Rozmanité nitky v dejinách Spojených štátov: život Bookera T. Washingtona

"To, čo sa udialo v uplynulých desaťročiach, malo byť príležitosťou pre bielych ľudí a ich inštitúcie, aby napravili svoje večné vymazávanie úloh černochov pri budovaní tejto krajiny na našich chrbtoch... To, čo sme však dostali, je strohé uznanie tých istých piatich ľudí - Rosy Parksovej, Martina Luthera Kinga mladšieho, Georgea Washingtona Carvera, madam C.J. Walkerovej a Malcolma X." (1)

Vo vyššie uvedenom citáte spisovateľ Tre'vell Anderson obhajuje začlenenie hlasov queer ľudí do kánonu Mesiaca černošskej histórie, ale jeho komentár sa vzťahuje aj na to, čo možno považovať za rozšírený panteón černošských vodcov v americkej histórii.

Príkladom je život Bookera T. Washingtona.

Washington, muž 19. storočia, patril k rôznorodej skupine mysliteľov; jeho filozofia stredného prúdu, ktorá sa presadila po období americkej rekonštrukcie, bola do veľkej miery nahradená presvedčením progresívcov, ako bol W. E. B. Du Bois.

Ten však vyrastal na Severe. Washingtonove skúsenosti zo života na podielnickom Juhu ho viedli k odlišným presvedčeniam a činom. Jeho odkaz Spojeným štátom? Generácie vyškolených učiteľov, rozvoj odborného vzdelávania a Tuskegee Institute - dnes univerzita - v Alabame.

Booker T. Washington: otrok

Všeobecne sa uznáva, že otrok známy ako "Booker" sa narodil niekedy medzi rokmi 1856 a 1859 - roky, ktoré uvádza vo svojich pamätiach z roku 1901, Vzostup z otroctva. Tu priznáva, že nevie, kedy sa presne narodil, a tiež spomína: "Nepamätám si, že by som spal v posteli, kým naša rodina nebola vyhlásená za slobodnú na základe vyhlásenia o oslobodení." (2)

Nemáme dostatok informácií, aby sme mohli jasne načrtnúť Bookerov raný život otroka, ale môžeme zvážiť niekoľko faktov vo svetle toho, čo je známe o živote na plantážach vo všeobecnosti.

V roku 1860 - tesne pred začiatkom americkej občianskej vojny - štyri milióny ľudí Plantáže boli pomerne veľké poľnohospodárske komplexy a "poľní robotníci" mali pracovať pri zbere tabaku, bavlny, ryže, kukurice alebo pšenice.

To, alebo pomoc pri udržiavaní inštitúcie plantáže tým, že sa starali o hladký chod práčovne, stodoly, stajne, krosien, sýpky, vozárne a všetkých ostatných aspektov života majiteľa "podniku".

Otroci, ktorí boli umiestnení mimo "veľkého domu" - tak sa prezývali južanské sídla, v ktorých žili otrokári so svojimi rodinami - si na väčších plantážach vytvárali vlastné "mestečká" a žili vo veľkých skupinách v chatkách na pozemku.

A v oblastiach, kde bolo blízko seba niekoľko plantáží, mali otroci niekedy kontakt, čo pomohlo vytvoriť malú a rozptýlenú komunitu.

Ale aj to málo spoločenstva, ktoré títo otroci mali, bolo úplne závislé od vôle ich pánov. Otroci pracovali od úsvitu do súmraku, ak nebolo treba dlhšie.

Dostávali základné potraviny ako hrach, zeleninu a kukuričnú kašu a očakávalo sa, že si budú variť sami. Nesmeli sa naučiť čítať ani písať a telesné tresty - vo forme bitia a bičovania - sa rozdávali často, bez toho, aby sa to vydávalo za dôvod, alebo aby sa vyvolal strach a vynútila sa disciplína.

A aby sa k tejto už aj tak hroznej realite pridala ešte jedna vec, páni si často vynútili zotročené ženy alebo vyžadovali, aby dvaja otroci mali dieťa, aby mohli zväčšiť svoj majetok a budúcu prosperitu.

Všetky deti, ktoré sa narodili otrokom, boli tiež otrokmi, a teda majetkom svojho pána. Nebolo zárukou, že zostanú na tej istej plantáži ako ich rodičia alebo súrodenci.

Nebolo ničím výnimočným, že takéto hrôzy a utrpenie donútili otroka k úteku, pričom útočisko mohli nájsť na severe - ešte viac v Kanade. Ak ich však chytili, trest bol často krutý, od ohrozenia života až po rozdelenie rodiny.

Neposlušní otroci boli bežne posielaní ďalej na juh, do štátov ako Južná Karolína, Louisiana a Alabama. miesta, ktoré v letných mesiacoch spaľovali zvláštne tropické horúčavy a kde vládla ešte prísnejšia rasová spoločenská hierarchia, v dôsledku ktorej sa sloboda zdala ešte nemožnejšia.

Nedostatok zdrojov nám bráni poznať mnohé nuansy, ktoré existovali v životoch miliónov otrokov, ktorí žili v Spojených štátoch, ale obludnosť otroctva sa podpísala na Spojených štátoch a zasiahla do života každého Američana, ktorý kedy žil.

Ale tí, ktorí museli prežiť život v otroctve, majú na vec pohľad ako nikto iný.

Booker T. Washington sa mohol opierať o svoje priame skúsenosti, vďaka ktorým vnímal ťažkú situáciu oslobodených černochov na Juhu ako výsledok opakujúceho sa systému útlaku.

