Įvairios Jungtinių Valstijų istorijos gijos: Bukerio T. Vašingtono gyvenimas

"Tai, kas įvyko per pastaruosius dešimtmečius, turėtų būti galimybė baltiesiems ir jų institucijoms ištaisyti savo nuolatinį juodaodžių vaidmens ištrynimą kuriant šią šalį ant mūsų nugarų... Tačiau mes gavome tik tų pačių penkių žmonių - Rozos Parks, Martino Liuterio Kingo jaunesniojo, Džordžo Vašingtono Karverio, madam C. J. Walker ir Malkolmo X - pripažinimą." (1)

Pirmiau pateiktoje citatoje rašytojas Tre'vell Anderson pasisako už tai, kad į Juodosios istorijos mėnesio kanoną būtų įtraukti queer balsai, tačiau jo komentaras taip pat apima ir tai, kas galėtų būti laikoma išplėstiniu Amerikos istorijos juodaodžių lyderių panteonu.

Bukerio T. Vašingtono gyvenimas yra puikus pavyzdys.

Vašingtonas buvo XIX a. žmogus, priklausęs įvairialypių mąstytojų grupei; jo vidurio kelio filosofiją, kuri įsitvirtino po Amerikos rekonstrukcijos laikotarpio, iš esmės pakeitė progresyvistų, tokių kaip W. E. B. Du Bois, įsitikinimai.

Tačiau pastarasis užaugo Šiaurėje. Vašingtono patirtis, įgyta gyvenant Pietų valstijose, kur buvo verčiami akcininkai, lėmė kitokius jo įsitikinimus ir veiksmus. Jo palikimas Jungtinėms Amerikos Valstijoms: kelios mokytojų kartos, profesinio mokymo plėtra ir Tuskegee institutas (dabar - universitetas) Alabamoje.

Booker T. Washington: vergas

Visuotinai pripažįstama, kad "Bookeriu" vadinamas vergas gimė kažkur tarp 1856 ir 1859 m., t. y. tais metais, kuriuos jis nurodo savo 1901 m. memuaruose, Iš vergovės. Čia jis prisipažįsta, kad nežino tikslaus savo gimimo laiko, taip pat pamini: "Neprisimenu, kad būčiau miegojęs lovoje, kol mūsų šeima nebuvo paskelbta laisva Emancipacijos proklamacija" (2).

Nepakanka informacijos, kad būtų galima aiškiai apibūdinti ankstyvąjį Bukerio, kaip vergo, gyvenimą, tačiau, atsižvelgdami į tai, kas žinoma apie gyvenimą plantacijoje apskritai, galime apsvarstyti keletą faktų.

1860 m. - prieš pat Amerikos pilietinio karo pradžią - keturi milijonai žmonių Plantacijos buvo gana dideli ūkininkavimo kompleksai, o "lauko darbininkai" turėjo dirbti nuimdami tabako, medvilnės, ryžių, kukurūzų ar kviečių derlių.

Taip pat padėdavo išlaikyti plantacijos instituciją, prižiūrėdamas, kad skalbykla, tvartas, arklidės, krosnys, svirnas, daržinė, vežiminė ir visi kiti "verslo" savininko gyvenimo aspektai veiktų sklandžiai.

Laikomi atokiau nuo "didžiojo namo" - taip buvo vadinami pietietiški dvarai, kuriuose gyveno vergų šeimininkai su šeimomis, - vergai didelėse plantacijose kūrė savo miestelius, gyveno didelėmis grupėmis nuosavybėje esančiose trobelėse.

O vietovėse, kur netoliese buvo kelios plantacijos, vergai kartais bendraudavo ir tai padėdavo sukurti nedidelę ir išsibarsčiusią bendruomenę.

Tačiau ši nedidelė vergų bendruomenė visiškai priklausė nuo jų šeimininkų valios. Vergai dirbo nuo aušros iki sutemų, nebent reikėdavo dirbti ilgiau.

Jiems buvo duodami pagrindiniai produktai, tokie kaip žirniai, žalumynai ir kukurūzų miltai, ir tikimasi, kad jie patys gaminsis maistą. Jiems neleista mokytis skaityti ar rašyti, o kūno bausmės - mušimas ir plakimas - buvo skiriamos dažnai, be jokios priežasties arba siekiant sukelti baimę, kad būtų užtikrinta drausmė.

Be to, prie šios ir taip baisios realybės šeimininkai taip pat dažnai prievarta priversdavo vergauti moteris arba reikalaudavo, kad dvi vergės susilauktų kūdikio, kad galėtų padidinti savo turtą ir būsimą gerovę.

Visi vergo gimę vaikai taip pat buvo vergai, todėl priklausė savo šeimininkui. Nebuvo jokios garantijos, kad jie liks toje pačioje plantacijoje kaip ir jų tėvai ar broliai ir seserys.

Tokie baisumai ir kančios neretai paskatindavo vergus bėgti, ir jie galėdavo rasti prieglobstį Šiaurėje, o dar labiau - Kanadoje. Tačiau jei juos sugaudavo, bausmės dažnai būdavo žiaurios - nuo gyvybei pavojingo smurto iki šeimų išskyrimo.

Nepaklusnius vergus buvo įprasta siųsti toliau į pietus, į tokias valstijas kaip Pietų Karolina, Luiziana ir Alabama. vietos, kuriose vasaros mėnesiais tvyrojo ypatingas tropinis karštis ir dar griežtesnė rasinė socialinė hierarchija, dėl kurios laisvė atrodė dar sunkiau pasiekiama.

Dėl šaltinių trūkumo negalime sužinoti daugybės niuansų, kurie egzistavo milijonų Jungtinėse Amerikos Valstijose gyvenusių vergų gyvenime, tačiau vergovės monstriškumas paliko Jungtinių Amerikos Valstijų atspaudą ir palietė kiekvieno kada nors gyvenusio amerikiečio gyvenimą.

Tačiau tie, kuriems teko išgyventi gyvenimą vergijoje, turi tokią perspektyvą, kokios neturi niekas kitas.

Bukeris T. Vašingtonas, remdamasis savo tiesiogine patirtimi, įžvelgė sunkią išlaisvintų juodaodžių padėtį Pietuose kaip nuolatinės priespaudos sistemos rezultatą.

