বিষয়বস্তুৰ তালিকা
“তাৰ পিছৰ দশকবোৰত যি হৈছে সেয়া বগা মানুহ আৰু তেওঁলোকৰ প্ৰতিষ্ঠানসমূহৰ বাবে আমাৰ পিঠিত এই দেশখন গঢ়ি তোলাত কৃষ্ণাংগ লোকসকলৰ ভূমিকাক চিৰন্তন মচি পেলোৱাৰ প্ৰতিকাৰৰ সুযোগ হোৱাৰ কথা... আমাক যি দিয়া হৈছে , অৱশ্যে একে পাঁচজন ব্যক্তিৰ মুখস্থ স্বীকৃতি — ৰোজা পাৰ্কছ, মাৰ্টিন লুথাৰ কিং, জুনিয়ৰ, জৰ্জ ৱাশ্বিংটন কাৰভাৰ, মেডাম চি.জে.ৱাকাৰ আৰু মেলকম এক্স।” (১)
ওপৰৰ উদ্ধৃতিটোত লেখক ট্ৰে'ভেল এণ্ডাৰছনে কৃষ্ণাংগ ইতিহাস মাহৰ কেননত কুইয়াৰ কণ্ঠৰ অন্তৰ্ভুক্তিৰ বাবে যুক্তি আগবঢ়াইছে, কিন্তু তেওঁৰ মন্তব্যই বৰ্ধিত প্যান্থেয়ন বুলি ক'ব পৰা কথাটোলৈকে সমানে বিস্তৃত আমেৰিকাৰ ইতিহাসত কৃষ্ণাংগ নেতাসকলৰ সংখ্যা।
বুকাৰ টি ৱাশ্বিংটনৰ জীৱনটো ইয়াৰ এটা উদাহৰণ।
১৯ শতিকাৰ এজন ব্যক্তি ৱাশ্বিংটন আছিল এক বৈচিত্ৰময় চিন্তাবিদৰ গোটৰ অংশ; তেওঁৰ মাজৰ পথৰ দৰ্শন — যিটো আমেৰিকান পুনৰ্গঠনৰ সময়ৰ পিছত ঠাই পাইছিল — বহুলাংশে ডব্লিউ.ই.বি. ডু বয়ছ।
কিন্তু পিছৰজন উত্তৰত ডাঙৰ-দীঘল হৈছিল। ৱাশ্বিংটনৰ শ্বেয়াৰক্ৰপাৰ চাউথৰ জীৱনৰ অভিজ্ঞতাই তেওঁক বিভিন্ন ধৰণৰ বিশ্বাস আৰু কাৰ্য্যৰ দিশত আগুৱাই লৈ যায়। আমেৰিকালৈ তেওঁৰ উত্তৰাধিকাৰ? প্ৰজন্মৰ প্ৰজন্মৰ প্ৰশিক্ষিত শিক্ষক, বৃত্তিমূলক প্ৰশিক্ষণৰ বিকাশ, আৰু আলাবামাত টাস্কেগী ইনষ্টিটিউট — এতিয়া বিশ্ববিদ্যালয়।
বুকাৰ টি ৱাশ্বিংটন: দাস
সাধাৰণতে মানি লোৱা হয় যে “বুকাৰ” নামেৰে জনাজাত দাসজন আছিলপৰিয়াল. তেওঁ প্ৰথমে নিমখ খনিত পৰিশ্ৰম কৰিছিল, দাস হিচাপে কৰাতকৈও মুক্ত ব্যক্তি হিচাপে কষ্ট কৰিছিল।
তেওঁ স্কুলত পঢ়ি পঢ়িবলৈ আৰু লিখিবলৈ শিকিব বিচাৰিছিল, কিন্তু তেওঁৰ সতি-সন্ততিৰ দেউতাকে কথাটো দেখা নাপালে, আৰু সেয়েহে তেওঁক তেনে কৰিবলৈ বাধা দিলে। আৰু আনকি যেতিয়া কৃষ্ণাংগ শিশুৰ বাবে প্ৰথমখন ডে-স্কুল স্থাপন কৰা হৈছিল, তেতিয়াও বুকাৰৰ চাকৰিটোৱে তেওঁক নামভৰ্তি কৰিবলৈ বাধা দিছিল।
হতাশ কিন্তু নিৰুৎসাহিত নহৈ বুকাৰে পঢ়া-শুনাত নিশাৰ টিউচনৰ ব্যৱস্থা কৰিলে। তেওঁ পৰিয়ালৰ পৰা দিনৰ ক্লাছত অংশগ্ৰহণৰ সুবিধা বিচাৰি থাকিল, এইখিনি সময়ত জানিও যে তেওঁৰ আৰ্থিক অৱদানৰ জৰুৰী প্ৰয়োজন।
অৱশেষত চুক্তিত উপনীত হ’ল; বুকাৰে ৰাতিপুৱাটো খনিত কটাব, স্কুলত পঢ়িব আৰু তাৰ পিছত স্কুল এৰি আৰু দুঘণ্টা কামলৈ উভতি যাব।
কিন্তু এটা সমস্যা আছিল — স্কুলত পঢ়িবলৈ হ’লে তেওঁক এটা শেষ নামৰ প্ৰয়োজন আছিল।
বহু মুক্ত দাসৰ দৰে বুকাৰেও বিচাৰিছিল যে ই তেওঁৰ মুক্ত ব্যক্তি আৰু আমেৰিকান হিচাপে মৰ্যাদাৰ সূচনা কৰক। এইদৰে তেওঁ প্ৰথম আমেৰিকাৰ ৰাষ্ট্ৰপতিৰ শেষ নামেৰে নিজকে নামকৰণ কৰিলে।
আৰু যেতিয়া কিছু সময়ৰ পিছত তেওঁৰ মাকৰ সৈতে হোৱা কথা-বতৰাত তেওঁৰ পূৰ্বৰ “বুকাৰ টালিয়াফেৰো” নামকৰণৰ কথা উন্মোচন কৰা হ’ল তেতিয়া তেওঁ কেৱল বিভিন্ন নামবোৰ একেলগে একত্ৰিত কৰিলে; এইদৰে বুকাৰ টি ৱাশ্বিংটন হৈ পৰিল।
অতি সোনকালেই তেওঁ নিজকে নিজৰ ব্যক্তিত্বৰ দুটা দিশৰ মাজত আবদ্ধ হৈ পৰিল। স্বভাৱতে এজন কঠোৰ পৰিশ্ৰমী, তেওঁৰ কৰ্মনীতি অতি সোনকালেই তেওঁৰ অৱদানলৈ পৰিণত হ’লপৰিয়ালৰ আৰ্থিক সহায়ৰ সিংহভাগ। আৰু একে সময়তে মূলতঃ দুটা পূৰ্ণকালীন চাকৰি কৰাৰ নিৰ্মল শাৰীৰিক অসুবিধাৰ বাবে তেওঁৰ ডে স্কুলত পঢ়াৰ ক্ষমতাত আপোচ কৰা হৈছিল।
এইদৰে তেওঁৰ স্কুলত উপস্থিতি অনিয়মিত হৈ পৰিল, আৰু অতি সোনকালেই তেওঁ পুনৰ নিশাৰ টিউচনলৈ উভতি গ'ল। তেওঁ নিমখৰ চুলাত কাম কৰাৰ পৰা কয়লা খনিলৈও গুচি গ’ল, কিন্তু চৰম শাৰীৰিক শ্ৰমটো তীব্ৰভাৱে অপছন্দ কৰিলে, আৰু সেয়েহে শেষত ঘৰৰ চাকৰ হ’বলৈ আবেদন কৰিলে — যিটো বৃত্তি তেওঁ ডেৰ বছৰ ধৰি ৰাখিলে।
শিক্ষাৰ সন্ধান
ৱাশ্বিংটনৰ সেৱালৈ অহাটো তেওঁৰ জীৱনৰ এটা সংজ্ঞায়িত বিন্দু হিচাপে প্ৰমাণিত হয়। তেওঁ মালডেন সম্প্ৰদায়ৰ এগৰাকী আগশাৰীৰ নাগৰিকৰ পত্নী ভায়োলা ৰাফনাৰ নামৰ এগৰাকী মহিলাৰ বাবে কাম কৰিছিল।
বুকাৰৰ নতুন কাম শিকিব পৰা ক্ষমতা আৰু তেওঁৰ সন্তুষ্ট কৰাৰ ইচ্ছাত আপ্লুত হৈ তাই তেওঁৰ প্ৰতি আৰু তেওঁৰ শিক্ষাৰ আকাংক্ষাৰ প্ৰতি আগ্ৰহ প্ৰকাশ কৰিছিল। তাই তেওঁক এটা ব্যক্তিগত সংহিতাও শিকাইছিল য’ত “পিউৰিটান কৰ্মনীতি, পৰিষ্কাৰ-পৰিচ্ছন্নতাৰ বিষয়ে তেওঁৰ জ্ঞান” অন্তৰ্ভুক্ত আছিল। (৮)
বিনিময়ত ৱাশ্বিংটনে প্ৰতিষ্ঠিত সম্প্ৰদায়ৰ ভিতৰত কাম কৰিবলৈ মুক্ত লোকৰ প্ৰয়োজনীয়তাৰ ওপৰত নিজৰ বিশ্বাস গঢ়ি তুলিবলৈ আৰম্ভ কৰিলে। পৰিয়ালৰ সৈতে তেওঁৰ ক্ৰমান্বয়ে উষ্ণ সম্পৰ্কৰ অৰ্থ আছিল যে ভায়লাই তেওঁক দিনটোত কিছু সময় পঢ়িবলৈ দিছিল; আৰু লগতে যে দুয়ো আজীৱন বন্ধু হৈয়েই থাকিল।
১৮৭২ চনত ৱাশ্বিংটনে হেম্পটন নৰ্মেল এণ্ড এগ্ৰিকালচাৰেল ইনষ্টিটিউটত পঢ়াৰ সিদ্ধান্ত লয়, যিখন বিদ্যালয় আছিল...মুক্ত কৃষ্ণাংগ পুৰুষক শিক্ষিত কৰিবলৈ প্ৰতিষ্ঠা কৰা হৈছিল।
ভাৰ্জিনিয়ালৈ উভতি যাবলৈ প্ৰয়োজনীয় পাঁচশ মাইল যাত্ৰা কৰিবলৈ তেওঁৰ ধনৰ অভাৱ আছিল, কিন্তু সেয়া কোনো কথা নাছিল: তেওঁ খোজ কাঢ়িছিল, ৰাইড ভিক্ষা কৰিছিল, আৰু ৰিচমণ্ড পোৱালৈকে ৰুক্ষভাৱে শুইছিল, আৰু তাত, তেওঁ এ stevedore ৰ বাবে বাকী যাত্ৰাৰ বিত্তীয় সাহায্য।
বিদ্যালয়ত উপস্থিত হোৱাৰ লগে লগে তেওঁ শিক্ষাৰ খৰচ বহন কৰিবলৈ ডাইনিংৰ কাম কৰিছিল, কেতিয়াবা ছাত্ৰাবাসৰ ঠাই নথকা তম্বুত বাস কৰিছিল। ১৮৭৫ চনত তেওঁ ষোল্লৰ পৰা ঊনৈশ বছৰৰ ভিতৰত ক’ৰবাত সন্মানেৰে স্নাতক ডিগ্ৰী লাভ কৰে।
শিক্ষক
বেল্টৰ তলত ব্যৱহাৰিক শিক্ষা লৈ ৱাশ্বিংটনে উভতি অহাৰ আগতে কেইমাহমানৰ বাবে হোটেল এখনত কাম বিচাৰি পায় মালডেনত থকা পৰিয়াললৈ আৰু তাতেই তেওঁ ইমান চমুকৈ পঢ়া স্কুলখনৰ শিক্ষক হৈ পৰিল।
তেওঁ পুনৰ্গঠনকালৰ বাকী সময়খিনি থাকিল, সমাজৰ আনসকলৰ ভাগ্য অনুসৰণ কৰি। তেওঁৰ পিছৰ বহু বিশ্বাস তেওঁৰ প্ৰাৰম্ভিক শিক্ষকতাৰ অভিজ্ঞতাই স্ফটিকত পৰিণত হৈছিল: স্থানীয় পৰিয়ালৰ সৈতে কাম কৰাৰ সময়ত তেওঁ বহুতো প্ৰাক্তন দাস আৰু তেওঁলোকৰ সন্তানক অৰ্থনৈতিকভাৱে স্বাধীন হ’ব নোৱাৰাটো দেখিছিল।
ব্যৱসায়ৰ অভাৱত পৰিয়ালবোৰ ঋণত পৰিল, আৰু ইয়াৰ ফলত তেওঁলোকৰ পৰিয়ালে ভাৰ্জিনিয়াত এৰি থৈ যোৱা শ্বেয়াৰক্ৰপিং ব্যৱস্থাটোৰ দৰেই নিশ্চিতভাৱে শিকলিৰে বান্ধ খাই পৰিল।