Preto sa zasadzoval za to, čo považoval za najpraktickejší spôsob, ako ukončiť tento cyklus a dať čiernym Američanom šancu zažiť ešte väčšiu slobodu.

Booker T. Washington: dospievanie

Dieťa známe buď ako "Taliaferro" (podľa želania jeho matky), alebo "Booker" (podľa mena, ktoré používali jeho páni) vyrastalo na plantáži vo Virgínii. Nedostalo žiadne vzdelanie a od chvíle, keď bolo dosť staré na to, aby chodilo, muselo pracovať.

Chatka, v ktorej spával, mala rozmery štrnásť krát šestnásť metrov štvorcových s hlinenou podlahou a slúžila aj ako plantážna kuchyňa, kde pracovala jeho matka (4).

Ako inteligentné dieťa si Booker všimol, že v jeho komunite kolísajú názory na otázku otroctva. Na jednej strane sa dospelí otroci v jeho okolí informovali o procese emancipačného hnutia a horlivo sa modlili za slobodu. Na druhej strane však boli mnohí citovo pripútaní k bielym rodinám, ktoré ich vlastnili.

Väčšinu výchovy detí - černošských aj bielych - vykonávali "mamky", teda staršie černošské ženy. Aj mnohí ďalší otroci našli pocit hrdosti v tom, že vedeli hospodáriť, pracovať ako "domáci sluhovia", variť alebo sa starať o kone.

S každou ďalšou generáciou zotročení černosi postupne strácali spojenie so životom v Afrike a čoraz viac sa identifikovali ako Američania, ktorí čakajú na oslobodenie, ale majú len malú predstavu o tom, čo by to v skutočnosti znamenalo.

Booker si začal klásť otázku, aký by bol život slobodného černocha v Spojených štátoch, a to najmä na Juhu. Sloboda bola jeho spoločným snom so všetkými ostatnými otrokmi, ale on sa už od útleho veku snažil zistiť, čo budú musieť oslobodení otroci robiť, aby prežili vo svete, ktorý sa tak dlho obával ich slobody.sníval o čase, keď už nebude otrokom.

Keď sa v roku 1861 začala občianska vojna, nádeje na tento iný život ešte zosilneli. Booker sám poznamenal, že "keď sa začala vojna medzi Severom a Juhom, každý otrok na našej plantáži cítil a vedel, že aj keď sa diskutovalo o iných otázkach, prvoradá bola otázka otroctva." (5)

Aj tak však bola ich možnosť nahlas si priať na plantáži ohrozená, keďže piati z pánových synov narukovali do konfederačnej armády. Keďže muži boli zapojení do bojov, plantáž počas vojnových rokov viedla majiteľova manželka; v Vzostup z otroctva , Washington poznamenal, že ťažkosti vojny ľahšie znášali otroci, ktorí boli zvyknutí na ťažkú prácu a málo jedla.

Booker T. Washington: Freeman

Aby sme pochopili vplyv Washingtonovho skorého života ako oslobodeného človeka, je dôležité pochopiť zaobchádzanie s černochmi počas obdobia rekonštrukcie po občianskej vojne.

Život na "novom" Juhu

Republikánska strana, roztrpčená zavraždením Abrahama Lincolna, sa v rokoch po skončení vojny sústredila skôr na vymáhanie pomsty od južanských štátov než na zlepšenie života oslobodených otrokov.

Politickú moc dostali tí, ktorí mohli najlepšie slúžiť "novým pánom", a nie tí, ktorí mohli najlepšie vládnuť; inými slovami, na posty vedúcich predstaviteľov boli dosadení nekvalifikovaní ľudia, ktorí skrývali chamtivých pohlavárov, ktorí z tejto situácie profitovali. Výsledkom bol zničený Juh.

Presvedčení o jej zlom zaobchádzaní a v obave o jej blaho sa tí, ktorí boli schopní politickej práce, nesústredili na vytváranie rovnostárskejšej spoločnosti, ale na nápravu blahobytu bývalých konfidentov.

Južanskí vodcovia sa bránili proti zmenám, ktoré im boli vnútené; novovzniknuté organizácie, ako napríklad Ku Klux Klan, sa v noci potulovali po vidieku a páchali násilnosti, vďaka ktorým sa oslobodení bývalí otroci báli uplatniť akúkoľvek moc.

Takto sa Juh čoskoro vrátil do predveľkonočného zmýšľania, keď nadvláda bielych nahradila otroctvo.

Booker mal na konci občianskej vojny šesť až deväť rokov, takže bol dosť starý na to, aby si pamätal zmiešanú radosť a zmätok, ktoré pociťovala jeho novoemancipovaná komunita.

Hoci sloboda bola radostným zážitkom, trpkou pravdou bolo, že bývalí otroci boli nevzdelaní, bez peňazí a bez akýchkoľvek prostriedkov na živobytie. Hoci im bolo po Shermanovom pochode Juhom pôvodne sľúbených "štyridsať akrov a mula", pôda bola čoskoro vrátená bielym majiteľom.

Niektorí oslobodení ľudia si mohli nájsť "prácu" ako vládni predstavitelia, ktorí pomáhali zakrývať úskok bezohľadných severanov dúfajúcich, že na reintegrácii Juhu zarobia. A čo je horšie, mnohí ďalší nemali inú možnosť, ako si nájsť prácu na plantážach, kde boli pôvodne zotročení.

V tomto období sa rozšíril systém známy ako "sharecropping", ktorý predtým využíval chudobných belochov na pomoc pri obrábaní veľkých plôch. Bez peňazí alebo schopnosti zarobiť si ich oslobodení ľudia nemohli kúpiť pôdu; namiesto toho si ju prenajímali od bielych vlastníkov a platili za ňu časťou svojej obhospodarovanej úrody.

