Разные нити в истории Соединенных Штатов: жизнь Букера Т. Вашингтона

"То, что произошло за прошедшие десятилетия, должно было стать возможностью для белых людей и их институтов исправить свое вечное забвение роли черных людей в строительстве этой страны на наших спинах... Однако мы получили лишь заученное признание тех же пяти человек - Розы Паркс, Мартина Лютера Кинга-младшего, Джорджа Вашингтона Карвера, мадам Си Джей Уокер и Малкольма Икс" (1).

В приведенной выше цитате писатель Тре'велл Андерсон ратует за включение голосов педиков в канон Месяца черной истории, но его комментарий распространяется и на то, что можно считать расширенным пантеоном черных лидеров в американской истории.

Жизнь Букера Т. Вашингтона является тому примером.

Будучи человеком XIX века, Вашингтон принадлежал к разнородной группе мыслителей; его философия середины пути, которая утвердилась после периода американской Реконструкции, была в значительной степени вытеснена убеждениями прогрессистов, таких как У.Э.Б. Дю Буа.

Но последний вырос на Севере. Опыт жизни Вашингтона на издольщиках Юга привел его к другим убеждениям и действиям. Его наследие для Соединенных Штатов? Поколения подготовленных учителей, развитие профессионального образования и Институт Таскиги - ныне университет - в Алабаме.

Букер Т. Вашингтон: раб

Принято считать, что раб, известный как "Букер", родился где-то между 1856 и 1859 годами - годами, которые он приводит в своих мемуарах 1901 года, Восставший из рабства. Здесь он признается, что не знает точного дня своего рождения, а также упоминает: "Я не помню, чтобы спал в кровати до тех пор, пока наша семья не была объявлена свободной в соответствии с Прокламацией об освобождении" (2).

Нет достаточной информации, чтобы четко обрисовать раннюю жизнь Букера в качестве раба, но мы можем рассмотреть несколько фактов в свете того, что известно о жизни на плантациях в целом.

В 1860 году - перед самым началом Гражданской войны в США - четыре миллиона человек Плантации были относительно большими сельскохозяйственными комплексами, и "полевые рабочие" должны были работать на уборке урожая табака, хлопка, риса, кукурузы или пшеницы.

Или помогать поддерживать институт плантации, следя за тем, чтобы прачечная, амбар, конюшня, хлебопекарня, зернохранилище, каретный дом и все остальные стороны жизни владельца "бизнеса" работали бесперебойно.

Расположенные вдали от "большого дома" - так называли на Юге особняки, в которых жили хозяева рабов со своими семьями, - рабы образовывали свои собственные маленькие "города" на больших плантациях, живя большими группами в хижинах на территории.

А в районах, где рядом друг с другом располагалось несколько плантаций, рабы иногда контактировали, что помогало создать небольшую и разрозненную общину.

Рабы работали от рассвета до заката, если не требовалось более длительное время.

Им давали основные продукты питания, такие как горох, зелень и кукурузную муку, и требовали, чтобы они сами готовили себе еду. Им не разрешали учиться читать и писать, а телесные наказания - в виде побоев и порки - применялись часто, без объяснения причин или чтобы вызвать страх для поддержания дисциплины.

И, только чтобы добавить к этой и без того ужасной реальности, хозяева также часто принуждали себя к порабощенным женщинам или требовали от двух рабынь завести ребенка, чтобы он мог увеличить свое имущество и будущее процветание.

Дети, родившиеся у раба, сами были рабами, а значит, собственностью своего хозяина. Не было никакой гарантии, что они останутся на той же плантации, что и их родители или братья и сестры.

Нередко такие ужасы и страдания толкали рабов на побег, и они могли найти убежище на Севере - тем более в Канаде. Но если их ловили, наказание часто было суровым - от жестокого обращения, угрожающего жизни, до разлучения семей.

Обычно непокорных рабов отправляли дальше на глубокий Юг, в такие штаты, как Южная Каролина, Луизиана и Алабама. места, где в летние месяцы царила особая тропическая жара и где существовала еще более строгая расовая социальная иерархия, из-за которой свобода казалась еще более невозможной.

Отсутствие источников не позволяет нам узнать о многих нюансах, которые существовали в жизни миллионов рабов, живших в Соединенных Штатах, но чудовищность рабства выковала отпечаток пальцев Соединенных Штатов и коснулась жизни каждого американца, который когда-либо жил.

Но те, кому пришлось пережить жизнь в рабстве, имеют перспективу, как никто другой.

Для Букера Т. Вашингтона возможность опираться на свой непосредственный опыт позволила ему увидеть бедственное положение освобожденных негров на Юге как результат повторяющейся системы угнетения.

Поэтому он выступал за то, что считал наиболее практичным способом положить конец этому циклу и дать чернокожим американцам шанс обрести еще большую свободу.