একে সময়তে ৱাশ্বিংটনেও প্ৰত্যক্ষ কৰিলে মৌলিক পৰিষ্কাৰ-পৰিচ্ছন্নতা, আৰ্থিক সাক্ষৰতা আৰু বহুতৰে জ্ঞান নোহোৱাকৈ যোৱা বিপুল সংখ্যক লোকঅন্যান্য অত্যাৱশ্যকীয় জীৱন দক্ষতা।
প্ৰতিক্ৰিয়াত তেওঁ ব্যৱহাৰিক সাফল্য আৰু চাকৰিৰ ন’-হাউৰ বিকাশৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছিল — পঢ়াৰ উপৰিও টুথব্ৰাছ ব্যৱহাৰ আৰু কাপোৰ ধোৱাৰ পাঠ দিয়া দেখা পাইছিল।
এই অভিজ্ঞতাবোৰে তেওঁক এই বিশ্বাসলৈ আনিছিল যে এজন আফ্ৰিকান-আমেৰিকান ব্যক্তিয়ে গ্ৰহণ কৰা যিকোনো শিক্ষা ব্যৱহাৰিক হোৱাটো প্ৰয়োজন, আৰু আৰ্থিক সুৰক্ষাই প্ৰথম আৰু আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ উদ্দেশ্য হ'ব লাগে।
১৮৮০ চনত ৱাশ্বিংটন হেম্পটন ইনষ্টিটিউটলৈ উভতি আহিল। প্ৰথমে তেওঁক আমেৰিকাৰ থলুৱা লোকসকলক পঢ়ুৱাবলৈ নিযুক্তি দিয়া হৈছিল যদিও আফ্ৰিকান-আমেৰিকান সম্প্ৰদায়ৰ মাজতো হাত আগবঢ়াইছিল, সন্ধিয়া টিউচন দিছিল।
চাৰিজন ছাত্ৰৰ পৰা আৰম্ভ কৰি নিশাৰ কাৰ্যসূচীটো হেম্পটন কাৰ্যসূচীৰ আনুষ্ঠানিক অংশ হৈ পৰিল যেতিয়া ই বাৰজনলৈ আৰু তাৰ পিছত পঁচিশজনলৈ বৃদ্ধি পালে। শতিকাৰ পৰিৱৰ্তনৰ সময়লৈকে তিনিশৰো অধিক লোক উপস্থিত আছিল।
টাস্কেগী ইনষ্টিটিউট
হেম্পটনত নিযুক্তি পোৱাৰ এবছৰৰ পিছত ৱাশ্বিংটন সঠিক সময়ত সঠিক ব্যক্তি বুলি প্ৰমাণিত হয় আৰু... সঠিক ঠাই।
আলাবামাৰ এজন চিনেটৰ ডব্লিউ.এফ. ফষ্টাৰে পুনৰ নিৰ্বাচনত অৱতীৰ্ণ হৈছিল, আৰু কৃষ্ণাংগ নাগৰিকৰ ভোট লাভ কৰিবলৈ সক্ষম হোৱাৰ আশা কৰিছিল। ইয়াৰ বাবে তেওঁ আফ্ৰিকান-আমেৰিকানসকলৰ বাবে “স্বাভাৱিক” বা বৃত্তিমূলক বিদ্যালয়ৰ বিকাশৰ বাবে আইন প্ৰণয়ন কৰিছিল। এই সহযোগিতাৰ ফলত বৰ্তমানৰ টাস্কেগী ইনষ্টিটিউটৰ হিষ্ট’ৰিক ব্লেক কলেজ প্ৰতিষ্ঠা হয়।
বিদ্যালয়ৰ ৱেবছাইট হিচাপেইয়াক কয়:
“শিক্ষকৰ দৰমহাৰ বাবে ২০০০ ডলাৰৰ ব্যয় আইনখনৰ দ্বাৰা অনুমোদিত আছিল। লুইছ এডামছ, থমাছ ড্ৰাইয়াৰ আৰু এম বি শ্বোৱানছনে বিদ্যালয়খন সংগঠিত কৰিবলৈ আয়ুক্ত ব’ৰ্ড গঠন কৰিছিল। মাটি নাছিল, অট্টালিকা নাছিল, শিক্ষক নাছিল মাথোঁ বিদ্যালয়খনক কৰ্তৃত্ব দিয়া ৰাজ্যিক আইন। পৰৱৰ্তী সময়ত ড্ৰাইয়াৰৰ ঠাইত জৰ্জ ডব্লিউ কেম্পবেলে কমিছনাৰ হিচাপে নিযুক্তি দিয়ে। আৰু কেম্পবেলেই তেওঁৰ ভতিজাৰ জৰিয়তে ভাৰ্জিনিয়াৰ হেম্পটন ইনষ্টিটিউটলৈ শিক্ষক বিচাৰি খবৰ পঠিয়াইছিল।” (৯)
হেম্পটন ইনষ্টিটিউটৰ নেতা চেমুৱেল আৰ্মষ্ট্ৰঙক এই উদ্যোগ আৰম্ভ কৰিবলৈ কোনোবা এজনক বিচাৰি উলিওৱাৰ দায়িত্ব দিয়া হৈছিল। প্ৰথমে তেওঁক নতুন স্বাভাৱিক বিদ্যালয়খনৰ নেতৃত্ব দিবলৈ এজন বগা শিক্ষক বিচাৰি উলিয়াবলৈ পৰামৰ্শ দিয়া হৈছিল যদিও আৰ্মষ্ট্ৰঙে হেম্পটনৰ নিশাৰ কাৰ্যসূচীৰ বিকাশ চাইছিল আৰু তেওঁৰ এটা বেলেগ ধাৰণা আছিল। আৰ্মষ্ট্ৰঙে ৱাশ্বিংটনক প্ৰত্যাহ্বান গ্ৰহণ কৰিবলৈ কয় আৰু ৱাশ্বিংটনে মান্তি হয়।
সপোনটো অনুমোদিত হৈছিল, কিন্তু তথাপিও ইয়াত কিছুমান গুৰুত্বপূৰ্ণ ব্যৱহাৰিক বিৱৰণৰ অভাৱ আছিল। কোনো ছাইট নাছিল, কোনো শিক্ষাবিদ নাছিল, ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ বাবে কোনো বিজ্ঞাপন নাছিল — এই সকলোবোৰ ঠাইতে ৰখাৰ প্ৰয়োজন আছিল।
বিদ্যালয়খন মুকলি কৰাৰ ফলপ্ৰসূতা নিশ্চিত কৰিবলৈ ৱাশ্বিংটনে শূন্যৰ পৰা আৰম্ভ কৰিছিল, ভৱিষ্যতৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীৰ প্ৰয়োজনীয়তাৰ বাবে নিৰ্দিষ্ট এটা কাৰ্যসূচী প্ৰস্তুত কৰিবলৈ বিচাৰিছিল।
তেওঁ ভাৰ্জিনিয়া এৰি আলাবামালৈ যাত্ৰা কৰে, ৰাজ্যখনৰ সংস্কৃতিত নিজকে ডুবাই ৰাখিছিল আৰু ইয়াৰ বহু কৃষ্ণাংগ নাগৰিকে বাস কৰা পৰিস্থিতি লক্ষ্য কৰিছিল।
যদিও নহয়দীৰ্ঘদিনীয়া দাস, আলাবামাৰ মুক্ত লোকৰ বিপুল সংখ্যকে অতি দৰিদ্ৰতাত জীৱন কটাবলগীয়া হৈছিল, কাৰণ শ্বেয়াৰক্ৰপিং ব্যৱস্থাই পৰিয়ালসমূহক মাটিৰ সৈতে সংলগ্ন কৰি ৰাখিছিল আৰু অহৰহ ঋণত ৰাখিছিল। ৱাশ্বিংটনৰ বাবে মানুহক আইনগতভাৱে বন্ধনৰ পৰা মুক্ত কৰা হৈছিল যদিও ইয়াৰ ফলত তেওঁলোকৰ দুখ-কষ্ট কম হোৱা নাছিল।
দক্ষিণৰ কৃষ্ণাংগসকলৰ ছালৰ ৰঙৰ বাবে ঘৃণা হোৱাৰ উপৰিও মুক্ত বজাৰ অৰ্থনীতিত প্ৰতিযোগিতাত অংশগ্ৰহণ কৰিবলৈ প্ৰয়োজনীয় বহুতো দক্ষতাৰ অভাৱ আছিল, যাৰ ফলত তেওঁলোক নিবনুৱা আৰু হতাশ হৈ পৰিছিল।
তেওঁলোকৰ হাতত আন উপায় নাছিল বা আন কোনো উপায় নাছিল, যিটো পৰিস্থিতি সঁচাকৈয়ে তেওঁলোকৰ পূৰ্বৰ দাস হিচাপে থকা মৰ্যাদাৰ পৰা কেৱল নামত পৃথক আছিল।
ৱাশ্বিংটনৰ মিছন এতিয়া বহুত ডাঙৰ হৈ পৰিল, আৰু, ভয় নোহোৱাকৈ... তেখেতে এটা ঠাই আৰু অট্টালিকা নিৰ্মাণৰ বাবে ধন দিয়াৰ উপায় দুয়োটা বিচাৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিলে।
কিন্তু ৱাশ্বিংটনৰ দৃষ্টিভংগীৰ প্ৰাগমেটিজম আৰু যুক্তিৰ সত্ত্বেও টাস্কেগী চহৰৰ বহু বাসিন্দাই ইয়াৰ পৰিৱৰ্তে এনে এখন বিদ্যালয়ৰ পক্ষত আছিল যিয়ে ব্যৱসায় নহয়, বৰঞ্চ উদাৰ কলা শিকায় — মানৱীয়তা-কেন্দ্ৰিক অধ্যয়নৰ ক্ষেত্ৰ যিবোৰক হিচাপে দেখা গৈছিল ধনী আৰু সম্ভ্ৰান্ত লোকে অনুসৰণ কৰা এটা সপোন।
See_also: হেডিছ: গ্ৰীক পাতালৰ ঈশ্বৰবহু কৃষ্ণাংগ লোকে নতুনকৈ মুক্ত হোৱা জনসাধাৰণৰ মাজত কলা আৰু মানৱীয় বিষয়ক কেন্দ্ৰ কৰি শিক্ষাৰ প্ৰসাৰ কৰাটো প্ৰয়োজনীয় বুলি অনুভৱ কৰিছিল, যাতে তেওঁলোকৰ সমতা আৰু স্বাধীনতা প্ৰদৰ্শন কৰিব পৰা যায়।
এনে জ্ঞান আহৰণ কৰিলে প্ৰমাণিত হ'ব যে কৃষ্ণাংগ মনবোৰেও বগা মনবোৰৰ দৰেই ভাল কাম কৰিছিল, আৰু কৃষ্ণাংগসকলে বহুতৰে সমাজৰ সেৱা কৰিব পাৰে
ৱাশ্বিংটনে লক্ষ্য কৰিছিল যে আলাবামাৰ পুৰুষ-মহিলাৰ সৈতে হোৱা কথা-বতৰাত বহুতে শিক্ষাৰ শক্তিৰ বিষয়ে কম ধাৰণা কৰা যেন লাগে আৰু সাক্ষৰ হোৱাৰ বাবে তেওঁলোকক উলিয়াই আনিব পাৰি দৰিদ্ৰতাৰ।
আৰ্থিক সুৰক্ষাৰ ধাৰণাটোৱেই দাস হিচাপে ডাঙৰ-দীঘল হোৱা আৰু তাৰ পিছত নিজৰ ইচ্ছামতে বাহিৰ কৰি দিয়াসকলৰ বাবে সম্পূৰ্ণ বিদেশী আছিল আৰু ৱাশ্বিংটনে এইটো সামগ্ৰিকভাৱে সম্প্ৰদায়টোৰ বাবে এক ডাঙৰ সমস্যা বুলি বিবেচনা কৰিছিল।
আলোচনাই ৱাশ্বিংটনৰ বিশ্বাসক আৰু অধিক শক্তিশালী কৰি তুলিলে যে উদাৰ কলাৰ শিক্ষা মূল্যৱান হ’লেও আমেৰিকাত নতুনকৈ মুক্ত হোৱা কৃষ্ণাংগসকলৰ বাবে একোৱেই নকৰে।