Todėl jis pasisakė už, jo nuomone, praktiškiausią būdą nutraukti šį ciklą ir suteikti juodaodžiams amerikiečiams galimybę patirti dar didesnę laisvę.

Booker T. Washington: augimas

Vaikas, vadinamas Taliaferro (pagal motinos pageidavimą) arba Bookeriu (pagal šeimininkų naudojamą vardą), augo Virdžinijos plantacijoje. Jam nebuvo suteiktas joks išsilavinimas ir iš jo buvo tikimasi, kad jis dirbs nuo tada, kai buvo pakankamai didelis, kad galėtų vaikščioti.

Namelis, kuriame jis miegojo, buvo keturiolikos ir šešiolikos pėdų kvadrato dydžio, su purvinomis grindimis, taip pat buvo naudojamas kaip plantacijos virtuvė, kurioje dirbo jo motina (4).

Būdamas protingas vaikas, Bukeris pastebėjo, kad jo bendruomenėje vergovės klausimu vyrauja svyruojantys įsitikinimai. Viena vertus, suaugę vergai, kuriuos jis pažinojo, buvo informuoti apie emancipacijos judėjimo procesą ir karštai meldėsi už laisvę. Kita vertus, daugelis jų buvo emociškai prisirišę prie juos valdžiusių baltųjų šeimų.

Daugumą vaikų - tiek juodaodžių, tiek baltaodžių - auklėjo "mamytės" arba vyresnės juodaodės moterys. Daugelis kitų vergų taip pat didžiavosi savo gebėjimais ūkininkauti, dirbti namų tarnais, virėjais ar prižiūrėti arklius.

Su kiekviena karta pavergti juodaodžiai palaipsniui prarado ryšį su gyvenimu Afrikoje, vis labiau tapatinosi su amerikiečiais, laukiančiais išlaisvinimo, bet menkai įsivaizduojančiais, ką tai iš tikrųjų reikštų.

Bookeris ėmė svarstyti, koks būtų laisvo juodaodžio gyvenimas Jungtinėse Amerikos Valstijose, ypač gyvenančio Pietuose. Laisvė buvo svajonė, kuria jis dalijosi su kitais vergais, tačiau jis nuo pat mažens bandė išsiaiškinti, ką reikės daryti išlaisvintiems vergams, kad išgyventų pasaulyje, kuris taip ilgai bijojo jų laisvės. Tačiau šis rūpestis nesustabdė Bookerio nuosvajojo apie laiką, kai nebebus vergas.

1861 m. prasidėjus pilietiniam karui, kitokio gyvenimo viltys dar labiau sustiprėjo. Pats Bookeris pažymėjo, kad "prasidėjus karui tarp Šiaurės ir Pietų, kiekvienas mūsų plantacijos vergas jautė ir žinojo, kad, nors buvo svarstomi ir kiti klausimai, svarbiausias buvo vergovės klausimas" (5).

Nepaisant to, jų galimybė garsiai pageidauti plantacijoje buvo apribota, nes penki šeimininko sūnūs įstojo į Konfederacijos armiją. Vyrams dalyvaujant mūšiuose, karo metais plantacijai vadovavo šeimininko žmona. Aukštyn iš vergovės , Vašingtonas pažymėjo, kad karo sunkumus lengviau pakėlė vergai, pripratę prie sunkaus darbo ir menko maisto.

Booker T. Washington: The Freeman

Norint suprasti ankstyvojo Vašingtono, kaip laisvojo žmogaus, gyvenimo poveikį, svarbu suprasti, kaip buvo elgiamasi su juodaodžiais rekonstrukcijos laikotarpiu po Pilietinio karo.

Gyvenimas "naujuosiuose" Pietuose

Respublikonų partija, kenčianti dėl Abraomo Linkolno nužudymo, po karo pabaigos daug dėmesio skyrė kerštui pietinėms valstijoms, o ne išlaisvintų vergų gyvenimo gerinimui.

Politinė valdžia buvo atiduota tiems, kurie geriausiai tarnavo "naujiesiems šeimininkams", o ne tiems, kurie galėjo geriausiai valdyti; kitaip tariant, į vadovų postus buvo paskirti nekvalifikuoti žmonės, slepiantys godžius vadovus, kurie pelnėsi iš šios situacijos. Rezultatas - sugniuždyti Pietūs.

Įsitikinę, kad su ja blogai elgiamasi, ir baimindamiesi dėl jos gerovės, galintys dirbti politinį darbą susitelkė ne į lygesnės visuomenės kūrimą, o į buvusių konfederatų gerovės taisymą.

Pietų lyderiai priešinosi jiems primestiems pokyčiams; naujai susikūrusios organizacijos, tokios kaip Ku Klux Klanas, naktimis klajojo po kaimus ir vykdė smurto aktus, dėl kurių išlaisvinti buvę vergai bijojo įgyti bet kokią valdžią.

Taip Pietūs netrukus vėl grįžo prie Antebellum laikų mąstysenos, kai vergiją pakeitė baltųjų viršenybė.

Pasibaigus Pilietiniam karui Bookeriui buvo maždaug šešeri-devyneri metai, todėl jis buvo pakankamai suaugęs, kad prisimintų, kokį džiaugsmą ir sumaištį jautė ką tik emancipuota bendruomenė.

Nors laisvė buvo džiugi patirtis, karčia tiesa buvo ta, kad buvę vergai buvo neišsilavinę, be pinigų ir neturėjo jokių lėšų pragyvenimui. Nors po Šermano žygio per Pietus iš pradžių buvo pažadėta "keturiasdešimt akrų ir mulas", netrukus žemė buvo grąžinta baltiesiems savininkams.

Kai kuriems išlaisvintiems žmonėms pavyko susirasti "darbą" kaip vyriausybės vadovams, padedantiems slėpti nesąžiningų šiauriečių, kurie tikėjosi pasipelnyti iš pietų reintegracijos, klastą. Ir dar blogiau, daugelis kitų neturėjo kito pasirinkimo, kaip tik susirasti darbą plantacijose, kuriose jie iš pradžių buvo pavergti.