Букер Т. Вашингтон: взросление

Ребенок, известный как "Талиаферро" (по желанию матери) или "Букер" (по имени, которое использовали его хозяева), вырос на плантации в Вирджинии. Ему не дали никакого образования, и он должен был работать с того момента, когда ему исполнилось достаточно лет, чтобы ходить.

Хижина, где он спал, была квадратной, четырнадцать на шестнадцать футов, с земляным полом, и использовалась также как кухня на плантации, где работала его мать (4).

Будучи интеллигентным ребенком, Букер заметил, что в его общине существовало колебание убеждений по вопросу рабства. С одной стороны, взрослые рабы в его жизни были в курсе процесса освободительного движения и горячо молились о свободе. С другой стороны, многие из них были эмоционально привязаны к белым семьям, которые ими владели.

Воспитанием детей - как черных, так и белых - в основном занимались "мамочки", или пожилые черные женщины. Многие другие рабы также испытывали чувство гордости за свою способность вести хозяйство, работать в качестве "домашней прислуги", готовить или содержать лошадей.

С каждым поколением порабощенные чернокожие постепенно теряли связь с жизнью в Африке, все больше идентифицируя себя как американцев, ожидающих освобождения, но не представляющих, что это будет означать на самом деле.

Букер начал задаваться вопросом о том, какой будет жизнь свободного чернокожего человека в Соединенных Штатах, особенно живущего на Юге. Свобода была мечтой, которую он разделял со всеми своими товарищами-рабами, но он с ранних лет пытался понять, что нужно будет делать освобожденным рабам, чтобы выжить в мире, который так долго боялся их свободы. Но это беспокойство не остановило Букера отмечтал о том времени, когда он больше не будет рабом.

Когда в 1861 году началась Гражданская война, надежды на другую жизнь стали еще сильнее. Сам Букер отмечал, что "когда началась война между Севером и Югом, каждый раб на нашей плантации чувствовал и знал, что при обсуждении других вопросов главным был вопрос о рабстве" (5).

Несмотря на это, их возможность вслух загадывать желания на плантации была под угрозой, поскольку пять сыновей хозяина записались в армию Конфедерации. Поскольку мужчины участвовали в сражениях, в военные годы плантацией управляла жена хозяина; в Восставшие из рабства Вашингтон отметил, что тяготы войны легче переносили рабы, которые привыкли к тяжелой работе и скудной пище.

Букер Т. Вашингтон: Фримен

Чтобы понять влияние ранней жизни Вашингтона как вольноотпущенника, важно понять, как обращались с чернокожими в период Реконструкции после Гражданской войны.

Жизнь на "новом" Юге

Республиканская партия, страдавшая из-за убийства Авраама Линкольна, провела годы после окончания войны, сосредоточившись на отмщении южным штатам, а не на улучшении жизни освобожденных рабов.

Политическая власть была отдана тем, кто мог лучше всего служить "новым хозяевам", а не тем, кто мог лучше всего управлять; другими словами, неквалифицированные люди были поставлены на должности фигурантов, скрывающих алчных хозяев, которые наживались на ситуации. Результатом стал избитый Юг.

Убежденные в жестоком обращении с ними и опасаясь за их благополучие, те, кто был способен к политической деятельности, сосредоточились не на создании более равноправного общества, а на восстановлении благосостояния бывших конфедератов.

Лидеры южан сопротивлялись навязанным им изменениям; новообразованные организации, такие как Ку-Клукс-Клан, бродили по ночам по сельской местности, совершая акты насилия, которые держали освобожденных бывших рабов в страхе перед любой властью.

Таким образом, Юг вскоре вернулся к антибеллумскому мышлению, где господство белых заменило рабство.

Букеру было где-то между шестью и девятью годами в конце Гражданской войны, и он был достаточно взрослым, чтобы помнить смешанную радость и смятение, которые испытывало его только что эмансипированное общество.

Хотя свобода была радостным событием, горькая правда заключалась в том, что бывшие рабы были необразованными, без гроша в кармане и без средств к существованию. Хотя первоначально им обещали "сорок акров и мула" после марша Шермана по Югу, земля вскоре была возвращена белым владельцам.

Некоторые освобожденные смогли найти "работу" в качестве государственных деятелей, помогая скрывать уловки недобросовестных северян, надеявшихся нажиться на реинтеграции Юга. И что еще хуже, у многих других не было другого выбора, кроме как найти работу на плантациях, где они изначально были порабощены.

В этот период получила распространение система, известная как "издольщина", которая ранее использовала бедных белых для обработки больших территорий. Не имея денег или возможности их заработать, вольноотпущенники не могли купить землю; вместо этого они арендовали ее у белых владельцев, оплачивая часть выращенного ими урожая.