তাৰ পৰিৱৰ্তে তেওঁলোকক বৃত্তিমূলক শিক্ষাৰ প্ৰয়োজন আছিল — বিশেষ ব্যৱসায় আৰু বিত্তীয় সাক্ষৰতাৰ পাঠ্যক্ৰমত আয়ত্ত কৰিলে তেওঁলোকে অৰ্থনৈতিক নিৰাপত্তা গঢ়ি তুলিব পাৰিব, যাৰ ফলত তেওঁলোকে আমেৰিকাৰ সমাজত ওখ আৰু মুক্তভাৱে থিয় দিব পাৰিব।
টাস্কেগী ইনষ্টিটিউটৰ প্ৰতিষ্ঠা
বিদ্যালয়খনৰ স্থানৰ বাবে এখন জ্বলি যোৱা বাগিচা পোৱা গৈছিল আৰু ৱাশ্বিংটনে মাটিখিনিৰ বাবে হেম্পটন ইনষ্টিটিউটৰ কোষাধ্যক্ষৰ পৰা ব্যক্তিগত ঋণ লৈছিল।
এটা সম্প্ৰদায় হিচাপে নতুনকৈ প্ৰৱেশ কৰা ছাত্ৰ-ছাত্ৰী আৰু তেওঁলোকৰ শিক্ষকসকলে অনুদান অভিযান অনুষ্ঠিত কৰিছিল আৰু ধন সংগ্ৰহৰ বাবে ৰাতিৰ আহাৰ আগবঢ়াইছিল। ৱাশ্বিংটনে এইটোক ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলক জড়িত কৰাৰ এটা উপায় আৰু আত্মনিৰ্ভৰশীলতাৰ এক প্ৰকাৰ হিচাপে দেখিছিল: “...সভ্যতা, আত্মসহায় আৰু আত্মনিৰ্ভৰশীলতাৰ পাঠদানত ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলে অট্টালিকাসমূহ নিৰ্মাণ কৰাআৰাম বা মিহি ফিনিচিঙৰ অভাৱৰ ক্ষতিপূৰণতকৈ নিজেই অধিক হ’ব।” (১০)
বিদ্যালয়খনৰ বাবে অধিক ধন সংগ্ৰহৰ কাম স্থানীয়ভাৱে আলাবামা আৰু নিউ ইংলেণ্ড দুয়োটাতে কৰা হৈছিল, য'ত এতিয়া মুক্ত কৃষ্ণাংগসকলৰ জীৱন ধাৰণৰ মানদণ্ড উন্নত কৰাত সহায় কৰিবলৈ আগ্ৰহী বহুতো প্ৰাক্তন বিলোপবাদীৰ ঘৰ।
ৱাশ্বিংটন আৰু তেওঁৰ সহযোগীসকলেও নতুনকৈ নামকৰণ কৰা টাস্কেগী ইনষ্টিটিউটৰ উপযোগিতা ইয়াৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰী আৰু সেই অঞ্চলত বাস কৰা বগা মানুহ উভয়ৰে বাবে প্ৰদৰ্শন কৰাৰ প্ৰয়াস কৰিছিল।
ৱাশ্বিংটনে পিছলৈ লক্ষ্য কৰিছিল যে “যেনেকৈ আমি বগা জনসাধাৰণক অনুভৱ কৰাইছিলো যে প্ৰতিষ্ঠানটো সম্প্ৰদায়ৰ জীৱনৰ এটা অংশ... আৰু আমি বিদ্যালয়খনক সকলো মানুহৰ বাবে প্ৰকৃত সেৱাৰ হিচাপে গঢ়ি তুলিব বিচাৰিছিলো, বিদ্যালয়ৰ প্ৰতি তেওঁলোকৰ মনোভাৱ অনুকূল হৈ পৰিল।” (১১)
ৱাশ্বিংটনৰ আত্মনিৰ্ভৰশীলতা বিকাশৰ বিশ্বাসে তেওঁক ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলক কেম্পাছ সৃষ্টিৰ ক্ষেত্ৰতো জড়িত কৰিবলৈ বাধ্য কৰাইছিল। তেওঁ অট্টালিকাসমূহ নিৰ্মাণৰ বাবে প্ৰয়োজনীয় প্ৰকৃত ইটা নিৰ্মাণৰ বাবে এটা কাৰ্যসূচী প্ৰস্তুত কৰিছিল, ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলে কেম্পাছৰ চাৰিওফালে পৰিবহণৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰা বাগী আৰু গাড়ীৰ লগতে নিজৰ আচবাব (যেনে পাইন বেজীৰে ভৰোৱা বিচনা) নিৰ্মাণ কৰাৰ ব্যৱস্থা গঢ়ি তুলিছিল আৰু এখন বাগিচা নিৰ্মাণ কৰিছিল যাতে নিজৰ খাদ্যৰ খেতি কৰা সম্ভৱ হৈছিল।
এই ধৰণে কামবোৰ কৰি ৱাশ্বিংটনে কেৱল ইনষ্টিটিউটটো নিৰ্মাণ কৰাই নহয় — তেওঁ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলক নিজৰ দৈনন্দিন প্ৰয়োজনীয়তাসমূহ কেনেকৈ যত্ন ল’ব লাগে সেই বিষয়ে শিকাইছিল।
এই সকলোবোৰৰ মাজেৰে ৱাশ্বিংটনবিদ্যালয়খনৰ বাবে ধন নিশ্চিত কৰাৰ প্ৰয়াসত সমগ্ৰ উত্তৰৰ চহৰসমূহত কেনভাছ কৰিছিল। আৰু সমগ্ৰ আমেৰিকাত ইয়াৰ সুনাম বৃদ্ধি পোৱাৰ লগে লগে টাস্কেগীয়ে বিখ্যাত দানবীৰসকলৰ দৃষ্টি আকৰ্ষণ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিলে, যাৰ ফলত তেওঁৰ ওপৰত আৰ্থিক বোজা লাঘৱ হ’ল।
See_also: ট্ৰ’জান যুদ্ধ: প্ৰাচীন ইতিহাসৰ বিখ্যাত সংঘাততেওঁৰ মৃত্যুৰ কিছু সময়ৰ আগতে ৰেলৱেৰ বেৰন কলিছ পি হান্টিংটনৰ পৰা পঞ্চাশ হাজাৰ ডলাৰৰ উপহাৰ দান কৰা হৈছিল, তাৰ পিছত এণ্ড্ৰু কাৰ্নেগীৰ পৰা বিশ হাজাৰ ডলাৰৰ এটা উপহাৰ আহিছিল, খৰচ বহন কৰিবলৈ বিদ্যালয়ৰ পুথিভঁৰালৰ।
লাহে লাহে কিন্তু নিশ্চিতভাৱে বিদ্যালয়খন আৰু ইয়াৰ কাৰ্যসূচীসমূহৰ বিকাশ আৰু সমৃদ্ধিশালী হ’ল। ইমানেই যে ১৯১৫ চনত ৱাশ্বিংটনৰ মৃত্যুৰ সময়ত বিদ্যালয়খনত পোন্ধৰশ ছাত্ৰ-ছাত্ৰী উপস্থিত আছিল।
বুকাৰ টি ৱাশ্বিংটনে নাগৰিক অধিকাৰৰ আলোচনাত প্ৰৱেশ
১৮৯৫ চনৰ ভিতৰত দক্ষিণে লিংকন আৰু পিছৰ পুনৰ্গঠনবাদীসকলে প্ৰস্তাৱ কৰা ধাৰণাসমূহৰ পৰা সম্পূৰ্ণৰূপে পিছুৱাই গৈছিল — দক্ষিণত থকা সামাজিক ব্যৱস্থাটোক বহুলাংশে পুনৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল যুদ্ধৰ আগতে এইবাৰহে দাসত্বৰ অনুপস্থিতিত তেওঁলোকে নিয়ন্ত্ৰণৰ অন্যান্য উপায়ৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰিবলগীয়া হৈছিল।
এণ্টেবেলাম যুগৰ “মহিমা”লৈ যিমান পাৰি ঘূৰি অহাৰ প্ৰয়াসত জিম ক’ৰ’ আইনসমূহ সম্প্ৰদায়ৰ পিছত সম্প্ৰদায়ত গৃহীত কৰা হৈছিল, যাৰ ফলত কৃষ্ণাংগ লোকসকলক সমাজৰ বাকী অংশৰ পৰা পৃথক কৰাটো বৈধ হৈ পৰিছিল ৰাজহুৱা সুবিধা যেনে উদ্যান আৰু ৰেলৰ পৰা বিদ্যালয় আৰু ব্যক্তিগত ব্যৱসায়লৈকে।
ইয়াৰ উপৰিও কু ক্লাক্স ক্লানকৃষ্ণাংগ চুবুৰীসমূহক আতংকিত কৰিছিল, কাৰণ অবিৰত দৰিদ্ৰতাই বগা শ্ৰেষ্ঠত্ববাদী আদৰ্শৰ পুনৰ উত্থানক প্ৰতিহত কৰাটো কঠিন কৰি তুলিছিল। কাৰিকৰীভাৱে “মুক্ত” হ’লেও, বেছিভাগ কৃষ্ণাংগ নাগৰিকৰ জীৱন আচলতে দাসত্বৰ অধীনত সহ্য কৰা পৰিস্থিতিৰ সৈতে বহুত মিল আছিল।
সেই সময়ৰ কৃষ্ণাংগ আৰু বগা দুয়োজন নেতাই দক্ষিণৰ ভিতৰত উত্তেজনাৰ বাবে চিন্তিত হৈ পৰিল, আৰু সমস্যাটোৰ সৰ্বোত্তমভাৱে কেনেকৈ আগবাঢ়িব পাৰি সেই সম্পৰ্কে আলোচনা কৰা হয়।
টাস্কেগীৰ মুৰব্বী হিচাপে ৱাশ্বিংটনৰ ধাৰণাসমূহৰ মূল্য আছিল; দক্ষিণৰ মানুহ হিচাপে তেওঁ বৃত্তিমূলক শিক্ষা আৰু কঠোৰ পৰিশ্ৰমৰ জৰিয়তে অৰ্থনৈতিক উন্নতিৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰাত অটল আছিল।
ইয়াত মন কৰিবলগীয়া যে এই পৰ্যন্ত ৱাশ্বিংটনৰ জীৱনৰ অভিজ্ঞতা আন কৃষ্ণাংগ কৰ্মী যেনে W.E.B. ডু বয়ছ — হাৰ্ভাৰ্ডৰ স্নাতক যিজন এক সংহত সম্প্ৰদায়ত ডাঙৰ-দীঘল হৈছিল আৰু যিয়ে দেশৰ অন্যতম বিশিষ্ট নাগৰিক অধিকাৰ সংগঠন নেশ্যনেল এছ’চিয়েশ্যন ফৰ দ্য এডভান্সমেণ্ট অৱ কলাৰ্ড পিপল (এনএচিপি) প্ৰতিষ্ঠা কৰিব।
উত্তৰত ডাঙৰ হৈ ডু বয়ছৰ অভিজ্ঞতাই তেওঁক নতুনকৈ মুক্ত হোৱা দাসসকলক কেনেকৈ সৰ্বোত্তমভাৱে সহায় কৰিব পাৰি সেই সম্পৰ্কে এক অতি বেলেগ দৃষ্টিভংগী ৰাখিছিল, যিটোৱে কৃষ্ণাংগসকলক উদাৰ কলা আৰু মানৱীয় বিষয়ত শিক্ষা দিয়াৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছিল।