Šiuo laikotarpiu paplito sistema, vadinama "akcroroppingu", pagal kurią anksčiau neturtingi baltieji padėdavo ūkininkauti dideliuose plotuose. Neturėdami pinigų ar gebėjimo jų užsidirbti, laisvieji žmonės negalėjo pirkti žemės; vietoj to jie nuomojosi ją iš baltųjų savininkų, atsiskaitydami dalimi savo užauginto derliaus.

Darbo sąlygas nustatydavo savininkai, kurie imdavo mokestį už įrankių naudojimą ir kitus būtinus reikmenis. Žemės savininkams skiriama dalis nepriklausė nuo ūkininkavimo sąlygų, todėl dažnai žemdirbiai skolindavosi būsimam derliui, jei dabartinis derlius būdavo prastas.

Dėl šios priežasties daugelis išlaisvintųjų ir moterų atsidūrė užribyje natūrinio ūkininkavimo sistemoje, suvaržyti ir vis labiau suvaržyti didėjančių skolų. kai kurie vietoj to pasirinko "balsuoti" kojomis, persikelti į kitas vietoves ir dirbti, tikėdamiesi susikurti gerovę.

Tačiau realybė buvo tokia - didžioji dauguma buvusių vergų dirbo tą patį sunkų fizinį darbą, kaip ir būdami grandinėse, ir jų gyvenimas finansiškai beveik nepagerėjo.

Studentas Bukeris

Vergovės laikotarpiu jie neturėjo galimybės rinktis: teisiniai įstatymai draudė mokyti vergus skaityti ir rašyti, nes baimintasi, kad tai sukels "nepasitenkinimą jų sąmonėje..." (6), ir, žinoma, net bausmės skyrėsi priklausomai nuo rasės - baltieji įstatymų pažeidėjai buvo baudžiami piniginėmis baudomis, o juodaodžiai vyrai ar moterys mušami.

Bausmė už vergų mokymą kitų vergų buvo ypač griežta: "Jei kuris nors vergas nuo šiol mokys ar bandys mokyti kitą vergą skaityti ar rašyti, išskyrus skaičių vartojimą, jis gali būti nuvestas pas bet kurį taikos teisėją ir, jei bus pripažintas kaltu, bus nubaustas trisdešimt devyniais kirčiais per pliką nugarą" (7).

Dabar svarbu prisiminti, kad tokios griežtos bausmės subjaurodavo, padarydavo neįgaliaisiais arba dar blogiau - daug žmonių mirė nuo patirtų sužalojimų sunkumo.

Emancipacija galėjo atnešti idėją, kad išsilavinimas iš tiesų įmanomas, tačiau rekonstrukcijos metu išlaisvintieji ir moterys negalėjo skaityti ir rašyti, nes trūko mokytojų ir reikmenų.

Paprasta ekonomika reiškė, kad didžioji dauguma buvusių vergų dienas, kurias anksčiau sunkiai dirbo savo šeimininkams, vis dar praleisdavo taip pat, tačiau dėl kitos priežasties - dėl išgyvenimo.

Bukerio šeima nebuvo išimtis iš besikeičiančių likimų, kuriuos patyrė naujai išlaisvintieji. Teigiamas dalykas buvo tai, kad jo motina pagaliau galėjo susijungti su vyru, kuris anksčiau gyveno kitoje plantacijoje.

Tačiau tam reikėjo palikti gimtinę ir pėsčiomis persikelti į Maldeno kaimelį naujai įkurtoje Vakarų Virdžinijos valstijoje, kur kalnakasyba suteikė galimybę gauti pragyvenimo šaltinį.

Nors Bookeris buvo gana jaunas, iš jo buvo tikimasi, kad jis susiras darbą ir padės išlaikyti šeimą. Pirmiausia jis dirbo druskos kasykloje ir, būdamas laisvasis, dirbo dar sunkiau nei būdamas vergas.

Jis norėjo lankyti mokyklą ir išmokti skaityti bei rašyti, bet patėvis nematė prasmės, todėl neleido jam to daryti. Net kai buvo įsteigta pirmoji dienos mokykla juodaodžiams vaikams, Bukerio darbas neleido jam į ją užsirašyti.

Nusivylęs, bet nenusivylęs, Bookeris pasirūpino, kad jam būtų suteiktos vakarinės skaitymo ir rašymo pamokos. Jis ir toliau prašė šeimos suteikti jam privilegiją lankyti dienines pamokas, nors žinojo, kad jo finansinė parama yra labai reikalinga.

Galiausiai buvo pasiektas susitarimas: Bukeris praleis rytą kasykloje, eis į mokyklą, o paskui išeis iš mokyklos ir grįš į darbą dar dviem valandoms.

Tačiau iškilo problema - kad galėtų lankyti mokyklą, jam reikėjo pavardės.

Kaip ir daugelis emancipuotų vergų, Bukeris norėjo, kad tai reikštų jo, kaip išlaisvintojo ir amerikiečio, statusą. Taigi jis pakrikštijo save pirmojo JAV prezidento pavarde.

O kai netrukus po pokalbio su motina paaiškėjo, kad ji anksčiau jį pakrikštijo "Booker Taliaferro", jis paprasčiausiai sujungė šiuos vardus ir tapo Booker T. Washington.

Netrukus jis atsidūrė tarp dviejų savo asmenybės aspektų: iš prigimties buvo darbštus, todėl netrukus jo darbo etika lėmė tai, kad jo indėlis tapo šeimos finansinės paramos liūto dalimi. Tuo pat metu jo galimybės lankyti dieninę mokyklą buvo apribotos dėl fizinių sunkumų, nes iš esmės reikėjo dirbti du darbus visą darbo dieną.

Mokyklą jis lankė nereguliariai, todėl netrukus grįžo prie naktinių pamokų. Be to, iš druskos krosnies jis perėjo dirbti į anglių kasyklą, tačiau labai nemėgo fizinio darbo, todėl galiausiai įsidarbino namų tarnu - šį darbą jis dirbo pusantrų metų.

Švietimo siekis

Vašingtono perėjimas į tarnybą tapo lemiamu momentu jo gyvenime. Jis dirbo pas moterį, vardu Viola Ruffner, vieno iš Maldeno bendruomenės lyderių žmoną.