Условия труда устанавливались владельцами, которые взимали плату за использование инструментов и других предметов первой необходимости. Доля, передаваемая землевладельцам, не зависела от условий ведения хозяйства, что часто заставляло земледельцев брать кредиты под будущий урожай, если текущий был плохим.

Из-за этого многие вольноотпущенники и женщины оказались запертыми в системе натурального хозяйства, запряженные и все больше и больше связанные растущим долгом. Некоторые вместо этого решили "голосовать" ногами, переезжая в другие районы и занимаясь трудом в надежде обрести процветание.

Но реальность была такова: подавляющее большинство бывших рабов занимались тем же изнурительным физическим трудом, что и в кандалах, и практически не улучшали свою жизнь в финансовом отношении.

Букер-студент

Только что освобожденные негры жаждали получить образование, которого им долгое время не давали. Во время рабства у них не было выбора; законодательные акты запрещали учить рабов читать и писать, опасаясь, что это вызовет "недовольство в их умах..." (6), и, конечно, даже наказания различались в зависимости от расы - белых нарушителей закона штрафовали, а черных мужчин или женщин били.

Особенно суровым было наказание для рабов, обучающих других рабов: "Если какой-либо раб впредь будет учить или пытаться учить другого раба читать или писать, за исключением использования цифр, он или она может быть доставлен к любому мировому судье и в случае признания его виновным будет приговорен к тридцати девяти ударам плетью по голой спине" (7).

Сейчас важно помнить, что подобное суровое наказание уродовало, выводило из строя или даже хуже - многие люди умирали от тяжести полученных травм.

Эмансипация, возможно, и принесла с собой идею о том, что образование действительно возможно, но во время Реконструкции вольноотпущенники и женщины были лишены возможности читать и писать из-за отсутствия учителей и нехватки материалов.

Простая экономика означала, что для подавляющего большинства бывших рабов дни, которые раньше были заполнены тяжелой работой на своих хозяев, по-прежнему заполнялись тем же самым, но по другой причине: для выживания.

Семья Букера не была исключением из переменчивой судьбы тех, кто недавно получил свободу. Положительным моментом было то, что его мать смогла наконец воссоединиться со своим мужем, который до этого жил на другой плантации.

Однако это означало покинуть место своего рождения и перебраться пешком в деревушку Мальден в недавно образованном штате Западная Вирджиния, где добыча полезных ископаемых давала возможность заработать на жизнь.

Хотя Букер был совсем молод, от него ожидали, что он найдет работу и поможет содержать семью. Сначала он трудился на соляной шахте, работая в качестве вольноотпущенника даже больше, чем в качестве раба.

Он хотел посещать школу и учиться читать и писать, но его отчим не видел в этом смысла и не давал ему этого делать. И даже когда была создана первая дневная школа для чернокожих детей, работа Букера не позволила ему записаться в нее.

Разочарованный, но не успокоившийся, Букер договорился о ночных занятиях по чтению и письму. Он продолжал просить свою семью о привилегии посещать дневные классы, зная при этом, что его финансовые пожертвования срочно необходимы.

Наконец, было достигнуто соглашение; Букер проводил утро на шахте, посещал школу, а затем уходил из школы, чтобы вернуться на работу еще на два часа.

Но возникла проблема - для того, чтобы посещать школу, ему нужна была фамилия.

Как и многие освобожденные рабы, Букер хотел, чтобы это означало его статус вольноотпущенника и американца. Таким образом, он окрестил себя фамилией первого президента США.

И когда вскоре после этого в разговоре со своей матерью он раскрыл ее прежнее крещение "Букер Талиаферро", он просто соединил эти имена вместе, став, таким образом, Букером Т. Вашингтоном.

Трудолюбивый по натуре, он вскоре оказался зажат между двумя сторонами своей личности: его трудовая этика вскоре привела к тому, что его вклад стал составлять львиную долю финансовой поддержки семьи. В то же время, его возможность посещать дневную школу была поставлена под угрозу из-за физических трудностей, связанных с работой на двух работах полный рабочий день.

Посещение школы стало нерегулярным, и вскоре он вернулся к ночному репетиторству. Он также перешел с работы в соляной печи на угольную шахту, но ему очень не нравился тяжелый физический труд, и в итоге он подался в домашние слуги - профессия, которой он придерживался в течение полутора лет.

Стремление к образованию

Переход Вашингтона на службу стал определяющим моментом в его жизни. Он работал на женщину по имени Виола Раффнер, жену одного из ведущих жителей Малдена.

Впечатленная способностью Букера осваивать новые задания и его желанием угодить, она заинтересовалась им и его стремлением получить образование. Она также обучила его личному кодексу, который включал "знание пуританской трудовой этики, чистоты и бережливости" (8).