ৱাশ্বিংটনৰ ডু বয়ছৰ দৰে নহয়, কেৱল দাসত্বৰ ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতাই নহয়, অন্যান্য মুক্ত দাসৰ সৈতেও সম্পৰ্ক আছিল যিসকলে তাৰ পিছত দৰিদ্ৰতা আৰু নিৰক্ষৰতাৰ যমজ জোকাৰ তলত লৰচৰ কৰিছিল।
তেওঁ দেখিছিল১৮৫৬ চনৰ পৰা ১৮৫৯ চনৰ ভিতৰত ক’ৰবাত জন্মগ্ৰহণ কৰা — ১৯০১ চনৰ স্মৃতিগ্ৰন্থ Up From Slavery ত উল্লেখ কৰা বছৰবোৰ। ইয়াত তেওঁ স্বীকাৰ কৰিছে যে তেওঁ নিজৰ সঠিক জন্মদিনটো নাজানিছিল, লগতে উল্লেখ কৰিছে, “মই মনত পেলাব নোৱাৰো যে মই এটা... আমাৰ পৰিয়ালটোক মুক্তি ঘোষণাৰ দ্বাৰা মুক্ত ঘোষণা কৰাৰ পিছলৈকে বিচনাত পৰিব।” (২)
বুকাৰৰ দাস হিচাপে প্ৰাথমিক জীৱনৰ স্পষ্ট ৰূপৰেখা দাঙি ধৰিবলৈ পৰ্যাপ্ত তথ্য নাই, কিন্তু সাধাৰণতে বাগিচাৰ জীৱনৰ বিষয়ে যি জনা যায় তাৰ পোহৰত আমি কেইটামান তথ্য বিবেচনা কৰিব পাৰো।
১৮৬০ চনত — আমেৰিকাৰ গৃহযুদ্ধ আৰম্ভ হোৱাৰ ঠিক আগতে — চাৰি মিলিয়ন লোক যুদ্ধৰ পূৰ্বৰ দক্ষিণত দাসত্বত আফ্ৰিকান আমেৰিকান হিচাপে বাস কৰিছিল (৩)। বাগিচাবোৰ তুলনামূলকভাৱে বৃহৎ কৃষি জটিল আছিল আৰু “খেতিৰ হাত”বোৰে ধঁপাত, কপাহ, ধান, কুঁহিয়াৰ বা ঘেঁহু চপোৱাৰ কাম কৰিব বুলি আশা কৰা হৈছিল।
সেই, বা কাপোৰ ধোৱা, ভঁৰাল, ষ্টেবল, লুমেৰী, গ্ৰেনাৰী, কেৰেজ হাউচ, আৰু “ব্যৱসায়” মালিকৰ জীৱনৰ আন প্ৰতিটো দিশ সকলো সুচাৰুৰূপে চলি থকাটো নিশ্চিত কৰি বাগিচাৰ প্ৰতিষ্ঠানটো বজাই ৰখাত সহায় কৰা।
“ডাঙৰ ঘৰ”ৰ পৰা আঁতৰত থকা — দক্ষিণৰ অট্টালিকাবোৰক দিয়া ডাকনাম য’ত দাসৰ মালিকসকলে পৰিয়ালৰ সৈতে বাস কৰিছিল — দাসসকলে ডাঙৰ বাগিচাবোৰত নিজৰ সৰু সৰু “চহৰ” গঠন কৰিছিল, ডাঙৰ ডাঙৰ গোটত কেবিনত বাস কৰিছিল সম্পত্তি.
আৰু যিবোৰ অঞ্চলত ইটোৱে সিটোৰ ওচৰতে কেইবাখনো বাগিচা আছিল, সেইবোৰ অঞ্চলত কেতিয়াবা দাসসকলৰ সংস্পৰ্শ হৈছিল, যিয়ে এটা সৰু আৰু সিঁচৰতি হৈ থকা এটা নিৰ্মাণ কৰাত সহায় কৰিছিলতেওঁৰ সতীৰ্থসকলে চৰকাৰী ফিগাৰহেড হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰিছিল, মূলতঃ বিফলতাৰ বাবে স্থাপন কৰা হৈছিল আনহাতে আন কিছুমানে ইয়াক ধনী কৰি তুলিছিল; পিউৰিটান কৰ্মনীতিৰ চেম্পিয়নশ্বিপ কৰা ভায়োলা ৰাফনাৰৰ দৰে বগা সম্প্ৰদায়ৰ নেতাৰ সৈতে জড়িত হৈ তেওঁ লাভৱান হৈছিল।
তেওঁৰ বিশেষ অভিজ্ঞতাৰ বাবে তেওঁ নিশ্চিত হৈছিল যে ইয়াৰ চৰকাৰে মূলতঃ পৰিত্যাগ কৰা দৌৰক উত্থাপন কৰিবলৈ উদাৰ শিক্ষা নহয়, অৰ্থনৈতিক নিৰাপত্তা অতি প্ৰয়োজনীয়।
আটলান্টা আপোচ
১৮৯৫ চনৰ ছেপ্টেম্বৰ মাহত ৱাশ্বিংটনে কটন ষ্টেটছ এণ্ড ইণ্টাৰনেশ্যনেল এক্সপ’জিচনত ভাষণ দিছিল, যিটো অনুষ্ঠানে তেওঁক মিশ্ৰিত জাতিৰ ভাষণ দিয়া প্ৰথমজন আফ্ৰিকান-আমেৰিকান হোৱাৰ গৌৰৱৰ সুবিধা প্ৰদান কৰিছিল দৰ্শক. তেওঁৰ এই মন্তব্যক এতিয়া “আটলান্টা আপোচ” নামেৰে জনাজাত, যিটো শিৰোনামে অৰ্থনৈতিক নিৰাপত্তাক প্ৰথম স্থান দিয়াৰ ওপৰত ৱাশ্বিংটনৰ বিশ্বাসক গুৰুত্ব আৰোপ কৰে।
আটলান্টা আপোচত ৱাশ্বিংটনে যুক্তি দিছিল যে ৰাজনৈতিক বৰ্ণ সমতাৰ বাবে ঠেলি দিয়াটোৱে চূড়ান্ত অগ্ৰগতিত বাধাৰ সৃষ্টি কৰিছে। তেওঁ কয় যে কৃষ্ণাংগ সম্প্ৰদায়ে ভোটাধিকাৰৰ বিপৰীতে আইনী যথাযথ প্ৰক্ৰিয়া আৰু শিক্ষাৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিয়াৰ প্ৰয়োজন — মৌলিক আৰু বৃত্তিগত। “কোনো জাতিয়ে যেতিয়ালৈকে নাজানে যে পথাৰ খেতি কৰাত কবিতা লিখাৰ দৰেই মৰ্যাদা আছে বুলি গম নাপায়।”
তেওঁ তেওঁৰ লোকসকলক আহ্বান জনাইছিল যে “আপুনি য’ত আছে তাতেই বাল্টিবোৰ পেলাই দিয়ক” আৰু আদৰ্শবাদী লক্ষ্যৰ পৰিৱৰ্তে ব্যৱহাৰিক লক্ষ্যত মনোনিৱেশ কৰক।
আটলান্টা আপোচে ৱাশ্বিংটনক কৃষ্ণাংগ সম্প্ৰদায়ৰ মধ্যপন্থী নেতা হিচাপে প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল। কিছুমানে গৰিহণা দিলেতেখেতক “টম খুড়া” হিচাপে যুক্তি দিছিল যে তেওঁৰ নীতিসমূহে — যিয়ে কিছুমান দিশত কৃষ্ণাংগসকলক সমাজত নিজৰ নিম্ন স্থান গ্ৰহণ কৰিবলৈ উৎসাহিত কৰিছিল যাতে তেওঁলোকে লাহে লাহে ইয়াক উন্নত কৰাৰ বাবে কাম কৰিব পাৰে — সেইসকলক সন্তুষ্ট কৰাত মনোনিৱেশ কৰা হৈছিল যিসকলে কেতিয়াও সঁচা অৰ্থত সম্পূৰ্ণ বৰ্ণ সমতাৰ বাবে কাম নকৰে (অৰ্থাৎ দক্ষিণৰ বগা মানুহে যিসকলে এনে এখন পৃথিৱীৰ কল্পনা কৰিব নিবিচাৰিছিল য’ত কৃষ্ণাংগসকলক তেওঁলোকৰ সমান বুলি গণ্য কৰা হ’ব)।
ৱাশ্বিংটনে আনকি ইমান দূৰলৈকে গৈছিল যে একেটা সাধাৰণত দুটা সম্প্ৰদায়ে পৃথকে পৃথকে থাকিব পাৰে বুলি ধাৰণাটোৰ সৈতেও একমত হৈছিল অঞ্চলত উল্লেখ কৰি কয় যে “বিশুদ্ধভাৱে সামাজিক সকলো কথাতে আমি আঙুলিৰ দৰে পৃথক হ’ব পাৰো, তথাপিও পাৰস্পৰিক প্ৰগতিৰ বাবে প্ৰয়োজনীয় সকলো কথাতে হাতৰ দৰে এক হ’ব পাৰো।” (১২)
এবছৰৰ পাছত আমেৰিকাৰ উচ্চতম ন্যায়ালয়ে ৱাশ্বিংটনৰ যুক্তিৰ সৈতে একমত হ’ব। প্লেচি বনাম ফাৰ্গুচন গোচৰত ন্যায়াধীশসকলে “পৃথক কিন্তু সমান” সুবিধা সৃষ্টিৰ বাবে যুক্তি আগবঢ়াইছিল। অৱশ্যে তেতিয়া যিটো ট্ৰেন্সপাইৰ হৈছিল সেয়া হয়তো পৃথক আছিল, কিন্তু সেয়া নিশ্চিতভাৱে সমান নাছিল।
এই গোচৰে দক্ষিণৰ বগা নেতাসকলক প্ৰকৃত আফ্ৰিকান-আমেৰিকান অভিজ্ঞতাৰ পৰা নিজৰ দূৰত্ব বজাই ৰাখিবলৈ অনুমতি দিছিল। পৰিনামটো? ৰাজনীতিবিদ আৰু অন্যান্য সম্প্ৰদায়ৰ কৰ্মীসকলে বিংশ শতিকাৰ আৰম্ভণিতে কৃষ্ণাংগ সম্প্ৰদায়ৰ জীৱিত অভিজ্ঞতাসমূহ ভালদৰে চোৱাৰ প্ৰয়োজনীয়তা দেখা নাপালে।
এয়া সম্ভৱতঃ ৱাশ্বিংটনে কল্পনা কৰা ভৱিষ্যত নহয়, বৰঞ্চ গৃহযুদ্ধৰ অন্ত পৰাৰ পিছত দক্ষিণৰ ফেডাৰেল চৰকাৰৰ আপেক্ষিক তদাৰকী, পৃথকীকৰণৰ বাবে১৯ শতিকাৰ শেষৰ ফালে আৰু ২০ শতিকাৰ আৰম্ভণিতে আমেৰিকাৰ দক্ষিণত এক নতুন অনিবাৰ্যতাত পৰিণত হৈছিল।
যিহেতু এই পৃথক সুবিধাসমূহ সমান হোৱাৰ পৰা ইমান দূৰত আছিল, সেয়েহে ইয়াৰ দ্বাৰা কৃষ্ণাংগসকলক সমাজত নিজৰ স্থান উন্নত কৰিবলৈ ৱাশ্বিংটনে অনুভৱ কৰা দক্ষতা বিকাশৰ উচিত সুযোগো নিদিলে।
ইয়াৰ ফলত প্ৰজন্মৰ পিছত প্ৰজন্ম ধৰি অপেক্ষা কৰি থকা আৰু কষ্টভোগ কৰা কৃষ্ণাংগ আমেৰিকানসকল ডুব গৈছিল। নামমাত্ৰ মুক্তভাৱে বিপুল সংখ্যকে নিজকে বা পৰিয়াল পোহপাল দিব পৰা নাছিল।
পৰৱৰ্তী ডেৰ শতিকাৰ বাবে তেওঁলোকৰ ভৱিষ্যতৰ দৃষ্টিভংগীত এক নতুন ধৰণৰ অত্যাচাৰৰ প্ৰভাৱ পৰিব, যিটো ভুল বুজাবুজিৰ গভীৰ ঘৃণাৰ দ্বাৰা পৰিচালিত হ’ব যিটো দাসত্ব বিলুপ্তিৰ বহুদিনৰ পিছতো আৰু আনকি বৰ্তমানলৈকে টিকি থাকিব .