Sužavėta Bukerio gebėjimo mokytis naujų užduočių ir noro įtikti, ji susidomėjo juo ir jo troškimu įgyti išsilavinimą. Ji taip pat išmoko jį asmeninio kodekso, į kurį įėjo "puritoniškos darbo etikos, švaros ir taupumo žinios" (8).

Savo ruožtu Vašingtonas ėmė tikėti, kad išlaisvintiems žmonėms būtina dirbti įsitvirtinusioje bendruomenėje. Vis šiltesni santykiai su šeima lėmė, kad Viola leido jam mokytis dienos metu, be to, jiedu liko draugais visam gyvenimui.

1872 m. Vašingtonas nusprendė lankyti Hemptono normalųjį ir žemės ūkio institutą - mokyklą, kuri buvo įkurta išlaisvintiems juodaodžiams mokyti.

Jam trūko pinigų nuvažiuoti penkis šimtus mylių iki Virdžinijos, bet tai buvo nesvarbu: jis ėjo pėsčiomis, prašė pavežti ir miegojo, kol pasiekė Ričmondą, o ten įsidarbino stropuotoju, kad galėtų finansuoti likusią kelionės dalį.

Atvykęs į mokyklą, jis dirbo valytoju, kad galėtų susimokėti už mokslą, kartais gyveno palapinėje, kai nebūdavo laisvų vietų bendrabutyje. 1875 m. mokyklą baigė su pagyrimu, būdamas maždaug šešiolikos-devyniolikos metų.

Mokytojas

Įgijęs praktinį išsilavinimą, Vašingtonas kelis mėnesius dirbo viešbutyje, paskui grįžo pas šeimą į Maldeną ir ten tapo mokyklos, kurią taip trumpai lankė, mokytoju.

Jis pasiliko likusį rekonstrukcijos laikotarpį, sekdamas kitų bendruomenės narių likimus. Daugelį jo vėlesnių įsitikinimų išryškino ankstyvoji mokytojavimo patirtis: dirbdamas su vietos šeimomis jis matė, kad daugelis buvusių vergų ir jų vaikų nesugeba tapti ekonomiškai nepriklausomi.

Neturėdamos prekybos, šeimos įklimpo į skolas, o tai jas suvaržė taip pat stipriai, kaip ir Virdžinijos valstijoje jo šeimos palikta žemės dirbimo sistema.

Tuo pat metu Vašingtonas taip pat matė, kaip daugybė žmonių neturėjo elementarių švaros, finansinio raštingumo ir daugelio kitų svarbių gyvenimo įgūdžių.

Todėl jis pabrėžė praktinius pasiekimus ir darbo įgūdžių ugdymą - be skaitymo, jis pats vedė dantų šepetėlio naudojimo ir drabužių skalbimo pamokas.

Ši patirtis leido jam įsitikinti, kad bet koks afroamerikiečio siekiamas išsilavinimas turi būti praktiškas, o finansinis saugumas turėtų būti pirmasis ir svarbiausias tikslas.

1880 m. Vašingtonas grįžo į Hemptono institutą. Iš pradžių jis buvo pasamdytas mokyti Amerikos indėnus, bet vėliau pradėjo mokyti ir afroamerikiečių bendruomenę, vakarais vesdamas pamokas.

Nuo keturių mokinių naktinė programa tapo oficialia Hamptono programos dalimi, kai mokinių skaičius išaugo iki dvylikos, o vėliau - iki dvidešimt penkių. Amžių sandūroje mokyklą lankė daugiau nei trys šimtai mokinių.

Tuskegee institutas

Praėjus metams po paskyrimo Hamptone, Vašingtonas įrodė, kad buvo tinkamas žmogus tinkamu laiku ir tinkamoje vietoje.

Alabamos senatorius W. F. Fosteris siekė būti perrinktas ir tikėjosi pelnyti juodaodžių piliečių balsų. Tam jis pateikė teisės aktus, kuriais numatė sukurti "normalią" arba profesinę mokyklą afroamerikiečiams. Bendradarbiaujant buvo įkurtas dabartinis istorinis juodaodžių koledžas Tuskegee institutas.

Kaip rašoma mokyklos interneto svetainėje:

"Įstatymai leido skirti 2 000 dolerių mokytojų atlyginimams. Lewisas Adamsas, Thomas Dryeris ir M. B. Swansonas sudarė komisarų tarybą, kad būtų suorganizuota mokykla. Nebuvo nei žemės, nei pastatų, nei mokytojų, tik valstybės teisės aktai, leidžiantys steigti mokyklą. Vėliau Dryerį komisaru pakeitė George'as W. Campbellas. Būtent Campbellas per savo sūnėną nusiuntėžodis Hamptono institutui Virdžinijoje, ieškančiam mokytojo." (9)

Hamptono instituto vadovui Samueliui Armstrongui buvo pavesta surasti žmogų, kuris pradėtų šią veiklą. Iš pradžių buvo pasiūlyta surasti baltąjį mokytoją, kuris vadovautų naujai normaliai mokyklai, tačiau Armstrongas stebėjo Hamptono naktinės programos plėtrą ir turėjo kitokią idėją. Armstrongas paprašė Vašingtono imtis šio iššūkio, ir Vašingtonas sutiko.

Svajonė buvo patvirtinta, tačiau jai vis dar trūko kai kurių svarbių praktinių detalių. Nebuvo vietos, pedagogų, reklamos studentams - visa tai reikėjo įgyvendinti.

Siekdamas užtikrinti mokyklos atidarymo veiksmingumą, Vašingtonas pradėjo nuo nulio, norėdamas sukurti programą, atitinkančią būsimų mokinių poreikius.

Jis išvyko iš Virdžinijos ir keliavo į Alabamą, gilinosi į valstijos kultūrą ir stebėjosi, kokiomis sąlygomis gyvena daugelis juodaodžių.

Nors nebebuvo vergai, didžioji dauguma išlaisvintų žmonių Alabamoje gyveno labai skurdžiai, nes dėl žemės dirbimo sistemos šeimos buvo prisirišusios prie žemės ir nuolat skendėjo skolose. Vašingtonui žmonės buvo teisiškai išlaisvinti iš vergijos, tačiau tai mažai ką padėjo sumažinti jų kančias.