Podmienky práce určovali majitelia, ktorí si účtovali poplatky za používanie náradia a iných potrieb. Podiel, ktorý dostávali majitelia pôdy, nezávisel od podmienok hospodárenia, čo často viedlo k tomu, že si pestovatelia požičiavali na budúcu úrodu, ak sa súčasná úroda nevydarila.

Z tohto dôvodu sa mnohí oslobodení muži a ženy ocitli uväznení v systéme samozásobiteľského poľnohospodárstva, spútaní a čoraz viac spútaní rastúcim dlhom. Niektorí sa namiesto toho rozhodli "hlasovať" nohami, presťahovať sa do iných oblastí a pracovať v nádeji, že sa im podarí dosiahnuť prosperitu.

Skutočnosť však bola taká, že drvivá väčšina bývalých otrokov vykonávala rovnakú fyzicky namáhavú prácu ako v reťaziach a ich život sa finančne zlepšil len veľmi málo.

Študent Booker

Čerstvo emancipovaní černosi túžili po vzdelaní, ktoré im bolo dlho odopierané. Počas otroctva nemali na výber; právne predpisy zakazovali učiť otrokov čítať a písať z obavy, že to v ich mysliach vyvoláva "rozhorčenie..." (6), a, samozrejme, aj tresty sa líšili podľa rasy - bieli porušovatelia zákona boli pokutovaní, zatiaľ čo čierni muži alebo ženy boli bití.

Trest pre otrokov, ktorí učili iných otrokov, bol obzvlášť prísny: "Ak bude ktorýkoľvek otrok odteraz učiť alebo sa pokúšať učiť iného otroka čítať alebo písať, s výnimkou používania číslic, môže byť predvedený pred ktoréhokoľvek zmierovacieho sudcu a po usvedčení bude odsúdený na tridsaťdeväť rán bičom po holom chrbte" (7).

Práve teraz je dôležité si uvedomiť, že takéto ťažké tresty spôsobovali znetvorenie, invaliditu alebo ešte horšie - mnohí ľudia na následky ťažkých zranení zomreli.

Emancipácia síce priniesla myšlienku, že vzdelanie je skutočne možné, ale počas rekonštrukcie oslobodeným mužom a ženám bránil v čítaní a písaní nedostatok učiteľov a nedostatok pomôcok.

Jednoduchá ekonómia znamenala, že pre väčšinu bývalých otrokov boli dni, ktoré predtým vyplnili tvrdou prácou pre svojich pánov, stále vyplnené rovnakým spôsobom, ale z iného dôvodu: prežitia.

Bookerova rodina nebola výnimkou z meniacich sa osudov, ktoré zažívali čerstvo oslobodení ľudia. Pozitívom bolo, že jeho matka sa konečne mohla stretnúť so svojím manželom, ktorý predtým žil na inej plantáži.

To však znamenalo, že musel opustiť rodisko a pešo sa presťahovať do dedinky Malden v novovzniknutom štáte Západná Virgínia, kde baníctvo ponúkalo možnosť zárobku.

Hoci bol Booker pomerne mladý, očakávalo sa od neho, že si nájde prácu a pomôže uživiť rodinu. Najprv pracoval v soľnej bani a ako oslobodený človek pracoval ešte ťažšie ako ako otrok.

Chcel chodiť do školy a naučiť sa čítať a písať, ale jeho nevlastný otec v tom nevidel zmysel, a tak mu v tom bránil. A aj keď bola založená prvá denná škola pre černošské deti, Bookerova práca mu bránila v zápise.

Booker bol sklamaný, ale nedal sa odradiť a dohodol sa na večernom doučovaní čítania a písania. Naďalej žiadal svoju rodinu o privilégium navštevovať denné vyučovanie, pričom vedel, že jeho finančné príspevky sú naliehavo potrebné.

Nakoniec sa dosiahla dohoda: Booker strávi dopoludnie v bani, pôjde do školy a potom odíde zo školy a vráti sa na ďalšie dve hodiny do práce.

Bol tu však problém - aby mohol chodiť do školy, potreboval priezvisko.

Podobne ako mnohí emancipovaní otroci, aj Booker chcel, aby to vyjadrovalo jeho status oslobodeného človeka a Američana. Preto sa pokrstil priezviskom prvého prezidenta USA.

A keď krátko nato v rozhovore so svojou matkou odhalil jej predchádzajúce krstné meno "Booker Taliaferro", jednoducho spojil rôzne mená dohromady a stal sa tak Bookerom T. Washingtonom.

Čoskoro sa ocitol medzi dvoma aspektmi svojej osobnosti. Bol od prírody pracovitý a jeho pracovná morálka sa čoskoro prejavila v tom, že jeho príspevok sa stal levím podielom na finančnej podpore rodiny. A zároveň jeho schopnosť navštevovať dennú školu bola ohrozená samotnou fyzickou náročnosťou pracovať v podstate na dva plné úväzky.

Jeho dochádzka do školy sa tak stala nepravidelnou a čoskoro sa vrátil k večernému doučovaniu. Z práce v soľnej peci prešiel do uhoľnej bane, ale extrémna fyzická práca sa mu veľmi nepáčila, a tak sa nakoniec prihlásil ako domáci sluha - toto povolanie si udržal rok a pol.

Snaha o vzdelanie

Washingtonov prechod do služby sa ukázal ako rozhodujúci bod v jeho živote. Pracoval pre ženu menom Viola Ruffnerová, manželku popredného občana v komunite Malden.