ৱাশ্বিংটন আৰু নৱজাত নাগৰিক অধিকাৰ আন্দোলন
জিম ক'ৰ' আৰু পৃথকীকৰণ দ্ৰুতগতিত সমগ্ৰ দক্ষিণতে নিয়ম হৈ পৰাৰ লগে লগে ৱাশ্বিংটনে শিক্ষা আৰু অৰ্থনৈতিক আত্মনিয়ন্ত্ৰণৰ ওপৰত গুৰুত্ব দি থাকিল। কিন্তু আন কৃষ্ণাংগ সম্প্ৰদায়ৰ নেতাসকলে দক্ষিণৰ লোকসকলৰ জীৱন-যাপনৰ অৱস্থা উন্নত কৰাৰ উপায় হিচাপে ৰাজনীতিৰ প্ৰতি লক্ষ্য ৰাখিছিল।
W.E.B.ৰ সৈতে সংঘৰ্ষ। ডু বয়
বিশেষকৈ সমাজবিজ্ঞানী ডব্লিউ.ই.বি. ডু বয়ছে, নাগৰিক অধিকাৰ আৰু ভোটাধিকাৰৰ ওপৰত নিজৰ প্ৰচেষ্টা কেন্দ্ৰীভূত কৰিছিল। ১৮৬৮ চনত জন্মগ্ৰহণ কৰা ৱাশ্বিংটনৰ এটা জটিল দশক পিছত (যিহেতু ইতিমধ্যে দাসত্ব বিলুপ্ত কৰা হৈছিল) ডু বয়ছ ডাঙৰ-দীঘল হৈছিল মেছাচুচেটছৰ এটা সংহত সম্প্ৰদায়ত — মুক্তি আৰু সহনশীলতাৰ কেন্দ্ৰবিন্দু।
তেওঁহাৰ্ভাৰ্ড বিশ্ববিদ্যালয়ৰ পৰা ডক্টৰেট ডিগ্ৰী লাভ কৰা প্ৰথমজন আফ্ৰিকান আমেৰিকান হিচাপে পৰিগণিত হয় আৰু প্ৰকৃততে ১৮৯৪ চনত টাস্কেগী বিশ্ববিদ্যালয়ত চাকৰিৰ প্ৰস্তাৱ দিয়া হয়।
ৱাশ্বিংটনৰ পৰা ইমানেই পৃথক তেওঁৰ জীৱন অভিজ্ঞতাই তেওঁক অভিজাত শ্ৰেণীৰ সদস্য বুলি গণ্য কৰাৰ লগতে কৃষ্ণাংগ সম্প্ৰদায়ৰ প্ৰয়োজনীয়তাৰ প্ৰতিও তেওঁক এক অতি বেলেগ দৃষ্টিভংগী প্ৰদান কৰিছিল।
ডব্লিউ.ই.বি. ডু বয়ছ প্ৰথমে আটলান্টা আপোচৰ সমৰ্থক আছিল যদিও পিছলৈ তেওঁ ৱাশ্বিংটনৰ চিন্তাধাৰাৰ পৰা আঁতৰি আহিছিল। বৰ্ণ সমতাৰ যুঁজত দুয়োজনেই বিৰোধী আইকন হৈ পৰিছিল, ১৯০৯ চনত ডু বয়ছে নেচনেল এছ’চিয়েশ্যন ফৰ দ্য এডভান্সমেণ্ট অৱ কলাৰ্ড পিপল প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল।আৰু ৱাশ্বিংটনৰ দৰে নহয়, ১৯৫০ চনত তেওঁ নৱজাত নাগৰিক অধিকাৰ আন্দোলনে ভাপ লাভ কৰা দেখিবলৈ জীয়াই থাকিব আৰু ৬০ৰ দশক।
ৱাশ্বিংটন ৰাষ্ট্ৰীয় উপদেষ্টা হিচাপে
ইয়াৰ মাজতে কৃষ্ণাংগ আমেৰিকানসকলৰ বাবে নিজৰ দৃষ্টিভংগীৰ ওপৰত আত্মবিশ্বাসী বুকাৰ টি ৱাশ্বিংটনে টাস্কেগী ইনষ্টিটিউটৰ নেতৃত্ব দি থাকিল। তেওঁ স্থানীয় জনগোষ্ঠীসমূহৰ সৈতে কাম কৰি স্থানীয় অঞ্চলটোক সৰ্বোত্তম সেৱা আগবঢ়াব পৰা ধৰণৰ কাৰ্যসূচী স্থাপন কৰিছিল; তেওঁৰ মৃত্যুৰ সময়লৈকে কলেজখনে আঠত্ৰিশটা ভিন্ন বৃত্তিমূলক, কেৰিয়াৰ-চালিত পথ আগবঢ়াইছিল।
ৱাশ্বিংটনক সমাজৰ এজন নেতা হিচাপে স্বীকৃতি দিয়া হৈছিল, আৰু তেওঁ এজন ব্যক্তি হিচাপে সন্মানিত হৈছিল যিয়ে নিজৰ কাম কৰি উঠিছিল, সময় উলিয়াই আনক লগত লৈ আহিছিল।
হাৰ্ভাৰ্ড বিশ্ববিদ্যালয়ে তেওঁক স্বীকৃতি দিলে১৮৯৬ চনত সন্মানীয় স্নাতকোত্তৰ ডিগ্ৰী লাভ কৰে আৰু ১৯০১ চনত ডাৰ্টমাউথে তেওঁক সন্মানীয় ডক্টৰেট ডিগ্ৰী প্ৰদান কৰে।
সেই বছৰতে ৱাশ্বিংটনে ৰাষ্ট্ৰপতি থিয়ডৰ ৰুজভেল্ট আৰু তেওঁৰ পৰিয়ালৰ সৈতে হোৱাইট হাউছত খাদ্য গ্ৰহণ কৰিছিল। ৰুজভেল্ট আৰু তেওঁৰ উত্তৰাধিকাৰী উইলিয়াম হাৱাৰ্ড টাফ্টে বিংশ শতিকাৰ আৰম্ভণিৰ বিভিন্ন বৰ্ণবাদী বিষয়ত তেওঁৰ পৰামৰ্শ লৈ থাকিব।
ৱাশ্বিংটনৰ পিছৰ বছৰবোৰ
অৱশেষত ৱাশ্বিংটনে অৱশেষত নিজৰ ব্যক্তিগত জীৱনৰ প্ৰতি মনোযোগ দিবলৈ সক্ষম হ’ল। ১৮৮২ চনত তেওঁ ফেনী নৰ্টন স্মিথ নামৰ এগৰাকী মহিলাক বিয়া কৰায়, মাত্ৰ বিধৱা হয় আৰু দুবছৰৰ পিছত এগৰাকী কন্যা সন্তানৰ সৈতে এৰি যায়। ১৮৯৫ চনত টাস্কেগীৰ সহকাৰী অধ্যক্ষৰ সৈতে বিবাহপাশত আবদ্ধ হয় আৰু তেওঁ দুজন পুত্ৰ সন্তান জন্ম দিয়ে। কিন্তু পিছলৈ ১৮৮৯ চনত তেওঁৰ মৃত্যুও হয় আৰু ৱাশ্বিংটন দ্বিতীয়বাৰৰ বাবে বিধৱা হৈ পৰে।
১৮৯৫ চনত তেওঁ তৃতীয় আৰু অন্তিমবাৰৰ বাবে বিয়া হ'ব, আৰু সন্তান নাথাকিব, কিন্তু কৰ্ম, ভ্ৰমণ আৰু আনন্দৰে ভৰা এটা দশক ধৰি নিজৰ মিশ্ৰিত পৰিয়ালটো উপভোগ কৰিব।
টাস্কেগী আৰু ঘৰুৱা কৰ্তব্যৰ উপৰিও ৱাশ্বিংটনে শিক্ষা আৰু আফ্ৰিকান-আমেৰিকানসকলৰ জীৱনৰ ভাগ্য উন্নত কৰাৰ প্ৰয়োজনীয়তাৰ বিষয়ে বক্তৃতা দিবলৈ সমগ্ৰ আমেৰিকা ভ্ৰমণ কৰিছিল।
তেওঁ টাস্কেগীৰ স্নাতকসকলক পৰৱৰ্তী প্ৰজন্মক পঢ়ুৱাবলৈ সমগ্ৰ দক্ষিণলৈ পঠিয়াইছিল, আৰু সমগ্ৰ দেশৰ কৃষ্ণাংগ সম্প্ৰদায়ৰ বাবে আদৰ্শ হিচাপে কাম কৰিছিল। তদুপৰি তেওঁ বিভিন্ন প্ৰকাশনৰ বাবে লিখিছিল, বিভিন্ন প্ৰবন্ধ একত্ৰিত কৰিছিল তেওঁৰ গ্ৰন্থৰ বাবে।
ৰ পৰা ওপৰলৈদাসত্ব, হয়তো তেওঁৰ আটাইতকৈ পৰিচিত গ্ৰন্থখন ১৯০১ চনত প্ৰকাশ পাইছিল।ৱাশ্বিংটনৰ সম্প্ৰদায় আৰু স্থানীয় মূল্যবোধৰ প্ৰতি থকা নিষ্ঠাৰ বাবে এই স্মৃতিগ্ৰন্থখন সাধাৰণ ভাষাত লিখা হৈছিল, য'ত তেওঁৰ জীৱনৰ বিভিন্ন অংশৰ বিশদ বিৱৰণ দিয়া হৈছিল, সহজে পঢ়িব পৰাকৈ, অভিগম্য সুৰ।
আজিও ই অতি পঠনযোগ্য হৈয়েই আছে, যাৰ ফলত আমি চাব পাৰো যে গৃহযুদ্ধ, পুনৰ্গঠন আৰু মুক্তিৰ ডাঙৰ ডাঙৰ পৰিঘটনাই দক্ষিণৰ ব্যক্তিসকলক কেনেদৰে প্ৰভাৱিত কৰিছিল।
কেৱল ৱাশ্বিংটনৰ সন্মানে এই টোমটোক কৃষ্ণাংগ সাহিত্যৰ নীতি-নিয়মৰ এক গুৰুত্বপূৰ্ণ সংযোজন হিচাপে চিহ্নিত কৰিব, কিন্তু গৃহযুদ্ধৰ পিছত দৈনন্দিন জীৱনত বিশদতাৰ স্তৰে ইয়াক আৰু অধিক প্ৰাধান্যলৈ আনে।
প্ৰভাৱ আৰু মৃত্যু হ্ৰাস পোৱা
১৯১২ চনত উড্ৰ’ উইলছনৰ প্ৰশাসনে ৱাশ্বিংটন ডি.চি.ত চৰকাৰৰ দায়িত্ব লয়
বুকাৰ টি ৱাশ্বিংটনৰ দৰে নতুন ৰাষ্ট্ৰপতিজনো ভাৰ্জিনিয়াৰ জন্ম; কিন্তু উইলছনে বৰ্ণ সমতাৰ আদৰ্শৰ প্ৰতি আগ্ৰহী নাছিল। তেওঁৰ প্ৰথম কাৰ্যকালত কংগ্ৰেছে বৰ্ণবাদী আন্তঃবিবাহক গুৰুতৰ অপৰাধ হিচাপে গণ্য কৰা আইন প্ৰণয়ন কৰে আৰু অতি সোনকালেই কৃষ্ণাংগ আত্মনিয়ন্ত্ৰণক বাধা দিয়া অন্যান্য আইনসমূহ অনুসৰণ কৰে।
