedojumu vākšanas akcijas un piedāvāja vakariņas, lai iegūtu līdzekļus. Vašingtons to uzskatīja par veidu, kā iesaistīt skolēnus un pašpietiekamības formu: "...mācot civilizāciju, pašpalīdzību un pašpietiekamību, ēku celtniecība, ko veica paši skolēni, vairāk nekā kompensētu jebkādu komforta vai smalkas apdares trūkumu.".(10)

Turpmāka līdzekļu vākšana skolai tika veikta gan Alabamā, gan Jaunanglijā, kur dzīvoja daudzi bijušie abolicionisti, kas tagad vēlējās palīdzēt paaugstināt dzīves līmeni atbrīvotajiem melnādainajiem.

Vašingtons un viņa līdzgaitnieki arī centās pierādīt lietderību nesen kristīts Tuskegee institūta gan saviem studentiem un baltajiem cilvēkiem, kas dzīvo šajā jomā.

Vašingtons vēlāk atzīmēja, ka "tieši tikpat lielā mērā, cik mēs lika baltajiem cilvēkiem sajust, ka iestāde ir daļa no kopienas dzīves... un ka mēs gribējām, lai skola būtu reāls pakalpojums visiem cilvēkiem, viņu attieksme pret skolu kļuva labvēlīga." (11) (12)

Vašingtona pārliecība par pašpietiekamības attīstīšanu lika viņam iesaistīt studentus arī universitātes pilsētiņas veidošanā. Viņš izstrādāja programmu, kā izgatavot ķieģeļus, kas nepieciešami ēku būvniecībai, izveidoja sistēmu, kā studenti paši būvēja ratus un ratiņus, ko izmantoja transportam pa universitātes pilsētiņu, kā arī savas mēbeles (piemēram, matračus, kas pildīti ar priežu skujiņām), un izveidoja dārzu.lai būtu iespējams audzēt savu pārtiku.

Šādi rīkojoties, Vašingtons ne tikai izveidoja institūtu - viņš mācīja studentiem, kā pašiem rūpēties par savām ikdienas vajadzībām.

Visā šajā laikā Vašingtons apsekoja pilsētas visā ziemeļu daļā, cenšoties nodrošināt skolai finansējumu. Tā kā Tuskeģes reputācija pieauga visā ASV, Tuskeģe sāka piesaistīt ievērojamu filantropu uzmanību, kas atviegloja Vašingtonam finansiālo slogu.

Dāvana no dzelzceļa barona Collis P. Huntington, ziedots neilgi pirms viņa nāves, apmērā piecdesmit tūkstoši dolāru, sekoja viens no Andrew Carnegie, apmērā divdesmit tūkstoši dolāru, lai segtu izmaksas skolas bibliotēkas.

Skola un tās programmas lēnām, bet noteikti attīstījās un uzplauka, līdz ar to Vašingtonas nāves brīdī 1915. gadā skolā mācījās piecpadsmit simti skolēnu.

Bukers T. Vašingtons iesaistās diskusijā par pilsoniskajām tiesībām

Līdz 1895. gadam Dienvidi bija pilnībā atkāpušies no Linkolna un vēlāko Rekonstrukcijas kustības piekritēju ierosinātajām idejām - lielā mērā tika atjaunota sociālā kārtība, kāda Dienvidos pastāvēja pirms kara, tikai šoreiz, nepastāvot verdzībai, bija jāpaļaujas uz citiem kontroles līdzekļiem.

Cenšoties pēc iespējas vairāk atgriezties pie pirmsākumu perioda "slavas", kopienā pēc kopienas tika pieņemti Džima Krau likumi, kas legalizēja melnādaino cilvēku nošķiršanu no pārējās sabiedrības, sākot no sabiedriskām iestādēm, piemēram, parkiem un vilcieniem, līdz pat skolām un privātiem uzņēmumiem.

Turklāt Ku Kluks Klans terorizēja melnādainos rajonus, jo nabadzība apgrūtināja pretošanos balto virskundzības ideālu atdzimšanai. Lai gan tehniski bija "brīvi", lielākās daļas melnādaino iedzīvotāju dzīve patiesībā bija ļoti līdzīga apstākļiem, kādos viņi dzīvoja verdzības laikā.

Gan melnādainie, gan baltie līderi tajā laikā sāka uztraukties par spriedzi Dienvidos, un tika apspriests, kā vislabāk risināt šo problēmu.

Vašingtona kā Tuskeģes universitātes vadītāja idejas tika novērtētas; kā cilvēks no dienvidiem viņš bija nelokāms, pievēršot uzmanību ekonomiskajai izaugsmei, izmantojot profesionālo izglītību un smagu darbu.