Zapôsobila na ňu Bookerova schopnosť učiť sa nové úlohy a jeho túžba zapáčiť sa, zaujímala sa oňho a jeho túžbu po vzdelaní. Naučila ho tiež osobnému kódexu, ktorý zahŕňal "jeho znalosť puritánskej pracovnej etiky, čistoty a šetrnosti" (8).

Na oplátku Washington začal rozvíjať svoje presvedčenie o potrebe práce oslobodených ľudí v rámci etablovanej komunity. Jeho čoraz vrúcnejší vzťah s rodinou znamenal, že Viola mu umožnila počas dňa študovať; a tiež to, že obaja zostali priateľmi na celý život.

V roku 1872 sa Washington rozhodol navštevovať Hamptonský normálny a poľnohospodársky inštitút, školu, ktorá bola založená na vzdelávanie oslobodených černochov.

Na cestu do Virgínie mu chýbali peniaze, ale to nevadilo: išiel pešo, žobral a spával, kým nedorazil do Richmondu, kde sa zamestnal ako lodník, aby si mohol financovať zvyšok cesty.

Po príchode na školu pracoval ako školník, aby si mohol zaplatiť vzdelanie, a občas býval v stane, keď nebol k dispozícii internát. Maturoval s vyznamenaním v roku 1875, vo veku od šestnásť do devätnásť rokov.

Učiteľ

S praktickým vzdelaním si Washington našiel prácu v hoteli na niekoľko mesiacov, potom sa vrátil k rodine v Maldene a stal sa učiteľom v škole, ktorú tak krátko navštevoval.

Zostal tu po zvyšok obdobia rekonštrukcie a sledoval osudy ostatných členov komunity. Mnohé z jeho neskorších názorov sa vykryštalizovali vďaka jeho raným učiteľským skúsenostiam: pri práci s miestnymi rodinami videl, že mnohí bývalí otroci a ich deti nie sú schopní stať sa ekonomicky nezávislými.

Pre nedostatok obchodu sa rodiny zadlžovali, čo ich spútavalo rovnako ako systém podielového obrábania pôdy, ktorý jeho rodina zanechala vo Virgínii.

Zároveň bol Washington svedkom obrovského počtu ľudí, ktorí nemali vedomosti o základnej čistote, finančnej gramotnosti a mnohých ďalších základných životných zručnostiach.

V reakcii na to kládol dôraz na praktické úspechy a rozvoj pracovných zručností - okrem čítania sa sám učil používať zubnú kefku a prať oblečenie.

Tieto skúsenosti ho priviedli k presvedčeniu, že akékoľvek vzdelanie Afroameričana musí byť praktické a že finančná bezpečnosť by mala byť prvým a najdôležitejším cieľom.

V roku 1880 sa Washington vrátil na Hamptonský inštitút. Pôvodne bol najatý na vyučovanie pôvodných obyvateľov Ameriky, ale oslovil aj afroamerickú komunitu a po večeroch vyučoval.

Večerný program, ktorý začínal so štyrmi žiakmi, sa stal oficiálnou súčasťou programu v Hamptone, keď sa rozrástol na dvanásť a neskôr na dvadsaťpäť žiakov. Na prelome storočí ich navštevovalo viac ako tristo.

Inštitút Tuskegee

Rok po svojom vymenovaní do Hamptonu sa Washington ukázal ako správny človek v správnom čase a na správnom mieste.

Alabamský senátor menom W. F. Foster sa uchádzal o znovuzvolenie a dúfal, že sa mu podarí získať hlasy černošských občanov. Na tento účel zabezpečil legislatívu pre rozvoj "normálnej" alebo odbornej školy pre Afroameričanov. Táto spolupráca viedla k založeniu dnešnej historickej černošskej vysokej školy Tuskegee Institute.

Ako sa uvádza na webovej stránke školy:

"Legislatíva povolila vyčlenenie 2 000 dolárov na platy učiteľov. Lewis Adams, Thomas Dryer a M. B. Swanson vytvorili komisiu, ktorá mala školu zorganizovať. Neexistovali žiadne pozemky, budovy ani učitelia, iba štátna legislatíva, ktorá školu povoľovala. George W. Campbell následne nahradil Dryera vo funkcii komisára. A bol to práve Campbell, kto prostredníctvom svojho synovca poslalHampton Institute vo Virgínii hľadá učiteľa." (9)

Samuel Armstrong, vedúci Hamptonského inštitútu, dostal za úlohu nájsť niekoho, kto by tento podnik spustil. Pôvodne sa navrhovalo, aby našiel bieleho učiteľa, ktorý by viedol novú normálnu školu, ale Armstrong sledoval vývoj Hamptonského nočného programu a mal inú predstavu. Armstrong požiadal Washingtona, aby túto úlohu prijal, a Washington súhlasil.

Sen bol schválený, ale stále mu chýbali niektoré dôležité praktické detaily. Neexistovalo miesto, pedagógovia, reklama pre študentov - to všetko bolo potrebné uviesť do života.

Aby sa zabezpečila efektívnosť otvorenia školy, Washington začal od nuly a snažil sa vytvoriť program špecifický pre potreby budúcich študentov.

Opustil Virgíniu a odcestoval do Alabamy, kde sa oboznámil s kultúrou tohto štátu a všimol si podmienky, v ktorých žilo mnoho jeho černošských obyvateľov.

Hoci už neboli otrokmi, veľká väčšina oslobodených ľudí v Alabame žila v extrémnej chudobe, keďže systém podielového obrábania pôdy udržiaval rodiny pripútané k pôde a v neustálom zadlžení. Do Washingtonu boli ľudia legálne oslobodení z otroctva, ale to len málo prispelo k zmierneniu ich utrpenia.