যেতিয়া কৃষ্ণাংগ নেতাসকলৰ সন্মুখীন হৈছিল, উইলছনে এটা শীতল উত্তৰ দিছিল — তেওঁৰ মনত পৃথকীকৰণে জাতিসমূহৰ মাজত ঘৰ্ষণ আৰু অধিক বৃদ্ধি কৰাৰ কাম কৰিছিল। এই সময়ছোৱাত বুকাৰ টি ৱাশ্বিংটনেও আন কৃষ্ণাংগ নেতাসকলৰ দৰেই নিজৰ চৰকাৰী প্ৰভাৱৰ বহুখিনি হেৰুৱাই পেলোৱা দেখা পাইছিল।
১৯১৫ চনৰ ভিতৰত ৱাশ্বিংটনে নিজৰ স্বাস্থ্যৰ অৱনতি ঘটিছিল। টাস্কেগীলৈ উভতি আহি তেওঁ...সেই বছৰতে কনজেষ্টিভ হাৰ্ট ফেইলাৰৰ ফলত দ্ৰুতগতিত মৃত্যুবৰণ কৰে (১৩)।
তেওঁ দুটা বিশ্বযুদ্ধৰ সময়ত আফ্ৰিকান-আমেৰিকানসকলৰ জীৱন আৰু ইয়াৰ মাজৰ ঠাইখিনিৰ সাক্ষী হ’বলৈ জীয়াই থকা নাছিল; তেওঁ কু ক্লাক্স ক্লানৰ পুনৰুত্থান আৰু বাফেলো সৈনিকসকলৰ সাহসী প্ৰচেষ্টাক হেৰুৱাইছিল; আৰু নাগৰিক অধিকাৰ আন্দোলনৰ বিজয় তেওঁ কেতিয়াও নাচাব।
আজি ডু বয়ৰ দৰে অধিক উগ্ৰপন্থী নেতাৰ উত্থানে তেওঁৰ উত্তৰাধিকাৰ হ্ৰাস পাইছে, কিন্তু তেওঁৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ কৃতিত্ব — বৰ্তমানৰ টাস্কেগী বিশ্ববিদ্যালয়ৰ প্ৰতিষ্ঠা আৰু বিকাশ — এতিয়াও আছে।
ৱাশ্বিংটনৰ দৃষ্টিভংগীত জীৱন
ৱাশ্বিংটন আছিল এজন বাস্তৱবাদী, যিয়ে জীৱনটোক এটা এটাকৈ খোজ উন্নত কৰিব বিচাৰিছিল। বহুতে অৱশ্যে প্ৰকৃত অগ্ৰগতিৰ পৰিৱৰ্তে তুষ্টিকৰণ বুলি ভবা কথাটোত অসন্তুষ্ট হৈছিল — বিশেষকৈ ডু বয়ছে ৱাশ্বিংটনক কৃষ্ণাংগ উন্নতিৰ দেশদ্ৰোহী বুলি গণ্য কৰিবলৈ ধৰিলে।
বিড়ম্বনাৰ কথাটো হ’ল, বহু বগা পাঠকে ৱাশ্বিংটনৰ স্থিতি অতি “উচ্চ” বুলি বিবেচনা কৰিছিল। এই লোকসকলৰ আগত তেওঁ অৰ্থনৈতিক প্ৰগতি সম্ভৱ বুলি কোৱাত অহংকাৰ প্ৰদৰ্শন কৰিছিল।
কৃষ্ণাংগ জীৱনৰ দৈনন্দিন বাস্তৱতাৰ পৰা যিমানেই দূৰৈত আছিল, তেওঁলোকে তেওঁৰ শিক্ষাৰ ইচ্ছাক — আনকি বৃত্তিগত পৰ্যায়তো — “দক্ষিণ জীৱনশৈলী”ৰ প্ৰতি ভাবুকি বুলি বিবেচনা কৰিছিল।
তেওঁলোকৰ মতে ৱাশ্বিংটনক তেওঁৰ ঠাইত ৰখাৰ প্ৰয়োজন, যাৰ অৰ্থ অৱশ্যেই ৰাজনীতিৰ বাহিৰত, অৰ্থনীতিৰ বাহিৰত আৰু সম্ভৱ হ’লে সম্পূৰ্ণৰূপে দৃষ্টিৰ পৰা আঁতৰত।
অৱশ্যেই ৱাশ্বিংটনৰ অভিজ্ঞতাইয়াত পৃথকীকৰণৰ যুগৰ আন বহু কৃষ্ণাংগ নাগৰিকৰ দৰেই আছিল। পুনৰ্গঠনৰ পিছত হোৱা আন এক প্ৰতিক্ৰিয়াৰ সৃষ্টি নকৰাকৈ সমাজখনক আগুৱাই নিয়াটো কেনেকৈ সম্ভৱ হ’ব?
যেতিয়া আমি প্লেচি বনাম ফাৰ্গুচনৰ পিছৰ যুগৰ ইতিহাস পৰ্যালোচনা কৰোঁ, তেতিয়া বৰ্ণবাদ পক্ষপাতিত্বৰ পৰা কেনেদৰে পৃথক সেইটো মনত ৰখাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ। পিছৰটো আৱেগৰ পৰিস্থিতি; প্ৰথমটোৰ লগত এনে আদৰ্শক শক্তিশালী কৰা ৰাজনৈতিক ব্যৱস্থাৰ সৈতে সংযুক্ত বৈষম্যৰ ওপৰত শিপাই থকা বিশ্বাস জড়িত হৈ আছে।
এই দূৰত্বৰ পৰা আমি দেখিবলৈ পাওঁ যে ৱাশ্বিংটনে ৰাজনৈতিক সমতা ত্যাগ কৰাটোৱে এইদৰে কৃষ্ণাংগ সম্প্ৰদায়ৰ সেৱা কৰা নাছিল। কিন্তু, একে সময়তে, আদৰ্শৰ আগত ৰুটি আহে বুলি ধাৰণাটোৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি ৱাশ্বিংটনৰ দৃষ্টিভংগীৰ সৈতে যুক্তি দিয়াটো কঠিন৷
উপসংহাৰ
কৃষ্ণাংগ সম্প্ৰদায়টো এটা বৈচিত্ৰময় সম্প্ৰদায়, আৰু ই ধন্যবাদৰ পাত্ৰ যে ইতিহাসে ইয়াক সমগ্ৰ জাতিটোৰ বাবে বাট সাহস কৰা অকলশৰীয়া নেতাসকলৰ কু-সংস্কাৰত জোৰকৈ সৃষ্টি কৰাৰ প্ৰচেষ্টাক প্ৰতিহত কৰিছে।
লেখক ট্ৰে’ভেল এণ্ডাৰছনে কোৱা “বিগ ফাইভ” — মাৰ্টিন লুথাৰ কিং, জুনিয়ৰ; ৰোজা পাৰ্কছ; মেডাম চি.জে.ৱাকাৰ; জৰ্জ ৱাশ্বিংটন কাৰভাৰ; আৰু মেলকম এক্স — সকলোৱেই সমাজলৈ আচৰিত ধৰণে গুৰুত্বপূৰ্ণ অৱদান থকা সজীৱ ব্যক্তি।
কিন্তু তেওঁলোকে প্ৰতিজন কৃষ্ণাংগ ব্যক্তিক প্ৰতিনিধিত্ব নকৰে, আৰু আন, সমানে গুৰুত্বপূৰ্ণ ব্যক্তিৰ বিষয়ে আমাৰ জ্ঞানৰ অভাৱ ভয়ংকৰ। বুকাৰ টালিয়াফেৰো ৱাশ্বিংটন — এজন শিক্ষাবিদ হিচাপেআৰু চিন্তাবিদ — অধিক জনা উচিত, আৰু ইতিহাসলৈ তেওঁৰ জটিল অৱদানসমূহ অধ্যয়ন, বিশ্লেষণ, বিতৰ্ক আৰু উদযাপন কৰা উচিত।
উল্লেখসমূহ
1. এণ্ডাৰছন, ট্ৰে’ভেল। “ব্লেক হিষ্ট্ৰী মাহৰ ভিতৰত ব্লেক কুইয়াৰ হিষ্ট্ৰীও অন্তৰ্ভুক্ত।” আউট, ফেব্ৰুৱাৰী ১, ২০১৯।৪ ফেব্ৰুৱাৰী ২০২০ তাৰিখে পোৱা।www.out.com
2. ৱাশ্বিংটন, বুকাৰ টি. দাসত্বৰ পৰা ওপৰলৈ। চিগনেট ক্লাছিকছ, ২০১০। আই এছ বি এন:৯৭৮-০-৪৫১-৫৩১৪৭-৬। পৃষ্ঠা ৩.<৩><০>৩. “এনস্লেভমেণ্ট, দ্য মেকিং অৱ আফ্ৰিকান-আমেৰিকান আইডেন্টিটি, ভলিউম ১এল ১৫০০-১৮৬৫,” নেচনেল হিউমেনিটিজ চেণ্টাৰ, ২০০৭। ১৪ ফেব্ৰুৱাৰী ২০২০ তাৰিখে পোৱা। //nationalhumanitiescenter.org/pds/maai/enslavement/enslavement.htm
৪. “এটা জন্মস্থান যিয়ে দাসত্ব, গৃহযুদ্ধ আৰু মুক্তিৰ অভিজ্ঞতা লাভ কৰিছিল।” বুকাৰ টি ৱাশ্বিংটন নেচনেল হিষ্ট'ৰিক চাইট, ২০১৯। ৪ ফেব্ৰুৱাৰী, ২০২০ তাৰিখে পোৱা। //www.nps.gov/bowa/a-birthplace-that-experienced-slavery-the-civil-war-and-emancipation.htm
<০>৫. ৱাশ্বিংটন, বুকাৰ টি. দাসত্বৰ পৰা ওপৰলৈ।চিগনেট ক্লাছিকছ, ২০১০। আই এছ বি এন:৯৭৮-০-৪৫১-৫৩১৪৭-৬। <৩><০>৬. “ইতিহাস এক অস্ত্ৰ: দাসক আইন অনুসৰি পঢ়া-শুনা কৰা নিষিদ্ধ।” ফেব্ৰুৱাৰী, ২০২০।২৫ ফেব্ৰুৱাৰী ২০২০ তাৰিখে পোৱা। //www.historyisaweapon.com/defcon1/slaveprohibit.html৭. iibd.