Jāatzīmē, ka Vašingtona līdzšinējā dzīves pieredze ļoti atšķīrās no citu melnādaino aktīvistu, piemēram, V. E. B. Djū Boisa (W. E. B. Du Bois) - Hārvarda universitātes absolventa, kurš bija uzaudzis integrētā sabiedrībā un vēlāk nodibināja Nacionālo asociāciju par krāsaino cilvēku progresu (NAACP) - vienu no valsts ievērojamākajām pilsonisko tiesību grupām.

Pieredze, ko Djū Boiss guva, uzaugot Ziemeļos, viņam radīja pavisam citu redzējumu par to, kā vislabāk palīdzēt tikko atbrīvotajiem vergiem, un tas bija vērsts uz melnādaino izglītību humanitārajās un humanitārajās zinātnēs.

Vašingtonam atšķirībā no Djū Boisa bija ne tikai personīga pieredze verdzībā, bet arī attiecības ar citiem emancipētajiem vergiem, kuri pēc tam atradās nabadzības un analfabētisma jūgā.

Viņš bija redzējis, kā viņa līdzgaitniekus izmanto kā valdības figurantus, kas būtībā ir sagatavoti neveiksmei, kamēr citi ir kļuvuši bagāti; viņš bija guvis labumu no savas iesaistīšanās ar baltajiem kopienas līderiem, piemēram, Violu Rufneri, kura aizstāvēja puritāņu darba ētiku.

Ņemot vērā viņa īpašo pieredzi, viņš bija pārliecināts, ka ekonomiskā drošība, nevis liberālā izglītība, ir būtiska, lai paceltu rasi, kuru valdība būtībā bija pametusi.

Atlantas kompromiss

1895. gada septembrī Vašingtons uzstājās Kokvilnas štatu un starptautiskajā izstādē, kas bija pirmais afroamerikānis, kurš uzrunāja jauktās rases auditoriju. 1895. gada septembrī Vašingtons uzstājās ar runu "Atlantas kompromiss", kas uzsver Vašingtona pārliecību, ka pirmajā vietā ir ekonomiskā drošība.

Atlantas kompromisā Vašingtons apgalvoja, ka politiskās rasu vienlīdzības centieni kavē galīgo progresu. Viņš norādīja, ka melnādaino kopienai ir jākoncentrējas uz tiesisko procesu un izglītību - pamatizglītību un profesionālo izglītību -, nevis balsstiesībām. "Neviena rase nevar uzplaukt, kamēr tā neuzzinās, ka ir tikpat daudz cieņas, apstrādājot lauku, kā rakstot dzeju."

Viņš mudināja savus cilvēkus "nolaist savus spaiņus tur, kur esat", un koncentrēties uz praktiskiem, nevis ideālistiskiem mērķiem.

Daži viņu nosodīja kā "tēvoci Tomu", apgalvojot, ka viņa politika, kas zināmā mērā mudināja melnādainos pieņemt savu zemo stāvokli sabiedrībā, lai varētu lēnām strādāt pie tā uzlabošanas, bija vērsta uz to, lai nomierinātu tos, kuri nekad patiesi nestrādās, lai panāktu pilnīgu rasu vienlīdzību (t. i., baltos cilvēkus dienvidos).kuri nevēlējās iedomāties pasauli, kurā melnādainie tiek uzskatīti par līdzvērtīgiem).

Vašingtons pat piekrita idejai, ka divas kopienas var dzīvot atsevišķi vienā un tajā pašā teritorijā, apgalvojot, ka "visās tīri sociālajās lietās mēs varam būt atsevišķi kā pirksti, bet vienoti kā roka visās lietās, kas svarīgas savstarpējam progresam" (12).

Gadu vēlāk Amerikas Savienoto Valstu Augstākā tiesa piekrita Vašingtona loģikai. Lietā Plessy v. Ferguson tiesneši iestājās par "atsevišķu, bet vienlīdzīgu" iekārtu izveidi. Protams, tas, kas notika pēc tam, varēja būt atsevišķs, bet tas noteikti nebija vienlīdzīgs.

Šis gadījums ļāva dienvidu balto līderiem saglabāt distanci no afroamerikāņu reālās pieredzes. Rezultātā politiķi un citi kopienu aktīvisti neredzēja vajadzību tuvāk izpētīt melnādaino kopienu dzīves pieredzi divdesmitā gadsimta sākumā.