Okrem toho, že černochov na Juhu nenávideli pre farbu ich pleti, nemali ani mnohé zručnosti potrebné na to, aby mohli konkurovať v ekonomike voľného trhu, takže boli bez práce a zúfalí.

Nemali takmer žiadnu inú možnosť, len prijať situáciu, ktorá sa od ich predchádzajúceho postavenia otrokov líšila len názvom.

Washingtonova misia sa teraz stala oveľa väčšou a on, neznepokojený veľkosťou úlohy, začal hľadať miesto aj spôsob, ako zaplatiť výstavbu budovy.

Napriek pragmatizmu a logike Washingtonovho prístupu však mnohí obyvatelia mesta Tuskegee boli skôr za školu, v ktorej sa nevyučovali remeslá, ale humanitné odbory - humanitne zamerané študijné odbory, ktoré boli považované za sen zámožných a vznešených ľudí.

Mnohí černosi považovali za potrebné podporovať vzdelávanie zamerané na umenie a humanitné vedy medzi novým slobodným obyvateľstvom, aby sa preukázala ich rovnosť a sloboda.

Získanie takýchto poznatkov by dokázalo, že černošský rozum pracuje rovnako dobre ako biely a že černosi môžu spoločnosti slúžiť mnohými ďalšími spôsobmi, nielen manuálnou prácou.

Washington si v rozhovoroch s mužmi a ženami v Alabame všimol, že mnohí z nich zrejme nemajú predstavu o sile vzdelania a o tom, že gramotnosť ich môže vyviesť z chudoby.

Samotná myšlienka finančného zabezpečenia bola úplne cudzia ľuďom, ktorí boli vychovaní ako otroci a potom vyhnaní na slobodu, a Washington to považoval za veľký problém pre celú komunitu.

Diskusie len posilnili Washingtonovo presvedčenie, že vzdelanie v oblasti slobodných umení je síce cenné, ale pre čerstvo oslobodených černochov v Spojených štátoch neprinesie nič.

Namiesto toho potrebovali odborné vzdelanie - zvládnutie konkrétnych remesiel a kurzy finančnej gramotnosti by im umožnili vybudovať si ekonomickú istotu, a tak sa postaviť v americkej spoločnosti vysoko a slobodne.

Založenie inštitútu Tuskegee

Na miesto školy sa našla vyhorená plantáž a Washington si vzal osobnú pôžičku od pokladníka Hamptonského inštitútu, aby zaplatil za pozemok.

Novoprijatí študenti a ich učitelia ako komunita organizovali zbierky darov a ponúkali večere ako finančné zbierky. Washington to považoval za spôsob, ako zapojiť študentov a za formu sebestačnosti: "...pri výučbe civilizácie, svojpomoci a sebestačnosti by postavenie budov samotnými študentmi viac než vykompenzovalo akýkoľvek nedostatok pohodlia alebo jemnej úpravy."(10)

Ďalšie finančné prostriedky na školu sa zbierali na miestnej úrovni v Alabame aj v Novom Anglicku, kde žilo mnoho bývalých abolicionistov, ktorí teraz chceli pomôcť zvýšiť životnú úroveň oslobodených černochov.

Washington a jeho spolupracovníci sa tiež snažili demonštrovať užitočnosť novopokrsteného Tuskegee Institute svojim študentom a bielym ľuďom žijúcim v tejto oblasti.

Washington neskôr poznamenal, že "v tej miere, v akej sme dali bielym ľuďom pocítiť, že táto inštitúcia je súčasťou života komunity... a že chceme, aby škola skutočne slúžila všetkým ľuďom, ich postoj k nej sa stal priaznivým." (11)

Washingtonova viera v rozvoj sebestačnosti ho viedla aj k zapojeniu študentov do tvorby areálu. Vypracoval program na výrobu tehál potrebných na stavbu budov, vytvoril systém, v rámci ktorého študenti stavali kočíky a vozíky používané na prepravu po areáli, ako aj vlastný nábytok (napríklad matrace plnené borovicovým ihličím) a vytvorili záhradu.aby bolo možné pestovať vlastné potraviny.

Týmto spôsobom Washington nielen vybudoval inštitút, ale aj naučil študentov, ako sa starať o svoje každodenné potreby.

Počas toho všetkého Washington obchádzal mestá na Severe v snahe zabezpečiť financovanie školy. A keďže jej reputácia v Spojených štátoch rástla, Tuskegee začala priťahovať pozornosť známych filantropov, čo mu uľahčilo finančné bremeno.

Po dare od železničného baróna Collisa P. Huntingtona, ktorý daroval krátko pred svojou smrťou, vo výške päťdesiattisíc dolárov, nasledoval dar od Andrewa Carnegieho vo výške dvadsaťtisíc dolárov na pokrytie nákladov na školskú knižnicu.

Škola a jej programy sa pomaly, ale isto rozvíjali a prekvitali, takže v čase Washingtonovej smrti v roku 1915 ju navštevovalo pätnásťsto študentov.

Booker T. Washington vstupuje do diskusie o občianskych právach

Do roku 1895 Juh úplne ustúpil od myšlienok navrhnutých Lincolnom a neskoršími rekonštrukcionistami - do značnej miery obnovil spoločenský poriadok, ktorý na Juhu existoval pred vojnou, lenže tentoraz sa pri absencii otroctva musel spoľahnúť na iné prostriedky kontroly.

V snahe vrátiť sa čo najviac k "sláve" obdobia Antebellum boli v jednej komunite za druhou prijímané zákony Jima Crowa, ktoré legalizovali oddelenie černochov od zvyšku spoločnosti v rôznych oblastiach, od verejných zariadení, ako sú parky a vlaky, až po školy a súkromné podniky.