8. “বুকাৰ টি ৱাশ্বিংটন।” থিয়ডৰ ৰুজভেল্ট ৰাষ্ট্ৰীয় ঐতিহাসিক স্থান, নিউয়ৰ্ক। ৰাষ্ট্ৰীয় উদ্যান সেৱা, ২৫ এপ্ৰিল, ২০১২ তাৰিখে আপডেট কৰা হৈছে। ৪ ফেব্ৰুৱাৰী, ২০২০ তাৰিখে পোৱা। //www.nps.gov/thri/bookertwashington.htm
৯. "ইতিহাসটাস্কেগী বিশ্ববিদ্যালয়ৰ।” টাস্কেগী বিশ্ববিদ্যালয়, ২০২০। ৫ ফেব্ৰুৱাৰী, ২০২০ তাৰিখে পোৱা। //www.tuskegee.edu/about-us/history-and-mission
১০। ৱাশ্বিংটন, বুকাৰ টি. দাসত্বৰ পৰা ওপৰলৈ উঠি। চিগনেট ক্লাছিকছ, ২০১০. আই এছ বি এন: ৯৭৮-০-৪৫১-৫৩১৪৭-৬.<৩><০>১১.. একেদৰেই, পৃষ্ঠা ১০৩.<৩><০>১২. “আটলান্টা আপোচ।” চাইটচিন লিমিটেড, 2017. 4 ফেব্ৰুৱাৰী, 2020 তাৰিখে পোৱা। Http: //www.american-historama.org/1881-1913-maturation-era/atlanta-compromise.htm<৩><০>১৩। “আটলান্টা কম্প্ৰমাইজ।” বিশ্বকোষ ব্ৰিটানিকা, ২০২০।২৪ ফেব্ৰুৱাৰী, ২০২০ তাৰিখে পোৱা। //www.britannica.com/event/Atlanta-Compromise
১৪. পেটিংগাৰ, তেজভান। “বুকাৰ টি ৱাশ্বিংটনৰ জীৱনী”, অক্সফৰ্ড, www.biographyonline.net, ২০ জুলাই ২০১৮। ৪ ফেব্ৰুৱাৰী, ২০২০ তাৰিখে পোৱা। //www.biographyonline.net/politicians/american/booker-t- ৱাশ্বিংটন-জীৱনী.html
কিন্তু এই দাসসকলৰ যি কম সম্প্ৰদায় আছিল সেয়া সম্পূৰ্ণৰূপে তেওঁলোকৰ মালিকৰ ইচ্ছাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল আছিল। দাসসকলে ভোৰৰ পৰা গোধূলিলৈকে কাম কৰিছিল, যদিহে বেছি সময় প্ৰয়োজন নাছিল।
তেওঁলোকক মটৰ, সেউজীয়া, আৰু কুঁহিয়াৰৰ গুড়িৰ দৰে মূল খাদ্য দিয়া হৈছিল আৰু তেওঁলোকে নিজৰ খাদ্য নিজে ৰান্ধিব বুলি আশা কৰা হৈছিল। তেওঁলোকক পঢ়িবলৈ বা লিখিবলৈ শিকিবলৈ দিয়া হোৱা নাছিল আৰু শাৰীৰিক শাস্তি — মাৰপিট আৰু চাবুকৰ ৰূপত — প্ৰায়ে বিতৰণ কৰা হৈছিল, কাৰণ হিচাপে যিয়েই নহওক কিয়, বা অনুশাসন বলবৎ কৰিবলৈ ভয়ৰ সৃষ্টি নকৰাকৈ।
আৰু, ইতিমধ্যে সেই ভয়ংকৰ বাস্তৱতাক যোগ দিবলৈহে, মালিকসকলেও প্ৰায়ে দাসত্বত থকা মহিলাসকলৰ ওপৰত জোৰকৈ প্ৰয়োগ কৰিছিল, বা দুজন দাসৰ বাবে সন্তান জন্ম দিবলৈ বাধ্য কৰাইছিল, যাতে তেওঁ নিজৰ সম্পত্তি আৰু ভৱিষ্যতৰ সমৃদ্ধি বৃদ্ধি কৰিব পাৰে।
দাসৰ পৰা জন্ম লোৱা যিকোনো সন্তান নিজেও দাস আছিল, আৰু সেয়েহে তেওঁলোকৰ মালিকৰ সম্পত্তি আছিল। পিতৃ-মাতৃ বা ভাই-ভনীৰ সৈতে একেখন বাগিচাতে থাকিব বুলি কোনো নিশ্চয়তা নাছিল।
এনে ভয়ানক আৰু দুখ-কষ্টই এজন দাসক পলাই যাবলৈ ঠেলি দিয়াটো অস্বাভাৱিক নাছিল, আৰু তেওঁলোকে উত্তৰত আশ্ৰয় ল’ব পাৰিছিল — কানাডাত তাতোকৈ বেছি। কিন্তু ধৰা পৰিলে জীৱন সংকটজনক নিৰ্যাতনৰ পৰা আৰম্ভ কৰি পৰিয়াল বিচ্ছেদলৈকে শাস্তি প্ৰায়ে কঠোৰ আছিল।
অধীন দাসক আৰু অধিক ডিপ চাউথলৈ পঠিওৱাটো সাধাৰণ কথা আছিল, দক্ষিণ কেৰ'লিনা, লুইজিয়ানা আৰু আলাবামাৰ দৰে ৰাজ্যলৈ — যিবোৰ ঠাইৰ সময়ছোৱাত বিশেষ গ্রীষ্মমণ্ডলীয় তাপত জ্বলিছিলগ্ৰীষ্মকালীন মাহবোৰ আৰু যিবোৰৰ বৰ্ণগত সামাজিক স্তৰ আৰু অধিক কঠোৰ আছিল; যিয়ে স্বাধীনতাক আৰু অধিক অসম্ভৱ যেন কৰি তুলিছিল।
উৎসৰ অভাৱে আমাক আমেৰিকাত বাস কৰা লাখ লাখ দাসৰ জীৱনত থকা বহুতো সূক্ষ্মতা, কিন্তু দাসত্বৰ দানৱীয়তাক জানিবলৈ বাধা দিয়ে আমেৰিকাৰ আঙুলিৰ ছাপ জাল কৰিছিল আৰু কেতিয়াও জীয়াই থকা প্ৰতিজন আমেৰিকান লোকৰ জীৱন চুই গৈছে।
কিন্তু যিসকলে বন্ধনত জীৱন কটাবলগীয়া হৈছিল তেওঁলোকৰ দৃষ্টিভংগী আনৰ দৰে নহয়।
বুকাৰ টি ৱাশ্বিংটনৰ বাবে তেওঁৰ প্ৰত্যক্ষ অভিজ্ঞতাৰ পৰা আঁতৰি আহিব পৰাৰ বাবে তেওঁ দক্ষিণৰ মুক্ত কৃষ্ণাংগসকলৰ দুৰ্দশাক পুনৰাবৃত্তিমূলক অত্যাচাৰৰ ব্যৱস্থাৰ উৎপাদন হিচাপে দেখিবলৈ পাইছিল।
গতিকে তেওঁ চক্ৰটোৰ অন্ত পেলোৱা আৰু কৃষ্ণাংগ আমেৰিকানসকলক আৰু অধিক স্বাধীনতা অনুভৱ কৰাৰ সুযোগ দিয়াৰ আটাইতকৈ ব্যৱহাৰিক উপায় বুলি ভবা কথাটোৰ পোষকতা কৰিছিল।
বুকাৰ টি ৱাশ্বিংটন: গ্ৰয়িং আপ
ভাৰ্জিনিয়াৰ এখন বাগিচাত “টালিয়াফেৰ’” (মাকৰ ইচ্ছা অনুসৰি) বা “বুকাৰ” (মাকসকলে ব্যৱহাৰ কৰা নাম অনুসৰি) নামেৰে জনাজাত শিশুটিক ডাঙৰ-দীঘল হৈছিল। তেওঁক কোনো শিক্ষা দিয়া হোৱা নাছিল আৰু খোজ কাঢ়িব পৰা বয়সৰ পৰাই কাম কৰাৰ আশা কৰা হৈছিল।
তেওঁ শুই থকা কেবিনটো চৈধ্য বাই ষোল্ল ফুট বৰ্গক্ষেত্ৰৰ আছিল, মাটিৰ মজিয়া আছিল আৰু মাকে কাম কৰা বাগিচাৰ পাকঘৰ হিচাপেও ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল (৪)।
এজন বুদ্ধিমান ল'ৰা হিচাপে বুকাৰে তেওঁৰ সম্প্ৰদায়ত এই বিষয়টোৰ ওপৰত বিশ্বাসৰ এটা দোলনীয় গোট লক্ষ্য কৰিছিলদাসত্ব। এফালে তেওঁৰ জীৱনৰ প্ৰাপ্তবয়স্ক দাসসকলে মুক্তি আন্দোলনৰ প্ৰক্ৰিয়াৰ বিষয়ে নিজকে অৱগত কৰি ৰাখিছিল আৰু স্বাধীনতাৰ বাবে আন্তৰিকতাৰে প্ৰাৰ্থনা কৰিছিল। আনহাতে, কিন্তু বহুতেই আৱেগিকভাৱে তেওঁলোকৰ মালিক হোৱা বগা পৰিয়ালবোৰৰ প্ৰতি আকৃষ্ট আছিল।
শিশু পালনৰ অধিকাংশই — কৃষ্ণাংগ আৰু বগা উভয় শিশুৰ বাবে — “মেমি” বা বয়সস্থ কৃষ্ণাংগ মহিলাসকলে কৰিছিল। আন বহুতো দাসেও খেতি কৰিবলৈ, “ঘৰৰ চাকৰ” হিচাপে কাম কৰিবলৈ, ৰন্ধা-বঢ়া বা ঘোঁৰা ৰখাৰ বাবে গৌৰৱ অনুভৱ কৰিছিল।
প্ৰতিটো প্ৰজন্মৰ লগে লগে দাসত্বত ৰখা কৃষ্ণাংগ লোকসকলে ক্ৰমান্বয়ে আফ্ৰিকাৰ জীৱনৰ সৈতে নিজৰ সংযোগ হেৰুৱাই পেলালে, মুক্ত হ'বলৈ অপেক্ষা কৰি থকা আমেৰিকান হিচাপে অধিক ঘনিষ্ঠভাৱে চিনাক্ত কৰিলে কিন্তু ইয়াৰ প্ৰকৃত অৰ্থ কি হ'ব সেই বিষয়ে তেওঁলোকৰ ধাৰণা কম।
বুকাৰে প্ৰশ্ন কৰিবলৈ ধৰিলে যে আমেৰিকাৰ এজন মুক্ত কৃষ্ণাংগ ব্যক্তিৰ জীৱন কেনেকুৱা হ'ব, আৰু বিশেষকৈ দক্ষিণত বাস কৰা এজনৰ বাবে। স্বাধীনতা আছিল তেওঁৰ সকলো সতীৰ্থ দাসৰ সৈতে ভাগ কৰা এটা সপোন, কিন্তু তেওঁ সৰুৰে পৰাই বুজিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল যে ইমান দিনে নিজৰ স্বাধীনতাক ভয় কৰা পৃথিৱীখনত জীয়াই থাকিবলৈ মুক্ত দাসসকলে কি কৰিব লাগিব। কিন্তু এই চিন্তাই বুকাৰক এনে এটা সময়ৰ সপোন দেখাত বাধা নিদিলে যেতিয়া তেওঁ আৰু দাস নহ’ব।
১৮৬১ চনত যেতিয়া গৃহযুদ্ধ আৰম্ভ হ’ল, তেতিয়া সেই বেলেগ জীৱনৰ আশা আৰু অধিক শক্তিশালী হৈ পৰিল। বুকাৰে নিজেই লক্ষ্য কৰিছিল যে “যেতিয়া উত্তৰ আৰু দক্ষিণৰ মাজত যুদ্ধ আৰম্ভ হৈছিল, তেতিয়া আমাৰ বাগিচাৰ প্ৰতিজন দাসে অনুভৱ কৰিছিল আৰু জানিছিলযে, সেই আন বিষয়বোৰ আলোচনা কৰা হৈছিল, আদিম বিষয়টো আছিল দাসত্বৰ।” (৫)