В свою очередь, Вашингтон начал развивать свою веру в необходимость того, чтобы вольноотпущенники работали в рамках сложившегося общества. Его все более теплые отношения с семьей означали, что Виола позволяла ему уделять некоторое время в течение дня для учебы; кроме того, эти двое остались друзьями на всю жизнь.

В 1872 году Вашингтон решил поступить в Хэмптонский нормальный и сельскохозяйственный институт - школу, которая была создана для обучения освобожденных чернокожих мужчин.

У него не было денег, чтобы проехать необходимые пятьсот миль обратно в Вирджинию, но это не имело значения: он шел пешком, просился в попутчики и спал в постели, пока не добрался до Ричмонда, а там устроился работать стивидором, чтобы финансировать оставшуюся часть пути.

По прибытии в школу он работал уборщиком, чтобы оплатить свое образование, иногда жил в палатке, когда не было мест в общежитии. Он окончил школу с отличием в 1875 году, где-то между шестнадцатью и девятнадцатью годами.

Учитель

Получив практическое образование, Вашингтон нашел работу в гостинице на несколько месяцев, после чего вернулся к своей семье в Малден и стал там учителем школы, которую он так недолго посещал.

Многие из его последующих убеждений были выкристаллизованы его ранним опытом преподавания: работая с местными семьями, он увидел неспособность многих бывших рабов и их детей стать экономически независимыми.

За неимением профессии семьи влезали в долги, и это сковывало их так же прочно, как система издольщины, которую его семья оставила после себя в Вирджинии.

В то же время Вашингтон стал свидетелем того, как огромное количество людей остались без знаний об элементарной чистоте, финансовой грамотности и многих других необходимых жизненных навыков.

В ответ он сделал акцент на практических достижениях и развитии профессиональных навыков - в дополнение к чтению он стал давать уроки пользования зубной щеткой и стирки одежды.

Этот опыт привел его к убеждению, что любое образование, получаемое афроамериканцем, должно быть практичным, а финансовая безопасность должна быть первой и самой важной целью.

В 1880 году Вашингтон вернулся в Хэмптонский институт. Первоначально его наняли для обучения коренных американцев, но он стал работать и с афроамериканской общиной, преподавая по вечерам.

Начавшись с четырех учеников, вечерняя программа стала официальной частью программы Хэмптона, когда она выросла до двенадцати, а затем до двадцати пяти учеников. К началу века в школе обучалось более трехсот человек.

Институт Таскиги

Через год после своего назначения в Хэмптон Вашингтон оказался нужным человеком в нужное время и в нужном месте.

Сенатор от Алабамы по имени У.Ф. Фостер баллотировался на переизбрание и надеялся, что ему удастся получить голоса чернокожих граждан. Для этого он принял закон о создании "нормальной", или профессиональной, школы для афроамериканцев. Это сотрудничество привело к основанию того, что сегодня является Историческим колледжем для чернокожих Таскиги (Tuskegee Institute).

Как говорится на сайте школы:

"Льюис Адамс, Томас Драйер и М. Б. Свонсон сформировали совет уполномоченных для организации школы. Не было ни земли, ни зданий, ни учителей, только закон штата, разрешающий школу. Джордж В. Кэмпбелл впоследствии заменил Драйера в качестве уполномоченного. И именно Кэмпбелл, через своего племянника, послалслово в Хэмптонский институт в Вирджинии, который ищет преподавателя" (9).

Сэмюэль Армстронг, руководитель Хэмптонского института, получил задание найти человека для запуска этого предприятия. Первоначально предлагалось найти белого учителя для руководства новой обычной школой, но Армстронг наблюдал за развитием вечерней программы в Хэмптоне, и у него возникла другая идея. Армстронг попросил Вашингтона принять вызов, и Вашингтон согласился.

Мечта была одобрена, но ей все еще не хватало некоторых важных практических деталей. Не было ни площадки, ни педагогов, ни рекламы для студентов - все это нужно было воплотить в жизнь.

Чтобы обеспечить эффективность открытия школы, Вашингтон начал с нуля, стремясь разработать программу, отвечающую потребностям будущих студентов.

Он покинул Вирджинию и отправился в Алабаму, погружаясь в культуру штата и отмечая условия, в которых жили многие его чернокожие граждане.

Хотя они уже не были рабами, подавляющее большинство освобожденных в Алабаме жили в крайней нищете, поскольку система издольщины держала семьи привязанными к земле и в постоянных долгах. В Вашингтоне люди были юридически освобождены от рабства, но это мало способствовало уменьшению их страданий.

Черные на Юге, помимо того, что их ненавидели за цвет кожи, также не имели многих навыков, необходимых для конкуренции в условиях свободной рыночной экономики, в результате чего они оставались без работы и в отчаянии.

У них практически не было другого выбора, кроме как смириться с ситуацией, которая на самом деле лишь названием отличалась от их прежнего статуса рабов.