Okrem toho Ku-klux-klan terorizoval černošské štvrte, keďže pretrvávajúca chudoba sťažovala odolávanie opätovnému nástupu ideálov nadradenosti bielych. Hoci bol život väčšiny černošských občanov technicky "slobodný", v skutočnosti sa veľmi podobal podmienkam, ktoré prežívali v otroctve.

Vtedajší čierni aj bieli lídri sa začali obávať napätia na Juhu a diskutovali o tom, ako sa k tomuto problému najlepšie postaviť.

Ako riaditeľ školy v Tuskegee si Washingtonove myšlienky vážil; ako muž z Juhu sa nekompromisne zameriaval na hospodársky pokrok prostredníctvom odborného vzdelávania a tvrdej práce.

Je potrebné poznamenať, že Washingtonove doterajšie životné skúsenosti boli veľmi odlišné od iných černošských aktivistov, ako bol napríklad W. E. B. Du Bois - absolvent Harvardu, ktorý vyrastal v integrovanej komunite a ktorý neskôr založil Národné združenie pre pokrok farebných (NAACP), jednu z najvýznamnejších národných skupín pre občianske práva.

Skúsenosti, ktoré Du Bois nadobudol, keď vyrastal na Severe, v ňom zanechali úplne odlišnú víziu, ako najlepšie pomôcť čerstvo oslobodeným otrokom, ktorá sa zameriavala na vzdelávanie černochov v oblasti humanitných a humanitných vied.

Washington mal na rozdiel od Du Boisa nielen osobnú skúsenosť s otroctvom, ale aj vzťahy s inými oslobodenými otrokmi, ktorí sa potom zmietali pod dvojitým jarmom chudoby a negramotnosti.

Videl, ako jeho kolegovia slúžili ako vládne figúrky, ktoré boli v podstate pripravené na neúspech, zatiaľ čo iní zbohatli; ťažil zo spolupráce s bielymi komunitnými lídrami, ako bola Viola Ruffnerová, ktorá presadzovala puritánsku pracovnú morálku.

Na základe svojich konkrétnych skúseností bol presvedčený, že pre pozdvihnutie rasy, ktorú vláda v podstate opustila, je dôležité ekonomické zabezpečenie, a nie liberálne vzdelanie.

Kompromis z Atlanty

V septembri 1895 Washington vystúpil na výstave Cotton States and International Exposition, na ktorej mal tú česť ako prvý Afroameričan prehovoriť k zmiešanému publiku. Jeho poznámky sú dnes známe ako "Kompromis z Atlanty", čo je názov, ktorý zdôrazňuje Washingtonovo presvedčenie, že na prvom mieste je ekonomická bezpečnosť.

V Atlantskom kompromise Washington tvrdil, že snaha o politickú rasovú rovnosť bráni konečnému pokroku. Uviedol, že černošská komunita sa musí sústrediť na právny proces a vzdelávanie - základné a odborné - na rozdiel od volebného práva. "Žiadna rasa nemôže prosperovať, kým sa nenaučí, že obrábať pole je rovnako dôstojné ako písať básne."

Vyzval svojich ľudí, aby "odhodili vedrá tam, kde ste", a zamerali sa skôr na praktické než idealistické ciele.

Niektorí ho odsudzovali ako "strýčka Toma" a tvrdili, že jeho politika, ktorá určitým spôsobom povzbudzovala černochov, aby prijali svoje nízke postavenie v spoločnosti a mohli pomaly pracovať na jej zlepšení, sa zameriavala na upokojenie tých, ktorí nikdy nebudú skutočne pracovať na úplnej rasovej rovnosti (t. j. bielych ľudí na Juhuktorí si nechceli predstaviť svet, v ktorom by boli čierni považovaní za rovnocenných).

Washington dokonca súhlasil s myšlienkou, že dve komunity môžu žiť oddelene na tom istom území, keď vyhlásil, že "vo všetkých veciach, ktoré sú čisto spoločenské, môžeme byť oddelení ako prsty, a predsa jednotní ako ruka vo všetkom, čo je dôležité pre vzájomný pokrok" (12).

O rok neskôr sa Najvyšší súd Spojených štátov amerických stotožnil s Washingtonovou logikou. V prípade Plessy v. Ferguson sudcovia argumentovali v prospech vytvorenia "oddelených, ale rovnakých" zariadení. Samozrejme, to, čo sa potom udialo, mohlo byť oddelené, ale rozhodne to nebolo rovnaké.

Tento prípad umožnil predstaviteľom bielych južanov udržať si odstup od skutočných afroamerických skúseností. Výsledok? Politici a ďalší komunitní aktivisti nevideli potrebu bližšie sa zaoberať životnými skúsenosťami černošských komunít na začiatku dvadsiateho storočia.

Takúto budúcnosť si Washington pravdepodobne nepredstavoval, ale kvôli relatívnemu dohľadu federálnej vlády nad Juhom po skončení občianskej vojny sa segregácia stala novou nevyhnutnosťou na americkom Juhu koncom 19. a začiatkom 20. storočia.

Keďže tieto oddelené zariadenia mali ďaleko od rovnosti, neumožňovali černochom ani len spravodlivú šancu rozvíjať zručnosti, ktoré Washington považoval za veľmi potrebné na zlepšenie ich postavenia v spoločnosti.

Čierni Američania, ktorí čakali a trpeli celé generácie, sa tak ocitli na dne. Nominálne slobodní, veľká väčšina z nich nebola schopná uživiť seba ani svoje rodiny.