Iespējams, ka Vašingtons nebija paredzējis tādu nākotni, taču, ņemot vērā federālās valdības relatīvo pārraudzību Dienvidos pēc Pilsoņu kara beigām, segregācija kļuva par jaunu neizbēgamību 19. gadsimta beigās un 20. gadsimta sākumā Amerikas dienvidos.

Tā kā šīs atsevišķās iestādes bija tik tālu no vienlīdzības, tās pat neļāva melnādainajiem gūt godīgas iespējas attīstīt prasmes, kas, Vašingtonaprāt, bija tik ļoti nepieciešamas, lai uzlabotu viņu stāvokli sabiedrībā.

Tādējādi melnādainie amerikāņi, kas bija gaidījuši un cietuši paaudžu paaudzēs, nonāca bez atbalsta. Nomināli brīvi, vairums no viņiem nespēja uzturēt ne sevi, ne savas ģimenes.

Nākamajā pusgadsimtā viņu skatījumā uz nākotni dominēs jauna veida apspiestība, ko izraisīs dziļa naida un neizpratnes izraisīts pārpratums, kas saglabāsies vēl ilgi pēc verdzības atcelšanas un pat līdz mūsdienām.

Vašingtona un topošā pilsonisko tiesību kustība

Tā kā Džima Krauna un segregācija strauji kļuva par normu visā Dienvidu reģionā, Vašingtons turpināja koncentrēties uz izglītību un ekonomisko pašnoteikšanos. Taču citi melnādaino kopienu līderi pievērsās politikai kā veidam, kā uzlabot Dienvidu iedzīvotāju dzīves apstākļus.

Sadursme ar V. E. B. Djū Boisu

Jo īpaši sociologs V. E. B. Djū Boiss (W. E. B. Du Bois) pievērsās pilsoniskajām tiesībām un pilsoņu tiesību nostiprināšanai. 1868. gadā dzimušais Djū Boiss, kurš dzimis kritisko desmitgadi vēlāk nekā Vašingtons (jo verdzība jau bija atcelta), uzauga integrētā kopienā Masačūsetsā - emancipācijas un iecietības karstajā zonā.

Viņš kļuva par pirmo afroamerikāni, kas ieguva doktora grādu Hārvarda universitātē, un 1894. gadā viņam faktiski tika piedāvāts darbs Tuskeidžas universitātē. Tā vietā viņš tajā pašā gadā izvēlējās pasniegt dažādās Ziemeļu koledžās.

Viņa dzīves pieredze, kas tik ļoti atšķīrās no Vašingtona dzīves pieredzes, ļāva viņu uzskatīt par elites pārstāvi, vienlaikus sniedzot viņam ļoti atšķirīgu skatījumu uz melnādaino kopienas vajadzībām.

W. E. B. Du Bois sākotnēji bija Atlantas kompromisa atbalstītājs, bet vēlāk attālinājās no Vašingtona domāšanas. Abi kļuva par pretējām ikonām cīņā par rasu vienlīdzību, un Du Bois 1909. gadā nodibināja Nacionālo asociāciju krāsaino cilvēku attīstībai. Atšķirībā no Vašingtona viņš sagaidīja, kā topošā pilsonisko tiesību kustība 50. gados uzplaukst un 1909. gadā.60s.

Vašingtona kā valsts padomnieks

Tikmēr Bukers T. Vašingtons, pārliecināts par savu vīziju attiecībā uz melnādainajiem amerikāņiem, turpināja vadīt Tuskegee institūtu. Viņš sadarbojās ar vietējām kopienām, lai izveidotu tādas programmas, kas vislabāk kalpotu vietējam reģionam; līdz viņa nāves brīdim koledža piedāvāja trīsdesmit astoņas dažādas profesionālās, uz karjeru vērstas programmas.

Vašingtons tika atzīts par kopienas līderi un tika godināts kā cilvēks, kurš ir strādājis savu ceļu uz augšu, veltot laiku, lai līdzi ņemtu arī citus.

Hārvarda universitāte 1896. gadā viņam piešķīra goda maģistra grādu, bet 1901. gadā Dartmouth piešķīra goda doktora grādu.

Tajā pašā gadā Vašingtons pusdienoja Baltajā namā kopā ar prezidentu Teodoru Rūzveltu un viņa ģimeni. Rūzvelts un viņa pēctecis Viljams Hovards Tafts turpināja konsultēties ar Vašingtonu par dažādiem rasu jautājumiem 20. gadsimta sākumā.

Vašingtonas vēlākie gadi

Beidzot Vašingtons varēja pievērsties savai personiskajai dzīvei. 1882. gadā viņš apprecējās ar sievieti vārdā Fanija Nortone Smita (Fanny Norton Smith), taču pēc diviem gadiem kļuva par atraitni un viņam piedzima meita. 1895. gadā viņš apprecējās ar Tuskeģes direktora vietnieci, kura viņam deva divus dēlus. Taču arī viņa vēlāk 1889. gadā nomira, Vašingtonam otro reizi paliekot atraitnim.