Теперь миссия Вашингтона стала гораздо более масштабной, и, неустрашимый размером задачи, он начал искать как место, так и способ оплатить строительство здания.

Но, несмотря на прагматизм и логику подхода Вашингтона, многие жители города Таскиги выступали за школу, в которой обучали не ремеслам, а гуманитарным наукам, которые считались мечтой богатых и знатных людей.

Многие чернокожие считали необходимым развивать образование, ориентированное на искусство и гуманитарные науки, среди недавно освободившегося населения, чтобы продемонстрировать свое равенство и свободу.

Приобретение таких знаний доказывало, что ум черных работает так же хорошо, как и у белых, и что черные могут служить обществу гораздо больше, чем простой ручной труд.

В своих беседах с мужчинами и женщинами Алабамы Вашингтон отметил, что многие из них, похоже, не имели представления о силе образования и о том, что грамотность может вывести их из бедности.

Сама идея финансовой безопасности была совершенно чужда тем, кто вырос в рабстве, а затем был выброшен на произвол судьбы, и Вашингтон счел это серьезной проблемой для всего общества.

Эти дискуссии только укрепили Вашингтона в убеждении, что образование в области гуманитарных наук, хотя и является ценным, ничего не даст недавно освободившимся чернокожим в США.

Вместо этого им требовалось профессиональное образование - овладение определенными профессиями и курсы финансовой грамотности позволили бы им укрепить экономическую безопасность, что позволило бы им стоять высоко и свободно в американском обществе.

Основание Института Таскиги

Для строительства школы была найдена сгоревшая плантация, и Вашингтон взял личный кредит у казначея Хэмптонского института, чтобы заплатить за землю.

Вашингтон рассматривал это как способ привлечь учеников и как форму самообеспечения: "...при обучении цивилизации, самопомощи и самодостаточности, возведение зданий самими учениками с лихвой компенсирует недостаток комфорта или прекрасной отделки".(10)

Дальнейший сбор средств для школы проводился как на местах в Алабаме, так и в Новой Англии, где проживало много бывших аболиционистов, которые теперь стремились помочь повысить уровень жизни освобожденных негров.

Вашингтон и его помощники также стремились продемонстрировать полезность новоиспеченного Института Таскиги как для его студентов, так и для белых людей, проживающих в этом районе.

Вашингтон позже отметил, что "в той мере, в какой мы давали белым людям почувствовать, что это учебное заведение является частью жизни общины... и что мы хотим сделать школу действительно полезной для всех людей, их отношение к школе становилось благоприятным" (11).

Вера Вашингтона в развитие самостоятельности также заставила его привлечь студентов к созданию кампуса. Он разработал программу для изготовления кирпичей, необходимых для строительства зданий, создал систему, при которой студенты строили коляски и тележки, используемые для передвижения по кампусу, а также собственную мебель (например, матрасы, набитые сосновыми иглами), и создал сад.чтобы можно было выращивать собственные продукты питания.

Действуя таким образом, Вашингтон не только построил Институт - он научил студентов заботиться о своих повседневных нуждах.

По мере того, как репутация Таскиги росла по всем Соединенным Штатам, он начал привлекать внимание известных филантропов, что облегчило его финансовое бремя.

За подарком от железнодорожного барона Коллиса П. Хантингтона, переданным незадолго до его смерти, в размере пятидесяти тысяч долларов, последовал подарок от Эндрю Карнеги в размере двадцати тысяч долларов, чтобы покрыть расходы на школьную библиотеку.

Медленно, но верно школа и ее программы развивались и процветали, настолько, что к моменту смерти Вашингтона в 1915 году в школе обучалось пятнадцать сотен учеников.

Букер Т. Вашингтон вступает в дискуссию о гражданских правах

К 1895 году Юг полностью отступил от идей, предложенных Линкольном и более поздними реконструктивистами - в значительной степени восстановив социальный порядок, существовавший на Юге до войны, только на этот раз, в отсутствие рабства, им пришлось полагаться на другие средства контроля.

В попытке вернуть как можно больше "славы" антибеллумского периода, в каждой общине принимались законы Джима Кроу, узаконивающие отделение чернокожих от остального общества в самых разных областях - от общественных учреждений, таких как парки и поезда, до школ и частных предприятий.

Кроме того, Ку-клукс-клан терроризировал черные кварталы, поскольку постоянная бедность затрудняла сопротивление возрождению идеалов превосходства белых. Хотя формально они были "свободными", жизнь большинства чернокожих граждан на самом деле была очень похожа на условия, существовавшие при рабстве.

И черные, и белые лидеры того времени были обеспокоены напряженностью на Юге, и велись дискуссии о том, как лучше подойти к решению этой проблемы.

Как руководитель Таскиги, идеи Вашингтона ценились; как человек Юга, он был непреклонен в своем стремлении к экономическому прогрессу через профессиональное образование и тяжелый труд.