V ich pohľade na budúcnosť bude nasledujúce polstoročie dominovať nový typ útlaku, poháňaný hlbokou nenávisťou a nepochopením, ktoré pretrvá dlho po zrušení otroctva, ba až do dnešných dní.

Washington a rodiace sa hnutie za občianske práva

Keďže sa Jim Crow a segregácia rýchlo stávali normou na celom Juhu, Washington sa naďalej sústreďoval na vzdelávanie a ekonomické sebaurčenie. Ale aj ďalší vodcovia černošskej komunity hľadali v politike spôsob, ako zlepšiť životné podmienky ľudí na Juhu.

Stret s W.E.B. Du Boisom

Najmä sociológ W. E. B. Du Bois sa sústredil na občianske práva a zrovnoprávnenie. Du Bois sa narodil v roku 1868, teda o desať rokov neskôr ako Washington (keďže otroctvo už bolo zrušené), a vyrastal v integrovanej komunite v Massachusetts - ohnisku emancipácie a tolerancie.

Stal sa prvým Afroameričanom, ktorý získal doktorát na Harvardovej univerzite, a v roku 1894 mu skutočne ponúkli miesto na Tuskegee University. Namiesto toho sa v priebehu tohto roka rozhodol vyučovať na rôznych severských vysokých školách.

Jeho životné skúsenosti, tak odlišné od Washingtonových, ho viedli k tomu, že bol považovaný za člena elity a zároveň mu poskytli úplne iný pohľad na potreby černošskej komunity.

W. E. B. Du Bois bol pôvodne zástancom atlantského kompromisu, ale neskôr sa od Washingtonovho zmýšľania odklonil. Obaja sa stali protichodnými ikonami v boji za rasovú rovnosť, pričom Du Bois v roku 1909 založil Národné združenie pre pokrok farebných. Na rozdiel od Washingtona sa dožil toho, že rodiace sa hnutie za občianske práva nabralo na sile v 50. rokoch 20. storočia a60s.

Washington ako národný poradca

Medzitým Booker T. Washington, presvedčený o svojej vízii pre černošských Američanov, pokračoval vo vedení Tuskegee Institute. Spolupracoval s miestnymi komunitami na vytvorení takých programov, ktoré by čo najlepšie slúžili miestnej oblasti; v čase jeho smrti škola ponúkala tridsaťosem rôznych odborných, kariérne orientovaných dráh.

Washington bol uznávaný ako vodca komunity a bol ocenený ako človek, ktorý sa vypracoval a venoval čas tomu, aby so sebou priviedol aj ostatných.

Harvardova univerzita mu v roku 1896 udelila čestný titul magistra a v roku 1901 mu Dartmouth udelil čestný doktorát.

V tom istom roku Washington večeral v Bielom dome s prezidentom Theodorom Rooseveltom a jeho rodinou. Roosevelt a jeho nástupca William Howard Taft s ním naďalej konzultovali rôzne rasové otázky zo začiatku dvadsiateho storočia.

Washingtonove neskoršie roky

Washington sa konečne mohol venovať svojmu osobnému životu. V roku 1882 sa oženil so ženou menom Fanny Norton Smithová, aby o dva roky neskôr ovdovel a zostal s dcérou. V roku 1895 sa oženil s asistentkou riaditeľa školy v Tuskegee, ktorá mu dala dvoch synov. Aj ona však neskôr v roku 1889 zomrela, takže Washington po druhý raz ovdovel.

V roku 1895 sa oženil tretíkrát a poslednýkrát, nemal už žiadne deti, ale užíval si svoju zmiešanú rodinu počas desaťročia plného práce, cestovania a radosti.

Okrem svojich povinností v Tuskegee a doma Washington cestoval po Spojených štátoch, aby prednášal o vzdelávaní a potrebe zlepšiť život Afroameričanov.

Posielal absolventov Tuskegee po celom Juhu, aby učili ďalšie generácie, a pôsobil ako vzor pre černošskú komunitu v celej krajine. Okrem toho písal do rôznych publikácií a zhromažďoval rôzne články do svojich kníh.

Vzostup z otroctva, Vzhľadom na Washingtonovu oddanosť komunitným a miestnym hodnotám boli tieto memoáre napísané jednoduchým jazykom, pričom jednotlivé časti jeho života boli opísané ľahko čitateľným a prístupným tónom.

Aj dnes je veľmi čitateľná a umožňuje nám vidieť, ako veľké udalosti občianskej vojny, rekonštrukcie a emancipácie ovplyvnili jednotlivcov na juhu.

Už len samotný Washingtonov rešpekt by túto knihu označil za dôležitý prírastok do kánonu černošskej literatúry, ale podrobný opis každodenného života po občianskej vojne ju stavia do ešte väčšieho popredia.

Ubúdajúci vplyv a smrť

V roku 1912 prevzala vládu vo Washingtone vláda Woodrowa Wilsona.

Nový prezident, podobne ako Booker T. Washington, sa narodil vo Virgínii, avšak Wilson sa nezaujímal o ideály rasovej rovnosti. Počas jeho prvého funkčného obdobia Kongres prijal zákon, podľa ktorého bolo rasové miešané manželstvo trestným činom, a čoskoro nasledovali ďalšie zákony, ktoré obmedzovali sebaurčenie černochov.

Keď ho černošskí lídri konfrontovali, Wilson ponúkol chladnú odpoveď - podľa neho segregácia slúžila na ďalšie trenice medzi rasami. V tomto období Booker T. Washington, podobne ako ostatní černošskí lídri, stratil veľkú časť svojho vládneho vplyvu.