তথাপিও বাগিচাখনত তেওঁলোকৰ উচ্চস্বৰে ইচ্ছা কৰাৰ ক্ষমতাত আপোচ কৰা হৈছিল, কিয়নো মাষ্টৰৰ পাঁচজন পুত্ৰই কনফেডাৰেট সেনাবাহিনীত নামভৰ্তি কৰিছিল। পুৰুষসকলে যুদ্ধত লিপ্ত হোৱাৰ বাবে যুদ্ধৰ বছৰবোৰত মালিকৰ পত্নীয়ে বাগিচাখন চলাইছিল; Up From Slavery ত ৱাশ্বিংটনে লক্ষ্য কৰিছিল যে যুদ্ধৰ কষ্টবোৰ দাসসকলে সহজে বহন কৰিছিল, যিসকল কঠোৰ পৰিশ্ৰম আৰু কম খাদ্যৰ জীৱনত অভ্যস্ত আছিল।
বুকাৰ টি ৱাশ্বিংটন: ফ্ৰীমেন
মুক্ত মানুহ হিচাপে ৱাশ্বিংটনৰ প্ৰাৰম্ভিক জীৱনৰ প্ৰভাৱ বুজিবলৈ গৃহযুদ্ধৰ পিছৰ পুনৰ্গঠনকালত কৃষ্ণাংগসকলৰ প্ৰতি কৰা ব্যৱহাৰ বুজাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ।
“নতুন” দক্ষিণৰ জীৱন
আব্ৰাহাম লিংকনৰ হত্যাকাণ্ডক লৈ যন্ত্ৰণাত ভুগি থকা ৰিপাব্লিকান দলটোৱে যুদ্ধৰ অন্ত পৰাৰ পিছৰ বছৰবোৰ বৰঞ্চ দক্ষিণৰ ৰাজ্যসমূহৰ পৰা প্ৰতিশোধ উলিওৱাতহে মনোনিৱেশ কৰিছিল মুক্ত দাসসকলৰ জীৱন উন্নত কৰাতকৈ।
ৰাজনৈতিক ক্ষমতা দিয়া হৈছিল যিসকলে সৰ্বোত্তমভাৱে শাসন কৰিব পৰাসকলক নহয়, যিসকলে “নতুন মালিক”সকলক সৰ্বোত্তমভাৱে সেৱা আগবঢ়াব পাৰিছিল; অৰ্থাৎ অযোগ্য মানুহক ফিগাৰহেডৰ পদত ৰখা হৈছিল, পৰিস্থিতিৰ পৰা লাভৱান হোৱা লোভী মাষ্টাৰমাইণ্ডবোৰক লুকুৱাই ৰাখিছিল। ফলত এটা ক্ষতিগ্ৰস্ত দক্ষিণ।
ইয়াৰ দুৰ্ব্যৱহাৰৰ ওপৰত পতিয়ন যোৱা আৰু ইয়াৰ মংগলৰ বাবে ভয়ত ৰাজনৈতিক কাম কৰিবলৈ সক্ষমসকলে অধিক সমতা সৃষ্টি কৰাত মনোনিৱেশ কৰা নাছিলসমাজত কিন্তু প্ৰাক্তন কনফেডাৰেটৰ কল্যাণ মেৰামতিৰ ওপৰত।
দক্ষিণ নেতাসকলে তেওঁলোকৰ ওপৰত জোৰকৈ কৰা পৰিৱৰ্তনৰ বিৰুদ্ধে পিছুৱাই গ’ল; কু ক্লাক্স ক্লানৰ দৰে নতুনকৈ গঠিত সংগঠনে ৰাতি গ্ৰাম্য অঞ্চলত ঘূৰি ফুৰিছিল, এনে হিংসাত্মক কাৰ্য্য সংঘটিত কৰিছিল যিয়ে মুক্ত প্ৰাক্তন দাসসকলক যিকোনো ধৰণৰ ক্ষমতা প্ৰয়োগ কৰিবলৈ আতংকিত কৰি ৰাখিছিল।
এইদৰে দক্ষিণে অতি সোনকালেই যুদ্ধৰ পূৰ্বৰ মানসিকতালৈ ঘূৰি আহিল, দাসত্বৰ ঠাইত বগা আধিপত্যই ল'লে।
গৃহযুদ্ধৰ শেষৰ ফালে বুকাৰৰ বয়স ছয়ৰ পৰা ন বছৰৰ ভিতৰত আছিল, আৰু সেয়েহে তেওঁৰ নতুনকৈ মুক্ত হোৱা সম্প্ৰদায়টোৱে অনুভৱ কৰা মিশ্ৰিত আনন্দ আৰু বিভ্ৰান্তিৰ কথা মনত পেলাবলৈ যথেষ্ট বয়সীয়াল আছিল।
স্বাধীনতা এটা উল্লাসিত অভিজ্ঞতা আছিল যদিও তিক্ত সত্যটো আছিল যে প্ৰাক্তন দাসসকল অশিক্ষিত, ধনহীন আৰু নিজকে পোহপাল দিয়াৰ কোনো উপায় নাছিল। যদিও প্ৰথমে শ্বাৰমানে দক্ষিণৰ মাজেৰে যাত্ৰা কৰাৰ পিছত “চল্লিশ একৰ আৰু এটা খচ্চৰ”ৰ প্ৰতিশ্ৰুতি দিয়া হৈছিল, মাটি, যথেষ্ট সোনকালে, বগা মালিকসকলৰ হাতলৈ ঘূৰাই দিয়া হৈছিল।
কিছুমান মুক্ত লোকে চৰকাৰী ফিগাৰহেড হিচাপে “চাকৰি” বিচাৰি উলিয়াবলৈ সক্ষম হৈছিল, দক্ষিণৰ পুনৰ সংযোগৰ পৰা ধন ঘটাৰ আশাত অসাধু উত্তৰীয়াৰ কৌশল লুকুৱাই ৰখাত সহায় কৰিছিল। আৰু তাতোকৈ বেয়া কথাটো হ’ল, আন বহুতৰে হাতত প্ৰথমে দাসত্বত ৰখা বাগিচাবোৰত কাম বিচাৰি পোৱাৰ বাহিৰে আন উপায় নাছিল।
“শ্বেয়াৰক্ৰপিং” নামেৰে জনাজাত এটা ব্যৱস্থা, যিয়ে পূৰ্বে বৃহৎ অঞ্চলত খেতি কৰাত সহায় কৰিবলৈ দুখীয়া বগা লোকক ব্যৱহাৰ কৰিছিল, এই সময়ছোৱাত সাধাৰণ হৈ পৰিছিল। টকা বা উপাৰ্জনৰ ক্ষমতা নোহোৱাকৈইয়াক, মুক্ত কৰা লোকসকলে মাটি কিনিব পৰা নাছিল; বৰঞ্চ তেওঁলোকে বগা মালিকৰ পৰা ভাড়াত লৈছিল, তেওঁলোকৰ খেতি কৰা শস্যৰ এটা অংশৰে ধন দিছিল।
শ্ৰমৰ চৰ্তসমূহ মালিকসকলে নিৰ্ধাৰণ কৰিছিল, যিসকলে সঁজুলি আৰু অন্যান্য প্ৰয়োজনীয় সামগ্ৰীৰ ব্যৱহাৰৰ বাবে ধন লয়। মাটিৰ মালিকসকলক দিয়া অংশটো খেতিৰ অৱস্থাৰ পৰা স্বাধীন আছিল, যাৰ ফলত প্ৰায়ে শস্য খেতিয়কসকলে আগন্তুক শস্যৰ বিপৰীতে ঋণ ল’বলৈ বাধ্য হৈছিল যদিহে বৰ্তমানৰ শস্যটোৱে বেয়া প্ৰদৰ্শন কৰে।
ইয়াৰ বাবেই বহু মুক্ত পুৰুষ আৰু মহিলাই নিজকে জীৱিকাৰ বাবে খেতিৰ ব্যৱস্থাত আবদ্ধ হৈ পৰা, ব্যৱহাৰ কৰা আৰু বৃদ্ধি পোৱা ঋণৰ দ্বাৰা অধিক আৰু অধিক বান্ধ খাই থকা দেখা পালে। কিছুমানে ইয়াৰ পৰিৱৰ্তে ভৰিৰে “ভোট” দিবলৈ বাছি লৈছিল, আন অঞ্চললৈ গুচি গৈছিল আৰু সমৃদ্ধি প্ৰতিষ্ঠা কৰাৰ আশাত শ্ৰম কৰিছিল।
কিন্তু বাস্তৱতা আছিল এইটোৱেই — পূৰ্বৰ দাসসকলৰ বিপুল সংখ্যকে শিকলিৰে বান্ধি ৰখাৰ দৰে পিঠি ভাঙি যোৱা শাৰীৰিক শ্ৰম কৰা দেখিছিল, আৰু তেওঁলোকৰ জীৱনত আৰ্থিক উন্নতি অতি কম।
বুকাৰ দ্য ষ্টুডেণ্ট
নতুনকৈ মুক্ত হোৱা কৃষ্ণাংগসকলে বহুদিনৰ পৰা বঞ্চিত হৈ থকা শিক্ষাৰ বাবে হাহাকাৰ কৰিছিল। দাসত্বৰ সময়ত তেওঁলোকক কোনো বিকল্প দিয়া হোৱা নাছিল; আইনী বিধিসমূহে দাসসকলক পঢ়া-শুনা শিকোৱাটো নিষিদ্ধ কৰিছিল কাৰণ ইয়াৰ দ্বাৰা “তেওঁলোকৰ মনত এক অসন্তুষ্টি...” (৬) বুজা যায়, আৰু, অৱশ্যেই, আনকি জাতিৰ মাজত শাস্তিও পৃথক আছিল — বগা আইন ভংগকাৰীক জৰিমনা বিহা হৈছিল, আনহাতে কৃষ্ণাংগ পুৰুষ বা মহিলাক মাৰপিট কৰা হৈছিল .
দাসে আন দাসক শিকোৱাৰ শাস্তি বিশেষভাৱে কঠোৰ আছিল: “যে যদি কোনো দাসইয়াৰ পিছত আন যিকোনো দাসক পঢ়া বা লিখিবলৈ শিকাব বা শিকাবলৈ চেষ্টা কৰিব, ইয়াৰ বাহিৰে তেওঁক শান্তিৰ কোনো ন্যায়াধীশৰ আগত লৈ যোৱা হ'ব পাৰে, আৰু ইয়াৰ দোষী সাব্যস্ত হ'লে তেওঁক উত্ৰিশটা কোব খাবলৈ শাস্তি দিয়া হ'ব তেওঁৰ উদং পিঠি” (৭)।
এতিয়াই মনত ৰখাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ যে এই ধৰণৰ গধুৰ শাস্তি আছিল বিকৃত কৰা, অক্ষম কৰা বা তাতোকৈ বেয়া — আঘাতৰ তীব্ৰতাৰ বাবে বহুতৰে মৃত্যু হৈছিল।
মুক্তিয়ে হয়তো এই ধাৰণাটো লৈ আহিছিল যে শিক্ষা সঁচাকৈয়ে সম্ভৱ, কিন্তু পুনৰ্গঠনৰ সময়ত শিক্ষকৰ অভাৱ আৰু যোগানৰ অভাৱত মুক্ত পুৰুষ আৰু মহিলাক পঢ়া-শুনা আৰু লিখাৰ পৰা আঁতৰাই ৰখা হৈছিল।
সৰল অৰ্থনীতিৰ অৰ্থ আছিল যে, পূৰ্বৰ দাসসকলৰ বিপুল সংখ্যকৰ বাবে, যিবোৰ দিন পূৰ্বতে নিজৰ মালিকৰ বাবে কঠোৰ পৰিশ্ৰমেৰে ভৰি আছিল, সেইবোৰ দিন এতিয়াও একেদৰেই পূৰণ কৰা হৈছিল, কিন্তু এটা বেলেগ কাৰণত: জীয়াই থকা।
বুকাৰৰ পৰিয়ালটোও নতুনকৈ মুক্ত হোৱাসকলে অনুভৱ কৰা পৰিৱৰ্তিত ভাগ্যৰ ব্যতিক্ৰম নাছিল। ইতিবাচক দিশটো হ’ল, আগতে বেলেগ এখন বাগিচাত বাস কৰা স্বামীৰ সৈতে অৱশেষত তেওঁৰ মাকে পুনৰ মিলিত হ’বলৈ সক্ষম হ’ল।
কিন্তু ইয়াৰ অৰ্থ আছিল তেওঁৰ জন্মস্থান এৰি — খোজকাঢ়ি — নতুনকৈ প্ৰতিষ্ঠিত পশ্চিম ভাৰ্জিনিয়া ৰাজ্যৰ মালডেন গাঁওখনলৈ যোৱা, য'ত খননে জীৱিকাৰ মজুৰিৰ সম্ভাৱনা প্ৰদান কৰিছিল।
যদিও যথেষ্ট সৰু, বুকাৰে চাকৰি বিচাৰি পাব আৰু সহায় কৰিব বুলি আশা কৰা হৈছিল