Здесь стоит отметить, что жизненный опыт Вашингтона до этого момента сильно отличался от опыта других чернокожих активистов, таких как У.Э.Б. Дю Буа - выпускника Гарварда, выросшего в интегрированной общине и впоследствии основавшего Национальную ассоциацию содействия прогрессу цветного населения (NAACP), одну из самых выдающихся групп гражданских прав в стране.

Опыт, полученный Дю Буа, когда он рос на Севере, оставил у него совершенно иное видение того, как лучше всего помочь недавно освобожденным рабам, которое было направлено на обучение негров гуманитарным наукам и гуманитарным искусствам.

Вашингтон, в отличие от Дю Буа, не только лично пережил рабство, но и поддерживал отношения с другими освобожденными рабами, которые затем барахтались под двойным ярмом бедности и неграмотности.

Он видел, как его товарищей использовали в качестве государственных фигур, по сути, обрекая на провал, в то время как другие разбогатели; ему помогло участие в жизни белых общественных лидеров, таких как Виола Руффнер, которая отстаивала пуританскую трудовую этику.

Благодаря своему особому опыту он был убежден, что экономическая безопасность, а не либеральное образование, имеет большое значение для подъема расы, которая была по сути брошена своим правительством.

Компромисс в Атланте

В сентябре 1895 года Вашингтон выступил на Международной выставке "Хлопковые штаты", что позволило ему стать первым афроамериканцем, выступившим перед разношерстной аудиторией. Его выступление теперь известно как "Компромисс Атланты", название, которое подчеркивает веру Вашингтона в то, что экономическая безопасность должна быть превыше всего.

В "Атлантском компромиссе" Вашингтон утверждал, что стремление к политическому расовому равенству препятствует окончательному прогрессу. Он заявил, что чернокожим необходимо сосредоточиться на соблюдении законности и образовании - базовом и профессиональном - в противовес праву голоса. "Ни одна раса не сможет процветать, пока не узнает, что в обработке поля есть столько же достоинства, сколько в написании поэмы".

Он призвал своих людей "бросать ведра туда, где вы находитесь" и сосредоточиться на практических, а не идеалистических целях.

Компромисс в Атланте утвердил Вашингтона в качестве умеренного лидера в чернокожем сообществе. Некоторые осуждали его как "дядю Тома", утверждая, что его политика - которая в некотором роде поощряла чернокожих смириться со своим низким положением в обществе, чтобы они могли медленно работать над его улучшением - была направлена на умиротворение тех, кто никогда не будет по-настоящему работать для полного расового равенства (т.е. белых людей на Юге).который не хотел представлять себе мир, где черные считались бы равными себе).

Вашингтон даже пошел настолько далеко, что согласился с идеей, что две общины могут жить отдельно на одной территории, заявив: "Во всем, что касается чисто социальных вопросов, мы можем быть раздельными, как пальцы, но едиными, как рука, во всем, что необходимо для взаимного прогресса" (12).

Год спустя Верховный суд США согласился с логикой Вашингтона. В деле Plessy v. Ferguson судьи выступили за создание "раздельных, но равных" учреждений. Конечно, то, что произошло потом, может быть, и было раздельным, но точно не равным.

В результате политики и другие общественные активисты не видели необходимости внимательно изучать жизненный опыт черных общин в начале XX века.

Скорее всего, Вашингтон представлял себе не такое будущее, но из-за относительного контроля федерального правительства на Юге после окончания Гражданской войны сегрегация стала новой неизбежностью на американском Юге конца XIX - начала XX века.

Поскольку эти отдельные учреждения были так далеки от равенства, они даже не давали чернокожим справедливого шанса развить навыки, которые, по мнению Вашингтона, были так необходимы для улучшения их положения в обществе.

В результате чернокожие американцы, которые ждали и страдали в течение многих поколений, оказались на произвол судьбы. Номинально свободные, подавляющее большинство из них не могли содержать себя и свои семьи.

В течение следующих полувека в их взглядах на будущее будет преобладать новый тип угнетения, вызванный глубокой ненавистью и непониманием, которые сохранятся еще долго после отмены рабства и даже до сегодняшнего дня.

Вашингтон и зарождающееся движение за гражданские права

В условиях, когда Джим Кроу и сегрегация быстро становились нормой на всем Юге, Вашингтон продолжал уделять внимание образованию и экономическому самоопределению. Но другие лидеры чернокожих общин обращались к политике как к способу улучшения условий жизни жителей Юга.

Столкновение с У.Э.Б. Дю Буа

В частности, социолог У.Э.Б. Дю Буа сосредоточил свои усилия на гражданских правах и предоставлении гражданских прав. Дю Буа родился в 1868 году, на критическое десятилетие позже Вашингтона (поскольку рабство уже было отменено), и вырос в интегрированной общине в Массачусетсе - очаге эмансипации и толерантности.