V roku 1915 sa Washingtonovi zhoršilo zdravie a po návrate do Tuskegee v tom istom roku rýchlo zomrel na kongestívne zlyhanie srdca (13).

Nedožil sa života Afroameričanov počas dvoch svetových vojen a obdobia medzi nimi; zmeškal obnovenie Ku Klux Klanu a statočné úsilie Buffalo Soldiers; a nikdy sa nedočkal víťazstva hnutia za občianske práva.

Dnes je jeho odkaz oslabený nástupom radikálnejších vodcov, ako bol Du Bois, ale jeho najväčší úspech - založenie a rozvoj dnešnej Tuskegee University - zostáva.

Washingtonov život v perspektíve

Washington bol realista, ktorý sa snažil zlepšovať život krok za krokom. Mnohí ľudia však boli nespokojní s tým, čo považovali skôr za ústupky než za skutočný pokrok - najmä Du Bois považoval Washingtona za zradcu černošského pokroku.

Iróniou je, že mnohí belošskí čitatelia považovali Washingtonov postoj za príliš "povýšenecký". Pre týchto ľudí bol arogantný, keď tvrdil, že je možné dosiahnuť hospodársky pokrok.

Keďže boli vzdialení od každodennej reality černošského života, považovali jeho túžbu vzdelávať - dokonca aj na odbornej úrovni - za hrozbu pre "južanský spôsob života".

Verili, že Washington musí byť postavený na svoje miesto, čo samozrejme znamenalo odísť z politiky, z ekonomiky, a ak je to možné, úplne zmiznúť z dohľadu.

Samozrejme, Washingtonova skúsenosť tu bola rovnaká ako skúsenosť mnohých iných černošských občanov v období segregácie. Ako by bolo možné posunúť komunitu dopredu bez toho, aby vznikla ďalšia reakcia, aká nasledovala po rekonštrukcii?

Pri skúmaní histórie obdobia po rozsudku vo veci Plessy proti Fergusonovi je dôležité mať na pamäti, v čom sa rasizmus líši od predsudkov. Ten druhý je situáciou emócií, ten prvý zahŕňa zakorenené presvedčenie o nerovnosti v kombinácii s politickým systémom, ktorý takéto ideály posilňuje.

Z tohto odstupu môžeme vidieť, že Washingtonovo zrieknutie sa politickej rovnosti tak neslúžilo černošskej komunite. Zároveň však ťažko polemizovať s Washingtonovým prístupom založeným na myšlienke, že chlieb má prednosť pred ideálmi.

Záver

Černošská komunita je rozmanitá a našťastie odolala snahe histórie vtesnať ju do stereotypu osamelých vodcov, ktorí sa odvážne vydávajú na cestu za celú rasu.

"Veľká päťka", o ktorej hovorí spisovateľ Tre'vell Anderson - Martin Luther King mladší, Rosa Parksová, madam C. J. Walkerová, George Washington Carver a Malcolm X - sú živé osobnosti s úžasne významným prínosom pre spoločnosť.

Nepredstavujú však všetkých černochov a nedostatok vedomostí o ďalších, rovnako významných osobnostiach je desivý. Booker Taliaferro Washington - ako pedagóg a mysliteľ - by mal byť lepšie známy a jeho komplexný prínos k dejinám by sa mal študovať, analyzovať, diskutovať a oslavovať.

Odkazy

1. Anderson, Tre'vell. "Black History Month Includes Black Queer History, Too." (Mesiac černošskej histórie zahŕňa aj históriu černošskej komunity). Vonku, 1. februára 2019. Dostupné 4. februára 2020. www.out.com

2. Washington, Booker T. Vzostup z otroctva. Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6. Strana 3.

3. "Enslavement, the Making of African-American Identity, Volume 1L 1500-1865", National Humanities Center, 2007. Dostupné 14. februára 2020. //nationalhumanitiescenter.org/pds/maai/enslavement/enslavement.htm

4. "Rodisko, ktoré zažilo otroctvo, občiansku vojnu a emancipáciu." Booker T Washington National Historic Site, 2019. Prístupné 4. februára 2020. //www.nps.gov/bowa/a-birthplace-that-experienced-slavery-the-civil-war-and-emancipation.htm

5. Washington, Booker T. Vzostup z otroctva. Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6.

6. "História je zbraň: Otroci majú zákonom zakázané čítať a písať." Február, 2020. Dostupné 25. februára 2020. //www.historyisaweapon.com/defcon1/slaveprohibit.html

7. tamtiež.

8. "Booker T. Washington." Theodore Roosevelt National Historic Site, New York. National Park Service, aktualizované 25. apríla 2012. Dostupné 4. februára 2020. //www.nps.gov/thri/bookertwashington.htm

9. "História Tuskegee University." Tuskegee University, 2020. Prístup 5. februára 2020. //www.tuskegee.edu/about-us/history-and-mission

10. Washington, Booker T. Vzostup z otroctva. Signet Classics, 2010. ISBN: 978-0-451-53147-6.

11.. tamže, s. 103.

12. "Kompromis z Atlanty". Sightseen Limited, 2017. Prístup 4. februára 2020. Http: //www.american-historama.org/1881-1913-maturation-era/atlanta-compromise.htm

13. "Kompromis v Atlante." Encyclopedia Brittanica, 2020. Dostupné 24. februára 2020. //www.britannica.com/event/Atlanta-Compromise

14. Pettinger, Tejvan. "Životopis Bookera T. Washingtona", Oxford, www.biographyonline.net, 20. júla 2018. Prístup 4. februára 2020. //www.biographyonline.net/politicians/american/booker-t-washington-biography.html