Pietų šalyse juodaodžiai ne tik buvo nekenčiami dėl odos spalvos, bet ir neturėjo daugelio įgūdžių, reikalingų konkuruoti laisvosios rinkos ekonomikoje, todėl neturėjo darbo ir buvo beviltiški.

Jie neturėjo kito pasirinkimo, kaip tik susitaikyti su padėtimi, kuri iš tikrųjų tik pavadinimu skyrėsi nuo ankstesnio vergų statuso.

Dabar Vašingtono misija tapo kur kas didesnė, todėl, neapsikentęs užduoties dydžio, jis pradėjo ieškoti vietos ir būdo, kaip sumokėti už pastato statybą.

Tačiau, nepaisant Vašingtono požiūrio pragmatiškumo ir logiškumo, daugelis Tuskegee miesto gyventojų pasisakė už mokyklą, kurioje būtų mokoma ne amatų, o laisvųjų menų - humanitarinių mokslų studijų krypčių, kurios buvo laikomos turtingų ir kilmingų žmonių svajone.

Daugelis juodaodžių manė, kad, norint parodyti savo lygybę ir laisvę, būtina skatinti laisvųjų gyventojų švietimą, orientuotą į menus ir humanitarinius mokslus.

Tokių žinių įgijimas įrodytų, kad juodaodžių protas veikia taip pat gerai, kaip ir baltųjų, ir kad juodaodžiai gali pasitarnauti visuomenei ne tik dirbdami fizinį darbą.

Bendraudamas su Alabamos vyrais ir moterimis, Vašingtonas pastebėjo, kad daugelis jų, atrodo, menkai suvokia švietimo galią ir tai, kad raštingumas gali padėti išbristi iš skurdo.

Pati finansinio saugumo idėja buvo visiškai svetima tiems, kurie buvo užauginti kaip vergai ir vėliau išvaryti į laisvę, ir Vašingtonas tai laikė didele visos bendruomenės problema.

Diskusijos tik sustiprino Vašingtono įsitikinimą, kad laisvųjų menų išsilavinimas, nors ir vertingas, nepadės ką tik išsilaisvinusiems Jungtinių Valstijų juodaodžiams.

Jiems reikėjo profesinio išsilavinimo - tam tikrų amatų įvaldymas ir finansinio raštingumo kursai leistų jiems susikurti ekonominį saugumą ir taip įsitvirtinti Amerikos visuomenėje.

Tuskegee instituto įkūrimas

Mokyklos vietai buvo surasta sudegusi plantacija, o Vašingtonas paėmė asmeninę paskolą iš Hamptono instituto iždininko, kad galėtų sumokėti už žemę.

Kaip bendruomenė, naujai įstoję mokiniai ir jų mokytojai rengė aukų rinkimo akcijas ir siūlė vakarienes, kad surinktų lėšų. Vašingtonas matė tai kaip būdą įtraukti mokinius ir kaip savarankiškumo formą: "...mokant civilizacijos, savitarpio pagalbos ir savarankiškumo, pačių mokinių pastatytų pastatų statyba su kaupu kompensuotų bet kokį komforto ar puikios apdailos trūkumą."(10)

Toliau lėšos mokyklai buvo renkamos Alabamoje ir Naujojoje Anglijoje, kur gyveno daug buvusių abolicionistų, dabar norinčių padėti pakelti išlaisvintų juodaodžių gyvenimo lygį.

Vašingtonas ir jo bendraminčiai taip pat stengėsi įrodyti naujai pakrikštyto Tuskegee instituto naudą tiek jo studentams, tiek ir toje vietovėje gyvenantiems baltiesiems.

Vėliau Vašingtonas pažymėjo, kad "baltiesiems žmonėms pajutus, kad mokykla yra bendruomenės gyvenimo dalis... ir kad mes norime, jog mokykla iš tikrųjų tarnautų visiems žmonėms, jų požiūris į mokyklą tapo palankus" (11).

Vašingtono tikėjimas savarankiškumo ugdymu taip pat paskatino jį įtraukti studentus į miestelio kūrimą. Jis sukūrė programą, pagal kurią buvo gaminamos plytos, reikalingos pastatams statyti, sukūrė sistemą, pagal kurią studentai patys gamino vežimėlius ir vežimėlius, naudojamus miestelio transportui, taip pat savo baldus (pvz., čiužinius, prikimštus pušų spyglių), sukūrė sodą.kad būtų galima auginti savo maistą.

Tokiu būdu Vašingtonas ne tik pastatė institutą, bet ir mokė studentus, kaip pasirūpinti savo kasdieniais poreikiais.

Visą šį laiką Vašingtonas važinėjo po Šiaurės miestus, kad užtikrintų mokyklos finansavimą. Augant mokyklos reputacijai Jungtinėse Valstijose, į Tuskegee ėmė kreipti dėmesį žymūs filantropai, kurie palengvino Vašingtonui tenkančią finansinę naštą.

Dovana iš geležinkelio baronas Collis P. Huntington, paaukoti prieš pat jo mirtį, į penkiasdešimt tūkstančių dolerių suma, sekė vienas iš Andrew Carnegie, į dvidešimt tūkstančių dolerių suma, padengti mokyklos bibliotekos išlaidas.

Pamažu, bet užtikrintai mokykla ir jos programos plėtėsi ir klestėjo. 1915 m., kai Vašingtonas mirė, mokyklą lankė penkiolika šimtų mokinių.

Bukeris T. Vašingtonas įsitraukia į diskusiją apie pilietines teises

Iki 1895 m. Pietūs visiškai atsitraukė nuo Linkolno ir vėlesnių Rekonstrukcijos šalininkų pasiūlytų idėjų - iš esmės buvo atkurta prieš karą Pietuose egzistavusi socialinė tvarka, tik šį kartą, nelikus vergovės, teko pasikliauti kitomis kontrolės priemonėmis.

Stengiantis kuo labiau sugrįžti prie priešaušrio laikotarpio "šlovės", bendruomenėje po bendruomenės buvo priimami Džimo Krau įstatymai, įteisinantys juodaodžių atskyrimą nuo likusios visuomenės, pradedant viešosiomis įstaigomis, pavyzdžiui, parkais ir traukiniais, baigiant mokyklomis ir privačiomis įmonėmis.