Он стал первым афроамериканцем, получившим докторскую степень в Гарвардском университете, и в 1894 году ему предложили работу в Университете Таскиги. Вместо этого в течение этого года он предпочитал преподавать в различных колледжах Севера.

Его жизненный опыт, столь отличный от опыта Вашингтона, позволил ему считаться членом элиты, а также дал ему совершенно иной взгляд на нужды чернокожего сообщества.

У.Э.Б. Дю Буа изначально был сторонником Атлантского компромисса, но позже отошел от линии мышления Вашингтона. Эти двое стали противоположными иконами в борьбе за расовое равенство, причем Дю Буа в 1909 году основал Национальную ассоциацию содействия прогрессу цветного населения. И в отличие от Вашингтона, он дожил до того времени, когда зарождающееся движение за гражданские права набрало силу в 1950-е годы и60s.

Вашингтон в качестве национального советника

Тем временем Букер Т. Вашингтон, уверенный в своем видении жизни чернокожих американцев, продолжал руководить Институтом Таскиги. Он работал с местными общинами над созданием программ, которые наилучшим образом отвечали бы интересам местного населения; к моменту его смерти колледж предлагал тридцать восемь различных профессиональных, ориентированных на карьеру направлений.

Вашингтон был признан лидером сообщества, и его чествовали как человека, который проделал свой путь наверх, уделяя время тому, чтобы увлечь за собой других.

Гарвардский университет отметил его в 1896 году почетной степенью магистра, а в 1901 году Дартмут вручил ему почетную докторскую степень.

В том же году Вашингтон обедал с президентом Теодором Рузвельтом и его семьей в Белом доме. Рузвельт и его преемник Уильям Говард Тафт продолжали консультироваться с ним по различным расовым вопросам начала XX века.

Последние годы жизни Вашингтона

Наконец, Вашингтон смог уделить внимание своей личной жизни. В 1882 году он женился на женщине по имени Фанни Нортон Смит, но через два года овдовел и остался с дочерью. В 1895 году он женился на помощнице директора Таскиги, которая подарила ему двух сыновей. Но и она умерла в 1889 году, оставив Вашингтона вдовцом во второй раз.

В 1895 году он женится в третий и последний раз, у него больше не будет детей, но он будет наслаждаться своей смешанной семьей в течение десяти лет, наполненных работой, путешествиями и радостью.

В дополнение к своим обязанностям в Таскиги и дома, Вашингтон путешествовал по Соединенным Штатам, выступая с докладами об образовании и необходимости для афроамериканцев улучшить свое положение в жизни.

Он рассылал выпускников Таскиги по всему Югу, чтобы они обучали новое поколение, и выступал в качестве примера для подражания для чернокожего сообщества всей страны. Кроме того, он писал для различных изданий, собирая разные статьи для своих книг.

Восставший из рабства, возможно, самая известная его книга, была опубликована в 1901 г. Из-за преданности Вашингтона общинным и местным ценностям эти мемуары были написаны простым языком, подробно описывая различные стороны его жизни в легко читаемом, доступном тоне.

Сегодня она по-прежнему остается очень удобной для чтения, позволяя нам увидеть, как крупные события Гражданской войны, Реконструкции и Эмансипации повлияли на отдельных жителей Юга.

Уже одно уважение к Вашингтону сделало бы эту книгу важным дополнением к канону чернокожей литературы, но уровень детализации повседневной жизни после Гражданской войны делает ее еще более заметной.

Ухудшение влияния и смерть

В 1912 году администрация Вудро Вильсона возглавила правительство в Вашингтоне, округ Колумбия.

Новый президент, как и Букер Т. Вашингтон, был уроженцем Вирджинии; однако Вильсон не был заинтересован в идеалах расового равенства. Во время его первого срока Конгресс принял закон, делающий межрасовые браки уголовным преступлением, и вскоре последовали другие законы, ограничивающие самоопределение черных.

Когда чернокожие лидеры столкнулись с ним, Вильсон дал холодный отпор - по его мнению, сегрегация способствовала дальнейшим трениям между расами. В это время Букер Т. Вашингтон, как и другие чернокожие лидеры, потерял значительную часть своего влияния в правительстве.

К 1915 году здоровье Вашингтона ухудшилось. Вернувшись в Таскиги, он быстро скончался в том же году от застойной сердечной недостаточности (13).

Он не дожил до того, чтобы увидеть жизнь афроамериканцев во время двух мировых войн и в промежутке между ними; он пропустил возрождение Ку-клукс-клана и доблестные усилия "Солдат Буффало"; и он никогда не увидит победу движения за гражданские права.

Сегодня его наследие уменьшилось в связи с появлением более радикальных лидеров, таких как Дю Буа, но его величайшее достижение - основание и развитие нынешнего Университета Таскиги - осталось.