1895. gadā viņš apprecējās trešo un pēdējo reizi, un viņam vairs nebija bērnu, taču viņš izbaudīja savu jaukto ģimeni desmit gadus, kas bija piepildīti ar darbu, ceļojumiem un prieku.

Papildus saviem pienākumiem Tuskeģī un mājās Vašingtons devās ceļojumā pa Amerikas Savienotajām Valstīm, lai runātu par izglītību un nepieciešamību afroamerikāņiem uzlabot savu dzīvi.

Viņš sūtīja Tuskegee absolventus uz Dienvidiem, lai tie mācītu nākamo paaudzi, un darbojās kā paraugs melnādaino kopienai visā valstī. Turklāt viņš rakstīja dažādiem izdevumiem, apkopojot dažādus rakstus savām grāmatām.

No verdzības, Iespējams, viņa pazīstamākā grāmata tika publicēta 1901. gadā. Tā kā Vašingtons bija uzticīgs kopienai un vietējām vērtībām, šīs memuārgrāmatas ir rakstītas vienkāršā valodā, aprakstot dažādas savas dzīves daļas viegli lasāmā un saprotamā tonī.

Arī mūsdienās tā joprojām ir ļoti lasāma, ļaujot mums redzēt, kā lielie notikumi - Pilsoņu karš, Rekonstrukcija un Emancipācija - ietekmēja cilvēkus dienvidos.

Vašingtona cieņas apliecinājums pats par sevi varētu iezīmēt šo grāmatu kā nozīmīgu papildinājumu melnādaino literatūras kanonam, taču detalizēti aprakstītā ikdienas dzīve pēc Pilsoņu kara to padara vēl nozīmīgāku.

Ietekmes mazināšanās un nāve

1912. gadā Vudro Vilsona administrācija pārņēma valdību Vašingtonā.

Jaunais prezidents, tāpat kā Bukers T. Vašingtons, bija dzimis Virdžīnijā, tomēr Vilsons nebija ieinteresēts rasu līdztiesības ideālos. Viņa pirmā pilnvaru termiņa laikā Kongress pieņēma likumu, ar kuru par noziegumu tika atzītas rasu savstarpējās laulības, un drīz vien sekoja citi likumi, kas ierobežoja melnādaino pašnoteikšanos.

Kad melnādaino līderi ar to saskārās, Vilsons piedāvāja vēsu atbildi - viņaprāt, segregācija kalpoja, lai vēl vairāk padziļinātu domstarpības starp rasēm. Šajā laikā Bukers T. Vašingtons, tāpat kā citi melnādaino līderi, zaudēja lielu daļu savas ietekmes valdībā.

Līdz 1915. gadam Vašingtona veselība pasliktinājās. 1915. gadā viņš atgriezās Tuskeidžā un tajā pašā gadā strauji nomira no sastrēguma sirds mazspējas (13).

Viņš nepiedzīvoja afroamerikāņu dzīvi abu pasaules karu laikā un starpkaru periodā, viņš nepiedzīvoja Ku Kluks Klana atdzimšanu un Bufalo kareivju varonīgos centienus, un viņš nekad nepiedzīvoja pilsonisko tiesību kustības uzvaru.

Mūsdienās viņa mantojumu ir mazinājis radikālāku līderu, piemēram, Du Bois, uzplaukums, taču viņa lielākais sasniegums - tagadējās Tuskegee universitātes dibināšana un attīstība - ir saglabājies.

Vašingtonas dzīves perspektīva

Vašingtons bija reālists, kurš centās uzlabot dzīvi soli pa solim. Tomēr daudzi cilvēki bija neapmierināti ar to, ko viņi uzskatīja par piekāpšanos, nevis par patiesu progresu - jo īpaši Du Bois uzskatīja Vašingtonu par melnādaino progresa nodevēju.

Ironiskā kārtā daudzi baltie lasītāji uzskatīja Vašingtona nostāju par pārāk "augstprātīgu". Šiem cilvēkiem viņš izrādīja augstprātību, apgalvojot, ka ekonomiskais progress ir iespējams.

Tā kā viņi bija attālināti no melnādaino dzīves ikdienas realitātes, viņi uzskatīja, ka viņa vēlme izglītot - pat profesionālā līmenī - apdraud "dienvidu dzīvesveidu".