Be to, Ku Klux Klanas terorizavo juodaodžių rajonus, nes dėl nuolatinio skurdo buvo sunku pasipriešinti baltųjų viršenybės idealų atgimimui. Nors formaliai buvo "laisvi", daugumos juodaodžių piliečių gyvenimas iš tikrųjų buvo labai panašus į vergovės sąlygas.

Tiek juodaodžių, tiek baltųjų lyderiai susirūpino dėl įtampos Pietuose, todėl buvo diskutuojama, kaip geriausiai spręsti šią problemą.

Vašingtono, kaip Tuskegee vadovo, idėjos buvo vertinamos; būdamas pietietis, jis tvirtai laikėsi nuostatos, kad reikia siekti ekonominės pažangos per profesinį išsilavinimą ir sunkų darbą.

Verta paminėti, kad iki tol Vašingtono gyvenimo patirtis labai skyrėsi nuo kitų juodaodžių aktyvistų, tokių kaip W. E. B. Du Boisas - Harvardo absolventas, užaugęs integruotoje bendruomenėje ir vėliau įkūręs Nacionalinę spalvotųjų žmonių pažangos asociaciją (NAACP), vieną žymiausių šalies pilietinių teisių grupių.

Du Boisas, augdamas Šiaurėje, turėjo visai kitokią viziją, kaip geriausiai padėti naujai išlaisvintiems vergams, ir daugiausia dėmesio skyrė juodaodžiams ugdyti humanitariniuose moksluose.

Vašingtonas, kitaip nei Du Boisas, ne tik turėjo asmeninės vergystės patirties, bet ir ryšių su kitais emancipuotais vergais, kurie vėliau vargo dėl skurdo ir neraštingumo.

Jis matė, kaip jo bičiuliai buvo naudojami kaip vyriausybės figūrėlės, iš esmės pasmerkti nesėkmei, o kiti praturtėjo; jam buvo naudinga bendradarbiauti su baltųjų bendruomenės lyderiais, tokiais kaip Viola Ruffner, kuri propagavo puritonišką darbo etiką.

Dėl savo ypatingos patirties jis buvo įsitikinęs, kad ne liberalusis išsilavinimas, o ekonominis saugumas yra esminis veiksnys, padedantis pakelti rasę, kurią iš esmės apleido jos vyriausybė.

Atlantos kompromisas

1895 m. rugsėjį Vašingtonas kalbėjo Medvilnės valstijų ir tarptautinėje parodoje, kurioje jam teko garbė būti pirmuoju afroamerikiečiu, kalbėjusiu mišrios rasės auditorijai. 1895 m. rugsėjį jo kalbos dabar žinomos kaip "Atlantos kompromisas" - šis pavadinimas pabrėžia Vašingtono tikėjimą, kad svarbiausia - ekonominis saugumas.

Atlantos kompromise Vašingtonas teigė, kad politinės rasių lygybės siekis trukdo galutinei pažangai. Jis teigė, kad juodaodžių bendruomenė turi sutelkti dėmesį į teisinį procesą ir švietimą - pagrindinį ir profesinį - o ne į teisę balsuoti: "Nė viena rasė negali klestėti, kol neišmoks, kad dirbant lauką yra tiek pat orumo, kiek ir rašant eilėraštį."

Jis ragino savo žmones "mesti kibirus ten, kur esate", ir sutelkti dėmesį į praktinius, o ne idealistinius tikslus.

Atlantos kompromisas įtvirtino Vašingtoną kaip nuosaikų juodaodžių bendruomenės lyderį. Kai kurie jį smerkė kaip "dėdę Tomą", teigdami, kad jo politika, kuri tam tikra prasme skatino juodaodžius susitaikyti su savo žema padėtimi visuomenėje, kad jie galėtų pamažu ją pagerinti, buvo orientuota į tai, kad būtų nuraminti tie, kurie niekada iš tikrųjų nesieks visiškos rasinės lygybės (t. y. baltaodžiai žmonės Pietuose.kurie nenorėjo įsivaizduoti pasaulio, kuriame juodaodžiai būtų laikomi lygiais).

Vašingtonas netgi pritarė minčiai, kad dvi bendruomenės gali gyventi atskirai toje pačioje teritorijoje, teigdamas, kad "visuose grynai socialiniuose dalykuose mes galime būti atskiri kaip pirštai, tačiau vieningi kaip ranka visuose dalykuose, kurie yra svarbūs abipusei pažangai" (12).

Po metų Jungtinių Valstijų Aukščiausiasis Teismas pritarė Vašingtono logikai. Byloje Plessy prieš Fergusoną teisėjai įrodinėjo, kad reikia sukurti "atskiras, bet lygias" patalpas. Žinoma, tai, kas įvyko vėliau, galėjo būti atskira, bet tikrai nebuvo lygu.

Šis atvejis leido pietų baltųjų lyderiams išlaikyti atstumą nuo tikrosios afroamerikiečių patirties. Rezultatas? Politikai ir kiti bendruomenių aktyvistai nematė reikalo atidžiau domėtis juodaodžių bendruomenių patirtimi XX a. pradžioje.

Tikėtina, kad Vašingtonas ne tokią ateitį įsivaizdavo, tačiau dėl santykinės federalinės vyriausybės priežiūros Pietuose pasibaigus pilietiniam karui segregacija tapo neišvengiama XIX a. pabaigos ir XX a. pradžios Amerikos pietuose.

Kadangi šios atskiros įstaigos buvo labai nutolusios nuo lygių galimybių, juodaodžiams net nebuvo suteikta sąžininga galimybė ugdyti įgūdžius, kurie, Vašingtono nuomone, buvo labai reikalingi norint pagerinti jų padėtį visuomenėje.

Dėl to juodaodžiai amerikiečiai, kurie laukė ir kentėjo ištisas kartas, atsidūrė užmarštyje. Nominaliai laisvi, dauguma jų negalėjo išlaikyti nei savęs, nei savo šeimų.

Kitą pusšimtį metų jų požiūrį į ateitį lems naujo tipo priespauda, kurią skatins gili neapykanta ir nesupratimas, išlikęs dar ilgai po vergovės panaikinimo ir net iki šių dienų.