Жизнь Вашингтона в перспективе

Вашингтон был реалистом и стремился к улучшению жизни шаг за шагом. Однако многие люди были недовольны тем, что они считали умиротворением, а не истинным прогрессом - в частности, Дю Буа стал считать Вашингтона предателем интересов чернокожих.

По иронии судьбы, многие белые читатели сочли позицию Вашингтона слишком "заносчивой". Для этих людей он продемонстрировал высокомерие в своем утверждении о возможности экономического прогресса.

Будучи оторванными от повседневных реалий жизни чернокожих, они сочли его стремление к образованию - даже на профессиональном уровне - угрозой "южному образу жизни".

Вашингтона, по их мнению, нужно было поставить на место, что, конечно же, означало уйти из политики, из экономики и, если возможно, полностью исчезнуть из поля зрения.

Конечно, опыт Вашингтона здесь был таким же, как и у многих других чернокожих граждан в эпоху сегрегации. Как можно было бы продвинуть общину вперед, не создавая еще одной обратной реакции, подобной той, что последовала за Реконструкцией?

Когда мы рассматриваем историю эпохи после событий "Плэсси против Фергюсона", важно помнить о том, чем расизм отличается от предрассудков. Последний - это ситуация эмоций; первый подразумевает укоренившуюся веру в неравенство в сочетании с политической системой, которая подкрепляет такие идеалы.

С этого расстояния мы видим, что отказ Вашингтона от политического равенства не послужил тем самым на благо чернокожего сообщества. Но в то же время трудно спорить с подходом Вашингтона, основанным на идее, что хлеб превыше идеалов.

Заключение

Чернокожее сообщество разнообразно, и оно, к счастью, устояло перед попытками истории втиснуть его в стереотип одиноких лидеров, смело идущих по пути за всю расу.

Большая пятерка", о которой говорит писатель Тревелл Андерсон, - Мартин Лютер Кинг-младший, Роза Паркс, мадам Си Джей Уокер, Джордж Вашингтон Карвер и Малкольм Икс - все они яркие личности с удивительно важным вкладом в развитие общества.

Букер Талиаферро Вашингтон - как педагог и мыслитель - должен быть более известен, а его сложный вклад в историю следует изучать, анализировать, обсуждать и прославлять.

Ссылки

1. Андерсон, Тре'велл. "Месяц черной истории включает в себя и историю черных квиров". Вон, 1 февраля 2019 г. Доступ получен 4 февраля 2020 г. www.out.com.

2. Вашингтон, Букер Т. Восставший из рабства. Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6. Страница 3.

3. "Порабощение, формирование афроамериканской идентичности, том 1L 1500-1865", Национальный гуманитарный центр, 2007 г. Доступ получен 14 февраля 2020 г. //nationalhumanitiescenter.org/pds/maai/enslavement/enslavement.htm

4. "Место рождения, пережившее рабство, гражданскую войну и эмансипацию". Национальный исторический сайт Букера Т. Вашингтона, 2019 г. Доступ получен 4 февраля 2020 г. //www.nps.gov/bowa/a-birthplace-that-experienced-slavery-the-civil-war-and-emancipation.htm

5. Вашингтон, Букер Т. Восставший из рабства. Signet Classics, 2010. ISBN:978-0-451-53147-6.

6. "История - это оружие: рабам запрещено читать и писать по закону". февраль, 2020 г. Доступ получен 25 февраля 2020 г. //www.historyisaweapon.com/defcon1/slaveprohibit.html

7. там же.

8. "Букер Т. Вашингтон." Национальный исторический сайт имени Теодора Рузвельта, Нью-Йорк. Служба национальных парков, обновлено 25 апреля 2012 г. Доступ получен 4 февраля 2020 г. //www.nps.gov/thri/bookertwashington.htm

9. "История Университета Таскиги". Университет Таскиги, 2020. Accessed on 5 February, 2020. //www.tuskegee.edu/about-us/history-and-mission

10. Вашингтон, Букер Т. Восставший из рабства. Signet Classics, 2010. ISBN: 978-0-451-53147-6.

11... Там же, стр. 103.

12. "Компромисс в Атланте". Sightseen Limited, 2017. Accessed on 4 February, 2020. Http: //www.american-historama.org/1881-1913-maturation-era/atlanta-compromise.htm

13. "Атлантский компромисс." Энциклопедия Brittanica, 2020. Доступ получен 24 февраля 2020. //www.britannica.com/event/Atlanta-Compromise

14. Петтингер, Теджван. "Биография Букера Т. Вашингтона", Оксфорд, www.biographyonline.net, 20 июля 2018 г. Доступ 4 февраля 2020 г. //www.biographyonline.net/politicians/american/booker-t-washington-biography.html.