Viņi uzskatīja, ka Vašingtons ir jānoliek savā vietā, kas, protams, nozīmēja - prom no politikas, no ekonomikas un, ja iespējams, pilnīgi prom no redzesloka.

Protams, Vašingtona pieredze šeit bija tāda pati kā daudziem citiem melnādainajiem iedzīvotājiem segregācijas laikmetā. Kā būtu iespējams virzīt kopienu uz priekšu, neradot jaunu pretreakciju, līdzīgu tai, kas sekoja pēc Rekonstrukcijas?

Pārskatot vēsturi pēc Plesija pret Fergusonu, ir svarīgi atcerēties, ar ko rasisms atšķiras no aizspriedumiem. Rasisms ir emociju situācija, bet rasisms ir nostiprināta pārliecība par nevienlīdzību apvienojumā ar politisko sistēmu, kas stiprina šādus ideālus.

No šīs distances mēs redzam, ka Vašingtona atteikšanās no politiskās vienlīdzības tādējādi nekalpoja melnādaino kopienai. Taču tajā pašā laikā ir grūti apstrīdēt Vašingtona pieeju, kas balstīta uz ideju, ka maize ir svarīgāka par ideāliem.

Secinājums

Melnādaino kopiena ir daudzveidīga, un tā, par laimi, ir izturējusi vēstures centienus to iedzīvināt stereotipā par vientuļajiem līderiem, kas drosmīgi mēro ceļu visas rases vārdā.

"Lielais piecinieks", par kuru runā rakstnieks Tre'vells Andersons, - Mārtins Luters Kings jaunākais, Rosa Parks, madāmas K. Dž. Vokere, Džordžs Vašingtons Kārvers un Malkolms X - ir spilgtas personības ar pārsteidzoši nozīmīgu ieguldījumu sabiedrībā.

Tomēr viņi nepārstāv visus melnādainos cilvēkus, un mūsu zināšanu trūkums par citām, tikpat nozīmīgām personībām ir satraucošs. Bukeram Taleifero Vašingtonam - kā pedagogam un domātājam - vajadzētu būt labāk zināmam, un viņa sarežģītais ieguldījums vēsturē būtu jāpēta, jāanalizē, jādiskutē un jāatzīmē.

Atsauces

1. Anderson, Tre'vell. "Black History Month Includes Black Queer History, tooo." Anderson, Tre'vell. Iziet, 2019. gada 1. februāris. 2020. gada 4. februāris. www.out.com.

2. Vašingtons, Bukers T. No verdzības. Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6. Page 3.

3. "Enslavement, the Making of African-American Identity, Volume 1L 1500-1865", National Humanities Center, 2007. Pieejams 2020. gada 14. februārī //nationalhumanitiescenter.org/pds/maai/enslavement/enslavement.htm.

4. "Dzimtene, kas piedzīvoja verdzību, pilsoņu karu un emancipāciju." Booker T. Washington National Historic Site, 2019. Piekļuve: 2020. gada 4. februāris //www.nps.gov/bowa/a-birthplace-that-experienced-slavery-the-civil-war-and-emancipation.htm.

5. Vašingtons, Bukers T. No verdzības. Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6.

6. "Vēsture ir ierocis: vergiem lasīt un rakstīt aizliedz likums." Februāris, 2020. 2020. gada 25. februāris. 2020. gada 25. februāris. //www.historyisaweapon.com/defcon1/slaveprohibit.html.

7. turpat.

8. "Booker T. Washington." Theodore Roosevelt National Historic Site, New York. National Park Service, atjaunināts 2012. gada 25. aprīlī. 2020. gada 4. februārī. //www.nps.gov/thri/bookertwashington.htm.

9. "Tuskegee Universitātes vēsture." Tuskegee universitāte, 2020. Pieejams 2020. gada 5. februārī //www.tuskegee.edu/about-us/history-and-mission.

10. Vašingtons, Bukers T. No verdzības. Signet Classics, 2010. ISBN: 978-0-451-53147-6.

11.. turpat, 103. lpp.

12. "Atlantas kompromiss." Sightseen Limited, 2017. Pieejams 2020. gada 4. februārī. Http: //www.american-historama.org/1881-1913-maturation-era/atlanta-compromise.htm

13. "Atlanta Compromise." Encyclopedia Brittanica, 2020. gada 24. februāris, 2020. gada 24. februāris. //www.britannica.com/event/Atlanta-Compromise.

14. Pettinger, Tejvan. "Biography of Booker T. Washington", Oksforda, www.biographyonline.net, 2018. gada 20. jūlijs. Piekļuve: 2020. gada 4. februāris. //www.biographyonline.net/politicians/american/booker-t-washington-biography.html