Vašingtonas ir besiformuojantis pilietinių teisių judėjimas

Visuose Pietuose sparčiai įsigalint Džimo Varno (Jim Crow) ir segregacijai, Vašingtonas ir toliau daugiausia dėmesio skyrė švietimui ir ekonominiam apsisprendimui. Tačiau kiti juodaodžių bendruomenės lyderiai ieškojo būdų, kaip pagerinti Pietų gyventojų gyvenimo sąlygas.

Susidūrimas su W.E.B. Du Bois

Sociologas W. E. B. Du Boisas daugiausia dėmesio skyrė pilietinėms teisėms ir teisių suteikimui. 1868 m. gimęs, t. y. kritiniu dešimtmečiu vėliau nei Vašingtonas (vergija jau buvo panaikinta), Du Boisas užaugo integruotoje Masačusetso bendruomenėje - emancipacijos ir tolerancijos židinyje.

Jis tapo pirmuoju afroamerikiečiu, gavusiu daktaro laipsnį Harvardo universitete. 1894 m. jam buvo pasiūlytas darbas Tuskegee universitete. Tačiau tais metais jis pasirinko dėstyti įvairiuose Šiaurės koledžuose.

Dėl savo gyvenimo patirties, kuri labai skyrėsi nuo Vašingtono, jis buvo laikomas elito nariu, tačiau kartu turėjo visai kitokį požiūrį į juodaodžių bendruomenės poreikius.

W. E. B. Du Boisas iš pradžių buvo Atlantos kompromiso šalininkas, bet vėliau ėmė nepritarti Vašingtono požiūriui. 1909 m. Du Boisas įkūrė Nacionalinę spalvotųjų žmonių pažangos asociaciją. Priešingai nei Vašingtonas, jis sulaukė, kol XX a. šeštajame ir septintajame dešimtmetyje prasidėjęs pilietinių teisių judėjimas įgavo pagreitį.60s.

Vašingtonas - nacionalinis patarėjas

Tuo tarpu Bukeris T. Vašingtonas, pasitikėdamas savo vizija apie juodaodžius amerikiečius, toliau vadovavo Tuskegee institutui. Jis bendradarbiavo su vietos bendruomenėmis, kad sukurtų tokias programas, kurios geriausiai pasitarnautų vietos regionui; iki jo mirties koledžas siūlė trisdešimt aštuonias skirtingas profesines, karjeros kryptis.

Vašingtonas buvo pripažintas bendruomenės lyderiu ir pagerbtas kaip žmogus, kuris nuėjo savo kelią aukštyn ir skyrė laiko kitiems.

1896 m. Harvardo universitetas suteikė jam garbės magistro laipsnį, o 1901 m. Dartmutas suteikė garbės daktaro laipsnį.

Tais pačiais metais Vašingtonas vakarieniavo Baltuosiuose rūmuose su prezidentu Teodoru Ruzveltu ir jo šeima. Ruzveltas ir jo įpėdinis Viljamas Hovardas Taftas ir toliau konsultavosi su juo įvairiais XX a. pradžios rasiniais klausimais.

Vėlyvieji Vašingtono metai

Pagaliau Vašingtonas galėjo skirti dėmesio asmeniniam gyvenimui. 1882 m. jis vedė moterį vardu Fanny Norton Smith, tačiau po dvejų metų tapo našliu ir liko su dukra. 1895 m. jis vedė Tuskegee direktoriaus padėjėją, kuri jam pagimdė du sūnus. Tačiau ir ji vėliau, 1889 m., mirė, todėl Vašingtonas antrą kartą tapo našliu.

1895 m. jis vedė trečią ir paskutinį kartą, nesusilaukė daugiau vaikų, tačiau visą dešimtmetį džiaugėsi savo mišria šeima, kupina darbo, kelionių ir džiaugsmo.

Vašingtonas ne tik dirbo Tuskegee ir namuose, bet ir keliavo po Jungtines Amerikos Valstijas, kur skaitė pranešimus apie švietimą ir būtinybę afroamerikiečiams pagerinti savo gyvenimo sąlygas.

Jis siuntė Tuskegee absolventus į pietus mokyti naujos kartos ir buvo pavyzdys juodaodžių bendruomenei visoje šalyje. Be to, jis rašė į įvairius leidinius, rinko įvairius straipsnius savo knygoms.

Iš vergovės, bene žinomiausia jo knyga, išleista 1901 m. Kadangi Vašingtonas buvo atsidavęs bendruomenei ir vietos vertybėms, šie memuarai buvo parašyti paprasta kalba, išsamiai aprašant įvairias jo gyvenimo dalis, lengvai skaitomu ir prieinamu tonu.

Šiandien ji vis dar yra labai skaitoma ir leidžia suprasti, kaip didieji pilietinio karo, rekonstrukcijos ir emancipacijos įvykiai paveikė atskirus pietų gyventojus.

Jau vien dėl pagarbos Vašingtonui šis veikalas būtų svarbus juodaodžių literatūros kanono papildymas, tačiau dėl išsamiai aprašyto kasdienio gyvenimo po pilietinio karo jis tampa dar svarbesnis.

Mažėjanti įtaka ir mirtis

1912 m. Vašingtone valdžią perėmė Vudro Vilsono administracija.

Naujasis prezidentas, kaip ir Bukeris T. Vašingtonas, buvo gimęs Virdžinijoje, tačiau Vilsonas nesidomėjo rasinės lygybės idealais. Per pirmąją kadenciją Kongresas priėmė įstatymą, pagal kurį rasinės santuokos buvo laikomos nusikaltimu, o netrukus buvo priimti ir kiti įstatymai, ribojantys juodaodžių apsisprendimą.

Susidūręs su juodaodžių lyderiais, Vilsonas atsakė šaltai - jo nuomone, segregacija tik dar labiau padidino trintį tarp rasių. Tuo metu Bukeris T. Vašingtonas, kaip ir kiti juodaodžių lyderiai, prarado didelę dalį savo įtakos vyriausybėje.

1915 m. Vašingtono sveikata pablogėjo. 1915 m. grįžęs į Tuskegee, tais pačiais metais jis greitai mirė nuo stazinio širdies nepakankamumo (13).

Jis nesulaukė afroamerikiečių gyvenimo per du pasaulinius karus ir tarpukariu; jam neteko matyti Ku Klux Klano atgimimo ir drąsių "Buffalo Soldiers" pastangų; jis niekada nesulaukė pilietinių teisių judėjimo pergalės.

Šiandien jo palikimą sumenkino radikalesni lyderiai, tokie kaip Du Boisas, tačiau didžiausias jo pasiekimas - dabartinio Tuskegee universiteto įkūrimas ir plėtra - išliko.

Vašingtono gyvenimo perspektyva

Vašingtonas buvo realistas, siekiantis gerinti gyvenimą po truputį. Tačiau daugelis žmonių buvo nepatenkinti tuo, ką jie laikė nuolaidžiavimu, o ne tikra pažanga - ypač Du Boisas laikė Vašingtoną juodaodžių pažangos išdaviku.

Ironiška, bet daugelis baltųjų skaitytojų manė, kad Vašingtono pozicija yra pernelyg "išpuikusi". Šiems žmonėms jis demonstravo aroganciją teigdamas, kad ekonominė pažanga yra įmanoma.

Atitrūkę nuo juodaodžių gyvenimo kasdienybės, jie manė, kad jo noras šviesti - net ir profesiniu lygmeniu - kelia grėsmę "pietietiškam gyvenimo būdui".

Jie manė, kad Vašingtonas turi būti pastatytas į savo vietą, o tai, žinoma, reiškė pasitraukti iš politikos, ekonomikos ir, jei įmanoma, visiškai dingti iš akių.

Žinoma, Vašingtono patirtis čia buvo tokia pati, kaip ir daugelio kitų juodaodžių piliečių segregacijos laikotarpiu. Kaip būtų galima judėti į priekį, kad bendruomenė nesukeltų dar vienos reakcijos, panašios į tą, kuri kilo po rekonstrukcijos?

Apžvelgiant istoriją po bylos Plessy prieš Fergusoną, svarbu nepamiršti, kuo rasizmas skiriasi nuo prietarų. Pastarasis skiriasi nuo išankstinių nuostatų. Pastarasis reiškinys yra emocijų situacija, o pirmasis - įsišaknijęs įsitikinimas nelygybe kartu su politine sistema, kuri stiprina tokius idealus.

Iš šios distancijos matome, kad Vašingtono politinės lygybės atsisakymas tokiu būdu nepasitarnavo juodaodžių bendruomenei. Tačiau kartu sunku ginčytis su Vašingtono požiūriu, pagrįstu idėja, kad duona svarbiau už idealus.

Išvada

Juodaodžių bendruomenė yra įvairialypė ir, laimei, atsispyrė istorijos bandymams ją įsprausti į stereotipinį vienišų lyderių, drąsiai žengiančių visos rasės keliu, įvaizdį.

"Didysis penketukas", apie kurį kalba rašytoja Tre'vell Anderson, - Martinas Liuteris Kingas jaunesnysis, Rosa Parks, ponia C. J. Walker, Džordžas Vašingtonas Karveris ir Malkolmas X - yra ryškūs žmonės, kurių indėlis į visuomenę yra stulbinamai svarbus.

Tačiau jie neatstovauja visiems juodaodžiams, o mūsų žinių trūkumas apie kitus, ne mažiau svarbius asmenis yra siaubingas. Bookeris Taliaferro Washingtonas - kaip švietėjas ir mąstytojas - turėtų būti geriau žinomas, o jo sudėtingas indėlis į istoriją turėtų būti studijuojamas, analizuojamas, aptariamas ir šlovinamas.

Nuorodos

1. Anderson, Tre'vell. "Juodosios istorijos mėnuo apima ir juodaodžių queer istoriją". Išeina, 2019 m. vasario 1 d. Žiūrėta 2020 m. vasario 4 d. www.out.com

2. Vašingtonas, Bukeris T. Iš vergovės. Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6. Puslapis 3.

3. "Enslavement, the Making of African-American Identity, Volume 1L 1500-1865", Nacionalinis humanitarinių mokslų centras, 2007 m. Žiūrėta 2020 m. vasario 14 d. //nationalhumanitiescenter.org/pds/maai/enslavement/enslavement.htm

4. "A Birthplace That Experienced Slavery, the Civil War, and Emancipation." Booker T Washington National Historic Site, 2019 m. Žiūrėta 2020 m. vasario 4 d. //www.nps.gov/bowa/a-birthplace-that-experienced-slavery-the-civil-war-and-emancipation.htm

5. Vašingtonas, Bukeris T. Iš vergovės. Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6.

6. "Istorija yra ginklas: vergams įstatymu uždrausta skaityti ir rašyti." Vasaris, 2020 m. Žiūrėta 2020 m. vasario 25 d. //www.historyisaweapon.com/defcon1/slaveprohibit.html

7. ten pat.

8. "Booker T. Washington." Theodore Roosevelt National Historic Site, Niujorkas. 2012 m. balandžio 25 d. atnaujinta National Park Service. 2020 m. vasario 4 d. //www.nps.gov/thri/bookertwashington.htm

9. "Tuskegee universiteto istorija". Tuskegee universitetas, 2020 m. Žiūrėta 2020 m. vasario 5 d. //www.tuskegee.edu/about-us/history-and-mission

10. Vašingtonas, Bukeris T. Iš vergovės. Signet Classics, 2010. ISBN: 978-0-451-53147-6.

11.. ten pat, p. 103.

12. "Atlantos kompromisas". "Sightseen Limited", 2017. Žiūrėta 2020 m. vasario 4 d. Http: //www.american-historama.org/1881-1913-maturation-era/atlanta-compromise.htm

13. "Atlanta Compromise." Encyclopedia Brittanica, 2020 m. Žiūrėta 2020 m. vasario 24 d. //www.britannica.com/event/Atlanta-Compromise

14. Pettinger, Tejvan. "Booker T. Washington biografija", Oksfordas, www.biographyonline.net, 2018 m. liepos 20 d. Žiūrėta 2020 m. vasario 4 d. //www.biographyonline.net/politicians/american/booker-t-washington-biography.html